姓叶始祖_图文_百度文库
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《元和姓纂》是唐朝元和年间编纂的一部姓氏大全书籍。其中关于上官姓始祖的由来问题，在后代学者和上官族人的诠释下，产生了两种主流说法：一楚庄王子兰为上官大夫，后以为氏；二楚怀王子兰为上官邑大夫，因氏焉。而北宋编纂的《资治通鉴》其中的【新唐书.宰相世系表】关于上官姓的由来是这样说的“上官出自芈姓，楚王子兰为上官大夫，以族为氏”。这个问题的定义，后书肯定参考前书内容而作修定的。后书“楚王子兰”是个闪烁其词的概念，楚王是谁！不好介定，正是处于上述两难取舍的原因，作者写“楚王”面广，又不会出错，给人感觉惜墨如金。虽然如此，从中还是可以看出“楚王子兰”偏向于“楚庄王子兰”之说。
现在大多数人会说【史记.屈原列传】中明确记载“子兰”是战国时代楚怀王的小儿子，曾经为顷襄王时期的令尹。如果把“子兰”的父亲说是春秋时代的楚庄王，肯定是错的。
如今许多姓氏方面的书籍以及上官氏族谱都力主“楚庄王子兰为上官大夫”之说。难道是他们错了，连春秋与战国、庄王与怀王都混淆不清了吗？
下面从三个方面来表明“楚怀王子兰为上官始祖”之说的疑惑之处。
1.上官姓是从楚怀王之子子兰开始的吗
首先，看史记【屈原列传】中记载“令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王”。这几句话包括四人，即子兰（约公元前326——？）、上官大夫、屈原、顷襄王。很明显上官大夫不是子兰，而是姓上官的一位楚公族大夫。从全文来分析上官大夫比子兰的年龄大了许多，也就是说在子兰之前就有上官姓了。
另外【曾氏宗源】有载：“点、参父子游学圣门，同是孔子学生。曾晰（论语中称点）……生于周景王丙辰（公元前545）年九月十四日，殁年失考。葬山东济宁州嘉祥县城南40里南武山。清乾隆二年，其后裔奉旨重新修墓，设祭祀生一名，每年祭祀均有常典。配上官氏，夫妻合葬。生一子，即曾参……”。曾参也就是曾子，字子舆，孔子著名的弟子之一。文中清楚记载曾子的母亲上官氏，由此可见曾母上官氏是春秋时代人，比战国时代的子兰早了两百多年。
春秋是我国周朝的一段历史时期，因鲁国编年史《春秋》包括这一段时间而得名。现在一般把公元前770
年到公元前476年划为春秋时代，把公元前475年到公元前221年划为战国时代。
2.上官邑在哪里
都说上官邑是上官大夫的封邑，源于楚怀王赐小儿子子兰的封地，在今河南省滑县东南的上官镇。其实春秋时代滑县东南的土地属宋卫之地，战国时代属赵魏之地，它从未纳入楚国的疆域，怀王不可能把它国土地赐给儿子吧。
据《上官镇的由来》载：“上官镇位于滑县县城东南40公里处，该镇历史悠久，镇名的来历也颇具传奇色彩。早在北宋之前，此地乃黄河上的一个渡口，名为柳青渡口，那时黄河水经常泛滥成灾，致使这里的百姓流离失所，苦不堪言。为防水患，以镇水魔，民众便自发捐款在此渡口铸起铁牛一尊，并将此地取名为铁牛渡口。《重修滑县志》载，昔人多铸铁为牛投诸水中，谓可镇水患。宋太祖定都卞梁后，此地乃京城近区，村落集市发展较快，商贸业繁荣兴旺。于是铁牛渡口改为铁牛镇。宋仁宗十四年连降暴雨……镇河将军上官辉率民众日夜抗洪……不幸以身殉职。朝廷为追念其功德，在此修建了一座上官祠堂，后人又将此地改名为上官镇……到了元朝末年……上官镇人口稀少集市冷落。人们便称上官镇为上官村。随着历史的发展，到了近代，由于人口、经济均达到一定规模，上官村重改为上官镇”。显而易见滑县东南的上官镇（村）源自北宋，与战国时代没有任何关系。
