未名交友 - 捻花微笑，女/45，正和书院
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&评论于 20:35:17&评论于 18:11:02&评论于 14:08:34&评论于 15:26:03&评论于 16:36:29&评论于 01:31:05&评论于 15:11:03&评论于 09:31:12&评论于 18:12:10&评论于 11:12:42
第1-10，共56篇日记&&[首页]&&[上页]&&[]&&[]
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比&#8226;w的母H曾沃醪◇w，在他的婚Y派χ校_敦促他U「得天厚的人呀！你背了比常人更沉重的使命。」钤彩侨绱恕Ｍ馊搜壑校錾砗篱T，是王永c的外O女，她的父H疃ㄒt是L庚生技董事L，小就是天才和13q以全巴西最高分考上tW院，21q就拿到~s洛克斐勒大W生化博士及康乃tW院tWp博士。钤16q就出版了7本l人省思的童17q椤讣~sr尚L」走秀，18qM入哈佛大W就x，修生物Wc|方哲WpW位，K在大W二年就修完哲W系的W分。特殊教育，感悟哲思人生她的成除了碜月f的天x，更重要的是疃ㄒ惶厥獾挠──朗b古典文I。身榭W家ct，疃ㄒ辉谘芯和X波rlF，朗b古文r，和X波的Bco坐r一樱X波彼此平行如一道巨大的雷射光波，不H代表著深拥募解c冥想，更是大Xl]意的必要l件。至於槭颤N要挑x古代}哲的著作？他J檫@是孩子直接c大υ，他更要求I朗b的大人不要解字x，他相信孩子有足虻闹腔哿私猓@些文也不至於因榇笕说慕忉而扭曲原意。6q起，疃ㄒ痪著她c弟弟x孔子、老子到佛家思想，钤πφf：「小r候@幼x古文只是好玩，但那些文字好像有生命，不同r候艹懋a生新的意x。」在@N多校钭钤兴形虻模t是《六祖》，冤U「菩提本o洌麋R亦非台；本o一物，何m埃。」λ绊深h。9qr，她c父H⒓5日U修，在第5天打坐要Y束r，钤滩蛔『窟罂蓿疃ㄒ痪o地以5日U坐孩子身w不m，]想到钤s哭著fU「原砣松且隹铡！16q那年，钤霭媪7本童洞蟮蒯t生》《不再恐帧贰痘钤诔领o中U大地》《整w法》《得快贰贰洞笮先恕贰I力U一分耕耘一分收》等。小男孩吉多因橥高^cυ，w松囊饬x。刑M佛家哲思，她坦言的道理，都是o大人看的，而智慧t是父H疃ㄒ坏幕怼她甚至到B成年人都v不清的「I力」，在《I力U一分耕耘一分收》中f，人生的一切都是⑹^G在水中，激起i漪，引l善阂蚬fU「我的`魂或是精神，不我叫它什N，也是一拥摹＜词去了@肉w，我的`魂是永存。真相是，我原本就是美的`魂。壕釉谶@皮骨袋e。仍谑o限地光明，永h不绲亻W耀著。」鞒虚TL，成樗颂焓出身豪T，钤畲蟮囊饬x，不是]霍不M的金X，而是最好的教育h境，以及好家庭的「家L」──M力、勤、助人。小，家族e的L就身w力行U「o碰到多大的困y，一旦立定目耍鸵M全力。」钤骸改闳松鲞^最大的困y是什N？」她J真地想了想，回答：「]有，我一定M力完成。」她承J自己有完美A向，常常B疃ㄒ欢及萦她放p。申大Wr，她比e人早月寄出所有的申表格；老建h她不要超^6所大W，她s一口馍暾了12所，而且每一份表格都MM心思，烈表_她渴望入W的欲望。最後她被哈佛大W以提前申的方式准S入W，在哈佛所有的入W方式中，是最困y的。她@准入W後，pp放假，e的同W在拖延著，直到最後一刻才拚命。勤，自然是@家族最槿怂拈TL。王永c先生是一l毛巾用到破。疃ㄒ辉诓妥郎弦灿幸兀蛔己⒆有剩菜，他fU「吃，不是理所然，非洲有百f人都在挨I。」钤膊幌褚话愀患仪Ы凵萑A，她很少I衣服，特e是W期中，把rg拿砟膊换ㄥX血拚；好不容易可以I衣服，是平r穿得w就好，一件衣服穿4、5年很平常。助人，t是疃ㄒ小教育钤r，最重要的^念。疃ㄒ辉诎臀饕^太多F人，知道他的苦以及自己的富足，所以他小告]钤U「很幸\出生在@拥募彝ィ助人。」钤男谋雀赣H期望的要柔。小只要有同W生病假，钤舜螂P心，同W浜萌甭┑墓φn。曾有q太握著疃ㄒ坏氖终fU「钤媸小天使。」e格利高中（The Pingry School）Ir，钤嗽WI上@得o氮，最她傲的，t是「_斯奈」（Russ Neil Award），由全校250位同年W生x出得者；另外最高su的「诘さ郦」（Magistri Laudandi Award），得uZt是：「其他或可表P『最可能造成就者』，但生乃因『最能助人造成就』而@C此」。台上`放，要求完美表FM入哈佛後，钤乎投注所有心力在智R的追求，夜夜苦x，扇炀妥x完一百多黑格的哲W思想或者生物W理。念哿耍腿ズ跑步，睡前爽快地做上百仰P起坐[颉她永h提前把老交付的功n做完，赡砜瓶频A。疃ㄒ袼泡p，甚至_玩笑U「只要有一科得B，我就吃！」直到大W二年Y束，钤]吃到爸爸@D「拜不要拚命」的晚餐。但e以钤o趣的糇印17qr，她在朋友Z恿下⒓釉R，成槠矫婺Ｌ海钤是~晌鏖_M~s⒓右鲇忠龅拿嬖，直接面Ρ惶暨x的酷，以及被x上後揽恋墓ぷ鳌５谝淮萎模特海乾F鲎钚〉牟锁B，做造型要忍受型拉扯^，拍照一站就是12小r。她曾槊Vogue》sI拍照，在「~srbL」走秀，上了哈佛大W後甚至纹鹉Ｌ褐АＰ率肿咝汶y免怯，她上台前告V自己U「一定要相信自己是美的！」不^她@模特阂埠芴e，拍照F霎大家都在f聊，她s上耳C，抱著究嘧x。尤其接近大W申前，有o档南刃蘅瓶荚（Advanced Placement，QAP），她一走秀一x得全A。钤瞿Ｌ海撕猛妫匾氖侨コ钥唷e以槟Ｌ汗怩r亮，每一次面都要酷地被挑x、到了F鲆敛槐Ａ簦赂业卣宫F自己，更e提在冬天穿薄拍照的痛苦。钤_玩笑fU「我爸爸X得吃c苦很好，所以很支持。」助人楸荆世人都得福她若不是天才，怎N绱秀？疃ㄒsfU「每孩子都是天才，只要大人能蚍畔隆！疃ㄒ不限制孩子的x瘢ㄒ辉谝獾模窍Ｍ⒆臃畔隆肝摇梗f：「如果把自我成就成人生最重要的事情，到後硪欢！疃ㄒ怀Ｕf，人生最重要的是「」，有了希望，自然呦蛩Ｋ谛⌒钤闹蟹N下「助人的」，已L成一棵不嗯ο蛱炜昭由斓男洌磺馐a庇人。有了奔向{天的目耍匀徊允А钤W校曾榱助中么降暮⒆踊I措M，ekr尚走秀活幽伎睿⒓硬煌姆I利性M，樨苦的人找希望。疃ㄒ辉诠系伛R拉推拥摹缸∥萦」，钤侵匾手。那是一榱水地民所d建的，分e椤赶Ｍ濉古c「光之城市」的。「希望之村」建造了h保而美的房屋，每糁灰1f1000美元，目的是中低收入舻呢民能蛴形菘勺。弧腹庵鞘小t是造，包含2000糇〖摇⑸逃媒êB、W校、t院等。回美钤Ｏ肫鹉切┴F景象，F斡H著孩子住破F皮屋，一出T就被男人毛手毛_，每天要坐小r的巴士去工作，钤腿滩蛔‰y^。於是，钤诜敝氐恼nI外，主犹岢鲆忙u作f明蛄十通H，跟不同挝灰碓Y料，消化後成易懂的介，在瓜地R拉y面前笞约旱粝肱c`方法。在新豆鹦捏w》最後她著：「我的粝胧牵幸惶欤夷槭澜绺鞯o档呢困人口提供更好的生活方式。成橹竟てI家之後，我希望能助世上每一人@得平o、和C、均衡的生活。我希望在某一天，即使是孤号c阂灿C@得良好的教育，Kw世界的美好。」e人付出，回笫鞘颤N？她笑著f：「看到被助的人_心，就是最棒的。」钤碚f，哈佛大W，只是人生的起c：「我真要想s快I，s快去助人。」影《蜘蛛人》e，影蜘蛛人最深的一句，是B育他成人的叔叔所fU「Remember, with great power, comes great responsibility. （能力愈，任愈大。）」钤20q，人欣w的天x家世，滋B她，也考她。然而，最K能她WWl光的，不是出身豪T名校，也不是美貌c才A，而是慈悲心。S多人期待著钤40、50q，具淞松疃鹊闹亲Rc人生智慧後，龀鲆环颤N事I？o如何，人生苦短，若世界因橛辛怂得美好柔，就是人c她最大的福狻
