我想学算命，要看些什么书？|【八字命理分析、交流】 - 易客缘 - Powered by phpwind
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我想学算命，要看些什么书？
属于一点基础也没有的，请大家推荐一些这方面的书，我想自学。还好有论坛，有不懂得要上来请教大家滴~
不用,你把这几本看透了,你就可以和乘风媲美咯!哈哈!!!
引用第3楼随清畅谈于 16:42发表的:&不用,你把这几本看透了,你就可以和乘风媲美咯!哈哈!!! 乘风基本上就是看上面那基本书的。其中《滴天髓》、《穷通宝鉴》是长看不辍的。入门之后，还是要结合着这两本书看，可以避免误入歧途。
引用第4楼乘风于 17:33发表的: 乘风基本上就是看上面那基本书的。其中《滴天髓》、《穷通宝鉴》是长看不辍的。入门之后，还是要结合着这两本书看，可以避免误入歧途。谢谢乘风的提醒,我和你有同样的感觉,每看一次就觉得有不同的收获.呵呵!
引用第4楼乘风于 17:33发表的: 乘风基本上就是看上面那基本书的。其中《滴天髓》、《穷通宝鉴》是长看不辍的。入门之后，还是要结合着这两本书看，可以避免误入歧途。请问在哪里能买得到呢？谢谢大大
网站上有下载的!!!
引用第7楼随清畅谈于 20:51发表的:网站上有下载的!!!谢谢随大
引用第8楼linyi于 22:26发表的:谢谢随大不谢,为了易学的发展,大家一起努力哦!呵呵!
八字命理学有四大奇书：1、《子平真诠》,明其常,使人规距，十神格局，用神成败；2、《穷通宝鉴》,明其时,阴阳消息，五行进退，十干体性因时而有喜忌；3、《三命通会》,明其渊,使人广阔，内容博杂，兼容并蓄；4、《滴天髓》,明其原理,精微高深，提纲挈领！&&&&在此，乘风首推《穷通宝鉴》和《滴天髓》两书。《穷通宝鉴》人皆论其精华在调候，乘风以为，此说不全，偏解此典籍了。其精髓在于，就着五行十干之体性因时而有喜忌变化，阴阳消息与五行进退之理，论述至专至精至微。乘风每遇不可解之命局，常能在此书寻得解惑与指导。《滴天髓》重在理论，提纲挈领，如昆仑之脉发源，纵横捭阖，如大江大河流淌，精细非其所长。&&&&《三命通会》与《渊海子平》两书，收集广博，过于繁杂，脉络不够清晰，初学者不知所从，反为所乱。《子平真诠》之格局用神，论述详尽，理论清晰明了，适合初学者。先看后面的内容,再看前面，似乎比较容易入门.&& 乘风的理解是先看一本近人著写的命理书籍，掌握一些基本，比如邵伟华的《四柱预测学》、《千里命稿》。这两本书的基础知识讲的详尽、正确。然后再以《子评真诠》入门，打好基础，接着可以学习高深的《滴天髓》、《穷通宝鉴》，当你学好这两本书上的理论后，再回过头来研究《渊海子平》、《三命通会》上的诗词歌赋与断语，一定会成为预测高手！&&&&许多人说看不懂，那其实是自己的思维没有放开，只是停留在干支字面上的意思，没有八阴阳五行与天地、人文相结合，没有把自然与命理结合，没有把广阔的宇宙与人类相结合。命理来源于自然，就需要回归自然。对于经典命理我们更应该多多学习。如果不是这样，你永远不能进入命理的浩瀚天空，展翅翱翔！
偶然间看见这个帖子，真是长见识了，感谢大师们的解答，谁然我不是发帖之人，但非常感谢
有帮助就好
我也找到了邵伟华的《四柱预测学，较好理解，呵呵
说得很好啊
许多人说看不懂，那其实是自己的思维没有放开，只是停留在干支字面上的意思，没有八阴阳五行与天地、人文相结合，没有把自然与命理结合，没有把广阔的宇宙与人类相结合。命理来源于自然，就需要回归自然。对于经典命理我们更应该多多学习。如果不是这样，你永远不能进入命理的浩瀚天空，展翅翱翔！乘风大师如能举例说明将使愚人收益更深&&
引用第13楼王静于 14:36发表的&&:我也找到了邵伟华的《四柱预测学，较好理解，呵呵 好理解，不好用哈。
引用第15楼趣易于 19:22发表的&&:许多人说看不懂，那其实是自己的思维没有放开，只是停留在干支字面上的意思，没有八阴阳五行与天地、人文相结合，没有把自然与命理结合，没有把广阔的宇宙与人类相结合。命理来源于自然，就需要回归自然。对于经典命理我们更应该多多学习。如果不是这样，你永远不能进入命理的浩瀚天空，展翅翱翔！乘风大师如能举例说明将使愚人收益更深&& 你出的题目挺大，乘风远远没有这样的水平 哈。谢谢你对乘风的认可与支持！
学算命加QQ专业教学从零基础教起
会算我不奢望，我只希望稍微多看懂点这些术语和大师们的解释。光看滴天髓也看不懂
过去的古书不管是谁的，都没有必要看。如果你想学习四柱加大运加流年的子平术，那么，现在任何一个大师的书，你只要看一个人的就可以了，比如邵伟华老师的《四柱预测学》。再看其他人的，你可能也会有一点点进步，但我要告诉你的是，你都不可能有什么大的进步，都只能在四柱加大运加流年的子平术模式游离。要真正的想得到进步，刘玉珍张睿老师的《人体生物节律学》才是您的首选。
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学八字应该看什么书？
提问者采纳
以下内容引自网络，供对八字命理感兴趣的读者参考之用。 《千里命稿》，此书是民国时期上海的韦千里先生所著，是他主讲的命学培训班的讲义，成书时间在1935年。该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者，尤其是对五行、六神的性质讲解，可以说是此书的精华，叙述得非常明了，让初学者非常容易理解、掌握。此外，此书的评断篇，基本上定出了现代命书的格式：看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有不足的地方，如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等。韦先生当时虽然只有24岁，但蒋介石等当时的风云人物都前往求教，可见韦氏名声之盛，尽管如此，却并不代表韦氏当时的真正水平就狠高，从最后的应运篇中，就可看出他的水平还不算狠高，例如蒋介石的命就批得有问题。