据《春秋战国时期楚国官制研究》来看，无论春秋还是战国时代都没有“上官”一职。该文指出在战国封君时，楚王对其封邑内实行的措施a封邑内没有掌兵之权b楚王有权收回或改封c楚国封君有的没有封邑，仅有封号，大多徒有虚名d有受封而不临土治民e封君往往拥有私田，经济上享有特权。该文还祥尽了已知楚怀王封君的名称和地方（包括1987年湖北荆门仓山二号楚墓出土竹简上的记载），并不见有“上官邑”和子兰封君的蛛丝马迹。当然，没发现并不等于没有这事，如果确有上官邑也应该在楚国的范围内。
3.子兰任令尹有多久
《春秋战国时期楚国官制研究》记载，楚顷襄王（在位36年）时期有四任令尹：子兰（怀王少子）、子椒（怀王少弟）、昭稚（昭子，昭王后裔）、州侯（王族，襄王时封君）
《史记.楚世家》载：“十八年……楚欲与齐韩连和伐秦，因欲图周，周王赫使武公谓楚相昭子曰……”。楚相即楚令尹，昭子即昭稚。
以上两则说明到顷襄王十八年时，楚国的令尹已经是昭子了，并且是顷襄王时期的第三任令尹。这样看来子兰任令尹的时间最多也就十多年，或者说昙花一现都有可能。
上述三方面足以说明现阶段我们对子兰公的认识还是不够深入，值得反思。
如果说楚怀王之子子兰不是上官姓始祖，那会是谁呢。我们不仿把话题回到本文开始所说的“楚庄王子兰为上官大夫，后以为氏”
前面提到的两位“上官氏”都是比怀王之子子兰更早的人。上官大夫与子兰是同时代人，但年长于子兰；曾母上官氏却是春秋时代人，早于子兰二百多年。
楚庄王在公元前614年继位，到公元前591年去世。假设他最小的儿子是公元前590年出生的（遗腹子），都比曾母上官氏早四五十年。因此，从时间上推断“庄王之子为上官始祖”是成立的。
那么楚庄王有几个儿子，其中有叫子兰的吗。
庄王去世后，继位的儿子叫熊审，即楚共王（公元前591——前560年在位）。
《令尹子囊与令尹子庚传考》载:令尹子囊即公子贞，共王弟。共王23年（前568）前令尹子宰以贪贿被杀，他接任令尹，直到楚康王元年（前559）去世。
据《国宝档案》介绍，1977年河南省淅川县丹江口水库发现的春秋楚国墓葬，其中一鼎内有86字铭文提到一个叫王子午的人。据专家考证，王子午就是子庚，是庄王第五子。在楚康王时期担任了6年令尹。
《楚归晋知缶》载：晋人归公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知缶。公子谷臣就是楚庄王之子。
楚庄王之子，名追舒，字子南。楚康王初年任箴尹，八年为令尹。因偏宠观起，僭越礼制。次年被康王处死，观起也被车裂。
秦始皇统一六国后，采纳丞相李斯的“焚书”建议。除秦史之外的各国史书（历史记载、王族源流）便是首当其冲，楚史也不例外。流传下来的都是些支离破碎的记忆。目前，从史书上还找不到“楚庄王有儿子叫子兰”的相关线索，只能希望日后考古界对春秋楚墓的考古发现了。
《春秋战国时期楚国官制研究》集大成地介绍了该历史时期楚国的官制。上至中央下到地方村级的所有官吏名称都有记载，唯独没有“上官”一职的说法。那么“上官”也许属于该书提到的“楚国封君有的没有封邑，仅有封号、大多徒有虚名”这种情况。
诚如上述所言，“楚庄王子兰为上官大夫，后以为氏”这样的话，意味着要改写我们的历史。由此把上官氏的历史向前推进了近三百年，这三百年
的历史又成为了空白，我们将如何面对这个严肃的问题。
研究族史，任重而道远！
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。【漫谈】民族姓氏文化与宗谱的重要性 （朋友，在文中找找看，您的祖先原籍在哪...
