老公属蛇我属龙儿子属猴2015年6月搬家的吉曰_百度知道
老公属蛇我属龙儿子属猴2015年6月搬家的吉曰
阳历2015年6月搬家入宅黄道吉日。日 星期六 农历四月 (小) 廿七 庚申日（冲虎、刑虎、害猪）冲虎(甲寅)煞南日 星期一 农历四月 (小) 廿九 壬戌日（冲龙、刑牛羊、害鸡）冲龙(丙辰)煞北日 星期日 农历五月 (大) 初六 戊辰日（冲狗、刑龙、害兔）冲狗(壬戍)煞南日 星期三 农历五月 (大) 初九 辛未日（冲牛、刑狗、害鼠）冲牛(乙丑)煞西日 星期六 农历五月 (大) 十二 甲戌日（冲龙、刑牛羊、害鸡）冲龙(戊辰)煞北日 星期日 农历五月 (大) 十三 乙亥日（冲蛇、刑猪、害猴）冲蛇(己巳)煞西阳历2015年7月搬家入宅黄道吉日。日 星期五 农历五月 (大) 十八 庚辰日（冲狗、刑龙、害兔）冲狗(甲戍)煞南日 星期六 农历五月 (大) 十九 辛巳日（冲猪、刑猴、害虎）冲猪(乙亥)煞东日 星期一 农历五月 (大) 廿一 癸未日（冲牛、刑狗、害鼠）冲牛(丁丑)煞西日 星期二 农历五月 (大) 廿二 甲申日（冲虎、刑虎、害猪）冲虎(戊寅)煞南日 星期五 农历五月 (大) 廿五 丁亥日（冲蛇、刑猪、害猴）冲蛇(辛巳)煞西日 星期二 农历五月 (大) 廿九 辛卯日（冲鸡、刑鼠、害龙）冲鸡(乙酉)煞西日 星期六 农历六月 (小) 初十 壬寅日（冲猴、刑蛇、害蛇）冲猴(丙申)煞北日 星期一 农历六月 (小) 十二 甲辰日（冲狗、刑龙、害兔）冲狗(戊戍)煞南
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冲虎壬寅煞南是什么意思
冲虎(壬寅)煞南 是什么意思，我是1981年的，我先生是1976年的，日这个日子适合吗？
10-01-09 &匿名提问 发布
男，2000年正月初七的20点30分出生。起运：命主于出生后7年7个月2天4小时开始起运交运：命主于公历日0时交运白腊金命　　　　　伤官　　　 劫财　　　 日主　　　 正官　　　 　男命：　　庚　　　　 戊　　　　 己　　　　 甲　　　　空：辰　　　　　　辰　　　　 寅　　　　 亥　　　　 戌　　　　 　　　　　　戊劫财　　 甲正官　　 壬正财　　 辛食神　　 　　　　　乙七杀　　 丙正印　　 甲正官　　 丁枭神　　 　　　　　癸偏财　　 戊劫财　　 　　　　　 戊劫财　　 旺衰：　　衰　　　　 死　　　　 胎　　　　 养　　　　 　 神煞：　[年干]　　国印贵人　 太极贵人　 天厨贵人　 金舆　　　 　　　　　流霞　　　 　　　　　 太极贵人　 　　　　　 　　　　　　　　　　 　　　　　 文昌贵人　 　　　　　 [年支]　　　　　　　 驿马　　　 亡神　　　 　　　　　 　　　　　　　　　　 　　　　　 元辰　　　 　　　　　 [日干]　　太极贵人　 国印贵人　 　　　　　 太极贵人　 [日支]　　空亡　　　 亡神　　　 　　　　　 　　　　　 　　　　十神：比肩　　伤官　　食神　　正财　　偏财　　　　　　　大运：己卯　　庚辰　　辛巳　　壬午　　癸未..........　　　　　　　　 7岁　　17岁　　27岁　　37岁　　47岁　八字简析：1.己土在年柱.时柱有强根，日主不弱。2.命局中官星有月建旺根，也不弱。3.八字缺火，固定的可以不计，无妨大局。随着岁运的更替，随时变更。4.本八字是标准的正官格。5.用神：官星    喜神：财星八字简批：　　　这个孩子的将来会有一官半职。为人正派，心性投机，善理财，头脑机灵。这个孩子对于父母来说不太好，理应给他认一个干爸爸。有关八字会导致危险的某种信息，本人没有看出来。请你莫信别人瞎忽悠！至于“安太岁”，不“安”也罢。没那个必要！再见
