凤凰男_百度百科
凤凰男，顾名思义，指的是那些出身，几经辛苦考上大学，毕业后留在城市工作生活的男子。生活的残酷与艰辛，给他们的心灵留下了深刻的烙印，这使得他们普遍具有家境良好的人所不具有的的精神以及拼搏的狠劲，这给他们带来了事业上的发展。凤凰男是“鸡窝里飞出来的金凤凰”，虽然离开农村自然的生活环境，但是仍然保留许多农村的朴素观念和传统思想，当他们选择了身边的城市女子，并和她们携手走入婚姻殿堂，一部分夫妇许多观念上有时会有不同，大多数家庭冲突不断。是凤凰男的衍生词，她们是在大城市长大，深受父母溺爱，从小没有受过什么苦。凤凰男是一个相对的概念，是与孔雀女相统一的概念，并不是所有农村通过高考出来的男性就是凤凰男，也不是说所有城市的女性就是孔雀女[1]
凤凰男作为一种标签是指集全家之力于一身，发愤读书十余年，终于成为“山窝里飞出的金凤凰”，从而为一个家族带来希望的男性。他们进城市后，娶了（城市女孩的代名词），过上了城市生活，但由于原先的农村身份打下的烙印，使得他们可能与孔雀女的爱情、婚姻和家庭，产生了种种问题。
1、聪明和刻苦，聪明才成得了，经历过磨砺的人，面对将来的各种困难有更强的韧性，多数责任感强，但是在面对问题的时候经常会有偏激的想法；
2、凤凰男的所有成就，是靠自己辛劳所得，都是靠自己的双手努力奋斗得来的，同时凤凰男大多数看不起来自城市的富裕家庭；
3、像城市中许多经历过历史上的苦难年代的老人一样，始终保持着节俭的习惯，同时像所有靠自己的双手而拥有一切的人一样，他们中的大部分人知道努力的意义，也明白物质匮乏的生活并不像某些小市民想象的那样可怕。（也有对贫穷和低人一等极其恐惧的现象）
4、农村长大的人对物质和金钱的关系缺乏小市民那样的直观的认识，他们只知道：再贵的东西，努力的话人人都会有；
5、生活节俭，希望通过奢侈品表现自己地位的改变，同时又无法抛弃畸形的节俭概念。
6、凤凰男的性格养成：通常情况下，当代的农村小孩进城以后，不可避免的会产生一些自卑的心理，这来自于青少年时期对自我的不正确认知，由于过度自卑产生的自信常常膨胀成过度自我，自卑感难以抹除。
7、既然是鸟中之凰，自然是难以驾驭的，自卑感带来的就是强烈膨胀的自信心，许多时候都自认高人一等，同时脾气怪异，犯错很少会敢于承认；
8、积聚了全家人的希望。因为通常是全家人辛辛苦苦供给他上大学，找工作，留在城市里。所以，当他有了这一切时，也是回报家庭的时候了，当其他的一切和家人冲突， 某些极品凤凰男会毫不犹豫的放弃其他的，包括自己的配偶。
9、性格方面与处事风格有各种类型的，但性格与举止往往与生活环境有千丝万缕的关系，一般人认为他们多少有些自卑，还下意识的排外，不可否认在某些专长方面都是很精明与坚韧的，在外人看来就显得有些自负了——如果表现得不过分，也能说是长期坚持努力下来磨砺出的自信。但对于一些人说到的自私，就有些牵强了，其实不论什么人都会有自私的时候（清官就除外了），不过相较于从蜜罐里成长的那些官二代富二代的人来说，他们出手显得不够大方不够潇洒却是不争的事实。
凤凰男对“苦难”有着深刻的认识和体验，曾经的落后给中国人带来过无尽的苦痛挣扎，至今我国仍然有许多地区仍然不够发达，凤凰男对那样的生活充满了悲悯之心，他们当中的一部分人力量是不足以改变整个世界的，于是就退而求其次的希望能首先带给身边的人一些东西，但是“力量不够”和“期望改变”之间有着现实的巨大鸿沟，一些人就陷入了这鸿沟的苦恼之中，这是对人类永恒苦难勇敢承担，不能断为狭隘的小农思想，具体到家庭方面，一般人都够理性的处理好生活和慈善的关系，即使偶有乌云，也能，毕竟，真正的爱情是伟大的存在。
凤凰男深深理解生活的艰辛，所以比一般人更容易满足和坚强，同时也希望自己的妻子能理解自己。在整个时代的大环境下，重男轻女思想已慢慢褪去，受过高等教育的凤凰男也紧跟时代的步伐，进步思想，自己的孩子不论男女都会喜爱。
从农村到城市，能更深刻的感受到两种生活的不同，生活在城市中也经常有深深的忧患意识，能感受到在城市里自己是多么的没有竞争力。不希望再回到农村，但回到农村过男耕女织的生活也不会害怕。
凤凰男的问题，其实很大一部分是男人的通病，对女人来说，“他是不是爱我？”，是第一重要的问题。而要一个男人对一个女人死心塌地，虽然不是无法达成的任务，却也容易不了多少。女人们要小心了，不要被一些看起来让人很感动的事情迷惑，对于有着狩猎本性的男人来说，很多时候做一些讨好女人的事情，不过是为了得到猎物抛出的诱饵。这种行为是发自内心还是刻意而为，就是爱与不爱的界线。说到这里，就要讲凤凰男身上的第一个毛病，那就是：吝啬。
自私男女城市、农村都有，不是凤凰男独有，但在凤凰男身上表现比较突出，凤凰男之所以是凤凰男，首先是因为比较差，山窝窝里出凤凰，其次是因为和刻苦，聪明才成得了凤凰。所以，凤凰男的所有成就，都是靠自己的双手努力奋斗得来的,不当家不知柴米贵，所以凤凰男在花销上面会更加的吝啬，他们会觉得不必要的花销是不必要的。