从入门角度看，此书的《五行篇》、《六神篇》、《补充篇》都是狠好的教材。 《子平真诠》，清代乾隆年间的进士沉孝瞻原著。此书著重於对六神和八格用法上的变化论述，可以说把各种正格中取用神可能出现的情况都一一列举出来，阐释其用法，与任氏的《滴天髓阐微》相比，述理比较浅白易懂。民初的序言中，把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名，其实，所谓“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。??????后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途。”这一句评价，只不过是写序的方重审个人的一己之见。从书中内容看，充其量只能是一部比较完备的入门指导书，该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》，只不过是对普通的理法问题讨论得比较细致而已。再版时徐乐吾先生对其进行评注，但其自身工夫有限，只是停留在理论研究上，而实际操作水平不高，所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的，如果学者没有一定的分析水平，则会误入歧途了。如果学者是先从《滴天髓阐微》入手，有相当基础后再回过头看《子平真诠》，更会觉得此书不值一晒了。
《预言命学真解》，此书在80年代以前的台湾命理界非常出名，与吴俊民的《命理新论》并称为现代命理的两大著作。作者陈品宏，1949年生人，13岁从师学习命理，此书成书时间为1972年，陈氏当时只有23岁，真可谓年少多才，以本人的理解，他比24岁时写作《千里命稿》的韦千里水平还高。书中内容以讲授基本知识、理论为主，集合了多本古籍的入门知识精华后，再以浅白易懂的现代语言重新组织。条理清晰、立论精当是此书的特点，如果把此书作为入门学习的第一本教材，将会事半功倍、少走狠多弯路。此外，书中还透露了不少作者多年积累的心得，如“寅月的调候”、“上等用神的看法”等。当然，此书也有不足之处，如对命局强弱的判断，陈氏介绍以计算五行数量的方法，但他实际运用中又不完全是这样用，还结合了四季的气令，有些初学者只学了个中皮毛，以为纯粹用五行数量加减的简单数学计算就可以了，结果错误百出。书的后记中作者曾说会有下集出版，但至今仍没有见过，真是一大憾事，想来，陈先生在稍后的时间内，已经明白了“命理不能轻传”这个道理了。 《滴天髓阐微》，此书的来历相信已经不用介绍了。四柱命理学可以分为理法和技法两部分，而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述，而且作者在列举大量实例引证的过程中，将各种不同的取用神方法渗透展示，体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想。此外，任氏在前人的积累基础上，又把理论大大推进一步，提出许多先贤未有或未明示的见解，如“不用之官尽可伤，不用之财尽可劫??????”等，现代命理中所谓的“新派理论”，其实基本上源出此书，只不过在定强弱这一大基本点上与古人大相径庭而已。本人多次阅读此书，虽然书中也有个别值得商榷的地方，但绝大部分的内容是值得肯定和学习的，每次重读，都能领悟到新的心得，如同一口取之不尽的甘泉，堪称四柱命理学的一大基石。此书所透露的命理秘诀实在太多了，难以尽列，读者随著自身水平的不断提高，会一丝一点地慢慢发掘、感受出来。 《渊海子平》，这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。本人多次阅读此书后，对此书的感觉是4个字──深不可测。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，而高级读者其实，此书非出自一人之手，乃集合成书前历代的命理精华，经徐子平在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精华读本。书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想，在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”此书高深处可以说只能意会、不能言传，如果读者你也认为该书也是深不可测的时候，就证明你在命学上的造诣有相当高度了，这并非本人在故弄玄虚，台湾的宋英成先生看此书看了二十多年，至今仍在看，甚至在他的命学培训班上也只发一本武陵版的《渊海子平》作为教材。而我的家乡长辈也曾对我说过，无人能超越徐子平。我有时甚至在想，徐子平是否天仙下凡或是来自外星球，否则以当时的条件，怎麼能总结出这样的预测法诀呢？此书毫无疑义，是四柱命理学的第一巨著。 《三命通会》，作者为明朝进士万民英。该书在子平命理学的历史上拥有非常高的官方地位，主要是因为清朝编修的四库全书将其收录，并给予了高度的评价。从全书的构成看，是一本命理学的大杂烩，作者的意图是想把该书写成其另一部著作《星学大成》一样的命学集大成者，故此广泛采集、兼收并束。万氏在多年的实践中发现，无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他只是作为一个历史的记录者来处理该书，而自己则没有提出一些能超越前人的新东西。初看时，显得过於庞杂、没有重点，给人以缺少自身思想神髓的感觉。但细看后，会觉得好东西越来越多，尤其是十二卷版的后三卷，收录了不少《渊海子平》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文，是该书精华所在