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&&&&&& 人有纱W能力，即力和理解力，q如XY料的入和保存，理解q如程式的O和谩]程式空有Y料，tY料是死的，]Y料空有程式，程式s是的。是基A，理解是l用，二者缺一不可。但力和理解力在人生成L^程中的l展曲是不同的，依祟W家和心理W家的研究，一人的力l展是自零q_始，一至三q即有@著的l展，三至六q，其M展更檠杆伲潦q，t橐簧邪l展的S金r代，至十三q橐簧力之最高峰，以後最多只能保持此高c，往往二十q以後，心境一不平衡，便有p退的可能。而理解力的l展，c力大有不同，理解力也是自零q_始j，一至十三q是仙葬岱接虚L足之M展，十八以後uu成熟，但依然可因榻及思考之磨而一直有所M步，直到老死橹埂&&&& &&&&& 我提倡和x教育，即是要利用他和诘挠力，下一些永恒的|西。反覆bx，是和淖匀幌埠茫”撬哪檬趾颍∧悴湫┯r值的他背，他就只好背小Wn本，甚至背V告。而且在其力正l展的r候加以，其能力_到^高的峰，一子S持在^高的水噬希簧际芷湟妗＃ǜ甑，x半年一年之後，s有百分之五十的和蛇_到近乎「^目不忘」的能力。）但如e^了十三q的rC，⒂o翻身之地。好像一弱的小孩，^了十五q，就o法再了，此c毡厣髦仃P切，勿e^了rC！　　有些人J槔斫獠胖匾J榻幸不理解文意的人背遣的，J槟鞘恰柑铠」的教育，所以特eI之椤杆辣场埂甘彻挪换苟χ　　殊不知，「死背」的r候，就「死背」，甘彻拧沟牡胤剑晚「食古」，@正是合乎人性的教育。他如果善於背而o他背，他很自然就背上了，怎可f是填呢？「填」，是胃小，吃不下，硬填，填了不消化，F在，和痴b的能力得很，好像一^有四胃的牛，o他「x」，比喻椤柑钆！梗√疃嗔耍阜雌c」去！你F在不o他好好的「吃」本典，正是「I牛」，等他L大了，一c本I也拿不出怼Ｋ赃@r不o和痴b，正是浪M他的r光，遏止他的成L。反之，如果理解力l展未到rC，硬要他「理解」，就像F今的科W教育，教材太深，超乎正常W生的理解力，又加上⒖吐考的推波助，造成百分之八十以上的的和嗄辍概隆W，「怕」科W！因橛嘘P理解力的推M，在和倌r期，是只能{其天生的l展，而很y的。天份高，早_[的，只咨担目W教育是以高硪笠话愕W生，所以有^大多档娜水a生W的困y，而@困y，是不能「勤以a拙」的，是打他R他，也]有k法的。]有能力W而硬逼著他W，W生本人和全家人都榱W科W教育，生活在恐滞纯嘀校L_六七年之久，@才是真正的「填」元凶呢！我真希望我的科W教育WW美W科W教育的y度降低扇瓿潭龋谷巳讼炔慌W科W，而代之以多量而多的作，以B成善用思考的T。我初中高中的W科W知R在太深，平r生活用不上，而其高度又不足以⑴cl明造，成刹恢！其一民族要迎^s上科W，恐怕不是教一般人在n程上塞得很多就可以的，而是要出「天才」，有造性的科W家要靠天才，我诎lFK特意培B科W天才上努力，方是正途。一般人所需要的思考是和人生哲W，而我高中教育s]有和哲W，我F在的W校教育，是想要以科W知R的W和W演算碛洞察力c思考力，但W那N深的W理化，又要求解}速度，好不能培B其洞察的眼光和思考的T，只有令他在W校r以解}技巧掠取分刀眩涣钏惠子害怕思考心胸岫选＿@拥慕逃坏荒芘囵B出有造力的科W家，B整社摹缚W精神」「研究L狻挂捕急欢⒘耍恕缚W填」之^也。 & & & & & & & & & & & & & & 　　所以，科W教育cZ文教育走的是l路，都煤谜疹，在和r期，他在Z文W上「死背」「食古」，q如X之入Y料，愈多愈好，x裼滟F的愈好，「食古」多了，其中自兴jl酵，硭斫饬Πl展到了，或生活的rC恰合了，自然「活用」出怼Ｉ请y以y度的，你安知「食古」一定「不化」？依J知心理W家的^察，多的人，其理解力也相μ岣撸湎胂窳σ脖容^S富，我然不能像考W@哟_切判定他一定懂是不懂，也不能像室一宇Ay他什Nr候能用得上，甚至怎N用，但我至少可以知道的是：A渲比不A浜茫深A淞硕挥茫膊灰鹊揭r，一o所有，事到R^，只{原始的一c明，因著刺激而反２幻饣y失B露！　　以上是「懂不懂，有用o用」的角度看，f典教育是可以r不懂，但s有大用的，以破除今偏H的教育思想，若再M一步f，光「用得上用不上」的角度砗饬拷典教育，也是很表面的。究而言，一和邮芙典教育，接受鹘y文化的薰陶，是要他Lh地默默地化其赓|，使他的生命陶溶出某N深度，以So人性光x，以提升人格品|，以造就人才，以陶T大器。@是人天地x的期盼，@是教育主政者以及所有教所有家L的任！F今社闲@中}青年}W生愈碛啵蠹叶贾溃虿皇浅鲈诮希膊辉诼明不明上，甚至也不是知R虿虻}，而是文化教B的}！文化教B之出}，其硪丫茫≡觞N砭鸵觞N去，有人天真的以樯y到一程度，就肝O必反」地自我m正，@是e把天地的自然化`想了文化也绱恕Ｌ斓乜梢宰匀坏难h，但文化是人自己走出淼摹模侨说淖晕移模缓茫残枰说淖晕遗嘀病Ｎ社仨重植文化之根！而植文化之根的最易可行之策即是教和x，使他及早有文化的浸。@N工作，m然不一定能立竿影，但@s是一有n患意R的知R份子，一\灾业恼渭宜垩鄱匆的h\！有些F代人的心B，凡不能一r效的，就等不及，凡不能供硭Ｗ炱坏模驼J]有用，@是社L獾母\，是人g世的衰象！要o和x，凡此等陋鄙均淘VQM才可。
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和x之基本理　　和r期起o予x，是一N合情合理的教育，而且施起硎欠浅：味行У摹５槊淼慕逃^念太片面僵化了，所以一般人很y想像其合理性，不易接受@拥姆绞健Ｒ虼耍脖仨略作理之f明：　　民淼慕逃^念，大w是以美兰o初年的用主x橹В部梢哉f是以和行谋疚沪橹鳌Ｆ涫┙汤碚的大要是：一、教材的x凑疹化原t，也就是教材要依和睦斫饽芰Γ床烤桶啵\到深，由易到y，他能懂的才教o他。二、教育的目耸亲裱用原t，也就是他生活上有需要的才教o他。三、教W方法要注意d趣原t，也就是要和呐d趣，有d趣才W得好。如果依照@三原t去推，是不可以教和x的。　　不^，以上三原t，m在某方面看似是很合理，不可反Γ整教育的理念看，其是很片面而值得商榷的。　　首先，以化原tf，要求教材依深\的序，以m合理解力，@只是迷凇缚W知R技能」的W才完全必要，而人的W，不只是科W知R技能。缀苤匾幻娴挠嘘P精神性的，文化性的，人格性的陶冶培B，是否也必定要遵守「理解而後W」的原t？又什N叫做理解？是不是所有理解都像理解W那硬潘憷斫猓窟@些都是一直被含混的}。其次，所^用，有前和隈R上可用的|西，也有他沓砷L後所需的|西，要不要一起照？和懿荒W他F在用不到的|西？需不需要W他聿庞玫弥|西？@在前教育理中是尚未深切的}。