中国古代历法中，以六十年为天体星球运行的周期，称为「甲子」。依道教的说法，在这六十年中，每一年都会由不同的「太岁星君」值班，并负责掌管此年中人间的福祸灾劫，所以各地的善男信女每年年初都会到寺庙祭拜当年的太岁星君。在择吉术的所有神煞中，太岁的地位最尊、力量最大，祂「率领诸神，统正方位，总成岁功」。年、月、日、时、方位、或吉或凶，大多依据太岁所处方位，以及众神煞与太岁的相互关系而定。安太岁是一种流传已久的民间信仰。主要是为了安稳心神。唯有神情稳定自在，才能启发胜妙的灵智，净除诸贪恶习，达到真正的消灾解厄，所以心情愈自在自如的人，愈无所贪求，愈能喜心布施，济助于人，广造一切种种善德，自然会增长无上的福乐。传统安太岁的方法安太岁分为两种：一种是「压岁」，另一种是「拜岁」。压岁是指今年行坏运，依照传统做法，将自己的生辰八字写在金纸上，然后放在太岁神相下或香炉下，称为压岁，在一年后必须去还岁；另外，将生辰八字用49个铜板压着，也称压岁。如果是为了求好运而安太岁的，称为「拜岁」， 是将自己的八字写好，拜太岁求平安好运，然后再将金纸烧掉。太岁爷在一般庙中都有设位，也可以安放家中神佛处，或与灶神一齐，设位贴相一般在正月初九天公生或正月中为之，用清茶、素果，敬奉大吉。谢岁则是在同年农历十二月二十四日早晨，用花果、清茶拜谢太岁星君，则万事大吉。安奉2006年太岁   俗语云：太岁当头坐，无灾恐有祸；太岁现身来，无疾恐破财。凡是出生年份为狗或龙的信士，均应安奉2006年太岁。太岁为当年巡值的神祗，每年一换，六十年一个大循环。每一年的太岁都有其名字，2006丙戌年，太岁姓名:向般。 太岁于人祸福吉凶大矣，《神枢经》云：“太岁者，人君之象，率领诸神，统正方位，斡运时序，总成岁功”。太岁于人可祸可福，故亦有人为求横财而修太岁者，但若犯太岁者多有风险。犯太岁有两种含义，其一为坐太岁(即属狗之人也)，其二为冲太岁(即属龙之人也)。此两者均须在自己家中清洁处、或灶君神位旁，或厅堂神位左侧张贴太岁符以禳之。这样你来年就会安稳心神、正心诚意而达胜妙意境。使您能够以您的心念与愿力达成您的愿望。 2006年哪些人应该安太岁符呢？ 2006年丙戌，凡是生肖属狗与龙的人都应该安奉太岁符属狗与龙的具体年份如下： 属狗的年份有：1934  1946  1958  1970  1982  1994  属龙的年份有：1928  1940  1952  1964  1976  1988  2000 凡属于上面所列年份出生的人均可安太岁。 安太岁符良辰吉日择定 安奉太岁符最好是于正月安奉，太岁符是根据每个人的生辰八字特定敕制的,因此具体时辰需结合命理八字而定。因此凡家中有属狗或属龙的信士尽早与唐吉攸老师联系安奉太岁符。这样您可尽早得到太岁的佑护，使您的身心健康，财运亨通。唐吉攸老师根据您八字的喜用神及诸天吉星汇临的日辰，为您选择安奉的最佳时辰。在太岁符中您的姓名与生辰八字书于其内。这样就可避免您因犯太岁而给您带来诸多不安，使您神定气足，在2006年丙戌年中，勇猛精进、事业有成、学习进步、身康体健，吉星高照！安奉前准备好香、纸钱(神佛用的纸钱)、烛、清茶（酒）、四种水果等。燃香后，心中默念：弟子×××，今年××岁，家住在×××，因生辰冲犯太岁，特请太岁星君向般坐镇本宅，並请六甲神将及六丁天兵赐福招财，庇祐阖家平安。恭敬的拜三次，然后，插在香炉上。 农历的七月十九日为值年太岁圣诞，须备上述供品再祭拜之。 谢太岁神的仪式，应在农历十二月廿四日送灶君之日舉行，用清茶与四果拜謝太岁神一年來的庇佑，然后將太岁符撕下，一并合金紙焚烧送返天庭，來年若有家人再冲犯太岁，必须另行安奉太岁符。