这一点，我们应该与视屏形象要有所区分，顾小西、胡丽娟们认为她们的凤凰老公是怎么甜言蜜语，一个不可否认的事实是，折算一下她们的婚姻，终究是男人得了好处。这也是凤凰男们的婚姻共性，换一种说法，他们付出就是为了得到，像为顾家所做的一切，就是为了让自己在支使顾小西为自己家做事的时候更理直气壮。至于两家谁更需要别人的付出，这一点他老早就计算得清清楚楚了。他会在深更半夜打电话到顾家，是因为“她都不当我爹妈是爸妈，她爸妈也就不是我爸妈”。
黄海波饰80后“凤凰男”金波
网络上对凤凰男帖子的主题非常集中，就是凤凰男对自己大家庭的没完没了的甚至是超出自己能力的照顾[2]
，而现实生活当中这样的事例发生的比较少，因为每一个家庭都承担着巨大的经济压力，所以现实社会当中多数的凤凰男会对家庭有所照顾，但是都是在力所能及的条件下，在诟病的同时我们要了解到，一个对父母和兄弟姐妹有着深厚感情的人，是一个感恩、重感情和善良的人。
面对凤凰男的吝啬，需要我们更多的沟通，通过交流和影响，很多的凤凰男会改变自己，慢慢变得大方与开朗起来[3]
很多的凤凰男，在进入社会当中就受到了非常大的城市人的诟病，为什么？有人说，为什么农村女基本没有涉及婚姻的危害性，农村优秀女性被人们所欢迎和尊重，而农村男却相反，被女性们恐惧？认为这其中有两大矛盾：1、农村的大家庭观念。2、农村严重的和观念。以上两点是女性们所最害怕的，而这两点在农村女孩进城后的婚姻没有影响。而对农村男性进城后的婚姻有着巨大的危害性。多少相爱的男女婚姻中，因为这两大观念的介入，而导致小家庭的破裂。过来人的泪水令越来越多的女孩们谈农（婚姻）色变。
但是事情还是要分两方面看，第一中国大的婚姻是讲究的，大部分的农村优秀的女性是被农村的优秀男性所消化，为什么这一类人没有受中国农村大家庭观念以及农村重男轻女观念的影响？第二，重男轻女不是农村所特有，在很多城市热衷招上门女婿，而且中国重男轻女已经获得了非常大的改变，城市化加大了养育男继承人的成本，同时削弱了有儿子的优势，如下田劳作，以及赡养年老的父母。“不光是一套房子的问题。”文章写到，“男孩的教育成本和结婚成本都给普通的中国家庭带来巨大的经济压力。”
给凤凰男的婚姻带来极大困难的是两者截然不同的生活环境以及凤凰男的敏感性，因为生活在自卑与歧视之下的人，都会变得敏感，正是由于人们的不理解以及诟病使得他们更加的敏感，而孔雀女敢爱敢恨的性格让她有什么说什么，所以非常容易引发争吵。
平等的交流，设身处地的思考以及相互的体谅会让彼此的生活如鱼得水。
自卑，是凤凰男的第三个毛病。这个毛病说大不大，却很难对付，常常是矛盾产生的根源，却又往往隐藏得很深。面对一个自卑的人，你做什么都会是错。捧高他他会自大，浑忘了自己有几分几两。贬低他又会激起强烈的自尊，产生爆炸性的无法控制的后果。
这种行为反应是可以理解的，一个人从一无所有到略有所有，难免会自信爆棚，失去自己的定位，忘记自己本来是什么货色。而一旦老底被揭，恼羞成怒也不奇怪。就是和他一起生活的人会比较辛苦，不知道什么时候触动了他那条敏感的神经，然后开始什么事都不对劲，直到最后爆发出来。
自卑和自负是一体二面。一个人强烈自卑，另一面就表现出极端自负。自卑使其斤斤计较，自负产生轻慢。所以凤凰男才会自私，总觉得自己坚持的都是好的，都是对的，不允许别人反驳和评价，更加无法设身处地的为他人着想，再别说是容忍别人的过失了。
婚前干家务，婚后啥也不管的凤凰男，根本就是为了得到“婚姻”和“老婆”这两件物什。进而得到“儿子”。如果女人分不清这一点就跟他结婚，那婚后的事就多了。尤其是生不出儿子，那凤凰男还怎么能容忍这样的妻子存在，当下又是独生子女的大环境。在这种条件下，因为没有达成原本意图，看什么都是错，更别提好好生活了。
一个自信的人是没有这种价值观的。也不会把自己的意识形态强加于人。所以，这种人应该排除在凤凰男之外。如果以偏概全的说农村出身的皆然如此，那是会冤枉好人的。
从网络发帖的情况，声讨“凤凰男”的大多是自命为“”的70女，这批人上网的时间充足，而且擅长于情感故事的编织，所以，几个强帖下去，“凤凰男”自然成了“过街老鼠，人人喊打”。
她们认为，“凤凰男”既自卑又自傲，很难伺候，而且太顾父母，从而滋生出“歧视女性”和“大家族”两种观念，成为破坏婚姻的罪魁祸首。对此，有人出来反驳到，“你接触过多少凤凰男，难道孔雀女找孔雀男就没有婚姻破裂，家庭暴力 ？”由此可见，这种城乡婚姻容易破裂的直接原因在于双方的生活背景不同，而绝不仅仅是一个人的责任。