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≮分慧慧慧删；从甲骨文“姓”、“氏”二字看中华姓氏的由来；■暴希明；今天的姓和氏是同一个概念，没有区别；【关键词】甲骨文；姓；氏；中国姓氏【中图分类号】；【文献标识码】Ａ；【文章编号】１００４―５１８Ｘｆ２００８）１ｌ一；暴希明（１９５７一），男，安阳师范学院文学院副教；（河南安阳４５５００２）；本文为河南省教育厅人文社会科学研究项目“甲骨文中；近几年来，海
≮分慧慧慧删从甲骨文“姓”、“氏”二字看中华姓氏的由来■暴希明今天的姓和氏是同一个概念，没有区别。但从甲骨文“姓”、“氏”二字的构形来看。上古时期姓和氏是不同的。姓是源于同一个女性祖先的氏族共同所有的符号标记，氏则是姓的分支，是后来子孙繁衍后各个分支特有的称号或标记。从演进过程来看，中华姓氏经历了一条从严格区分、明血缘、别贵贱到姓氏合流的发展之路，演绎出一部中华姓氏文化史。【关键词】甲骨文；姓；氏；中国姓氏【中图分类号】Ｈ１２１【文献标识码】Ａ【文章编号】１００４―５１８Ｘｆ２００８）１ｌ一０２４５―０５暴希明（１９５７一），男，安阳师范学院文学院副教授，主要研究方向为古代汉语和汉字文化教学与研究。（河南安阳４５５００２）本文为河南省教育厅人文社会科学研究项目“甲骨文中婚姻家庭类汉字的文化研究”Ｉ项目编号：２００７ＧＨ００２）的阶段性研究成果。近几年来，海内外华人社会掀起了一股姓氏寻根文化热，人们纷纷通过各种方式，追寻自己家族姓氏的由来。但人们也许不知道，甲骨文“姓”、“氏”二字，可以告诉我们整个中华民族姓氏的由来。一、从甲骨文“姓”、“氏”二字的构形看姓、氏的起源向人们昭示，人类最初的姓并不是从父的，而是从母的，姓起源于母系氏族社会。据人类学研究，在母系氏族社会，人类实行的是群婚制，一个男子可以有许多“妻子”，同理，一个女子也可以有几个“老公”，男女双方都有性自由。在这样一种婚姻制度下，子女与父亲的关系明显是不确定的，只有和母亲的关系确定而可靠，所以《商君书》说：“当此之时也，民知母不知其父。”《吕氏春秋?恃君览》也说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父。”在知母不知父的情况下，只能按母系来确定人的血缘身份，按母系来划分社会成员的集团归属，这就是母系氏族社会。在母系氏族社会，为了交际的需要，每个以母系血缘为纽带的氏族都必须有一个有别于其他氏族的徽号，有别于其他氏族的称呼，这个徽号，这个称呼，就是姓。“姓者，生也”（２１（ｍ：”，由于它标志着一个人由哪个氏族出生，故称为“生”；又由于当时知母不知父，所以加上“女”字边，写作“姓”。姓的本义，就是源于同一女性这：“从女从Ｖ生，与《说文》姓字篆文同。”《说文》：“姓，“姓”字，，骨文写作“黼”，徐中舒《甲骨文字典）“姓”字，甲骨文写作“厦曩”，徐中舒《甲骨文字典）Ⅲ堋ｉ人所生也”，意即“姓”是人所出生的那个家族的代码，是一种血统的标记，与人们今天对姓的理解大致相同。可是现在的人们一般都是从父姓，而“姓”字的甲骨文构形却是从“女”从“生”，与今天人们一般从父姓的习俗不合，这是为什么呢？赵诚说：“产生或使用于某一阶段的汉字，其结构可能在某种意义上反映该时代的某种文化意识。Ⅶ】ｃ”，作为我国最早的成系统的汉字，甲骨文反映的当然是我国上古时期的文化意识。“姓”的甲骨文构形实际上就是在万方数据江西社会科学２００８．１１祖先的氏族共同所有的符号标志。正因为姓起源于母系氏族社会，不同的姓表示着不同的女性祖先，所以古文献中所见到的最古老的一批“姓”，大都是从“女”的，故郑樵在《通志?氏族略序＞中说：“女生为姓，故姓字多从女。