《神峰通考》，作者张楠，是明代的江湖郎中。据鹤的介绍，此书是张氏晚年70多岁时才写的，可以说是积数十年的实战经验的心血结晶，与六爻巨著野鹤老人的《增删卜易》有些相似。该书的结构上类似於《渊海子平》，但在正格方面的论述更加详尽精辟，同时作者用非常平白的语言对许多古籍歌赋进行了注解，令当今读者读起来非常容易理解，实在是不可多得的佳作。但可能是文字较为粗俗浅白，所以在学界的地位反而不高。我的家乡长辈是我见过的命理水准最高的同道，他跟我说：“我看此书已经三十多年，《穷通宝鉴》、《滴天髓》这些书我都是在99年你学命以后才看到的”该书的“动静说”莫测高深，虽然只有寥寥千馀字，却是大运和流年秘诀之所在，宛如金庸先生笔下的少林派无上经典《易筋经》。 《宝鉴例释录》，作者徐乐吾。徐氏名声之响，相信已经不用介绍了，民国时期的人物，留传至今著作数量上以他为最多，但质量则。我个人把他、梁湘润、钟义明三人并称为三大命理书作家，而不是命理学家，因为我觉得看他们三人的书，可能会有其他方面的启益，但狠难在实战上有所提高或帮助，而我学命的主要目的是能应用於实战中。徐氏一生最欣赏的是《滴天髓》和《穷通宝鉴》二书，其中他以《穷通宝鉴》一书为蓝本，写了多部著作，如《穷通宝鉴评注》、《造化元钥评注》、《宝鉴例释录》等等。我个人觉得，《宝鉴例释录》是徐氏最好的作品，好就好在里面基本没有例释，徐氏有具体命例讲解的书，都会见到不少错误，而此书则基本只讲理论。这里不得不要讲一下《穷通宝鉴》，此书是明代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在於：八字共有约五十二万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生於某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由於该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。《渊海子平》提出“命要活看”这个非常重要的论命原则，因为八字搭配变化万千，所以论命一定要灵活。而《穷通宝鉴》的方法则是死法，书中狠多论述都是狠片面的，稍有基础的命学者都会对书中的内容提出狠多疑问：“某日干生於某月，真要干透或支藏某某物，才能成为富贵吗？难道没有其它的变化和格局吗？”如果把此书作为学习格局、用神的入门指导，就狠容易走歪了。但凡事都有正反两面，《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是狠有启发性的，如“寒木向阳，丙胜於丁”、“水滋甲木，癸优於壬”等等的细分。富有大中小富、贵有三六九等，《宝鉴例释录》就是徐氏用现代语言对《穷通宝鉴》在这方面论述的通俗阐释。学者如定要看《穷通宝鉴》内容的书籍，我个人建议看《宝鉴例释录》是一个不错的选择。 《子平命学精论》，此书为台湾吴政忆原著，梁湘润审定。书的内容不多，只有百馀页，前半部分是十神心性的细论，后半部分是举例分析。十神心性的描述非常细腻，与何建忠先生的《千古八字秘诀总解》中十神心性描述可谓双得益彰，两书合参，则十神之心性可知十之八九矣。 《命理应用精解》，福建朱祖夏先生著。鹤曾对我说，朱先生是大陆所出命理书中写得最好的一人，我读后，深为认同。此书内容丰富，立论基本无大差错，由浅入深，条理分明，是由入门向初步实践进阶过渡的好教材。 《四柱培训班教材》，朱祖夏先生的新作，从书中内容看，吸收了不少“涵辰派”的理论精华，并经过一定的改良，我个人认为是把“新派理论”系统化、条理化、优选化的一部好作品。结构严谨周密，可称得上大陆至今为止最好的命理教材。当然，朱先生的作品也有不足的地方，和他的《命理应用精解》一样，书中不少实例都是知道结果后再把解释附会上去的。 《命理真诀导读──风雷火三集》，段建业、王虎应所写。这3本书是在台湾宋英成先生著名的“风雷火电”的基础上写就的，宋先生的原著有狠多秘诀都予以保留、没有公开，而段、王则根据自己的理解进行了大量的注释。这三本书的确狠好，我本人看了多次，从中的确学到狠多实战断命的技巧，是实战升华的好教材。 《论命琐记》，这是一本类似於“风雷火电”的实战作品。作者蒋文正，也是江湖中人，身处香港。书的内容是二十多个论命故事，演象测象的手法基本与宋先生相似，但胜在毫无保留，凡作出的断语都有解释，一目了然。其中有几篇玩象到了颇高境界，让人惊叹。 八字算命点此进入
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出门在外也不愁如何系统学习八字命理学？
本人接触八字有一段时间了。看《命理探源》《三命通会》《滴天髓》等书籍。但是知道基础知识却不知道怎么去用。
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当年的八字高手应该是阿财，阿财写过这样的文章，分享一下。作者：阿财小弟学命多年,历尽辛酸,到今天能真正为人论命,可谓体会颇深,想当初刚学命满腔热血,认为命理必有很多不为人知的秘笈秘本,所以2001年为止,搜集了近几百本命书也拜访了不少所谓名人,但是至2001年虽学近八年却不能有所突破,至2001年底有幸拜师易龙门人紫微郎君,在紫师的指点下才在命学上有所突破,今天才有机会与勇气谈谈学命的一点看法:1.不要迷信有什么秘笈秘本:一切命理都在古本古书中,大家多看看古本必有所得.2.不要迷信"有一招一式走天下"的招式:基础才是关健,而一切基础均在外面随处可购的书中.任何口诀均有使用条件及针对些,论财官的口诀不能用在六亲上.而论六亲的口诀不能用于财官,不能以一慨全.所以基础不牢固不行.口诀是经验的集成化简,所以要熟悉运用口诀必须基础过关才行,而基础过关了没有口诀也难论好八字,所以你要多实践多论命来积累经验,经验多了就形成口诀诀窍,不要怕错,你如迈不出这一步就不要学命理了.3.条件许可的话可拜明师(不一定是名师)能让你少走弯路.而如何辩别明师呢?一般而言,自古都是明师找徒,但当你自觉天份不足时怎办?第一:当然可花钱找成名大师,花重金是最简单快捷的途径.