巨大的贫富差距，文化差异为歧视提供了土壤。 而这种城乡经济制度、生活环境的巨大差异造就了凤凰男扭曲的内心，才是城乡婚姻容易破裂的根本原因。所以，凤凰男的种种性格品行缺点是有社会根源的，这个社会亏欠他太多——凭什么我二十年的艰辛努力才刚刚到达“孔雀族”的最初起点？成长过程中机会的巨大不平等，让他们对这个社会有太多的感触，却很少能得到所谓社会主流、孔雀族的理解，使他们产生被害者心态，从而把自身的可以改变克服的性格品行问题，例如自私排外、自卑又自负、“光宗耀祖”式的虚荣、愚孝、男尊女卑思想、精明势利、伪装欺骗、爱占便宜等等共性统统归责与社会的不公和别人的歧视，这才是凤凰男的最大之殇。
但是，所有的这些性格各种心目中同样存在，不仅仅局限于凤凰男中，而且说道排外，在网络上声讨凤凰男的自私排外性，表现的更加的突出，对于为什么凤凰男受到这么多的诟病，有很多种说法。虽然我们一直在宣传男女平等但是男女之间还是有着非常大的不同，这也就是为什么凤凰女没有招惹到如此多的诟病，而这一点也正是需要我们所反思的，我们应该对凤凰男有更加直观的认识：嫁给凤凰男绝对不应该是家庭矛盾的开始。
凤凰男的性格养成还有一个原因：他在大都市里，在他的同学同事朋友中间太渺小了，只有在他的乡人面前才被奉为神明，人中龙凤，所以他的自尊心和自豪感在他们面前被充分的激发，这就是他愿意在他们面前显示自己能力的动力来源。
《》中何建国（扮演者：）
事迹：生于贫穷的山东农村，家里只能供一个孩子上大学，同时考上大学的和哥哥决定用的方式来决定未来的命运。太想上学的何建国做了弊，走进了城市，并成为了一名，而哥哥永远的埋葬了青春的，留在老家做了农民。何建国娶妻顾小西，小西是本地人，父母都是知识分子，家境优越，心地单纯。婚后两人感情本来非常好，建国的家庭对小西及其家庭的不合理要求却越来越多，建国出于对父母的愧疚，要小西无条件的顺从，给小西带来许多痛苦和麻烦。在他的强烈要求下，怀着孕的小西跟他回老家过年，旅途颠簸让小西失去了孩子并罹患，儿媳妇不能生孩子成了十分注重后代的建国及其家人的一大心结……
《》中黎阳（扮演者：）
凤凰男黎阳表面温和坚强，但内心却敏感脆弱，志存高远却因出身贫寒而埋没于街道办事处中，这时的他遇到了率真的程真真。出身高干家庭的程真真不屑众多“门当户对”的追求者，却偏偏对这个“穷小子”黎阳情有独钟，展开了热烈追求，最后两人不顾家庭的反对，偷偷登记结婚。凤凰男和孔雀女的结合，这段婚姻该怎样维持？陆毅表示，其实爱情中，家庭背景并没有人们想象中的重要，重要的是心里有对方，一直爱着她，慢慢的相互之间的了解和习惯就会把对方变成生命中最适合的那个人，细水长流的平淡生活才是真实的婚姻之道。[4]
《》中肖然（饰演者：）
《相爱十年》，故事发生在上个世纪90年代，有骨气的“凤凰男”爱上了“白天鹅”美女，在事业成功之时却迷失了自己，让这段美好的初恋有了悲剧色彩。
肖然是名出身农村的大学生，爱上了班花韩灵，发誓要让韩灵过上富足的生活，毕业后到深圳创业，他在商场上几经沉浮，终于站住了脚，最后发展成拥有两家上市公司的企业老板。从一个穷小子奋斗成了亿万富翁，被誉为所有女人都想嫁的男人。由于出身问题有些自卑，大学时期较为刻苦、沉闷，几乎没有朋友，后来和刘元、陈启明相交。对待韩灵有些小心眼，但对待朋友较为仗义。
柏燕谊．女人挖坑男人跳：凤凰出版传媒集团，译林出版社;
，日：26页
“凤凰男”VS“孔雀女”[J].今日中国.2010,07.
凤凰男与孔雀女：爱并理解着才能双飞双栖[J].幸福红颜版.2008(3).
．新浪网[引用日期]同人文中的ABO设定是什么意思？_百度知道
同人文中的ABO设定是什么意思？
提问者采纳
Omega世界观设定：全部的人类都分为6种性别，他们或多或少都具有两性特征，男性女性更多是从外观上加以区分的：女性：耐力较强男性：更有力量女性：乳亅房在青春期出现男性：乳亅房在怀孕期间以及哺乳期出现，在断奶以后回复原状。女性：外部阴亅道，内部睾丸，长有较小的阴茎/阴亅蒂男性：外部睾丸，内部阴亅道（与直肠相连），阴茎更大。然而更多的生殖特征是由他们的Alpha/beta/omega性别所决定的。Alpha男性：女性部分的生殖器官不发挥作用或者天生缺失。男性部分的器官大于普通标准，包括结。从社会学上来说：因为他们从不会怀孕，所以他们一直以来都被指定为战士或者领导者的角色（没错，性别歧视）。他们同样（并且仍然）看上去普遍比其他人优越。Beta男性：同时拥有男性和女性的生殖器官，并且都能发挥作用，但是他们很少散发出发情的气味并且很少发情。他们可以毫无负担地享受性爱，并且可以不经结合随意交配。他们可以怀孕并且组建家庭但生育率不高。是不错的工作者。Omega男性：同时具备男性和女性的生殖器官，他们生育率高，有强烈的发情期并且让人分心，直到跟他人（通常是某位Alpha）结合为止。通常情况下，他们忙于怀孕和分娩不被认为适于参加工作。是所有的男性性别中最稀少的。Alpha女性：两种生殖器官都能发挥作用，但是很少发情，并且生育率最低、最阳刚的女性性别。阴茎同普通男性差不多大。她们通常扮演领导者的角色并且普遍受到尊重。社会倾向偏重把她们当做管理者。Beta女性：与beta男性类似，生殖器官齐全，都能发挥作用但缺乏男子气概并且生育率低。此外，她们的阴茎尺寸偏小，结也偏小，与Beta男性相同，她们往往不经结合就能建立性爱关系。社会一般把她们视为蜂群中的工蜂，几乎跟beta男性不加以区别对待。Omega女性：男性生殖器官缺失或者发育不全，她们发情期频繁并且生育率高。通常很年轻就跟一位alpha结为伴侣，并且付出她们的一生来养儿育女。和Omega男性一样，她们是最稀缺的群体。