其三，所^d趣，是可以用各N方式培B的，是否一定要[虿庞信d趣？是否不了解的|西，就]有d趣？@N}，由砼嗖Α　　姑且e音分W槔绻的音方逃幌蛑唤趟芏囊罚唤趟r要用的音罚t一和橹欢焊瑁灾荒芙焊琛３渤焊瑁也蔚囊贰Ｈ缡牵WIr，他只有小W音匪省Ｉ校阌X焊杼\，用不上，必再W少年之歌，腥暧种W少年歌，Ir，只有械囊烦潭龋礁咧校幸酚o用，必再W青年之歌。如此，每L一q，便]有音房捎茫W新的音罚〉礁咧挟I十二年的音方逃挥懈咧兴省３艘废抵猓所有大W生，所有成人，一子的音匪仞B只停留在高中水剩扇硕挥懈咧兴剩闶]有水省ｋy怪我的社械某扇耍惠子只能跟著号流行歌，@真是音匪仞B低落的表徵。　　如果Q教育思想，把音方逃闹黝}放在「感受」「共Q」，不在「了解」「用」，所以自浩穑涂梢宰他M世界名曲。t素B提升，而用性的唱[，就方便多了，知R性的了解就更瘟恕Ｕ看音芳彝ィ欢际沁@幼优囵B孩子的幔克晕鞣接兄VZf：「S也{的孩子，]有不懂音返摹！　　若要和欢屈N深的音罚觞NW？t必q明：懂音泛投W不一樱r表面上好像不懂，但其他有某N默默的「懂」，而且可能「懂」得很深，「懂」到他整生命Y去，或S@才是「懂」的真意！竟生命是一大神奇，你以和欢踔吝B和约阂膊恢雷约憾欢r有了默默的j，到了m的r候就「砣婚_朗」。我o教育保留@一扇人生的可F之T才好。我然尊重科W，重用，但一切以科W识用是尚，泛科W化泛功利化，可能⒘艘恍┤松F的面向。　　Z文的W也一樱煞旨寄苄用性的一面和文化性永恒性的一面。技能性大w是J字字的}，用性t照他F上所用的Z文技g和生活^念。依照流行的教育理，我的小WZn本，便只想供@些F技g用娴|西，Q「教育即生活」。而和苤用的|西甚楹危虼宋的Zn本的热菥鸵哺我赃m酥铃X穆先生批u之椤感∝叫小狗跳的教育」。如此教下去，到了小⒏咧校苏J得一些字外，其他的Z文能力和人文素B便不蛴茫仨再打基A，@r他已太忙了，基A打不起恚巡豢赡Z文教育W到深入的永恒的|西了。若不是大WZ文系的人，一生便只能保有高中的Z文能力和人文素B，他永h成橐Z文程度低落和人文素Bn白的人。如果不解Q@}，人人一子都在缺乏之感中，十N年的Z文教育，@拥睦速M，是非常冤枉的。古人所^十年寒窗，便可考钤哂幸簧苡貌槐M的W槿嘶A，此N教育成就是可以我反省反省的。　　其，如果只期望和W到扇字，以及W端畹恼Z言，能虮磉_他一c文采，是不要像F今的六年Zn@哟筚M周章的。我的教育把它弄得太扭曲繁y了，姑且J字f起：一人出生_始，就能J字了，到了幼稚@J字能力是已很了，但是字用字t有相大的困y，因檎J字大w是靠力，而字和庙有很的理解力才行。本恚和谑q以前理解力弱，卣J字，而少要求及谩ＷJ了，便可x，xr不太明白也]有PS，糊里糊T的大量x中，自有吸收，自可培B出理解力，而大量x的同r也增加J字盗浚J字如L雪球，J愈多，一般智力的和扇龋乎可以J完一子所需用的字。起先是J不，x不茫@都不要o，等L大了，理解力提高了，自然Jx，就茫@M不味匀唬〉俏正慕逃^念J椋拷桃蛔志鸵一字，就要眠@一字，才算WQ「精省埂Ｆ@是他所y，所以老半天教不好一字一~。最後，J榧热徊不茫褪遣欢欢筒灰獭Ｋ哉n本就那雍危m然教得很少，s要W得很精，天天在原地磨呀磨。老教得很吃力，和W得很痛苦，不知e^了多少rC，浪M了多少心血，阻塞了多少才A！　　曾有日本W者，Jh字最能D形智力，所以在幼稚@教日本小孩Jh字，他的方法是：每天和一首中，只十分，便煸诮淌裔崦娌还埽魈煸Q一首。三年下恚幼稚@大班的和梢哉J得一千多h字，比日本高中W生多。此法如迷龋宰x的方式教ВJ字的r值碚f，t三年的幼稚@x，可能J得三千字至五千字以上，在他升上∫荒昙r，便可S意x。此r，如能提供o限的n外x物，t一和诹曛g，不知能吸收多少知R，愁他不炀洌魑幔恳提早J字的和梢蕴嵩玳x，而B成xT的和坏约何罩R，也省了天下父母多少模⑾p了社嗌龠[魂和暴燥！　　要解Q今Z文教育}，教育^念入手，即不要再迷信「懂不懂」的理。要把人人看，不要只把和作理智的「工具」看，要正和W能力的特性，要o予他合乎人性的教育！即是先要分清用的知RW和永恒的文化W的不同。而在用的考]上，以提前J字和增Vx泶握{的繁}的n文的深究。在永恒性的文化陶治上，⒆眉尤搿和x」的教育！也就是除了F行的「只陪和L大，L大後即o用的教育以外，⒆眉尤胍恍┯虚Lh意x的「典教育。　　和慕典教育括地f，只有重c，即是：教材f，自小就他接|「最有r值的梗赣篮阒梗灰r值，不管D深不D深。教法f，就是要他多多反覆乃至於痴b！只要能背，不管懂不懂。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(正和国学堂)
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&&& 在生命当中有两种行为,其中一种类型的行为是由欲望所引发的,在它的背后有一个目的.然而还有另外一种类型的行动,它是由爱和慈悲所激发的,在它的背后没有目的.当我在写这篇文章的时候,我的内在想要分享,仅此而已,就象一朵花要开,你问一朵花:''那个目的是什么?''........在她的背后没有目的.&&& 所以为什么如果一个行为是由欲望引发的,它就会变成一个枷锁,&但是由慈悲引发出来的行为,它不会造成任何枷锁;任何有目的的行为都会造成枷锁,而没有目的的行为就不会造成枷锁.&&
分类：心情杂想
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&&&我们说「有德」，就是「有道德」。「道德」这个词语，现代人听起来都很害怕。为什么会怕呢？因为认为它好像一个枷锁，一个拘束，好像让人不自在，是一种胁迫。甚至有人说，它是吃人的，它是一种摧残人性的东西。所以现代许多人对「道德」这两个字深恶痛绝，至少是不怀好意。因此，今天我们有必要先来了解「道德」的意义。照中国人用词的方式，我们可以望文生义，看到一个文辞就想到它的意思。所谓「道德」，就是「行道有得」。那么什么是「道」，「道」在哪里，你可以去「行」之而有「得」?& && & 我们且先看「道」这个字的构造，有一个「首先」的「首」，就是「元首」的「首」，首就是头，本是指「人的头」。「首」是象形字，就是一个人的侧面，像我偏过脸来，上面几根头发，你画出来就是「首」，（辅以身体语言，问），像不像？（众笑，鼓掌）修辞学上的借代格就是以局部代整体，「首」就代表一个「人」。旁边加上一个走之旁，表示走路。所以「道」的意思就是「人行道也，人所行也」。人所走的路就是道，我们一般说「道路道路」，人所走的路叫做「道」，我们引申为「人应该走的路。」& & 为什么能够这样引申呢？因为「道路」原来就是从这里通往那里的交通管路，而这个「道」有一个特色，它是「一条通」的意思。如果是十字路、四条通，叫做「衢」，所以「通衢」就是交通要道。要是九条通，就叫「逵」。而「道」就是「唯一的路」。从现实的「道路」，引申为天下的事情，都有它从这里到那里的规则，而规则往往是有其固定的程序，我们就加上一个「理」字，叫做「道理」。什么是「理」？一个「玉」字旁，加上一个「里」字，这个「里」是注音，「玉中的纹路」叫做理。