&br/&&br/&&font color=#0556A3&参考文献：&/font&人体工程学
安太歲的信仰與習俗的由來世界諸民族都各有其宗教文化，在其神話與儀式中，嘗試解注人類兩大基本問題：生存和秩序。在亞洲地區，中華民族基於特有的地理、人文環境，也自然形成其豐富而複雜的宗教文化，民間社會長久傳承的神話與儀式，期望以此解決生存和秩序的危機，重新獲得宇宙萬物的安定與安全，這就是常民文化中的宗教意識。太歲信仰就是此類宗教意識的反映，表現國人試圖採用趨避、沖犯的觀念，解說時間與空間發生衝突時，如何經由適當而有效的方式，在宗教行為的使用中，重新調整出和諧安定的秩序。確定民俗與道教巧妙結合後，著重現世幸福的宗教觀。中國人的宇宙論　　在中國古代文化中，基於仰觀俯察而形成素樸的宇宙觀，就是將空間方位化、秩序化，將時間條理化、整齊化，因而星辰運行的躔度與時間循環的次序、與人類的生命就成為柤互感應的關係，即中國人的有機體宇宙論。從殷商的甲骨片上，既已出現天干、地支的符號，顯示當時即有成套的干支秩序，至於使用十天干、十二地支的記年法，也在先秦時期出現，從甲子到癸亥，干支循環相配，六十年為一周，俗稱六十甲子，然後又以六十年為一循環，周而復始，其用無窮，在西曆未傳入中國前，這是頗為方便的計年法（也計月、計日）。所以國人都按照其本人出生時在六十甲子的干支年計算，稱為本命年、本命元辰，也就是道教吸收民間本有的本命說，而有本命星、本命年、本命日的理論，且將這一理論結合於神統譜中，成為星君信仰。遇強則摧，有犯宜避  關於六十甲子的計年法，習慣上又以歲陰（即十二地支）為重，剛好與十二生肖配合，學者根據近年出土的文物參證古文獻，推定在中、外文化的交流中，早在秦、漢即有取用十二種動物作為肖屬的習慣，與地支搭配，形成十二年一循環的屬相：子為鼠、丑為牛、寅為虎、卯為兔、辰為龍、巳為蛇、午為馬、未為羊、申為猴、酉為雞、戌為狗、亥為豬。所以六十甲子中剛好有五組。甲子、丙子、戊子、庚子、壬子之後，自成十二年一輪的次序。類此地支、生肖的配合，從木星所在的辰宿，就形成每人出生的本命年，與太歲行值有關的觀念。國人基於星命思想，既認定出生時與太歲所在的辰宿有感應的關係，因此就根據沖犯原則，而有對年、年沖；對沖的說法。所謂對年、年沖就是正對著自己所屬的生肖年，如肖鼠者逢鼠年、肖牛者逢牛年之類，為年沖值年太歲。對沖則相隔六年，根據子午、丑未相對的情況，而有鼠   馬、牛   羊等的對沖觀念。國人的思惟習慣中避免沖犯，遇強則摧，有犯宜避，所以一旦本命年沖犯了太歲，不管是年沖或對沖，即是不吉，命運較不順，較易發生凶災，所以民間俗諺有「太歲當頭座，無喜必有禍」的說法。這是民間通書或廟宇的理解，而根據專業的道士如基隆廣遠壇李松溪（道迅）道長的見解，更詳細地據月令起時，算出更細的沖犯月、日及時辰等，據以解除命中帶厄的情況。在國人的宗教意識中，固然具有命定的天意決定論的傾向，但也有使用人的智慧、信念等加以轉變、化解的方法，因而形成民俗信仰、儀式等宗教行為。有關太歲的信仰應早在漢代社會中既已普遍流傳，清代學者趙翼在《陔餘叢考》中考證太歲大將軍，就認為「漢書王莽，號其將軍曰歲宿。則以太歲為大將軍，蓋起於新莽矣。」（卷三四）東晉初葛洪《抱朴子》也提及諾畢太陰將軍的名稱。類此歲宿與大將軍的名號，顯示在前道教時期即已出現太歲神格化的現象。