提问者评价
oooh~太完备了~谢谢了GN
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出门在外也不愁荼毗_百度百科
荼毗，二字是梵语的发音，又有写成“阇鼻多”（du bi duo）。翻译成汉语的意思是：焚烧。但是这个焚烧，不是一般所说的焚烧木柴，焚烧垃圾。而主要是指：火葬。尤其指僧人死后的火葬，称之为荼毗。
荼毗”（tupi）
，又作荼毘，本为燃烧之意，通常指焚烧遗体，埋其遗骨，即所谓。荼毘，为印度四葬之一。在佛陀出世之前，这一葬法被视为正葬。
我国古代虽以土葬为主，然也行火葬。据《五杂俎》卷六载，吴越之民，多用火葬。
日本也行火葬，以文武天皇四年（700）道昭示寂，为日本火葬之始。
jh āpita。又作阇维、阇毗、耶维、耶旬。意译为烧燃、烧身、焚烧、烧。即火葬之意。行荼毗之火葬场即称为荼毗所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后，处理尸体之方法，佛教东渐后，中国、日本亦多用之。流行于中国丛林之俗语，则称为“送往生”。（长阿含卷三游行经、有部毗奈耶药事卷九、释氏要览卷下、玄应音义卷五）
赵老居士荼毗后舍利子等
（术语）Jhapita，又曰阇毗，阇维阇鼻多，耶维，耶旬。译为焚烧，犹言火葬，僧死而焚其尸也。玄应音义四曰：“耶维，或言阇鼻，或言阇维，或言阇鼻多，义是焚烧也。”同五曰：“耶旬，或云阇毗阇维同一义，正言阇鼻多，义是焚烧也。”慧琳音义二十五曰：“阇毗或言阇维，或荼毗。古云耶旬。此云焚烧也BuB。”同四十三曰：“耶维，或言阇维，皆讹也。正言阇鼻多，义是焚烧。”西域记六曰：“涅叠般那（Nirdhapana），唐言焚烧。旧云阇维，讹也。”
东坡夜宿曹溪，借《传灯录》读，灯花坠卷上，烧一“僧”字，即以笔记于窗间云：“曹溪夜岑寂,灯下读传灯。不觉灯花落，荼毗一个僧。”
如：日圆寂，6月16日法体从长堤圣寺移至北，7月28日举行荼毗追思大典，7月29日骨灰撒于万佛圣城上空。
（上图是赵老居士荼毗后留下的舍利花、等）
偈云：“阿弥陀佛无上医王，舍此不求是为痴狂；阿弥陀佛阿伽陀药，舍此不服是为大错。”
净慧长老圆寂追悼
日上午，荼毗追思法会在湖北黄梅四祖寺举行。来自海内外的高僧大德，政界人士及近万信众云集法会现场，为净慧长老送行，并缅怀净慧长老一生为佛教业所做出的贡献。
净慧长老的荼毗法会现场
清晨6：30分，在诵读起龛法语后，信众的佛号声响起，净慧长老的灵龛由弟子们缓缓地抬出灵堂，在僧俗两序大众的护送下，灵车缓缓驶向荼毗现场。
上午8点，追思会隆重举行，各界人士起立默哀一分钟，对一代禅宗大师的圆寂表达无尽的哀思。
现场还宣读了中共中央政治局常委、全国政协主席俞正声，中共中央政治局委员、国务院副总理刘延东，原中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林，中共中央统战部二局副局长张天昱宣读全国政协副主席、中共中央统战部部长令计划唁电。
原中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环送来花圈，原中共中央政治局委员、全国人大副委员长王兆国表示慰问。来自澳大利亚、加拿大、美国、澳大利亚、尼泊尔、匈牙利、日本、法国、德国等国家佛教团体、寺院也纷纷以各种方式对净慧长老的圆寂表示深切的哀悼。
中国佛教协会会长、中国佛学院院长传印长老指出，净慧长老是当代佛教思想重要的实践者和推动者，为禅宗的传承弘扬，为佛教事业的健康发展，为佛教文化的传播普及，贡献了毕生心血。
国家宗教事务局副局长蒋坚永致辞，净慧长老是我国佛教爱国爱教的典范。
9时30分，中国佛教协会会长传印长老为荼毗举火，祈愿净慧长老乘愿再来，化度有情。四祖寺僧众以及四方佛子高僧大德、护法居士，各方善信虔诚念佛，告别净慧长老。据了解，按丛林传统，化身窑将于七日后开启。