普通的石头我们看不到里面的纹路，只有玉是透明的，我们可以看到里面的纹路，那一种「清楚明显」的纹路叫「理」，所以我们也叫「理路」。「道」和「理」放在一起，我们就更加明白，任何事情都有它一定要走的路，都有它的「道理」。& 说「行道有得」，既要行道，「人生之道」何在呢？中国的传统典籍中，有两种说法：一是中庸，一是孟子。&#63736; 天下最高的的道理，我们称为「天地之道」，简称「天道」，就是宇宙的规律。人既生在宇宙之间，「天地之规则」同时也应是我们人生必须依照的规则，所谓「以天道规范人道」。所以《中庸》上说：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」天地宇宙的最高的原理原则，在你生成的时候，已经放在你的生命当中，成为你生命的特质，这叫做「性」，所谓「天命之谓性」。率者循也，你遵循你的人性，也就遵循天性、遵循天道，遵循从天道而来的人性而行，就是「人之道」，所谓「率性之谓道」。但一般人往往不能按照广大的、客观的、光明的天道而坦然明白而自然实践，所以必须要「教」，必须要有所修养，叫做「修道之谓教」。所以「教」的最初意思，认为教育的最高目的，是要一个人能依照本性而行，回归天德。总起来叫做「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。& &在这里，道是天理，是客观的，道是绝对的。依照绝对而客观的天理而行，谓之「行道」，德者得也，如果行道而有所得，那么就是有德的人。所以道德不是古圣先贤规定的，道德不是老师教的，也不是父母希望的，道德是如果他想成为一个真正的人，就必须依照「天道之所命」「人性之本然」而走他的人生之路。如果不行道，没有德，我们就可以说他违背天理，没有尽到人生的本性，他就不能成为一个「人」。所以，道德是为自己的本份而做的，孔子所谓「古之学者为己，今之学者为人」。& 「古之学者」意思就是理想中的学生、理想中的君子，是为了自己生命内在的本性而做而学而成；「今之学者」是指现在受教育的人，他不是为了自己生命的本性而做人，而是为了别人看，比如迎合师长的要求，迎合父母的期待，迎合社会的规范，想着别人一直在看着我，我就要做给他们看，这叫做「为人」。&#63736; 所以「道德」本来并不可怕，道德也不是来规范你，限制你，道德是让你的生命顺其本性很自由的自然的开展。假如你不能够认识道德的这种意义，那么一旦想成为有德的人，每个人都好像担了千斤重量一样，而且觉得绑手绑脚，只为做个好样子给人家看，像这样子了解道德是错误的。所以刚才我才说，我们要做一个有德的人，或者我们要弘扬中国文化，其实只有一个要点，就是我们按照本性，应该怎么做，我们就怎么做！（鼓掌）& &依照中庸所说「天命之谓性，率性之谓道」，如果我们遵照天性而行，就是我有德了。如此看来，要做一个有德者，岂不是很简单么？不过，这样讲，表面像是简单了，其实其中还是有不很透澈的地方。因为，我们的本性何在，我应该怎么做？我能够真切的知道么？我们的本性既来自天命，则我们必须了解「天道天德」，才能了悟人的本性，而天道高远，天命渺茫，如何了悟？不了解天道天命天性天德，你怎么走出你的人德呢？于是道德就变得非常困难，或者就可以因为猜想的错误，而走向不道德。大家知道西方有一位教主叫耶稣，有一次，他的门徒忍不住问一个难题，说：「老师，你天天要我们信上帝，到底上帝在哪里？我们都没有看见上帝，你怎么叫我们信？」这和刚才说中庸要我们要从人的天性而行，而这个天性是天之所命，如果我们都不了解老天，怎么知道老天命给我们的是什么呢？问题的意思差不多。所以这个问题很难回答，必须要很高的智慧才能解破这个难关――如果是你，你能回答吗？耶稣果然了不起，有智慧，他答道：，「你天天和我在一起，你还没有看到上帝吗？」（鼓掌）& & 其实，这句话是搪塞之辞，并没有解决真正的疑惑。他的意义就是要你「信」，而且要信「我」！这叫做宗教。所以由这句话开出了基督的宗教。但如果你是因为信耶稣信上帝而行其道，乃至于成为一个「有德者」，这种成，是从宗教的情操而成，是成为一个「宗教人」，一个「教徒」，这种成，不是自由自在的成，这好像还不是儒家所说的「有德者」。儒家所成的有德者，才是真正的成，这种成，依照孔子的意思是不要为人，只是为己，这样的有德者才是一个自我决定自律自主自由自在为自己而活的人。（鼓掌）&#63736; 如何而可以是自由自在为自己而有德呢？&中国文化以儒家为核心，而儒家的教化可以说是一种「成德之教」――让人成为一个有德之人的教育，儒家的教育当然有相当成熟的道德理论。尤其到了孟子，他不走这从上到下的路，说「你应该信我们的人性和天道，你依照天道而行就成为有德者」，孟子不这样建立他的道德理论，因为这是建立不起来的。孟子对于人的「道德性」───道德的根据，道德的标准的证明，走相反的路，是从下到上的，可以让我们当下自觉自证，任何人只要一念自反，即可「挺立人德，上通天德」。因为孟子告诉我们，道德的根源是在你的眼前，在你的心中，你自己当下就知道应该怎么做，每个人都按照他知道的去做，天道天德就在这里，人心即是天心，人道即是天道。& & & 我们都知道孟子的人性论是很特别的，是所谓「性善论」。但孟子怎么证明人之性善呢？其证明合理不合理呢？我认为我们如果对孟子论性的原典有真切的了解，就知道「性善」是不可以反驳的，人性就是善，没有别的说法。& & 在当时有个有名的思想家叫告子，告子说，性无所善恶，就好像水无所谓东西，一塘池水，你在东边决了堤就往东边流，在西边决了堤就往西边流，所以，人性没有所谓善或者恶；另有的人说，人性是环境决定的，你给他好环境，他就向善，给他坏的环境，他就向恶；又有人说，人性有两种，有的人天生是善的，有的人天生是恶的，即是有好坯子，有坏坯子。当时只有孟子主张「性善」。& & 孟子的学生也和刚才耶稣的学生一样，很会问问题，就问：「孟夫子啊，现在人们对人性的说法有这么多种，老师你却单单说性善，难道其他人都不对吗？」这个问题的意思其实是：「你说性善，可以不可以证明给我看看。」孟子的回答，并没有说「你整天跟着我，还没有看到性善吗？」孟子没有讲这话，因为孟子不是耶稣。所以中国人才没有成为宗教的民族。孟子伟大，伟大在哪里？他说：我说性善的意思啊，是「乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。」 && & & 孟子当然知道一般人会质疑：怎么可以肯定人性是善的呢？若从人性还没发出来时看，你怎么知道他以后是善人还是恶人呢？若从人性已发出来的结果看，人生的表现有那么多种，恶人一大堆，所以你怎么可以坚持说人性是善的呢？这些质疑当然都是有根据的，也是相当合理的，是不能反驳的。所以孟子不从这些「现实的」地方说话。他是从「超越的」「原本的」意义上看问题，说：「乃若其情，则可以为善矣」。「若」者顺也，「情」者实也，意思是：如果一个人顺着他生命的实际情况，「则可以为善矣」，那么他是可以做一个善人的，「乃所谓善也」，这是我说的「性善」的意思。而「若夫为不善，非才之罪也。」