如姬、姜、赢、姒、妫、姑、盘云、娟、缪之类是也。”姓起源于母系氏族社会，还可以从“姓”的异体字上找到旁证。在战国时代的金文中，。姓”字出现了一个异体，这也是一个会意字，但变从。女”为从“人”，写作“缓髦”（舞唏够罄。战国人为何要为“姓”字造这么一个异体字呢？这也可以从婚俗上找到原因。刘志基说：“战国时期，汉民族的婚姻制度早已发展到了专偶婚阶段，专偶婚的主要特点是丈夫对妻子的独占，丈夫可以三妻四妾，而妻子决不能同时找上几个老公。……显然，在专偶婚制度下，子女既知其母，又知其父。于是人们对这个从‘女’从‘生’的‘姓’的造字意义不满意了，他们根据自己的观念，以‘人’代‘女’，造出了从‘人’从‘生’的‘’字。，，Ｉ引ｔ”埽艮明显，从“人”从“生”之“藿戮’在专偶婚制下的出现，从另一个侧面证明了从“女”从“生”之“姓”确为群婚土壤的产物，姓确实起源于母系氏族社会。非常有趣的是，甲骨文、金文“姓”字的构形与商代的继承制度符合若节。据文化史的研究，商代的继承制度以兄终弟及为主，辅以父死子继，而兄终弟及就带有群婚制的遗迹，因为在群婚制下，男子只知道自己的兄弟姐妹是谁，不可能知道自己的子女是谁。郭沫若据此推断，“商代尚未十分脱离母系中心社会”１．１（ｅ２０）。在“尚未十分脱离母系中心社会”的时代背景下，“姓”字的构形从“女”从“生”，自是理所当然。如前所述．姓源于母系氏族社会。是整个氏族的称号。但它既是整个氏族的称号，为同一血缘的人所共享，那么，伴随人口的自然增长，时间一久，一姓之下所包含的人数必然是越来越多。当一姓之下所包含的人数过多时，必然要分土别居，另立支系。于是就有了姓丁的细别氏的产生。“氏”字，甲骨文作残，金文作～ｌ，王恩田认为：“氏字实为支字初文，其字形象水之支流形。……斜出的直划表示水之支流，金文又在斜出直划上加圆点以为指事，强调支流在此。”…Ｉ一）由于“氏字实为支字之初文”，所以说“氏”就是“支”，是姓的分支。当一个氏族分为若干分支散居各地后。每个分支又有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。例如《史记?夏本纪＞明确记载，“禹为姒姓”，可在同一个姒姓之下，又分为“夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、万方数据辛氏、冥氏、斟戈氏”。又如楚国公族，芈姓，同一个芈姓之下，又分为熊氏、昭氏、屈氏、景氏等。这样，姓就成了旧有的族号，氏则为后起的各个分支的称号或标记。故宋代史学家刘恕在《通鉴?外纪）中说：“姓者，统其祖考之所自出，氏者，别其子孙之所自分。”段玉裁在《说文解字注＞“氏”字下也说：“姓者。统于上者也，氏者，别于下者也。”氏是在姓的基础上分化出来的，因而，它比姓的产生要晚得多。一般认为，氏产生于父系氏族社会。袁庭栋就说：“最初的‘氏’，大体上应当是各个父系氏族的称呼或标识，也可以是该氏族的男性首领的称呼。我国最早的一些‘氏’，如轩辕氏、神农氏、伏羲氏、燧人氏、陶唐氏等，虽有神话传说的成分在内，但确也反映了一些历史真实――他们都是父系氏族阶段出现过的最有名的‘氏’。”…（…’二、姓氏的来源方式（一）姓的来源方式由于姓是母系氏族时期形成的，“统系百世而不变”，所以先秦时期姓的数目很少，据顾炎武统计，“见于春秋者二十有二竹ｆ７ｌ㈣矧。而这些数目很少的古姓又几乎全部起源于史前传说时代，由于时间久远，史料缺乏，所以除了少数几个史料记载较为详细的姓之外，多数古姓的来源方式已经不可知晓了。为了解决这个问题，前人曾提出过多种假说。１．图腾感生说。我国古代文献如《诗经＞、＜史记＞、＜春秋繁露＞、《白虎通）、《论衡：｝等书都有这方面的记载。