净慧法师，祖籍湖北新洲，生于1933年。1951年到广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚。改革开放后，先后任《法音》杂志主编，柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈，中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长。法师提倡以“觉悟人生、奉献人生”为宗旨的生活禅，主张“在生活中修行，在修行中生活”， 开创性地举办“生活禅夏令营”、“禅文化夏令营”，多年来，广泛接引和培养了佛教的新生力量，为佛教的恢复和发展奠定了坚实的基础。日6时26分，净慧法师在湖北黄梅四祖寺圆寂。
四祖寺，古称幽居寺，原名正觉寺，是中国佛教禅宗第四代祖师道信大师的道场，位于湖北黄梅县城西北，距今已有1370年的历史，是中国禅宗第一所寺院。在国际上，特别是在日本、印度、韩国、东南亚和港澳台等国家和地区享有盛誉。
常静长老追悼会
日上午8时30分，四川省佛教协会在峨眉山萝峰庵隆重举行了长老追思荼毗法会。
法会由惟清长老主法，峨眉山佛教协会常务副会长，副会长、演法法师，秘书长宏开法师，监院昌明法师，监院心如法师，监院悟法法师，圣水禅院监院宽忍法师等与峨眉山全山数十位法师和百余位信众参加了追思荼毗法会。
常静长老荼毗后，峨眉山佛教协会将按照佛教仪轨将其灵骨安放于萝峰庵塔林。荼毗法会后，还举行了放生仪式，数百只鸟儿经过法师们的加持后被放归山林。
退居方丈心印
原广东省佛教协会副会长、退居方丈、大北岩住持心印长老哀悼送别仪式于日（农历十一月二十日）上午八时举行，省、市、区统战部、宗教局有关领导，中国佛协副会长明生法师，广东方丈传正法师，佛协会长法性法师、副会长弘养法师，方丈达诠法师，汕头佛协会长法师，区佛协副会长耀兴法师等，及四众弟子约万人参加了哀悼护送遗体赴潮阳灵山寺举行荼毗法会。 日（农历辛卯年正月初三日）七七圆满。提前定于1月29日至31日（农历十二月二十六日至二十八日）启建梁皇宝忏，二十九日圆满往生普佛。
本焕圆寂 贾庆林悼念
日凌晨圆寂的中国佛门泰斗本焕大师于4月5日上午在鲜花瓣雨、梵乐萦绕中，被送往深圳弘法寺后山荼毗。各界人士及海内外高僧大德、政要、信众等5000余人参加追思会，追忆长老百年光辉人生，弘法寺山门外还有海内外数万信众为本焕长老送行。
中国佛教协会名誉会长本焕长老追思会5日上午在深圳弘法寺隆重举行。中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林，中共中央政治局委员、国务院副总理回良玉，中共中央政治局委员、广东省委书记汪洋，中共中央政治局委员、天津市委书记张高丽，全国政协副主席、中共中央统战部部长杜青林，泰国总理英拉，及李瑞环、湖北省委书记李鸿忠、广东省长朱小丹等，以及中共中央统战部办公厅、中国国家宗教局、中国佛教协会、尼泊尔中华寺等纷纷发来唁电，或以其他形式追思本焕长老。
本焕长老，法名心虔，法号本幻，亦名本焕。俗姓张，名凤珊，学名志山，清光绪三十三年(公元1907年)出生于湖北省武汉市新洲区李集西张湾村。1930年在新洲报恩寺传圣法师座下出家，同年4月8日到武昌宝通寺持松长老座下受戒。曾任韶关南华寺、广州光孝寺、深圳弘法寺等十余寺院住持。先后主持恢复、重建、兴建寺院十余座，剃度传法弟子数千人，归依接引善信数十万。历任中国佛教协会常务理事、中国佛教协会咨议委员会主席、中国佛教协会名誉会长、湖北省佛教协会名誉会长、深圳市佛教协会会长、韶关市佛教协会名誉会长。
本焕长老重视将中国佛教文化传播海外，赴世界各地弘法。所到之处，广结法缘。并于90高龄之时，赴宝岛台湾传禅，留有《禅堂开示》一册，成为后人学禅规范。
灵隐寺首座继云长老荼毗追思会
日上午，一代佛门大德、灵隐寺首座继云长老荼毗追思与灵骨入塔法会分别在杭州殡仪馆与灵隐寺塔林隆重举行，灵隐寺四众弟子与继老生前友人参加法会，哀悼告别[1]
。十点左右，继云长老灵骨入塔法会在灵隐寺塔林举行[1]
。光泉大和尚为继云长老灵骨入塔法会主法[1]
。在声声梵呗、袅袅佛音中，继云长老的灵骨庄严入塔[1]
．凤凰网．[引用日期]五服_百度百科
中国封建社会是由父系家族组成的社会，以为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗。在此范围内的亲属，包括直系亲属和，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、”即此意。
1.古代外围，以五百里为一区划，由近及远分为﹑﹑（一曰宾服）﹑﹑，合称五服。服，服事天子之意。《·》：“弼成五服，至于五千。
”孔：“五服，侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。”又周称侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫为五服。见《书·》。