若，如果，如果一个人居然成为不善的人，「非才之罪也」，这个「才」字这么妫ū然涫底詈竽且黄玻词且坏悖褪且缓嵋皇屑浠坏悖凶霾牛歉鱿笮巫帧Ｖ屑涞囊坏闶且涣Ｖ肿樱律戏⒀浚恋兀饨凶觥覆拧埂Ｋ圆攀恰父崭辗⑸氖隆梗冈础沟囊馑肌Ｒ簿褪撬担偃缫桓鋈宋簧疲⒉皇撬吹谋疽猓床皇撬谋拘跃陀械墓怼Ｋ悦献硬⒚挥幸豢谝Фㄈ思涿挥卸袢耍献幽耸撬担溉绻桓鋈四芄凰匙潘媸档谋拘远校Ω檬巧频模皇撬シ戳俗约旱谋拘裕圆懦晌桓霾簧频娜恕！& & 这样的理论可靠吗？如果你还不能了悟，孟子又提了一些事例来证明。其实一个理论的建立就这么几句话也够了，「乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也」，就完全可以建立一个性善的理论，而这个理论是天下少有，只有儒家这一家，由孟子完成。只这几句话，我们就不得不佩服孟子伟大，孟子了不起。所以好话不用多，我今天的演讲也不用讲很多，假如我讲的有道理，讲几句也就够了，但我还是要多讲几句，让我们更加明白，从今天开始，这一辈子，很清楚的认识，不可再疑惑：「人性是善的」！孟子的理论不可违背，因为他举一个例子来证明――& && & &所谓「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也」。接下去就讲，「所以无恻隐之心，非人也」，然后扩大来讲，「无羞辱之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也」。& & 我们把它解释一下，「乍见孺子将入于井」，这个「乍」字重要，乍就是忽然，忽然看到一个小孩子将要掉到井里去，「皆有怵惕恻隐之心」，这个「皆」字更重要，就是任何人一定有一种惊动不安的心理自然产生。你看，要掉到井里的是一个孺子，而产生惊动不安的人是你，这是非常奇特的现象，而这种现象是客观普遍的，不是一个人主观的，或者某一个时刻才有，是必然有，时时有，人人有。不管任何时「乍见」，一切人「皆有」。这个「怵惕恻隐心」我们今天叫「同情心」，它之所以生出来，不依赖任何外界条件，而是由于你真心真情的感动。孟子说「非所以内交于孺子之父母也，非要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也」，就是说你这种不安和触动，不是为了你想如果去救这个孩子，孩子的父母会感谢你，也不是为了你计算救了这个孩子，邻居朋友会赞赏你，当然更不是为了倘若这个孩子掉到井里就会大哭大叫，你不喜欢听他哭叫，所以起了一个恻隐之心，想要援助他。孟子连举了三个「非」，从文学的修辞来讲，是以少代多，其意就是「非掉」一切条件。这种并不因为任何条件而来的真心的感动，这种真诚的而且带有行动力的决定，来自于哪里呢？不来自于任何你能像到的条件，这叫「无条件」的命令，这种发出「无条件命令」的意志，叫做「自由意志」。就是你不知道从何而来，很自然的由你内在生命而产生的一个感动，一个决心，乃至于一个行动，这种感动叫做「善的感动」，这种意志叫做「善的意志」，这种行动叫做「善的行为」。而这种善的感动的可能随时都在，顺着善之感动而行，即是德行。不只是救一个孩子要这样做，人生的任何事情你都依照心之自觉去行，时时有此德行，即是有德的人。如果有人说：「你有善的感动，我并没有啊，你叫我做一个有德的人，这不是我的天性啊！」也就是说：「如果我没有感动，你就不能证明我性善哪。」如果你胆敢向孟子这样抗议，他也没有办法，他只能叫你自己回去检查检查，只要不欺骗自己，顺着自己的真情而发，必能自已证明是有的，所以做个有德者是自己承认，自己愿意的，不是谁来设定的，谁来逼迫的，这叫做「逆觉体证」。人人要反回去自己的心，自己去体贴证实，有就是有，没有就是没有，这不是靠辩论辩来的。这自明的心里的感动，孟子称为「端」，是我们道德本性的「发现处」，恻隐、羞恶、辞让、是非，四种自觉，孟子称为「四端之心」。何以会有这四端的呈现？如果要进一步追溯这些自觉的来源，会发现这它来源于我们生命内在很深的地方，我们只能自然地觉察这样做是对的，却不知道它的来由，只能说从天而来，可以说这就是人的「性」。孟子就这样由善的「心」之自觉，来证明人的本「性」是善的。说到这里，如果你还死硬坚持自己并没有感动怎么办？没关系，没有人能强迫你去做道德的事。比如我们面对父母子女兄弟朋友，一点感动也没有。又比如有些人说我是商人，我必须为恶，才可以赚到钱，我这样做不认为自己是错的，内心也不会觉得痛苦，那怎么办？孟子只能说，这种人「非人也，是禽兽也」。（鼓掌，众笑）。所以你不要死鸭子嘴硬了，你心底一直明明白白知道自己应该怎么做人！一切不如此者，都是自欺欺人！& &不过有很多人都好像真的不知道怎么做人，他浑浑噩噩怎么办，孟子又这样举例，说，一个人，在清晨刚醒来的时候，他还没有想到很多俗务的时候，心里是十分清静的，这叫「平旦之气」，这个平旦之气中，有一种清明的感觉，是很近乎人的本性的。但是等到他一醒来，面对他的生活环境，以前的习惯又来了，于是就开始为自己的私利而考虑，他明知道自私是不对的，伤害人是不对的，但是他借口「人在江湖身不由己」，所以他就改不过来了。就好像山上的树木，本来长得很茂盛，但是被人用斧头一回砍两回砍，只剩下树根，不过这个树根还是有生命力的，还是会长，长出一些芽来，可是又有人着一群牛羊，又把这些新芽给啃掉了。这样又砍又啃，久而久之，这座山就真的没有树了，于是有人说，这座山本来就长不出树的。是这样吗？不是！人类的善心是随时要发的，你让他好好的发出来，你就成为有德者，只要不天天去砍它啃它！所以要做一个有德者，是那么样的亲切自然，不需要外求，所谓「求则得之，舍则失之」，有求就有，没有求就没有，「是求有益于得也」。至于名利富贵呢，名利富贵是「求之有道，得之有命」，虽然你按照一定规律去求升官发财，是「求之在外者也」，所求是外在的东西，这种求「是求无益得也」，你求不一定有所得。所以要做一个富贵的人，尤其是心灵富贵的人，就求自己吧，不要外求了，外求往往是求不到的。求自己做一个有德的人，是任何人都能做到的，不仅能做到，一个有智慧的人是立刻可以得到，谁想要做一个有德者，是一转念之间，一秒钟，就可以脱胎换骨。只是，你愿意吗？& & 难道我们不知道自己所作所为合理不合理，安心不安心吗？假如你不知道，没关系，「先从你知道的地方开始」。注意！这句话很重要，你怎么成为一个有德者，你说我原来好像没有什么高尚品德，那我怎能改变成为有德者呢？刚才说过，你反手之间，就可以成为一个有德者。只要你从今天开始，所作所为都依照你内在的呼吁而行，你不要再管外在的利害，只管内在所涌现出来的一点精华，把握它，实践它，你就是个君子，甚至是个圣贤。这点精华后来王阳明叫做「良知」，良者「常」也，良者「善」也，你对于任何事情都有一个真实的感应，这个感应是很灵敏的，是「良的」是「善的」是「常在的」。如果你一时胡涂了，就说自己没有良知，王阳明会说，你是「昧了自己的良知」，不是你没有良知，一个人不可能没有良知，所以只要不昧着良心去做事，你就是一个有德者，而良知是每个人当下就有，而且一现全现，毫不欠缺的。（鼓掌）& & 但良知是要求自己的，不是要求别人的，每个人都要求自己按照良知而行，每个人就是有德者。你要求别人是没有意义的，别人要成为有德者，必须也要按照他自己的良知。在此，有人常常误会，以为：你说你有你的良知，他有他的良知，人人都按照自己的良知，若良知起冲突怎么办？大家思考这个问题，良知会不会起冲突？