《白虎通?姓名》：“禹姓姒氏，祖昌意以薏苡生；殷姓子氏，祖以玄鸟子生也；周姓姬氏。祖以履大人迹生也。”王充《论衡?奇怪篇》：“儒者称圣人之生，不因人气，更票精於天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓日姒；契母吞燕卵而生契，故殷姓日子。后稷母履大人迹而生后稷，故周姓日姬。”图腾感生是图腾崇拜的一种表现形式，在圣人皆无父、感天而生的母系氏族社会，人们不了解怀孕生子的奥妙，把氏族繁衍归之于图腾的作用。母系氏族时期的人认为，氏族中的女性若与图腾发生神秘的接触，就可以“感而受孕”。这种感生说，在许慎《说文）中也有反映，‘说文＞：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子；因生以为姓，从女生，生亦声。～母感天而生子”中的“天”就是作用于始祖母身上使其受孕的异物．即图腾。于是，这一直接导致始祖母受孕的事物――图腾，就成了氏族的共同崇拜物，图腾的名谓也被作为氏族共同拥有的符号标志．这就是族号，或者说姓。２．地名转化说。金良年说：“最初的姓。大多由地名转化而来。”【。㈣’这里的地名。是指始祖所居处的地方。如《国语?晋语四’：“昔少典娶于有螭氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”＜史记?陈杞世家＞：“昔舜为庶人时，尧妻之二女．居于妫衲，其后因为氏姓，姓妫氏。”３．吹律定姓。这是将五行学说加以附会得来的一种说法。律是古代用竹管或金属管制成的定音仪器，以管的长短确定音阶高低，按照这种说法，姓是圣人（包括黄帝）吹律听声区别出来的。＜白虎通?姓名）记：“姓所以有百者何？以为古者圣人吹律定姓，以纪其族。人含五常而生，正声有五，官、商、角、徵、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时异气，殊音悉备。故姓有百也。”《绎史》引《易是类谋》说：“圣人兴起，不知其姓，当吹律定声．以别其姓。”这一说法虽民问流传很广，但存疑甚多。何晓明说：“吹奏音乐，依其声音来确定姓氏，这种说法固然美妙、浪漫，但显然是作者的主观臆测之辞，其距离姓氏由来的事实真相，实在是不可以道里计了。”ｌｇＪ（…’（二）氏的来源方式氏作为姓的分支，最初本是同姓各部落的名称，但到了周代，氏的产生就和封建制度、宗法制度联系在一起。《左传?隐公元年》载鲁国大夫众仲的话说，“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为氏（氏，旧误作谥，今从＜史记?五帝本纪》裴驷集解引郑玄＜驳许慎五经异义）校正），因以为族；官有世功，则有官族；邑亦如之”。谈到氏的来源有四种，即以国、字、官、邑为氏。到了东汉，应劭的《风俗通义?姓氏》将氏的来源分为九类，宋代郑樵的《通志?氏族略＞更将氏的来源分为３２类。这些分类，有的过于简单，有的过于烦琐，去其繁而补其简，上古氏的来源大致有以下几种方式：１．以国名为氏。夏、商、周三代，诸侯国遍及九州，这些诸侯国的国君以及他们的子孙有一部分人便以其祖先受封的国名为氏。如在《左传＞中，晋文公称晋重，鲁僖公称鲁申，蔡庄侯称蔡甲午，郑文公称郑捷，齐昭公称齐潘，楚平王太子建称楚建，宋戴公之孙称宋督。即是以国名为氏。今天的许多常见姓氏，如鲁、吴、陈、邓、江、蒋等，也均是源于古代的国名。２．以官名为氏。上古时期，我国实行的是世卿世禄制度，在世卿世禄制下，卿大夫家族代代承袭官守。除了非常原因。一般不会发生变化，因而，。官有世功。则有官万方数据从甲骨文“姓”、“氏”二字看中华姓氏的由来族”，官员本人以及他们的后代便以自己或先祖所任的职官为氏。