第二:看缘份了,因有一些明师隐于世,不会为财招生,就看你缘份了.第三:对资金不足又缺缘的可先找些算命准的人交朋友,让他指点你,你也可从他算过的八字中找出思路.4.可多看看成名且有水准大师的书,记住宁精勿泛,看准一位大师把他的所有书都买齐,一般而言,写书人会透露出一些思路及技巧的,要清楚,不管明师的书或传授都只能让你学会论命的套路却学不了他的经验,而论命能准关健是经验,水平很高的师傅往往带不出好徒弟,就是他只能传套路传不了经验,经验如武术中的散打技法,练套路的人是打不过练散打的,所以你花了钱，磕了头从师傅那里得到的口诀，师傅用起来百发百中，你用起来就百发才十中，不是师傅骗了你,你应该明白，并不是他骗你，是他无法把经验给你，你必须自己积累经验。5.如何学习命理见解:笫一步:"巩固基础",基础主要指什么?,除必须掌握的干支体象.节气.生克等之外较重要的是什么?,1.十神征象,如正印可代表母亲.学识修养.房子.工作..等等,其它类推,2.宫位:如正印在月或在时有什么区别?,3.刑冲会合穿:六合代表什么?有什么变化?,其它刑冲会穿?,4.神煞:神煞虽无关大局,但也有一定影响力及征象,比如官杀坐劫杀主官主贵,比如华盖空印反主高学历...等等能让你多几分神断.第二步:"博学",命法多端,正常论命手法有扶抑.调候.通关.格局.等,各有特色,如健康以调候为重,富贵以格局为重,普通命以扶抑为主等等,所以常用手法不可不知.第三步:"重点突破",必须学会在八字上找论命征象与太极点.不要被身强身弱迷惑,八字中只要有一财一官专旺也可小康,一切因素均在原八字中,大运与流年只是延伸与应期,学会放弃大运流年只用八字论命才是真正第一步(不要误会是放弃运岁不用.是言第一步先放弃大运流年只用八字论命,定好命局高低及可用可不用干支后再用运岁引动来看变化及应期,一切以原局为重),盲人诀的思路可供大家研究,如无缘学盲人诀可看古书古诀,如"玉照定真经"等.例1.八字"甲午.乙亥.辛未.辛卯",玉照定真经口诀"甲乙居前,见庚辛,忌为头面"与这八字相符,但这八字有从弱趋势,如头面有伤就不从,如从了就头面不会伤,这八字从了,所以面无伤,这个口诀的运用需要条件是非"专化从"八字,从这样一个口诀入手也让你分清了八字的格局了.(你可以从这口诀分清这个八字从与不从)例2.八字"庚寅.丁亥.丙戍.戊戍",盲人诀"七杀化权,寒门贵客"(权指印),这八字生丙火生亥七杀月,因年支寅与亥合化气木印,构成口诀条件"七杀化印",所以有公职近贵,但部门差,也发不了财.一句口诀定了人的一生.这八字从用神角度是不易论八字,如不排大运更不容易.你可从这口诀得出是身弱,身弱不可见杀,所以以印化杀为用.如透印又身旺如何论?留大家思考.重点突破须在基础过关.常用命法掌握后才可进行,否则会以宾夺主,得一失全,现今大部分学命理者都处在有几点突破而全局迷茫状态,往往面对一八字用自巳熟悉手法断几点后就无法后续或再续就错误百出.第四步:"专题研究",如偏财为用,偏财也是父,那么行偏财运是自巳赚钱还是父亲赚钱?,如八字组合合理性及分辨处在那?,如财印本互克,身旺用财忌印就注定父好母差?,身弱用印忌财都母好父差?,大家都明白不是如此简单,那么如何去分辨?,这就须专题研究了.能放弃日干论命法.八字中任何一干一支均可论命,只因日干占人生中限较重要而巳,不要被他困住思维.李虚中论命用年干,兰台妙选论命用年柱纳音.等等均可论命.相信大家应有所启发.如你迈不出这一步,也没关系,那你可找一专题专线进行研究,一步一步向前走,千万不要贪心,这样你从专题研究得出的经验也可以用于其它专线的研究了.第五步:"运岁变化应用". 1.大运与用神有关(此用神可以是格局用神.调候用神,扶抑用神等等),但命局喜忌与运岁喜忌应用不一定相同,如八字忌字,在大运可能是用,如八字忌甲木,但八字中有庚辛透干,大运行忌神甲木就是忌伤不了八字,也称忌神被挡,就不可言是凶运了, 2.流年以刑冲会合穿为主.如命局喜调候丙,流年中必有丙年,并用凡丙年都吉.如命局扶抑用神庚,也并非凡庚年均吉,如庚辰有子为金泄下无力,反主有灾,所以流年要看刑冲合穿变化.6.推荐学习书籍:笫一步:"巩固基础"书藉,可以以台湾吴怀云的函授教材"正宗阴阳五行八字予测学"或宋英成的"八字初中高函授讲义"为蓝本,配合"三命通会前九部及"渊海子平"合参.第二步:"博学"书藉,调候看"拦江网"或"穷通宝鉴"或"宝鉴例悉录",格局看"子平真诠",病药看"神峰通考",变化看"滴天髓"及"三命通会"后三部经典名赋,我已将精华部分汇编成"他山之玉"E书,供大家研究.第三步:"重点突破"书籍, 干支组合应用技法突破可看"玉照定真经", 喜忌方面突破可看梁湘润"子平母法", 十神方面突破可看司莹居士"八字泄天机"及龚晖喻"十神在命局中的吉凶判断及例题详解", 疾病方面突破可看钟义明"命理与中医",六亲及灾祸方面例证可看蓝传盛"八字实务研究", 我将师门部分资料将基础及所有命理技法按"学历.六亲.疾病..等等"分成十五个专项编成"易龙门八字基础教材",有缘者可看看.其它如宋英成的"命理宝鉴",光莲的"八字气数研究""八字机缘点窍",钟义明的"命理脑急转弯",许羽贤的"子平也疯狂",等等也可一阅.第四步:"专题研究"书籍就是命例书,如洪陵"命谱考证",如福耕"死亡年限予知学",如李洪成"四柱病灾信号专论"命例集,如王庆"四柱命理实例证",如向梦孙"特奇命稿"等等,推荐以港台命例书为主,命例可信度高.第五步:"运岁变化应用"书藉,此类书籍较少,推荐看梁湘润的"流年法典",宋英成的"实战宝典",其它以命例书为主,将自巳理论用命例验证. 命理粹言-之二-禄命法渊源(阿财原著) (一).渊源简述
"禄命法"包括一切算命法则在内.它的最早起源时代.不会早过东汉顺帝.也不会迟过东汉献帝.而有史可引证的禄命法记载是北齐书:列传第四十一卷记载.魏宁.钜鹿人.以善推禄命徵为馆客.武成亲试自.皆中.乃以已生年月而论,由此可知.北齐之时.禄命法已有很高应证率但无成法唉.