2.古代天子﹑诸侯﹑﹑﹑五等服式。
3.古代以亲疏为差等的五种丧服。
4.谓﹑﹑﹑﹑自身五代。
古代统治阶级的五等服式。《·地理志》：“尧遭洪水，怀山襄陵，
天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，。”何谓“五服”？《·周语》记载，时祭公谋父曾阐发过“五服”说：“先王之制，邦内甸服，邦外，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄。日祭、、、岁贡、终王，先王之训也。”具体而言，即以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”、“侯服”、“宾服”（汉书作“”）、“”、“荒服”，是为“五服”。
《·正论篇》云：封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。
《国语·周语》也有同样的记载：夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。
为什么说“五服”是理想政区制度？“五服”说最早见《·》：五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里：三百里揆文教，二百里奋。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。从重地到藩属下国逐层管理，兼举文教武卫，声教讫于蛮荒，这体现了华夏王朝历来的治国思想渊源。
这段话的大意是：王四周各五百里的区域，叫做甸服：其中最靠近王城的一百里地区缴纳带藁秸的谷物，其外一百里的区域缴纳禾穗，再往外一百里的区域缴纳去掉藁芒的禾穗，再往外一百里的区域缴纳带壳的谷子，最远的一百里缴纳无壳的米。甸服以外各五百里的区域叫侯服：其中最靠近甸服的一百里是封王朝的地方，其次的百里是封男爵的领域。其余三百里是封大国诸侯的领域。侯服以外各五百里的区域是绥服：其中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情形来施行文教。其余二百里则振兴武力以显示保卫力量。以外各五百里是要服：其中靠近绥服的三百里是夷人们住的地方，其余二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服：其中靠近要服的三百里是蛮荒地带，其余二百里也是流放罪人的地方。
研究五服制度，可以更加深刻地理解古人的“天下”观念，对于研究秦以后两千多年王朝与周边族群关系具有重要的意义，从某种意义上看，秦以后的东亚政治形态具有很强的五服形态扩大的特点。
中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服：
（音摧），丧服名。衰通“缞”。五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均衰。至明、清，子及未嫁女为母，承重孙为祖母，子妇为姑（婆），也改齐衰三年为斩衰。女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。实际服期约两年余，多为二十五个月（“二十五月毕”）。《礼记·丧服小记》：“斩衰，括发以麻。”《·礼志十二》：“斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同。女为父、母及已嫁被出而反者同；为祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻为夫，妾为家长同。”
（音资崔），丧服名。齐，下衣的边。齐通纃，衰通缞。是次于“斩衰”的丧服。用粗麻布制做，断处缉边，因称“齐衰”。服期分三年、一年、五月、三月。服齐衰一年，用丧杖，称“”，不用丧杖，称“不杖期”。周代，父在父母服齐衰杖期，父卒服齐衰三年。唐代，为母，父在父卒皆齐衰三年；子妇为姑（婆）亦齐衰三年。至清代，凡夫为妻，男子为、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规定；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。《·下》：“哀公为之齐衰。”《清史稿·礼十八》：“曰齐衰杖期，嫡旁及下际缉，麻冠、致、草屦、......曰齐衰杖期，、为庶母；子之妻同；子为嫁母、；夫为妻；祖在为祖母承重。曰齐衰不杖期，为伯、叔父、母，为亲兄、弟；为亲兄、弟之子及女在室者；为同居两无大功以上亲者。“参阅清《吾学录·丧礼门一》所附丧服各图。
