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发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔
这句话的意思是？要说里面词的意思还有字的拼音
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发 音 fā fèn wàng shí le yi wang you bu zhi lao zhi jiang zhi yuner云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已
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此句确出自《论语·述而》: 原文是：叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” 翻译过来是：叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不回答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他（孔子）这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道.fa发:发奋。wang忘：忘记。shi食：吃饭。le乐：快乐的。you忧：忧伤，忧愁。buzhilaozhijiangzhiyuner不知老之将至云尔：连自己将要老了也不知道。
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学而不厌，诲人不倦
　　――读《论语》后感
　　东阳市巍山高级中学 许倩倩
　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录和对话文体，记录了孔子和他的弟子们讨论各项事物的言行记录，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。读《论语》，就像品一锅浓浓的心灵鸡汤，回味无穷。今天，我们就走近孔子，走近《论语》带给我们的教育智慧。
　　一、学习：激发兴趣，要乐学
　　“学而时习之，不亦说(悦)乎?”可见孔子非常重视学生愿意学习和乐意学习，孔子还用自己的切身体会来说明乐于学习的重要，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，能够把学习当成快乐的事情，何愁不上进呢？所以，激发学习兴趣，是学生走进知识殿堂的第一步。
　　反观我们的课堂教学，学生真正以学习为乐的现象并不普遍。曾看过这么一个笑话，有人戏称教育工作者是一群养鸭的人，把学生赶进课堂，叫做赶鸭子。在课堂上，机械地传授知识，叫做填鸭子。考试的时候，以分数来衡量学生的好坏，叫做烤鸭子。最后学生都成为了板鸭子。话虽诙谐，但不能不引起我们的思考，如何让学生主动快乐的学习？
　　孔子从自己长期的教育实践中认识到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”正因为把学习当作乐趣，才能学得进，学得好，所以要想使学生学好，首先要让学生“乐学”，让兴趣为学生开路。
　　二、做人：德智并重，德为先
　　“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子要求弟子们学习目标立志于“道”，执守于“礼”，遵循于“仁”，而博览、涉猎、游学于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子说：“弟子们在父母面前，要孝顺父母，出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化知识。”从这里我们可以看出孔子既重视智育，更重视德育。
　　近些年由于忽视传统教育，有一些学生形成了以自我为中心、个人至上的性格，对父母老人不知孝敬，对兄弟姐妹不懂得爱护，对周围的人不知道尊重，听不进别人的劝告，受不得挫折，这样不但不利学生个性发展，发展下去，将来学生很难融入社会，只能走入失败的人生。大家可能还记得震动一时的云南大学马加爵的杀人案，作为天之骄子的大学生，他的智力勿庸置疑，但我们看他的品德修养和人格则具有明显的缺陷，最终给他人，给家庭，给社会带来了巨大的伤害。因此，在强调学生个性张扬的同时，要进一步加强对他们的传统美德教育，使学生形成健全的人格，成为社会的有用人才。
　　“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”在学习过程中，一定要不断地加强自己的德行修养，用礼仪来约束自己，这样就不会犯或者少犯错误了。健全人格的形成就在于一个人从小就应该注重对他进行品德的养成和教育。我们应该借鉴古代教育在品德教育方面的重视。就让“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”这些琅琅上口的三字经通过儿童的口诵心记，潜移默化地影响着一个人的品格。