根據《道藏》所收的古道經，諸如《女青鬼律》（力字號）之類，都對各類鬼煞、凶神注明名諱，並能知曉「天下鬼神姓名、衣服綵色、長短」等，因而達到「知鬼神之名皆吉，鬼神不干」的咒術效果。其中凡有六十甲子日的直（值）煞逆鬼六十人的名諱，也有六甲神逆惡主煞神君的名諱，這是原始社會的名字巫術，在巫術定律中，凡知道鬼神的名字，即可解除鬼神的干犯，因而獲致家居、旅行時的安全。從現存的《山海經》，以及後來道教所搜集的《百鬼錄》等，從巫術到法術，都傳承這一種解除法。六朝時期已有太歲神有關太歲神的姓名、衣服綵色及長短等，在道教形成的六朝時期是否也像六十甲子日被記錄於道書中，目前書闕有間、文獻不足徵，仍有待繼續翻檢。但可信已有太歲神，據杜佑《通典》記載，北魏道武帝（三八六～四０九在位）時，已立神歲十二專祀。也就是十二個太歲神，因為太歲（木星）行經一週天十二年，據其所運行的纏次用以紀年，本就是朝廷天文官的職司，在天象的信仰中，以有將軍名諱的歲神十二作為專祀，用以祈求平安，正是崇道帝王祭祀精神。只是從道教造像史考察，南北朝尚處於萌芽階段，除了已知的元始等天尊的雕像外，無法確知太歲大將軍是否已有雕像？唐朝諸帝崇道者多，惟太歲之祀似不載於祀典。宋朝則朝野有祭祀太廟的習慣，歐陽修《集古錄》載李康碑云：歲在亥，大將軍在酉。趙翼引周密說「以為即張晏所謂歲後二辰為太陰者也。」可信確有太歲大將軍的說法流傳於民間。比較正式的官方祀太歲，元朝就有祭拜的記載，馬端臨《文獻通考》載：元每有作祭太歲、月將、日值於太史院。咸宗至元三十一年即位，五月祭太歲於司天台。到明朝開國，洪武二年議建太歲壇壝。據《春明夢餘錄》載，洪武七年甲寅，令仲春秋上旬擇日祭太歲。而崇道的明世宗在嘉靖八年，令以每歲孟春及歲暮，特祀太歲、月將之神，與享太廟同日。十一年別建太歲壇。由此可知對於太歲的崇祀，已漸成朝廷的祀典。白雲觀的元辰殿在民俗與道教的宗教活動中，也是另有一番盛況。《水曹清暇錄》載：正月初八日，俗傳諸星下界，京城內外，庵觀寺院僧道，多攬檀越施主年庚，陳列祭品，為壇而禳，冀得香儀。在北京最有名的就是白雲觀的元辰殿。據考此殿建於金章宗明昌元年（一一九０），原名瑞聖殿，是章宗為奉祀太后本命元辰而建的；清代重修，改名元辰殿。民間習稱六十甲子殿，也稱為星宿殿、順星殿。殿中供奉三目四首八臂的斗姥元君－為北斗眾星之母，傳說是龍漢年間周御王之妃，名紫光夫人，生九子；初生二子為天皇大帝，紫微大帝，後生七子為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。斗姥兩旁塑有左輔、右弼二神，周圍即是六十元辰像。在民國二十三年小柳司氣太採訪白雲觀，編成《白雲觀志》，即已提到后土殿有亥太歲虞廷大將軍等等。據知現存元辰像的繪圖藏於文物單位中，而新塑的六十元辰像則完成於一九八四年，據王宜娥研究《道教的造像藝術》，稱許為「近年道教造像中較好的作品」。（中國道教總九）具像之美有關道教的造像遺跡，目前在大陸倖存的：凡有宋代及明清時期的造像，其中山西晉城玉皇殿有二十八星君、十二元辰像、十三曜星君像等星君造型，被贊許為稀有珍品，屬於宋元風格，具現唐宋以來彩塑工藝的藝術之美。而白雲觀的新塑元辰像，是在中共十一屆三中全會後，為落實宗教政策而產生的新造像，除繼承傳統手法外，也受到當代造像風格的影響。近年來台灣採取開放政策，因而道教界人士紛紛前往參訪，乃有機會一賭元辰殿造像之美。其實崇祀六十元辰遍及全國各地，像過去在廣州金花廟中，也有三十元辰，稱為「當年太歲至德尊神」，讓民眾對當值的歲神，因犯年沖或對沖者膜拜、祈求，用以避凶趨吉。