刚才说过这个善念，这个人性之端，虽然从某一个人的心底发现出来，但它所发出来的是一个「理」，「理」虽发自主观，同时又是客观的、甚至是绝对的。「人同此心，心同此理」，人德之理的内容质量，是任何人都一样的，这叫做客观。而人德之理又是合乎是「天地之理」的，这叫做绝对。所以，假如我依我的良知而行，他依他的良知而行，结果两个人所想的会是一样的。假如所想的不一样，只是因为个人所在的情况不一样，他依照那个情况决定应该那么做，我依照我的情况决定应该这样做，这表面上看，好像是不一样。但这个不一样，不会是像两个自私的人起冲突一般，而是双方互相体谅、互相尊重、互相欣赏、互相协助，叫做「君子成人之美」。& &孟子说「禹、稷、颜回异地则皆然」。大禹治水，当了天子，后稷教人种田，他当了大臣，颜回在陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，你看他们的地位差多远。但孟子说，把他们的地位对调一下，让颜回去做天子大臣，让禹稷在陋巷，让他们一箪食，一瓢饮。「则皆然」，他们的心境情状，他的的所做所为都一样。颜回也会为国为民人溺己溺人饥己饥，禹稷也会甘于在陋巷，一箪食一瓢饮。因为他们都依照良知而行，应该怎么做就怎么做。所以不要以为禹稷和颜回，当前所做的事情不一样，就认为他们有冲突。禹稷欣赏颜回，颜回欣赏禹稷，中国的《易经干卦》中，九二，代表民间的贤人，「见龙在田，利见大人」。九五，是在位的大人，「飞龙在天，利见大人」，不论在朝在野，都是大人，而这两个大人互相利见。各位，如果我们的社会是如此的社会，这叫做有德的社会，不只是文明的社会，且是有文化生命的社会，这是令人喜悦的社会，这叫做天下太平！
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大家好!感谢大家关注我的日记,沉淀了一段时间又有了新的心得想和大家分享.
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中国社会需要以德报怨精神 序言：连日来，不断从各地打来的电话打破了济南市民齐小平一家的平静。齐小平和她的丈夫刘彦友之所以成为人们关注的焦点，起因于一场完全意想不到的劫案。3月12日凌晨，刘彦友在开出租车时遇到了歹徒打劫。刘师傅被连捅三刀，在搏斗中歹徒也受了重伤。齐小平闻讯赶到医院看丈夫时，恰好碰到捅伤丈夫的凶手无钱出住院费，她主动给凶手垫付了1000元的住院费。 新加坡《联合早报》3月27日发表评论指出，这个看似平凡的举动，无意间为社会作了以德报怨的完美示范。这对夫妇是一座城市里极其平常的劳力阶层，终日卖力流汗为生活打拼，日子不富裕，但身子里流着的高贵血性，喷发出了道德的无比能量，整座城市都被感动。中小学生教材中有一篇文章，记载一条狼被猎人追逐，装出可怜相向东郭先生求助，东郭先生把狼装入书袋中并骗走了猎人。狼获救后从书袋中出来，立即现出了狰狞面目，要吃掉东郭先生。这时，来了一位老者，用计把狼打死，东郭先生才获救。寓言嘲讽迂腐懦弱、善心泛滥的人，指出对坏人发善心，对敌人讲宽大，常有自食恶果的危险。教材教导学生要牢记这个深刻教训，狼的本性是凶残的，对“狼”和广义上所有坏人，千万不可心软与手软，姑息养奸者必定深受其害。这套价值观在许多中国孩子幼小心灵生根后，一种冷漠习性便逐渐形成，最终化为病毒，通过呼吸相互传染，构建出心灵封闭的社会。事实上，用这样的教材给孩子原本脆弱的善心狠狠重击，自然会让冷漠与麻木从此得到更厚实的盾牌。集体沉沦从来不需要借口，一个不相信道义的社会，无疑会变成乱世。如今，“东郭先生”已成为华语中的贬义词，专指那些不辨是非而滥施同情心的人。然而事实上，东郭先生饱览群书，必然知晓狼的凶残本性，有知识而兼具善心，必定对世间种种不幸与沉沦满怀悲悯。狼尽管作恶多端，在它生死关头动了善念救它一把，盼它得救后灵魂能重生，“东郭先生”虽然迂腐，但仍有其可敬的一面。让迷途者知返，令邪恶心灵重归纯良，这不正是许多伟人的崇高情操？中国汉朝浙江绍兴有个陈嚣，为人忠厚。小时候在城外水边捕鱼，有人要偷他的鱼，陈嚣发现了，偷鱼人急忙躲进草丛。陈嚣追上他，把自己的鱼送给他，那人非常惭愧，从此以后再也不偷鱼了。陈嚣与纪伯是邻居，有一天晚上，纪伯偷偷把两家之间的篱笆拔起来，向陈嚣家的那一边挪了一些，增加自己的土地面积。陈嚣发现后，等纪伯走了，偷偷把篱笆拔起，向自己地里又移了一丈，使纪伯家的地更大了。纪伯知道后很惭愧，除了把侵占的地全部归还给了陈嚣家，又将篱笆向自己这边挪了一丈二尺。以德报怨，以德报德，一颗崇高的心灵不仅受人敬仰，其所散发的人格光辉，能让人迷途知返，也让这个世界因此更美丽。济南出租车师傅是平凡的一家子，却在无意间为世间德行善举作了完美的示范，较之坊间惺惺作态、沽名钓誉的伪道德假善行，等次高出千百倍。　
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&&& “握着老婆的手，仿佛左手握右手，一点感觉都没有。”这正是夫妻感情的最高境界!& & 一个健康人的左右手的合作，是人体最下意识也是最本能的配合。当一只手拿不住东西时，另一只手会本能地帮助它；当一只手受伤不能动时，另一只手会本能地承担所有的工作……我们是否意识到，两只手中不会有任何一只手有怨言、勉强、作秀，它们永远为达到同一个目的同步地相互配合，做着同一件事情。一切都是本能的、自然的。只有当缺少了一只手时，才会意识到两只手是不可割舍、相互依存的。因为这种和谐是上天赋予的，是与生俱来的、是自然的、是必然的!这样一种和谐、这样一种默契难道不是夫妻间的最高境界吗?& & 一个健康的家庭，正如一个健康的机体，夫妻在长久的共同相处中形成的这种默契，实际上是维系和保护这个机体的最基本也是最难得的因素。诚然，每一只手都可以去握住另外一个机体的另一只手，但是有哪种感觉能够比得上左右手紧紧相握时的那种踏实、那种安全、那种一切尽在不言中的境地?& & “握着老婆的手，仿佛左手握右手”，这应该是每一个拥有幸福的丈夫对上天的感恩之声。
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&&& 从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼，蛛蛛佛性增加了不少。& &&& 忽然有一天，佛主光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不轻易间地抬头，看见了横梁上的蛛蛛。佛主停下来，问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知拙见。怎么样？”蜘蛛遇见佛主很是高兴，连忙答应了。佛主问到：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答到：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主点了点头，离开了。