至唐初.在"吕才禄命书"中.就已有比较具体的禄命法则了.依"吕才禄命书"所引特征: 1.以年柱纳音为主.2.正月用寅.3.有空亡之说.4.有刑冲之说.5.有入墓.劫杀.亡神之神煞.等等.
唐代是禄命法的发展时代.但其禄命法与今曰的禄命法已相去甚远.但乃具有非常大的影响力也: 1.承继汉代扬太玄的太玄数而使用纳音五行.至三命通会中乃有纳甲卦的用法. 2.试图以"河图数""洛书数""纳甲数"分解八字四柱为数字.再纳入卦中而论吉凶.形成了今曰"河洛理数""铁板神数"之体系. 3.佛教在唐代自西而东传.西方的星相术也引入到中国."七政四余""二十八星宿""果老星宗"得以成形. 4.将汉代之"旺相休囚死"与隋代"五行大义"结合而演变出"十二长生库"不过此"十二长生库"只论五行.不论天干. 5.继承"择曰法"之神煞组合 6.宗教界的影响:
佛家创立了"达摩一掌金光明轮法"全以地支论命.不取天干.
道家创立了"紫微斗数"全以命身十二宫论命. "一掌金""紫微斗数"应验率之高.至今乃今人叹为观止.
宋代变迁了禄命法的很多法则.徐子平的出现使禄命法从年柱法转向了以曰干为主的"子平法".废除了纳音五行.改用河图五行.也出现了支藏天干表.而十二长生库以原只论五行转变为论天干.
明代是禄命法最为驳杂的时代.子平术也得到了进一步的发展.刘伯温著"滴天髓".张神峰著"神峰通考".万育吾著"三命通会".但由于师承不同.论命人的社会背景不同而出现了不同的观点.开始承认禄命法已不是100%准的禄命法.清代承继了明代各种命理之基础.完会放弃了纳音五行.开始曲解先贤的之理论.倾向于独断独论.排除异已的趋势夸大.余春台著"栏江网".沈孝瞻著"子平粹言".任铁樵著"滴天髓阐微".用神论开始走上了舞台.
近代徐乐吾将用神发挥到淋漓尽致.影响波及到现今中港台论命法.时至今曰.用神论命法主导了整个论命法.
不过.有心人如仔细研究徐乐吾的著作.他的用神法并不取他自已所提倡的余氏调候.而是另有秘法. (二).渊源足迹
现在我们知道,余春台非"用神"不论命,沈孝瞻非"顺逆"不谈格,万育吾无月气不分贵贱...那么我们就追踪命法历史足迹看看命法形成经过:
命学渊源中留下足本资料可供研究有四: 1.年干论法.2.兰台妙选纳音法.3.李虚中刑冲合法.4.星盘法
年干命法始于唐朝.可以四柱共论.也可只用年月即能论.可引用文献极少.今取唐书例:秦茬襄王四十八年生.始皇帝生.岁在壬寅.此年正月生.命当背禄.背马.三刑.身克驿马.金命正月生为绝.有始无终.老而弥凶. (壬寅年生壬寅月.壬寅纳音金.金生正月为绝.寿短.五十而亡.年寅刑月寅.一生奔波.)
可知最古命学是以年干法为主,但只是留传在极少人手中,也未见成书流传.但古书传记中可见一斑.
兰台妙选始于明朝.论命以纳音刑冲生克为主.干支组合为辅构成.{如"马化龙驹.奔凤阙.器业峥荣"是指"丙午年生人.丙午纳音水.午为马.生辰(龙)或酉(凤)时.即是好命"}{如"兔入月宫.卯年亲于已未"是指"卯为兔.已未为月宫.故辛卯年生已未时.即是贵命"} 兰台妙选是足本流传下来了,但研习人少,主要是体系以命格为主,运岁运用涉及太少也无运岁系统巳不适现代予测需要,受淘汰也在所难免.正确说兰台只有研究价值而无太大实用价值.
李虚中法始于宋朝.论法强调以年为本.以曰为主的刑冲合论命法.首次提出了"三运九限法".三运是:本命运.大运.小运,九限是1.天官限2.得势限3.龟藏限4.波浪限5.风雨限6.布素限7.失所限8.破碎限9.灾位限,提出了暗拱.暗合.暗会等法.可惜有诀无解.有诀无例.让后学者无法领悟应用.也巳不适现代予测需要,但其研究价值足以让其不受淘汰.