閩粵地區也有同一習俗，在民間習用的通書或農民曆中都有當年太歲神的名諱，因而台灣的漢人社會也傳續同一慣習，而有「安太歲」的習俗。可見這是流傳久遠而廣闊的宗教、民俗。民間社會既有流年歲神的信仰習俗，且都有各各值年的大將軍名諱，比較白雲觀元辰殿所列出的大將軍名諱，與台灣民間流行的通書、道士手抄的道學雜記，就可發現其中小有出入。因為類似口傳、手抄的資料，既無法找到較早期的版本，也就無從確定各地區所據為何？其中的諸神名諱列表說明如下：（名諱後都有大將軍三字）甲子：金辨　          乙丑：陳材（枋）    　丙寅：耿章丁卯：沈興　          戊辰：趙達　          己巳：郭燦庚午：王清　          辛未：李素　          壬申：劉旺癸酉：康志　          甲戌：施廣（詹廣） 　 乙亥：任保丙子：郭（邵）嘉　    丁丑：注文　          戊寅：曾光己卯：龍（龔）仲　    庚辰：董德　          辛巳：鄭但壬午：陸明　          癸未：魏仁          　甲申：方杰乙酉：蔣崇　          丙戌：白敏          　丁亥：封濟戊子：鄒鏜（茅鐘）　  己丑：潘佐　          庚寅：鄔桓辛卯：范寧　          壬辰：彭泰          　癸巳：徐華甲午：章詞（張許）　  乙未：楊仙（賢）　    丙申：管（蕭）仲丁酉：唐傑          　戊戌：姜武            己亥：謝太庚子：盧秘（虞邵）　  辛丑：楊（湯）信　    壬寅：賀（賢）諤癸卯：皮時　          甲辰：李（呂）誠　    乙巳：吳遂丙午：文哲（艾析）　  丁未：繆丙（伍炳）    戊申：徐浩（俞誥）己酉：程寶（實）      庚戌：倪秘（復）　    辛亥：葉（蔡）堅壬子：丘德　          癸丑：朱得（薄）　    甲寅：張（章）朝乙卯：萬清（春）      丙辰：辛亞　          丁巳：楊彥（商諺）戊午：黎卿            己未：傅黨（儻）      庚申：毛梓   辛酉：右政            壬戌：洪克            癸亥：虞（盧）程從這些名字的異文看來，大體相同，而相異的應是字形相近、字音相近而傳抄的出入，只有一小部分可能因流傳的說法而有較大的差別。追本溯源關於太歲大將軍的名諱、服色、及其來歷，一直是研究民俗、宗教的學者想要進一步瞭解的。從前引古道書的諸神煞名，及「必知曉才可避凶」的情況推測，則太歲神名應在太歲信仰史的形成期即已出現，而且從北魏即專祀之的情況，所祀諸神也必定有名諱。但是這些歲神的名字與出處，是否與古代的將軍、文臣有關，為有功烈於名而被封？或本為星辰所轉世？由於資料不足難以論斷。這就像古道書中的神名、煞名一樣，乃反映當時的神煞世界，不僅是民間社會的傳說，更是一些職司太歲祭典的巫祝、道士之流所感應的神靈界，始能依其所感，圖繪出形貌、服色。在台灣地區的習俗中，從事祭政的紅頭道士常在壇上安奉值年太歲星君的名諱神座，因只書寫名諱，而且每年正月擇吉安奉，所以就不必考慮諸將軍的形象製造。有些廟宇另設有安太歲的殿，也只是羅列六十甲子的神座而已。現在有機會參拜白雲觀的元辰殿，對於諸神的造像，或文或武、或老或少，神態栩栩、道相莊嚴，按照甲子的次序環列，確讓人在敬拜之餘，極想一探其造像的依據，及所執法器、儀具的出處？台灣民間社會對於諸神的來歷，尤其諸星的名諱，其主要依據都來自《封神演義》一書，其實這部通俗小說的寫作素材，就已經綜合了明中葉以前民間，尤其是道教、佛教的諸多說法，經由說部作者（其說法有多種）的創作才華，聯貫成為一部宏偉而熱鬧的神魔小說。