　　三、教学：因材施教，重潜力
　　孔子教育学生很少疾言厉色，他通常是用和缓的，诱导的，商榷的口气，这是老夫子的教学态度，也是儒家的一种处事态度。我认为真正优秀的教师应该像孔老夫子那样用和缓亲切的语气跟学生沟通交流。
　　“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”即针对不同的对象讲解不同的内容，按照不同的学生的特点爱好，施以不同的教育。对大胆的子路和胆小的冉有提出同一个问题，给予截然不同的回答，是孔子因材施教的经典事例。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”从这一段中，我们看到，孔子在面对子路和冉有所提出的同样的问题“闻斯行诸”时，没有简单地给出一个主张，而是依据其不同的性格特点，做出不同的判断，进而给出恰如其分地回答。
　　目前虽然一再重申要以学生为本，要注重培养学生们的创造意识和创造能力，但高考门槛，把我们的好多学生和老师淹没在了题海中，填鸭式的满堂灌还是在课堂上频繁出现，因材施教在实际中并未得到很好的应用。其实我们每一个教师都知道，我们固然可以用机械的知识训练让差生记住某些知识，可是没准每过几天就忘了。那么对于每个学生应该秉持怎样的教导呢？子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、中人、下愚。什么样的才智对学生就提出什么样的教学要求，这就是对我国教育具有深远影响的“因材施教”原则，只有真正做到这一点，就能最大限度的满足各种不同层次学生的需要，促进学生思维和智力的发展，有利于学生身心的健康发展。
　　四、教后：自我反思，经常化
　　孔子及其弟子强调加强自我修养，强调人要有多种才能。“君子不器”，就是说君子不要像器物一样，只有一才一艺就行了。曾子曰：“吾日三省吾身――为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”；孔子要求“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(论语?里仁)，都是强调人要不断学习，不断反思。
　　作为教师，我们也应该进行反思。在教学中，我也遇到一些棘手的问题。如曾经找一个学生谈话，也许语言过激，学生与我产生了很大的冲突，导致他一再反抗。《论语》“人而不仁，疾之已甚，乱也。”意思是说：对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。这就解释了混乱产生的根源。这让我明白了教师在教育学生的过程中，应该顾及学生的尊严甚至虚荣心，给学生留一点自尊。把握好分寸，学生才不会出现那么强烈的叛逆意识。
　　现在有不少人平时不注意个人思想的锤炼，犯了错误就以平时不注意学习一言以蔽之，这其实是对自己的不负责任。只有不断在清醒的反思、检点自己得失的基础上，才有可能在认识不足，改正不足的基础上不断地进步。
　　《论语》蕴涵深厚的哲理思想，博古通今，意蕴丰富。我始终感到“学如不及，犹恐失之”。作为教师，更是需要不断学习来充实自己，既要不断学习教育理论知识，又要注重锤炼自己的人格修养，只有这样，才有可能成为一名合格的教育工作者。
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QQ群号:6319846论语：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云儿。这句话是什么意思_百度知道
论语：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云儿。这句话是什么意思
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发愤图强用功读书努力的忘记了吃饭。对于读书的事快乐地忘记了忧愁，在读书中也浑然不知老年的时期来了。
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》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废...
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出门在外也不愁史记孔子世家全文翻译考据整理31-第18页
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史记孔子世家全文翻译考据整理31-18
可又有几人能像窦w这样，让百姓景仰两千余年？）、；出自春秋时晋国大夫舜华之后，以祖名为氏；翻译：孔子在卫国得不到任用后，打算西行去见赵简子；翻译：有一天，卫灵公询问用兵的阵法；十一月辛巳这一天，石圃利用百工的力量攻打公宫；翻译：夏季，卫灵公去世，卫人拥立灵公的孙子辄即位；夏，鲁桓厘庙燔，南宫敬叔救火；翻译：还是这一年夏天，鲁桓公、公的庙堂起火烧了；秋，季桓