&&&&& &&& 就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛主又来到寺前，对蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深的认识吗？”蜘蛛说：“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“你再好好想想，我会再来找你的。”& &&& 又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然，有刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛主又来了，问蜘蛛：“蜘蛛这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，对佛主说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛主说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一朝吧。”& &&& 就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。& &&& 这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折倒。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛主赐予她的姻缘。& &&& 过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。蛛儿对甘鹿说：“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想象力未免丰富了一点吧。”说罢，和母亲离开了。& &&& 蛛儿回到家，心想，佛主既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，甘鹿为何对我没有一点的感觉？& &&& 几天后，皇帝下召，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿如同晴空霹雳，她怎么也想不同，佛主竟然这样对她。几日来，她不吃不喝，穷究急思，灵魂就将出壳，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。& & & 就在这时，佛主来了，他对快要出壳的蛛儿灵魂说：“蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是由谁带到你这里来的呢？是风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大吾了，她对佛主说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。”刚说完，佛主就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子深深的抱着……&&
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你想扔掉的旧衣服，是他们所需要的新衣服&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 城市里的你，每年都在为怎么处理旧衣服而烦恼，留着占地方，扔了又可惜，送亲戚朋友送不出手。&&山里的他们，每年都在为生计而烦恼，年均收入不过千，孩子上不起学，老人看不起病，衣服残旧不堪。&&& & 我们也许没有很高的收入，我们也许没有多余的存款，我们也许捐不起一座希望小学，但我们可以把我们不需要的旧物转给那些需要它们的人，这只需要我们的爱心。&&& & 请需要处理旧衣服的人们来这里寻找旧衣服的去处，用我们的爱心给这些旧衣服增添新的光彩。&&& & 请原意接受旧衣服的人们来这里留下你们的信息，让我们知道哪里能让我们尽一点绵薄之力。&&& & 谢谢大家！关于捐衣&邮寄流程：&&　　&&　　网友提供程序：&&　　&&　　1）家里收拾出不再穿的旧衣包鞋书等等　　&&　　2）敬请清洗干净，（能用消毒液浸泡一下最好），晒干。&&&&――――这一点，是对对方的尊重与负责，还希望好心的朋友们能不嫌麻烦地做一下。&&　　&&　　3）装袋――在邮局有邮寄包裹专用的纸箱，但比较贵，最小的都要花8、9元钱。因此我们建议大家自找纸箱或不透明的布袋（米袋、面粉袋，自己用布缝一个布袋都可以，比较节约），最好先把衣物先分装进塑料袋再装进纸箱或布袋，因为这样可以避免衣物在邮寄过程中被雨水淋湿&&　　&&　　注意： 此时不要把纸箱或袋子封口，因为邮局要查看里面的东西&&　　&&　　4）、扛到邮政局。&&　　&&　　5）、购买包裹单，5毛，包裹单要绿色的，最便宜又实用（邮局人员往往会问你要寄快件还是普通包裹，寄快件不实用费用也高），用力填上地址。&&　　&&　　6）把袋子封好（邮局会有针线提供缝袋子封口），写上地址。&&　　&&　　7）可以选择保价，1元可保100元的东东。&&　　&&　　8）寄吧！看目的地的远近，每公斤收费是2块－4块钱。偶的记录是单个包裹被收过100多块。&&　　&&　　&&--广西东兰助学点需要大量文具图书及小学生的衣物--联系到东兰县团委书记韦兴昌，很详细的介绍了东兰贫困学生的情况，介于某些原因，旧衣服这里暂时只接受小学生的衣服，其他图书文具等欢迎大量捐助。确认这个地址接受捐助！ 需要：文具，图书等，小学生的衣服 地址：广西壮族自治区河池市东兰县团委办公室&&邮编：547400&&联系人：韦兴昌&&--请帮助拉萨当雄小学的学生--我跟巴桑通过电话，确认这个地址接受捐助！ 需要物资：不限大人小孩，学生和牧民的衣服，以冬天御寒为主&&联系地址：西藏拉萨市当雄县龙仁乡政府&&邮编：851500&&联系人：巴桑 收&&他的手机： (乡里没有信号，只有每周未他回到县城才有信号，寄出后可发短信。)&&乡政府电话：0891－6584010　（卫星电话，视天气情况有时信号不好） --西藏拉萨市林廓北路拉萨中学对面雪域幸福茶馆（德吉孤儿院）--我跟德吉孤儿院的热丹通过电话，确认这个地址接受捐助！ 需要：6-11岁孩子的鞋子、衣服 邮编：８５００００ 地址：西藏拉萨市林廓北路拉萨中学对面雪域幸福茶馆（德吉孤儿院）　　 联系人：达珍院长 收 联系电话：０８９１－６８６２７１０　　１３９８９０１０３５８ --青海省称多县老干部局。您家有旧衣服吗？请帮助藏地的孤儿们！--此地址我已经电话联系过了，是一个老干部在帮助这些孤儿，长期接受孩子的旧衣物，确认这个地址接受捐助！。&&需要：7-16岁儿童秋冬衣物&&地址：青海省称多县老干部局&&邮政编码：815100&&联系人：卓德 收&&电话：0976---8861865 --四川阿坝州阿坝县藏文中学，及附近贫困群众--我已经跟确旦老师联系过，他们需要旧衣物的地方非常多，确认这个地址接受捐助！。 