，亦称“大红”。丧服名。是次于“齐衰”的丧服。用粗熟麻布制做。服期为九个月。清代，凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”。《·》：“已下，服大红十五日，小红十四日。”集解：“服虔曰：‘当言大功、小功布也。’”《·礼志十四》：“曰大功九月者，为及姊妹在室者，为姑及姊妹兄弟之女出嫁者；父母为众子妇，为女之出嫁者；祖为众孙；为兄弟之子妇......为兄弟之子为人后者。”《·礼志十二》：“曰大功服，粗，冠、致如之，茧布缘屦。”参阅清《吾学录·丧礼门一》所附丧服各图。
，亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五月。清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、、母姨等，均服小功。《·丧服》：“小功，掌，致，即葛五月者。，从祖父母报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人后者为其姊妹嫡人者。”《·礼乐志十》：“小功五月殇，正服：、女子子之下殇，为叔父之下殇，为姑、姊妹之下殇，为从，为庶孙之长殇。降服：为人后者为其兄弟之长殇，出嫁姑为侄之长殇，为人后者为其姑、姊妹之长殇。义服：为夫之兄弟之子、女子子之下殇，为夫之叔父之长殇。”参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门》一所附丧服各图。
（缌音思），丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、、、，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月，五服之外，同五世祖的亲属为，即所谓“素服”，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。宋人说此仪久废，当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服，以缠头。同六世祖的亲属便是亲了。故《·大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”
《·丧服》章所载亲属间各种服制被后世奉为权威性的准则，历代遵行，但也有所变通。
“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
西晋定律第一次把“五服”制度纳入法典之中，作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，这就是“”原则，它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务关系。
“”的原则实质上是“同罪异罚”的原则在家族范围内体现，它在刑法方面的适用原则是：亲属相犯，以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。亲属相奸，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；亲属相盗，处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时有犯，则关系越亲，处罚越轻。
“五服”制罪原则的确立，使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起，是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重大发展，它不仅体现了晋律“礼律并重”的特点，也是中国封建法律伦理法特征的集中表现。自西晋定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要组成部分，并在实践中不断的充实与完善
斩衰，“衰”（读做“催”）就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰，是最重的。
齐衰，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、穿孝服；重子、重女为其曾祖父、穿孝服；为、穿孝服均遵“齐衰”的礼制。
大功，是用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种'大功'丧服。
小功，是轻于'大功'的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。