可又有几人能像窦w这样，让百姓景仰两千余年？）、舜华（舜（Shùn）姓源流单纯，源出有一：出自春秋时晋国大夫舜华之后，以祖名为氏。春秋时晋国有贤大夫舜华，其后代子孙以祖名舜为姓，称为舜氏。）之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭（kū基本字义
从中间破开再挖空）夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”乃还息乎陬乡，作为陬操以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。翻译：孔子在卫国得不到任用后，打算西行去见赵简子。来到黄河边而听说窦鸣犊、舜华被杀身死，他面对黄河而感叹道：“美啊，黄河的水，浩浩荡荡啊！我不能渡过它，是命中注定的啊！”子贡快步上前说：“请问您说的是什么？”孔子说：“窦鸣犊、舜华，是晋国的贤能大夫。赵简子没有得志掌权的时候，等待这两个人然后从政；及至他已经得志掌权，就杀死二人而从政。我听说过，剖腹取胎，杀死幼兽，麒麟就不会来到郊野；竭泽而渔，一网打尽，蛟龙就不会调和阴阳；捣毁巢窠，打碎鸟蛋，凤凰就不会飞翔前来。什么缘故呢？君子忌讳伤害他的同类啊。鸟兽对于不义之举尚且知道躲避，何况我孔丘呢！”于是返回住宿在陬乡，撰作了《陬操》的琴曲来哀悼被害的晋国大夫。接着返回卫都，进入蘧伯玉家寄居。
他日，灵公问兵陈。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。翻译：有一天，卫灵公询问用兵的阵法。孔子说：“摆弄礼器的事倒曾听说过，军队作战的事没有学过啊。”第二天，卫灵公与孔子交谈，看到天上飞翔的雁，仰头注视，神色心思不在孔子身上。孔子于是上路，又前往陈国。
夏，卫灵公卒，立孙辄，是为卫出公。六月，赵鞅内太子蒯聩（蒯聩(音kuǎikuì)是卫灵公之子卫庄公，卫国第三十代君主。公元前496年，卫灵公太子卫蒯聩因与灵公夫人南子有仇，与家臣戏阳p（su，速）商议，令其于朝会上刺杀南子，事到临头，戏阳p后悔，蒯聩多次以眼色指示他，为南子所察觉，事遂败，蒯聩逃奔宋国，不久又投奔晋国赵氏。公元前493年，灵公去世，卫蒯聩之子卫辄（卫出公）继位，赵简子想送蒯聩回国，卫辄派出军队阻击其父蒯聩，蒯聩跑到宿地自保。当初，孔圉（yǔ，语）文子娶了蒯聩的姐姐为妻，生了悝（kuī，亏）。孔文子的仆人浑良夫英俊漂亮，孔文子去世后，浑良夫与悝的母亲私通。出公十二年，浑良夫与蒯聩密谋，蒯聩许诺以后赦免浑良夫三死（穿紫衣、袒裘服、带宝剑），还许诺悝母为其妻。这年闰十二月，蒯聩与浑良夫潜回卫国，胁迫孔悝召集群臣以发动政变，卫辄逃奔鲁国。庄公三年十月，卫庄公因言获罪于晋国，赵简子包围卫国，十一月，庄公出逃。蒯聩的后代子孙中有以祖上的名字命姓者，称蒯姓。当初蒯聩在做太子的时候，得罪了卫灵公和卫灵公的夫人南子，被驱逐出国。后来蒯聩在晋国的帮助下回国做了国君，是为卫庄公。即位之后的卫庄公对晋国不再顺从，导致了晋国对卫国的讨伐。虽然有齐国的帮助，卫国人还是在晋国的压力下赶走了卫庄公，另立新君。
十一月，卫庄公又在齐国的帮助下回国复位，但是他在做国君的时候做了很多不得人心的事，已经为自己被杀埋下了祸根。当初他回国即位的时候，得到了大夫孔悝和孔氏家臣浑良夫的帮助，当时他对两人许下了重赏，即位之后却驱逐了孔悝并杀死了浑良夫。后来卫庄公梦到浑良夫的魂魄喊冤，就叫胥弥赦占卜吉凶。胥弥赦不敢说真话，就说没有什么祸害。卫庄公听了很高兴，就赏给胥弥赦封地，胥弥赦连封地都没敢要就逃到宋国去了。卫庄公又曾在城墙上望见戎州--这个&戎州&，有人认为是戎人的城邑，有人认为是己氏所居之地叫戎州，两种说法都有《左传》下文为据，因而难辩对错--卫庄公认为卫国是姬姓国，国都之旁不容有戎人，于是毁了戎州城邑--这个记载支持&戎州&是戎人的城邑的看法；又春秋前期出现过己氏戎人，或许迁移到卫都附近也未可知。卫庄公在城墙上又看见己氏的妻子的头发很好看，于是派人剪了她的头发，给自己的夫人做了假发--这个记载又支持&戎州&是己氏居住的地方的地名的说法，因为在城墙上看见远方城邑的人的头发似乎不太可能，戎州应该就是卫都附近之地的地名；我认为这条记载可能有误，所以戎州是戎人城邑的可能性大一些。卫庄公又过度役使百工，又想驱逐大夫石圃，终于引起了祸乱。十一月辛巳这一天，石圃利用百工的力量攻打公宫。卫庄公关上宫门向石圃请和，但是石圃不允许。卫庄公只好从公宫北面翻墙逃跑，结果掉下来摔断了腿。这时，戎州人也加入了攻打公宫的行列，杀死了翻墙出来的太子疾和公子青。卫庄公逃进己氏宫中，拿出玉璧说如果己氏救了他，他就把玉璧给己氏。己氏说杀了你玉璧还能跑到哪里去呢？--这话还真是像是戎人说的，如果是卫国国人的话，我估计他多半会说，不是我不救你，实在是你自作孽不可活，然后再干同样的事--于是己氏杀了卫庄公又拿走了玉璧。）于戚。阳虎使太子（ wèn基本字义1.