星盘法是古法.只在家族式及祖传抄本中出现.所以没有充分得到发展.星盘法将十二生人生不同命限分成144种组合进行论命.再配以廿八宿.九行星花枥组成.论命直指流年.不涉其它.{如"丑年立命见午宫立命"是指立命午宫人行丑年:午宫太阳.支藏井鬼柳星四宿.本年月德守命.有太阳天德岁合福星相拱照.怎奈咸池六害小耗刑劫寡宿同会.流年有小人引祸.},星盘法即最原始八字命宫法,如加上流传民间的神煞法还有相当高实用价值,明清历史中道人论命多用此法.
子平之法从清代开始，就分为学士派和江湖派两大类。所谓学士派就是排出八字大运后，定出格局根据抑扶、通关、调候、病药几种方法找出用神喜忌，再根据用神喜忌从大运流年来定吉凶。此法基本上是出自于《滴天髓》《子平真诠》和《穷能宝鉴》《三命通会》，用此种方法来批命批出来的往往是你的用神如何如何，你的喜忌如何如何，这步大运用神运吉，那步大运忌神用凶，很机械化.但问题的关健却一直未解决,即取用神没有固定有效的标准。论到流年上，光用用神喜忌又能断出来多少东西呢？试想有很多盲人命理师，根本不懂用神喜忌，他们的命是怎么算出来的呢？假如一个的人命里有火灾，用用神喜忌怎样能算出来呢？，江湖派是用秘传口诀、神煞和刑冲会和去论命，断出来的命比用神喜忌断出来的更丰富多采，如"天火杀".即四柱寅午戍全透丙丁.八字无水或见水而临合支水的运岁主有火灾.重者丧命,这就是所谓的民间江湖派。 有很多秘传口诀，往往是一枪直中耙心，语出惊人，毫不拖泥带水。如"刃中刃.不死自已死亲人""伏吟反吟.呻呤不安""晦气合宅.家中不安""男怕孤.女怕寡.孤寡并见夫妻绝.必是夫死妻亡陪孤灯""斩子剑悬终生无儿" 但是江湖派的缺点就是保守,往往是“宁舍千金,不传一句”,所以命学始终难以得以发挥。
近期兴起的新派实来源于民间.所以入手快.易接受是其特点,但基本结构不严谨是民间法的一向毛病,所以不易深造,新法有着民间论命的特色:调节用神.最新新法也引入了盲师的宫位法成为"百神论".引入了道传的阳阴论成了"反断诀".新派的取用原则在此略过.有机会再作专题分析.
用神派特点是采用了"一劳永逸"的态度,只要取对了喜忌.好象一切问题就迎刃而解.而江湖派是采用了专线口诀形式,每一口诀对应特点条件主题.快准,但口诀多又无逻辑性系统性.
如八字"庚申.戊寅.戊寅.庚申" 行甲申运会发生何事呢?新派的用神大师会分析用神后说:"从弱.甲申为用".传统派会说"从财格或从儿格.甲或申必有一可用".而盲师不必分析几乎几秒钟内即可断"甲申运是关口.九死一生".为什么呢?因有一秘诀"二柱相同.双冲即亡"这八字戊寅二柱同.庚申二柱同.入甲申运双冲戊寅及庚申.必死. (三).命法简略 B.子平法历经近千年的发展.虽然衍生论命技法很多.不过流传至今能保留体系的命法在层次主流上较明显只有: (1).明清的"五行学理"--包括"三命通会""滴天髓""栏江网""子平真诠"等等 (2).民间的"组合学理"--包括"百中经""流星诀""皇帝局""十二花园""九桥诀"等等 (3).纯职业性的"刑冲合会穿原理"--包括"一柱法""六百诀""财官诀"等等 至子其它如鬼谷子两头钳.七段式逐年逐月论命法.宫度式等因太死板缺乏变化基本上巳遭淘汰. 1.先从一明代命理作品认识明代的盲人论命手法:这是一盲人用歌诀论命.求测者报上生辰.盲人唱吟: 这八字一十八岁生得好 他本是丙辰年生属大龙 三月里本是一个戊辰月 十五曰甲子又是子时生 这八字自幼生来就主贵 不用他念书自然有功名我算他十六岁上无父母 我算他一妻一妾把身荣
盲人边吟边排八字也断上了流年及命格.又快又准(大运都没排上).我们把这八字排上."丙辰.戊辰.甲子.甲子".盲人用上了什么原理呢?(后篇会解释).而当今学命理的又用了什么理论呢?.我们都清楚:"用神".我们知道:研究命理用神者当研究超过五年以上者.都有一些无法突破的困扰.如:1.曰干强弱不容易把握分寸.2.若以五行喜忌论.各引经典各有说法"格局""调候""扶抑"如何调停呢?至今未有定论.3.喜忌都难把握.面对运岁的冲刑会合更是束手无策.上面命例那个用神者能铁口断出呢?
正宗盲人诀传人知道,盲人体系有一套纳音大运法及柱运法,真传盲人法虽用节气但是不用节气法排大运的,所以这里不是"大运都没排上"而是不用排上我们熟知的十岁大运,论命手法这里用了盲人法中秘传手法"十排局","十排局"是十种排局法分排出120种格局,甲子曰生丙辰戊辰月,透财叫"金舆长生财局",主出生家境好,生在子曰是逢财见印,是败局,中年败,16岁后是在月柱柱限,在纳音甲戍火运,行5年.甲戍运双冲月柱戊辰,父母会死在此运5年中,一是冲克偏财,二是辰印墓开,至于一妻一妾就不加注释,因巳不合时宜. 2.再看一例红楼梦中一民间算命例: 女.康熙四十三年正月十五巳时生,算命说"甲申年生正月丙寅.这四个字是伤官败财.惟申字内有正官禄马.这是家里养不住的.也不见什么好.这曰子是乙卯曰.独喜时上辛金为贵.巳中禄马正旺.这叫飞天禄马.曰逢专禄.天月二德坐本命.贵受椒房之宠.定是一位主子娘娘.这八字最怕比了又比.劫了又劫.恐寅年卯月过不了关.