缌麻，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为“漂孝”。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母都用这个档次。
五服之外，古代还有一种更轻的服.丧方式，叫“袒免”。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡.葬时也要披麻；如果，那就'袒免'就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不，用布带缚髻。
五服规定，是晚辈对长辈的丧服规定，夫妻属平辈不穿孝服，戴黑袖标即可。
本来的五服指的是五种孝服，
后来，五服也指代五辈人，比如在山东胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。
血缘关系中五服的计算方法：由于古代，有时有妾，因此，同父又同母的是一服，即所谓“同胞”、“一奶同胞”；同父不同母的是二服，例如《》中与。同祖父的是三服，例如《红楼梦》中贾宝玉与，同曾祖父的是四服，例如《红楼梦》中荣国府贾政与的贾敬；同的是五服。
现代实行一夫一妻制，除非父亲离婚、丧偶后再婚再生育，一二服之间的区别通常消失，因此计算起来会令人困惑，错以为五服就是五代，实际上五服只四代。开始向上，不再分别妻妾的子女。
另外，对于长辈及晚辈的称呼实际上也是有相应的说法的。
由自己开始，上一辈为父亲，父之父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。由自己往下，为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为，来孙之子为晜（kun）孙，晜孙之子为，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。
（《·》：“生者为，父之父为祖(即)，祖父之父为，曾祖之父为，高祖之父为，天祖之父为，烈祖之父为，太祖之父为远祖，远祖之父为。”“父之子为子，子之子为孙，孙之子为，曾孙之子为，玄孙之子为来孙，来孙之子为，晜孙之子为礽孙，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。”）
九族五服图
九族中，纵向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孙、曾孙、玄孙；横向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。围绕着纵横向的，形成了九族与五服的家族结构图。往上数，上辈中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、、再堂姑、、堂祖姑、曾祖姑等。往下数，下辈中有侄妇、堂侄妇、再堂侄妇、侄女、堂侄女、再堂侄女、、堂侄孙姑、侄孙女、堂侄孙女、曾任孙妇、曾侄孙女等。这是一幅完整的九族五服图。
在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来、戴孝，称为“遵礼成服”。
烈祖 六世 六世亲属竭矣
天祖 五世 袒免 五世袒免，杀同姓也，
高祖 一代 一服 四世 缌亲 四世而缌，服之穷也，
曾祖 二代 二服 三世 小功亲
祖 三代 三服 二世 大功亲
父 四代 四服 一世 衰亲
己 五代 五服 己
亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做，也叫出五服
在婚嫁中出五服即可通婚
也有一说为：一爷之孙不出服，以下一辈一服，总计八代。
民间有骂人祖宗八辈的，那意思就是把整个家族都骂了。
现代人多认为五服是五代，这种说法是错误的。五代算一服，出五服要二十五代。
礼经上所记的一套丧服制度。这套制度在当时虽然不见得全部实行，后世的丧服丧期虽然也有所改变，但是从中我们可以看到以下三点：
第一，在丧期中可以看出重男轻女的情况。妻为夫三年，夫为妻服丧只有期年。明代以前，如果父亲还在，儿子为母亲居丧也只是齐衰而不是斩衰。
第二，在丧服中又可以看出嫡庶的分别甚严。庶子为服丧三年（明代以后，庶子为自己的母亲也服丧三年），但是不为服丧，后来改为期年丧。长子长孙在服丧中很重要。在丧制中有所谓“”，就是由于已死，应由嫡长子的儿子承担丧祭（和宗庙）的重任。又有所谓“承重曾孙”，承重孙或承重曾孙在（）中名字是列第一位的。
第三，在丧服中明显地表现了血统亲疏的等级。因此，习惯上以五服以内为亲，五服以外为疏。《尔雅·释亲》：“之子相谓为族晜弟，族晜弟之子相谓为亲同姓”。注：“同姓之亲无服属。”这就是说，族兄或族弟的儿子相互间已经没有丧服的关系，只有同姓的关系了。[1]