古代吊丧时去冠，用布包裹发髻。2.
吊丧的人所执的绋。）人衰（[cuī][dié] (1).丧服。古人丧服胸前当心处缀有长六寸、广四寸的麻布，名衰，因名此衣为衰；围在头上的散麻绳为首，缠在腰间的为腰。衰、两者是丧服的主要部分。明 冯梦龙 《东周列国志》：“齐为仇国，况君在衰之中，乃为主婚，辞之则逆王命，不辞则贻笑于人，三耻也。”。《左传?定公九年》：“ 子明 谓 桐门右师 出，曰：‘吾犹衰x，而子击钟，何也？’右师曰：‘丧不在此故也。’既而告人曰：‘己衰x而生子，余何故舍钟？’”）自卫迎者，哭而入，遂居焉。冬，蔡迁于州来。是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。齐助卫围戚，以卫太子蒯聩在故也。翻译：夏季，卫灵公去世，卫人拥立灵公的孙子辄即位，这就是卫出公。六月，赵鞅将卫太子蒯聩送入戚邑。阳虎让太子身着孝服，又派八个人穿戴丧服，装成是从卫都前来迎接太子的，哭着进入戚邑，于是太子蒯聩就居住在那里。冬季，蔡人迁都到州来。这一年是鲁哀公即位的第三年，而孔子年已六十了。齐国帮助卫人围攻戚邑，因为卫太子蒯聩在那里的缘故。夏，鲁桓厘庙燔，南宫敬叔救火。孔子在陈，闻之，曰：“灾必于桓厘庙乎？”已而果然。翻译：还是这一年夏天，鲁桓公、公的庙堂起火烧了起来。南宫敬叔去救火。孔子在陈国听到了这个消息，就说：&火灾一定在桓公、公的庙堂吧？&不久证实，果然如他所言。 秋，季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”康子曰：“则谁召而可？”曰：“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子赣知孔子思归，送冉求，因诫曰“即用，以孔子为招”云。翻译：秋季，季桓子病重，坐在辇车上望见鲁都的城墙，深深地叹息道：“昔日这个国家将要振兴了，因为我得罪了孔子，所以不兴旺了。”回头对他的继承人季康子说：“我如果死了，你必定为鲁国之相；你担任鲁国之相的话，必须召请仲尼。”几天后，季桓子去世，季康子继位。季桓子安葬完毕，季康子打算召请孔子，大夫公之鱼说：“往日我们的先君任用孔子有始无终，结果被诸侯所嗤笑。如今又要起用他，不能有始有终，这就会再次被诸侯所嗤笑。”季康子说：“那召请谁可以呢？”公之鱼说：“一定要召请冉求。”于是派出使者召请冉求。冉求将要上路，孔子说：“鲁人来召冉求，不是小用你，将要大用你啊。”这一天，孔子说：“回去吧！回去吧！我家乡的小子志向远大，文采斐然而有章法，我不知道调教他们的办法了。”子赣知道孔子心想回去，他去送冉求起程，趁机告诫说：“倘若任用你，就千定要招聘孔子。”冉求既去，明年，孔子自陈迁于蔡。蔡昭公将如吴，吴召之也。前昭公欺其臣迁州来，后将往，大夫惧复迁，公孙翩（蔡昭侯打算到吴国去，蔡国的大夫们怕他又要迁都，就群起而攻之。他们追杀蔡昭侯，公孙翩掩护着蔡昭侯逃跑--《左传》原文是&承公孙翩逐而射之&，有的看法认为&承&字独为一句，那么公孙翩就是追逐蔡昭侯，并最后杀死他的人；有的看法认为&承&字和后面的字是一句，但是对&承&字的意义的解释也不同，有的认为是&佐助&的意思，那么公孙翩还是杀死蔡昭侯的人，还有一种看法认为&承&是&尾随&的意思，整句的意思是蔡大夫们追杀蔡昭侯，公孙翩为蔡昭侯殿后。根据公孙翩后面的行为，采纳最后一种说法--但是蔡昭侯还是被射中，逃进一家民居就死了。公孙翩凭两支箭守着民居的大门，蔡国大夫们不敢冲进门去。蔡大夫文之锴后到，说大家一起冲上去，最多就死两个人。文之锴自己拿着弓冲在前面。公孙翩用箭射中文之锴的手肘，文之锴上去杀了他。）射杀昭公。楚侵蔡。秋，齐景公卒。翻译：冉求离开陈国后，第二年，孔子从陈国迁居蔡国。蔡昭公准备前往吴国，是吴王召他去的。以前蔡昭公欺骗他的大臣迁居州来，这之后又准备前往吴国，大夫们害怕再次迁都，大夫公孙翩用箭射杀了蔡昭公。楚军侵犯蔡国。秋季，齐景公去世。