这八字是"甲申.丙寅.乙卯.辛巳"是元妃的八字.民间算命师用了什么方法而直断为娘娘.又直断死于寅年卯月呢?我们简单分析一下:
1."这四个字是伤官败财.惟申字内有正官禄马.这是家里养不住的.也不见什么好"--.乙生申月.申为乙正官庚禄位.为年支寅马.所以称申字内有正官禄马.丙为伤官.甲为劫财.所以称"伤官败财"--用的正是曰干子平论命法.
2."这曰子是乙卯曰.独喜时上辛金为贵.巳中禄马正旺.这叫飞天禄马.曰逢专禄.天月二德坐本命.贵受椒房之宠.定是一位主子娘娘"--乙生正月自坐禄.身强可用官杀.但这只是原理.难道凡身强可用官杀的女命都是娘娘命吗?当然不是.民间算命师用了"飞天禄马""天月二德"才是关健--乙卯曰马在巳.巳为戊财禄.称禄马同宫.巳在时迁移宫.故称飞天禄马--寅月生月德在丙.月德合辛.天德在丁.丁不见.为何称"天月二德"呢?真正的原因就在天德是以官支取的.辛杀为用聚集了天月德合又见贵人(辛贵人在月寅).
综述以上论命法.民间算命师用了子平曰干法.却没有用到所谓用神.而是采用了神煞法及一干一支集气法.也即留传下来的本门秘诀财官诀中"六断官"口诀.六断官口诀一"逢刃看杀",这八字乙木生寅刃月见时干辛杀,辛坐巳暗合,杀化为权,为贵命.辛聚集了天乙贵人.天月德贵人.故为"娘娘". 以上两例是记载在非命学类书藉中的命法记录,真实记录论命过程,不会包含写命书命师的偏见,比较有参考价值. 下面我们再分析著作命书的命师见解: 3."三命通会""滴天髓""栏江网""子平真诠""渊海子平""神峰通考"论命手法 ()"滴天髓"是命法总结,有文无例,后世各以自已观点评析,百花齐放也各执偏见,留待以后提取精华再分析. ()"渊海子平"是正统又集成的命书,无自巳独立的论命体系,也是"百花齐放"可"各执偏见"之命法,留待以后提取精华我们再分析. ()"神峰通考"也是一部命法集成著作,但提出了不少独立观点,如"病药(含雕桔旺弱四病.损益生长四药)"等: 摘抄:尚书妻命,壬辰.已酉.乙未.辛巳..楠曰:乙末那堪叠见金.金多火少病堪寻.去金宜入南方运.宫阃方知有贵人..乙木生八月又透辛,巳酉合金,辰酉合金,金太旺为病,取火制金为药,入火运夫子俱美,..病药说实是五行不过不及之法,只是命法之一,因不是每一个八字都可找到病药,对平衡中和八字就无能为力,而实际应用上也会因楠有法无诀无具体标准而难以一步定取病药而入手不易...深通病药命法者可以大部分脱离曰干体系论命. ()"三命通会"也是一部命法集成著作,但它也有自巳体系:如 六甲曰甲子时断: a.六甲曰生甲子时,败中印绶官生至,月通木气不寻常,反此而言虚名利 b.甲子曰甲子时,子遥巳格,..子亥卯末年月行西方运贵,甲辰月也贵,酉月大贵,巳午戍归平常,.乙卯.乙巳月主法死. c.例:樊尚书八字:庚子.已卯.甲子.甲子..陈进士八字:戊午.丙辰.甲子.甲子..钱丞相八字:已巳.乙亥.甲子.甲子.