《左传?昭公十五年》载周景王对晋籍说．“昔而高祖孙伯餍司晋之典籍，以为大政，故日籍氏”，是以官为氏的最好说明。其他如太史、太祝、太卜、太师之官，各诸侯国皆有，因而史氏、祝氏、卜氏、师氏在周代非常普遍。以史氏为例，周有史佚、史兴，晋有史苏、史黯、史赵、史龟、史墨，楚有史黄，卫有史鳍、史狗、史朝。凡此之类，并是以官为氏。３．以邑名为氏。邑为采邑，即卿大夫的封地。在古代，这些采邑也是可以世袭的，因而，卿大夫本人及其后代有的便以自己或先祖所受封的邑名为氏。如屈原，其先祖瑕是楚武王的儿子，在楚国任莫敖，被封在屈邑（今湖北秭归县），瑕本人以及他的后代便以屈为氏．称屈瑕、屈完、屈原等。战国时，屈氏、景氏、昭氏成为楚国公族中有势力的大宗。正因为如此，所以《史记》中才说屈原是“楚之同姓”。再如商鞅，《史记》说他是“卫之诸庶孽公子”，因而以国名为氏，称卫鞅或公孙鞅。但卫鞅到秦国后，帮助秦孝公变法，并率众大败魏军，迫使魏割地求和，国都由安邑迁到大梁，因而秦把商地（位于今陕西商洛县）封给他作为酬赏，其后他便以邑名为氏，称商鞅。４．以所居处的地名为氏。此和以邑名为氏表面相似而实则有别，邑是卿大夫的封地，此则只是居处的地方而非封地。如春秋时期齐国公族有住在都城临淄外城的东门和南门一带的，因古代外城称郭而分别以东郭和南郭为氏。春秋时期齐国有东郭偃，自称是齐桓公的后代；而成语“滥竽充数”中的南郭处士，也是齐国人。生活在齐宣王和齐潜王时期，此外，东门、西门、百里、桥、丘等。也都是以所居住的地名为氏。５．以祖先的字或谥号为氏。上古时期，诸侯的子孙在称谓上有严格规定，诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，统称公族，公族以国名为氏。但公孙的子孙则不属于公族。需要另外命氏。命氏的一个常用方法就是以其祖父（公子）的字为氏。如宋桓公的儿子公子目夷，字子鱼，孙子公孙友，公孙友的儿子就以其祖父公子目夷的字（鱼）为氏，称鱼苕、鱼石。此外孔、华、游、乐、都、贡等氏，也均是源于先人的字。以祖先的溢号为氏，多源于春秋战国时期．如春秋时有周惠王，庶出子孙即以他的谥号为氏，如战国哲学家惠施。三、姓氏的作用及其使用特点姓和氏的产生，大体如是。那么，在既有姓又有氏之后，姓、氏的作用和使用时的特点又如何呢？郑樵《通志?江西社会科学２００８．１１氏族略序》有一段全面而准确的概括：“三代之前（按：这里的‘之前’是三代结束之前，即秦以前的夏商周三代），姓氏一分为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱．贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。”这段话谈了几个很重要的问题。１．“姓所以别婚姻”，姓有明血缘、别婚姻的作用。在氏族社会中，同姓不婚，亦即同一氏族内部的人不得通婚，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源＞一书中说：。氏族的任何成员都不得在氏族内部通婚。这是氏族的根本规则，维系氏族的纽带；这是极其肯定的血缘亲属关系的否定表现，赖有这种血缘亲属关系，它所联合起来的人才成为一个氏族。摩尔根由于发现了这个简单的事实，就第一次揭示了氏族的本质。”恩格斯高度肯定了氏族内部不得通婚的作用，可见作为氏族称号的姓在我国远古社会中具有何等重大的意义。我们的祖先很早就知道近血缘婚姻对后代不利，如《左传?僖公二十三年》载：“男女同姓，其生不蕃。”《国语?晋语四》载：“同姓不婚，恶不殖也。”为了保证后代的正常繁衍，我们的祖先规定：“娶妻不娶同姓。”