明年，孔子自蔡如叶。叶公（ 沈诸梁即叶公，芈姓，沈氏，名诸梁，字子高，春秋末期楚国军事家、政治家 ，约生于公元前550年。因其被楚昭王封到古叶邑(今河南省平顶山市叶县旧县乡)为尹，故史称叶公。
故事叶公生于楚国王室之家，其曾祖父是春秋五霸之一的楚庄王，其父沈尹戌在吴楚之战沈诸梁像中屡立战功。秦国出兵击退吴军后，楚昭王把沈诸梁封到楚国北疆重镇“方城之外”的叶邑为尹。沈诸梁受到了楚国朝野及四境诸侯的敬重，时年24岁。叶公到了叶地之后，采取养兵息民，发展农业，增强国力的策略，并制定出了修建东西二陂的工程计划，发动叶邑百姓开工兴建。西陂主要用于拦洪，东陂主要用于蓄水。东西二陂的修建，可以说开创了我国古代小流域治理的先河。现在，东西陂遗迹尚存。楚惠王十年?（公元前479年），楚国发生了白公胜叛乱，楚国一时战云密布。消息传到叶邑，叶公决心从叶地起兵平息叛乱。原来被白公召去参与叛乱的将领见叶公的军队人强马壮，军纪严明，纷纷阵前倒戈，一起杀入城中。叶公救出惠王，收拾残局，重整朝纲，被楚惠王封为令尹与司马，身兼军政大权于一身，这在楚国历史上是空前绝后的。公元前475年，是中国历史上春秋与战国分界的年份。此时的叶公，感到年轻一代朝气蓬勃，如果把权力交给他们，会更有利于楚国兴旺。于是他毅然把令尹一职让给公孙宁，把司马一职让给公孙宽，此即历史上有名的叶公让贤。然后，叶公回到叶地，安度晚年。叶公终老叶地后，其后裔为纪念祖上之德与祖居之地，部分改沈为叶，是为叶姓之源。因此，叶公沈诸梁又是海内外叶姓华人公认的始祖。每年清明前后，澧河之滨叶公墓前，来自海内外的叶姓子孙纷纷回乡祭祖，已成为中原文化旅游的一大景观。叶邑 叶县南 旧县乡叶公的生卒年月难以确考，大约生于公元前550年，卒于公元前470年，与孔子（前551～前479）是同时代人。楚平王五年（前524），叶公被封于叶邑（今河南省平顶山市叶县南旧县乡）。叶邑是楚国北部的边防重镇。据《叶县志》记载，叶公主持叶政49年，大兴富国强兵之策，在筑城固边、开疆拓土的同时，发动民众开挖东、西二陂，蓄方城山之水以灌农田，叶民深受其利，世代感恩戴德。楚昭王二十七年（前489年），孔子听说叶公政绩显赫，特意由蔡及叶，与叶公交流治国方略。在此期间，叶公不仅向孔子请教了治国方略，而且还同他讨论了伦理道德的标准问题。孔子主张当亲人犯罪时应“为亲者隐”（按：论语.子路第十三：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣“。浅人不识经籍字义，望文生义，曲解圣门。此隐，非隐蔽之隐，乃隐括之隐，即a栝之a也。隐括者，矫正曲木之具。儒门律己，直己不直人，直内不直外，故有禹汤罪己（左传）、卫武自警（国语）、天子有公、诸侯有卿（左传）、膳夫彻膳（毛诗）、父有争子则身不陷於不义（孝经）等等等等。简而言之，”父为子隐“，即父亲a栝儿子於内（内即”其中“），不必待外人矫正也，故有後文”直在其中矣“），而叶公主张应“大义灭亲”。这就是历史上有名的“叶公论政”。楚惠王十年（前479年），王族白公胜乘隙发动政变，与石纥袭杀令尹（宰相）子西、司马子期于朝堂，劫持惠王，楚国顿时处于风雨飘摇之中。