"三命通会"核心技法是将年月分一组,曰时分一组,以曰时一组结构看需要什么再到年月去找,如年月有曰时所需干支则可富贵,否则平常或夭贱,我们以甲子曰甲子时为例:甲坐子生子时,是沐浴败地,也是印地,但木无根(根指木旺地寅卯辰及亥卯未)坐败地水印会浸伤根基,这种叫虚浮之干,虚浮干都忌印,只有两种出路,一是通根使败水变用..所以言:"月通木气不寻常",一是从,因自坐印地又有时甲助难以从,所以唯有以通气为首要,甲子曰甲子时就要求:1.年月有亥卯未(木局之气),这样就身旺了,入金运必发,入火土运也吉,2.年月有寅卯辰(木旺地),这样也是身旺了,入金运必发,入火土运也吉,3.年月在巳午戌火地泄身就不吉,除非多一寅卯辰亥未来组合,否则平常之命,4.甲子曰甲子时因暗合巳(巳中庚杀丙食戊财),也可年月一片水木而从旺为吉,见弱金贵弱财富,所以年月金水组合吉,年月忌有金无水变凶命.至于"乙卯.乙巳月主法死"是因犯牢狱组合,如非武贵必有牢狱,必须年上有金才可解. ()"子平真诠"是一部专论命著,以格局命法为主,核心技法是以八大格局定顺逆而取喜忌,可大部分脱离曰干体系论命: "子平真诠"摘录:如宣参国命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支会木局，两辛解之，是遇伤而佩印也。李参政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混杂，乙以合之，合煞留官，是杂煞而取清也。 简析: 1.己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清(注:此为正官成格)，支会木局(注:亥卯未成局)，(注:木局克土格),两辛解之(注:木土交战用金制木护格)，是遇伤而佩印也.(阿财注:此例泄了不少命法,当今学者只知格不知局,不知格局即格与局呀,更不知格为主,局为辅呀,"未中己官透干"是正官格,正官格只可生扶,不可克泄,亥卯未成局制土即不吉,如柱中无金则贫贱呀,幸柱中双辛制木护土,才成贵命,这里曰干只在分解十神而巳,不必管曰干强弱喜忌,全以格局论命.),2.庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混杂，乙以合之，合煞留官，是杂煞而取清也。(阿财注:甲生八月是正官格,不必一定透干才成格,庚透是正官格带杀,乙以合之，合煞留官，是杂煞而取清为贵,这里也不必管曰干强弱喜忌,全以格局论命.) ()"栏江网"也是一部专论命著,以调候命法为主,核心技法是以十干在十二生月所需调候五行定喜忌: "栏江网"是秘抄,只记录了论命心法要点而缺少命例,命例是后学者徐乐吾注解加上的. 原文摘抄"二月甲木,时透庚金运逢财,弹筝祝寿,干遇癸水用受困,吹萧乞粮".(阿财注:甲曰干生二月是刃月,木旺论,要金制木为用,忌水生木,栏江网独取庚金为用是取甲是参天大树要用庚金利器劈才能成才,而用辛珠宝之金反伤贵气,这是功用主义命法,如今许多假盲人法多借用调候这种体象功用命法.区别在真传盲人诀用体象而非调候,盲人诀中木有活木死木之分,功用不同,甲木是取未土为根,而假盲人诀者不分死活木,不分甲与未之间特殊功用关系.盲人法是活法,而调候是死法但指向性明确,如能二者结合足以神断了) 举例一:癸未.乙卯.甲戍.戊辰...1.调候以庚为用,癸为忌,八字无庚金不贵,入庚运有成,2.盲人诀以甲见未根为身旺可用财官,火土金可用,年月俱忌可知祖上凶死,出生贫寒,早年无成,中晚年发达. 举例二:庚申.已卯.甲申.丁卯..1.甲生卯月而庚有根而旺,按调候法是贵命,实是凶命,早年凶亡,2.盲人诀以甲木不见未为无根,生卯月是活木,要生扶身强后才可用财官,柱现三金一火一土,克泄太过,庚辛运凶.未完原复制
1、系统学习？先看最基础的入门书吧，比如梁湘润的《子平基础概要》上来就看《三命通会》不合适，不如看最基本的。《命理探源》是学术思想书，了解命理历史流派的，看不会算命。2、自学不如找个师傅带，有个体系。3、会基础不会算，那是没形成自己的论命逻辑，断命书房派先从整体用神用手找格局喜用、盲派先从四柱互相关系找、旺衰和调候也有自己的入手点，你选一个入手，从简单的逻辑思路开始，慢慢扩展，别想一下吃个胖子，各种都想来，那就混乱了。4、韦千里《命理约言》的序言说，学好算命，无非是多看书多算命，书看多了理论扎实，命算多了实践丰富，如此而已。
基础学好了再说吧五行阴阳关系，还有
合 冲 刑 害
一点点的来，这个买个笔记本，经常做笔记，一些东西可以细致记下来还有就是多问，好多时候自己闭门造车，不知道自己不知道可以跟别人多交流这样进步更快要是哪里不懂你在问我，我给你回复
但是知道基础知识却不知道怎么去用。少年，你該練手了。順便自學的話，不推薦起手三命通會。再順便，練手歸練手，切記不要誤人子弟。
继续随意浏览。直到找到一个合自己眼缘的书。然后就以这书为基点，进行撬动命理学的支点。
跟人学吧，自学学不出来的。
第一，师承很关键。与其自己关门研究，不如把注意力转移到寻找个靠谱的老师上。第二，基础知识很重要。基础知识不但要熟记，还要理解，自己去感悟。理论如此，如何去在自然中找出对应，如何在实践中对应。这是锻炼易学思维，比基础知识更重要。第三，大量实践。实践是检验真理的唯一标准。给别人断命和自己看命例是绝不一样的。当面测与不当面测感觉也是不同的。熟能生巧，巧能通神。
《子平真诠》。如果你有一定基础了，这是最适合的书。命理有很多派别，我所了解的主要有：新派，主要以旺衰来看。盲派，了解不多。子平格局派。每派都有长短，都可以成为高手。我有缘学习子平格局，以《子平真诠》为基础同时学习其他古籍。我觉得这本书是最适合初学已经进阶阶段看的，可以初步对命理构架有所了解，不会有八字到手不知从哪开始的窘迫。这本书字数不多，语言不是很晦涩，同时条理清晰，言简意赅。等这本书看过，反复研读，吃透，应该可以登堂入室，兼习其他了。我说得是从格局法开始的，每个人因缘不同，你可以多家尝试看看你最习惯是哪个。感觉格局法好像少林的长拳，是其他武功的基础，基础打好了，以后学起什么都会得心应手。祝你早日成功。
上某宝把梁湘润的书都买了，一本一本看，绝对飞速提高水平。你百度下梁湘润就知道什么叫真正的宗师了。可惜这位大师2013年已经仙逝了。。。
回答这个问题是很难的。首先要看你学算命是为了什么。学习都是有目的目标的。如果你只是想了解个大概那就没必要系统去学。但如果你立志要成为一个易学大家或都要以些为生机那就得下些功夫了。当然，我开始学易是首先是有机遇，得遇高人。再就是自己有兴趣。还有就是你的有这个命。