ｉｌＯｌ（“’如齐国的崔氏与东郭氏都姓姜，就不能通婚。齐庄公时，崔杼要娶东郭偃之姊，虽然东郭偃是崔杼的下属，而且血亲已经很远了，可仍以。男女辨姓”…］（Ｐ１０９５’为由，表示万万不可。２．“氏所以别贵贱”，氏有别贵贱的作用。从上述可知，氏主要得自于天子赐予的国名、谥号、官称、居邑等，如此，身份低贱的人自然无从具有，所以“贵者有氏，贱者有名无氏”。氏代表了一个人的身份和地位，自然也就有了别贵贱的作用。故《白虎通?姓名＞说：“所以有氏者何？所以贵功德，贱伎力，或氏其官，或氏其事，闻其氏即可知其德。”３．“男子称氏，妇人称姓”。这是我国古代姓氏合一之前。姓氏使用的最基本特点。当时男子是社会舞台的主角，他们都称氏，方能“别贵贱”，方能体现出自己的身份与地位，体现出与其他氏的差别。所以在先秦时期，男子名前冠的都是氏，不是姓。如前面提到的屈原和商鞅，并不姓“屈”和“商”，屈原是楚国公族，姓芈，商鞅是卫国公族，姓姬，屈和商只是他们的氏。顾炎武曾经考察过先秦的人名称谓，他发现，先秦男子从不称姓，所以他在＜原姓》中明确指出：“男子称氏，女子称姓，氏一再传而可变，姓千万年而不变。”他并以《左传》为例说：“考之以万方数据《传：》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”司马迁在《史记》中，刘知几在《史通＞中曾以姬昌称周文王。以姬旦称周公，郑樵在《氏族略序》中曾很中肯地指出其错误：“三代之时无此语也。”郑樵并由此而慨叹：。虽子长（司马迁字子长）、知几二良史犹昧于此。”遗憾的是，如今史学界有不少著述还在重犯前人早已指出过的错误。男子称氏，女子则称姓。因为中国的传统是男主外，女主内，女子无权参加社会活动，她们作为社会成员之一而要与其他女子相区别的主要时刻，就是作为传宗接代的工具而出嫁，为了“别婚姻”，不致出现同姓通婚的禁忌，她们的姓必须明确，所以她们必须称姓。未出嫁时，一般在姓之前加上排行，如伯姬（晋献公女，秦穆公夫人）、仲子（宋武公女，鲁惠公夫人）、叔隗（席咎如女，赵衰妻）、季隗（庙咎如女，晋文公妻）；出嫁后，则在姓之前加上丈夫的国名或氏，如息妫（陈女，息侯妻）、江芈（楚成王妹，江侯妻）、赵姬（晋文公女，赵衰妻）、夏姬（郑穆公女，夏御叔妻），或者在姓之前加上自己所自出的国名，如齐姜（齐桓公女，晋文公妻）、向姜（向女，莒子夫人）、蔡姬（蔡女，齐桓公夫人）、褒姒（褒女，周幽王夫人）；死后则在姓之前加上丈夫或本人的谥号，如武姜（申女，郑武公妻）、穆姬（晋献公女，秦穆公夫人，即前面的伯姬）、庄姜（齐庄公女，卫庄公夫人）、文姜（齐襄公妹，鲁桓公妻）。传说中的孟姜女史无其人，但孟姜却是先秦时期妇女的常见称呼。所谓“孟姜”，就是姜家的大小姐，“孟”是老大的意思，如果理解为“姓孟名姜”，就完全错了。四、姓氏的合流战国时期是一个大动荡、大变革的时期，姓氏制度在此时也出现了很大变化。首先，随着世代的推移和人口的繁衍，原来同姓的人们之间共同的血液成分越来越生了巨大的差距，同姓不婚的规定已无法执行，姓逐渐失去了其明血缘、别婚姻的作用。从《左传＞一书中即可以看出，远在春秋时期，人们对同姓不婚的遵守已经不怎么严格了，同姓通婚的事例时有发生，这种同姓间的婚姻行为虽然屡屡遭到保守旧礼制者的批评，但是违反少，姓所代表的血缘关系与人们实际的生理血缘关系产禁忌者却有增无减。这说明姓原来所代表的血缘关系与社会现实之间的冲突已经不可诃和，用姓原来所代表的血缘关系来划定通婚的界线已经落后于时代，人们迫切希望调整姓所代表的血缘关系，使之与人们实际的生理血缘关系相契合。同时，随着世卿世禄制度的崩溃，氏族贵族日趋瓦解，昔日的公子王孙，不少已沦落为平民，传统的贵贱区分已无法维持。