这时，正在老家新蔡休养的叶公听说后，立即率方城之外的边防兵赶往楚都平叛，沿途受到楚国人民的拥戴和支持，称赞他“国人望君如望父母焉。”叛军顷刻土崩瓦解，首领白公胜自缢，石纥被烹，楚国得以转危为安。叶公因功被擢为楚令尹兼司马，集军政大权于一身。）问政孔子曰：“政在来远附迩（政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。遐迩：远近）。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”翻译：第二年，孔子从蔡国前往楚国叶县。叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”有一天，叶公向子路问孔子的为人，子路没作回答。孔子听说此事，说：“仲由，你为什么不回答说‘他为人呀，学习道理不感疲倦，教诲别人不觉厌烦，发奋努力废寝忘食，乐于此道而忘却了忧愁，不知衰老将要到来’。”去叶，反于蔡。长沮、桀溺（ 传说中 春秋 时 楚国 的隐士。《论语?微子》：“ 长沮 、 桀溺 耦而耕。” 刘宝楠 正义引 金履祥 曰：“ 长沮 桀溺 ，名皆从水， 子路 问津，一时何自识其姓名？谅以其物色名之。”）耦（两个人在一起耕地。2.
〔～合〕物理学上指两个或两个以上的体系或两种运动形式之间通过各种相互作用而彼此影响以至联合起来的现象。3.
同“偶”。），孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”i（[yōu] 【字义】：1.古代弄碎土块、平整土地的农具。2.播种后翻土、盖土。）辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”翻译：孔子离开叶县，返回到蔡国。长沮、桀溺两人在路边并肩耕田，孔子认为他们是隐士，派子路向他们询问渡口。长沮说：“那个手中拿着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说，“是。”长沮说：“这个人就知道渡口呀！”桀溺对子路说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你，是孔丘的门徒吗？”子路说，“是。”桀溺说：“浑浑噩噩，天下到处是这样啊，有谁来改变这世道呢？况且与其跟从躲避恶人的士子，哪里比得上跟从避开整个世道的士子呢！”两人说完仍然耕作不止。子路把他们的话告诉孔于，孔子惆怅地说：“鸟兽不可与之同流合群。天下有道的话，我就不必参与改变这世道了。”
他日，子路行，遇荷丈人，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路以告，孔子曰：“隐者也。”复往，则亡。翻译：有一天，子路行走，遇到一位肩扛的老人，问：“你看到我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师！”老人把他的拐杖竖置在一边而耘除田中的杂草。子路把老人的话告诉孔子，孔子说：“是个隐士啊。”子路再次前往，老人已经不在了。包含各类专业文献、行业资料、幼儿教育、小学教育、各类资格考试、生活休闲娱乐、高等教育、外语学习资料、中学教育、史记孔子世家全文翻译考据整理31等内容。　
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