需要：不限大人小孩，所有旧衣物&&邮编：624000&&地址：四川阿坝州阿坝县藏文中学&&联系人：确旦老师&&EMAIL：&&--北京太阳村的孩子需要救助,只要是孩子的衣服鞋都可以--感谢“风清云淡的幸福”反馈的消息：我刚刚和北京太阳村的张主任联系过了，他说那里大概有100多名孩子，小的有1岁的，大的有18岁，需要衣服，书籍，周六日可以去做义工。北京的朋友可以就近捐助。确认这个地址接受捐助！ 需要：1-18岁孩子的衣服，鞋子，书籍&&地址：北京市顺义区赵全营镇板桥村&&收件人： 太阳村或儿童村都行&&邮编： 101300&&主任：张淑琴&&执行副主任：千鸿&&电话：010－（含传真） &&邮箱：&&--四川省攀枝花市米易县得石中心校----我跟学校的周勇副校长通过电话，他们的学生都很贫穷，很需要这些捐助，确认这个地址接受捐助！ 需要：6-14岁孩子的衣服，鞋子，书籍，学习用品 地址：四川省攀枝花市米易县得石中心校 　　　　 邮政编码：617213&&学校电话：&&联系人：周在玉（校长）周 勇（副校长） 云南怒江贡山县自然保护局，在当地工作的民族干部想帮助当地的村民--我与和正军通过电话，确认这个地址接受捐助！ 云南怒江有个叫丙中洛的地方,当地民族主要是怒族,那里居民生活的区域是海拔1700米,虽然环境优美,但是那里由于地处祖国的边疆、少数民族地区,当地农民还是那么的贫穷。许多村民在寒冷的冬天还是单衣遮寒。我是一名当地工作的民族干部。我想帮助他们，可是我没有这能力，我愿意做个桥梁，选择募捐物品的对象，义务做募捐物品的集收及按照规定要求进行分发给村民。如果感兴趣就与我联系吧！我代表他们感谢你们。 需要：不限大人小孩，贫困村民能用的一切衣服物品 邮编：673500 地址：云南怒江贡山县自然保护局&&联系人：和正军 联系电话； E--mail是： ――四川省阿坝州若尔盖县降扎乡中心小学――我跟罗介主任通过电话，确认此地址接收捐助！ 需要：小学生衣物，书籍，文具等 邮编:624502 地址:四川省阿坝州若尔盖县降扎乡中心小学&&联系人：罗介主任 收&&――甘肃省民乐县的中小学生 需要：6到16岁中小学生衣物，书籍，文具等&&邮编：734500 地址:甘肃省民乐县民政局 联系人：李浩学&&联系电话：
邮编：734500 地址:甘肃省民乐县团委“西部计划管理项目办公室” 联系人：马小强&&联系电话 ：
&&--广西隆安县屏山乡人民政府--广西隆安县屏山乡“爱心之家”大量接收衣物图书等物质--我跟黄秀明通过短信，确认这个地址接受捐助！也看到黄秀明公布的收到捐助衣服并分发给贫困群众的照片，具体情况可以到具体内容贴查看。&&需要：不限大人小孩，衣物，图书等，特别是小孩子的衣物更需要，还有鞋子之类的，如果可能的话，还需要什么饼干、面条之类的&&接收地址：广西隆安县屏山乡人民政府 黄秀明收&&邮编：532715&&联系人：隆安志愿者：黄秀明 网名：璐曦&&电话：&&--云南省凤庆县三岔河中学图书室--云南大山深处的贫穷孩子,需要旧衣物图书我给这个地址寄过衣物，确认这个地址接受捐助！李言老师在天涯的贴子上也公布了很多热心网友的捐赠情况，具体情况可以到具体内容贴查看。 需要：不限大人小孩，衣物，图书，文具等，大量需要图书&&联系地址： 云南省凤庆县三岔河中学图书室&&邮编：675905&&联系人 ：李言&&电话：&&QQ: (爱心图书室）&&E-mail：&&&&32号地址――嘎曲卡瓦爱心助学驿站 需要：课外读物、文具、体育用品、比较厚的外套、毛衣等可以御寒的衣物。 地址：四川省阿坝州红原县宣传部&&姓名：贡波华清（收） 邮政编码：624400 &&33号地址--四川省甘孜州石渠县中区卫生院 需要：不限，任何适合农村生活用的一切物资 邮编：627350 地址：四川省甘孜州石渠县中区卫生院&&姓名：冯丹 --贵州省从江县丙妹镇岜沙小学&&需要：小学生的衣服，鞋子，文具，书籍，书包等及家长的衣物（有捐助小学生衣服的可附带一些成人的衣服）&&邮编：557400&&地址：贵州省从江县丙妹镇岜沙小学&&联系人：李霞（支教老师）&&邮箱： &&&&--四川省松潘县藏文中学 需要：适合中学生的衣服，校服、运动服、运动鞋之类（裙子之类不要了），还有就是需要课外读物和学习用品，比如学习磁带，文体用品都可以的&&邮编：623300 地址：四川省松潘县藏文中学 姓名：吴穷老师&&--甘肃省会宁县杨集乡邢坪村石岔社柳岔小学 需要：学习用具，笔，本，课外书，小学生工具书（如新华字典），或者乡村教师能用的汉英词典，英语学习磁带，旧电脑等等有意义的东西。 邮政编码:730713&&邮政地址:甘肃省会宁县老君坡乡 柳岔小学 （收）&&或者:甘肃省会宁县老君坡乡中心校 刘承祥老师（收）转 柳岔小学&&或者:甘肃省会宁县老君坡乡中心校 王军强老师（收）转 柳岔小学&&&&――四川省古蔺县石宝镇高家中心校 需要：6-12岁小学生的衣服，鞋子，文具，书籍等 邮编：646503 地址：四川省古蔺县石宝镇高家中心校 联系人：刘万海 电话：&&--云南省临沧市耿马县的中小学生需要你的帮助&&需要：对中小学生有利的益智类图书，文具，教学用品，衣服等&&邮码：677504&&地址：云南省临沧市耿马县勐简中学&&姓名：成美丽&&03――甘肃省定西市,那里的孩子需要衣服和书籍! ――我跟定西市团委的张书记联系上了，那里很多学校有很多贫困生，当地也有很多贫困的村民，团委会把收到的捐赠物资发放给学生和村民，确认此地址接受赠！&&需要：不限大人小孩的衣物，学生的书籍，文具，书包等&&邮编：743000&&地址：甘肃省定西市定西区团委&&电话：&&不用写收件人，直接寄到团委就可以了&&此地址接受公路货运，快递公司，铁路货运&&通过公路货运、快递公司的要写上团委的电话，货运公司、快递公司可以通知团委取货&&铁路货运要找能到定西站的班次火车托运，不然会把货物运到兰州去的&&--陕西略阳县白水江镇中小学生需要大家的帮助--感谢网友提供这个信息，我找到了白水江镇人民政府的电话，联系到王绍旭，了解了一些情况，白水江镇需要中小学生的衣物和书籍，确认这个地址接受捐助！ 需要：中小学生的衣物，书籍 邮编：724302 地址：陕西略阳县白水江镇人民政府 联系人：王绍旭 电子邮箱：&&&&――甘肃省全国级贫困县-甘肃省镇原县马渠乡油房沟自然村&&需要：不限，任何适合农村生活用的一切物资&&邮编：744511&&地址：肃省镇原县马渠乡油房沟自然村&&联系人：王玉林&&电话：（白天干活，晚上打）&&&&--甘肃省会宁县老君坡乡柳岔村下队社--我与发布这个信息的网友联系过，确认这个地址接受捐助！&&一个心系贫困家乡的游子，寻求更多好心人的帮助：我们这些考上了学校，出来了的都是幸运的人。虽然个人出来了，但那里还有我们的父母、兄弟，乡亲、父老，所以也不能忘记，去做一些自己能做的事情。乐于助人的各位，如果有不再需要了的干净衣服、干净床单、被套之类的可以将它们寄到我老家那边。我感谢您！老家人也感谢您！&&需要：不限大人小孩，衣服、床单、被套之类&&邮政编码:730713 邮寄地址:甘肃省会宁县老君坡乡柳岔村下队社&&收件人：张进勤（收）
分类：旅途见闻
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