“皮之不存，毛将焉附”，氏也逐渐失去了“别贵贱”的作用，成了以男子为中心的家族的标志。而且由于礼崩乐坏，原来在严格的宗法制度下只有诸侯和卿大夫等贵族阶层才可有的氏，一般庶民和奴隶也可以自立了，王室和官府也无可奈何，于是，一些本来由于身份低贱而与氏无缘的广大平民也跨入了有氏者的行列。这样，数量很少的“姓”就被大量的“氏”所淹没，氏就取代了过去姓的地位，氏姓不分，或说氏姓合一了。这时，姓就是氏，氏就是姓，人人有氏，也即人人有姓了，二者在意义上已不存在区别。《韩非子?孤愤》篇云：“（齐国）吕氏弗制，而田氏用之……（晋国）姬氏弗制，而六卿专之也。”按照姓氏合流以前的姓、氏标准划分，“吕”应当是氏，“姬”应当是姓，韩非在此处将二者相提并论，可见姓和氏在当时已经没有分别了。这个时期的“百姓”一词，其含义也由春秋时代实指“百官有姓”之义，转化为指代一般民众了，正如《孝经?天子章》邢禺疏所言：“百姓，谓天下之人，皆有族姓。言百，举其多也。”由于姓氏的合流．上古时期“男子称氏、妇人称姓”的分别此时已不复存在，无论男女，其个人的名称都以“新姓＋名”的形式出现，与今天的姓名形式基本相同。此时的女子一般已不再称用变化前的旧姓（除非该旧姓已转化为新姓氏制度中的新姓），如《战国策?楚策＞中的楚怀王夫人郑袖，若按姓氏制度变化以前的称呼法，郑女姬姓，此女当称“郑姬”。此称“郑袖”，显然是“新姓＋名”的称呼法。而从前绝不见于男名中的旧姓，此时却在男名中出现了，如《战国策?秦策》和《史记?秦本纪＞中均提到的秦宣太后的母弟芈戎，“芈”本为楚国之姓，此人名“芈戎”，显然是男子称旧姓之例。姓氏合流以后。旧有的姓和旧有的氏一道转化为新姓氏制度中的新姓，其在男名中出现便是很自然的事情。故顾炎武在《日知录》卷２３（氏族》中说：“自战国以下之人，以氏为姓，而五帝以来之姓亡矣。”又在《原姓》中说：“自秦以后之人，以万方数据从甲骨文“姓”、“氏”二字看中华姓氏的由来氏为姓。以姓称男而周制亡。”秦汉以后，我国的姓氏制度基本稳定。我们现在的姓，就是从那时沿袭而来的，其主要来源就是先秦的氏。所以钱大听在《十驾斋养新录》中说：秦汉以后“以氏为姓，遂为一代之制，而后世莫能改焉”。国学大师陈寅恪说：“依照今日训诂学之标准，凡解释一字即是作一部文化史。”…Ｊ（ｎ’我们从甲骨文“姓”、“氏”二字中，窥见的正是一部中华民族的姓氏文化史。【参考文献］【１１赵诚．甲骨文与商代文化【Ｍ】．沈阳：辽宁人民出版社．２０００．【２】（东汉）班固．白虎通【Ｍ】．北京：中华书局，１９８５．【３１刘志基．汉字与古代人生风俗【Ｍ】．上海：华东师范大学出版社，１９９５．【４】邦沫若．中国古代社会研究【Ａ】．郭沫若全集【Ｍ】．北京：人民出版社，１９８２．【５］王恩田．释匕氏示【Ａ】．镇豪．甲骨文献集成（第１４册）【Ｃ】．成都：四川大学出版社，２００１．【６】袁庭栋．古人称谓漫谈【Ｍ】．北京：中华书局，１９８４．【７】顾炎武著，黄汝成集释．日知录集释【Ｍ】．郑州：中州古籍出版社，１９９０．【８】金良年．姓名与社会生活［Ｍ】．台北：文津出版社．１９９０．【９】何晓明．姓名与中国文化【Ｍ】．北京：人民出版社。２００１．【１０】（西汉）戴圣．礼记【Ｍ】．北京：北京燕山出版社．１９９５．【１ｌ】杨伯峻．春秋左传注【Ｍ】．北京：中华书局，１９９０．【１２】何九盈．汉字文化学【Ｍ】．沈阳：辽宁人民出版社．２０００．【责任编辑：王立霞】包含各类专业文献、幼儿教育、小学教育、各类资格考试、中学教育、文学作品欣赏、外语学习资料、专业论文、从甲骨文姓、氏二字看中华姓氏的由来35等内容。　
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