其中與太歲有關的就是第九十九回「姜子牙歸國封神」，姜子牙命柏鑒引值年太歲殷郊受封，為「執年歲君太歲之神，坐守周年，管當年之休咎」，楊任則封為「甲子歲之神，率領爾部下，日值正神，循周天星宿度數，察人間過往愆由。」這兩位與太歲有關的神君，卻不見於六十年甲子神的名諱中，不過台灣的道士都受《封神演義》的影響稱殷郊為「太歲頭」，殷郊的事跡在封神編撰時已極流傳，像《道法會元》中就有奉殷郊為神的、《三教源流聖帝佛祖搜神大全》也有太歲殷郊傳（卷五），所以這位太歲頭是較晚才出現的。至於楊任受封的事由：「事紂，忠君直練，先遭剜目之苦；歸周舍身報國，後罹橫死之災」，在諫紂被刑的經過，元辰殿的造型就是依據剜目後長出二手，手心更生雙目而塑，但這位甲子將軍卻是金辨，而非楊任。白雲觀所據的圖像，原先應有所據的，有些也能配合屬相，像戊辰太歲趙達將軍屬龍，所以塑成雙手握一金龍之類。由於大陸的神像，較大型的常用泥塑，上敷重彩，有種厚重、樸素之感，現在臺灣採用木雕，在細部的雕刻、彩色的敷填，均會產生另一種造型之美，對於習於安太歲的臺灣民俗將會有另一番新貌。對於太歲神的信仰，基於沖犯觀念而有諸般趨吉避凶的方法，在不同地區就是形成各地的風俗習慣；不過其基本觀念卻頗為一致，顯示這是漢民族所普遍奉行的星命思想。在北京有「順星」習俗，傳說正月初（尤其初八）諸星宿下界，城內外庵寺宮觀均有祭拜。白雲觀元辰殿即是最有名的求順星的場所，在舊時要舉行祭星儀式，諸星宿像前大燃油燈，傍晚時，方丈率道眾，著法衣、鳴法器、鐘鼓齊鳴、誦經禮懺，祈求祛災求福，吉祥如意。這一天元辰殿內，香火繚繞，人山人海，是一番熱鬧的祭拜景緻。不到宮觀也可在家裡拜順星，可在庭院擺好桌子，桌上燃燈一０八盞或四十九盞；也可按家中最年長者的年壽燃燈，獻上供品，行禮祭拜。祭祀之後，將燈散置於庭院、灶各處，叫做「散燈花」、「散星」。散燈之後，凡本命年的人要留在家裡「守燈」，待燈自滅後才可離去。小心「檻兒年」由於相信沖犯太歲的，會凶多吉少，所以在大陸有些地方將本命年叫做「檻兒年」，比喻如跨過門檻，要加倍小心；有的要一整年都繫上紅褲帶，以驅凶避邪。臺灣習俗的「安太歲」，就是到道士、法師的道壇上安奉，請道士、法師誦經禮懺，並在十五日，以四果、清茶、香燭供奉，民眾只要添些油香錢，即可保一年的安吉。從年初安奉，到年底（十二月十六日到廿四日）才祭送當年太歲。目前各廟宇也紛紛安奉太歲，為信眾消災改厄，而較大規模的就特設元辰殿，供奉太歲星君神像，不僅讓當值本命年的可以祭祀，也可讓各本命年的各按其元辰神，燒香祭拜，保佑一年的順遂。目前臺灣的經濟情況較以往為佳，大家都願望以一心誠敬、一點花費，祈求一年的吉祥，這也是安太歲的風尚持續發展的主因。除了祭祀太歲星君外，民間尚有太歲方的習俗。趙翼《陔餘叢考》就說「術家有太歲大將軍之說，動土者必避其方」，他引述王充移徙法：「抵太歲，凶；負太歲，亦凶，抵太歲，名曰歲下；負太歲，名曰歲破。」因為地支有方位，太歲亦有方位，因此漢代根據沖犯觀念，形成地形的禁忌，而為後世所奉行。趙翼引述這些說法：「世俗起土興工，凡歲月所食之地必有死者：如太歲在子，歲食於酉；正月建寅，則月食於巳；子寅之地興土，則酉巳之家見食必須作厭勝之法，懸五行之物；如歲月食西家，西家懸金；食東家，東家懸炭。是太歲避忌之法，漢已有之。」（清禪類鈔的文字大體相近）這是王充《論衡》難歲篇所引述的漢俗，後來民間成為禁忌，而有俗諺「太歲頭上動土」。不過在太歲之方動土，而發現奇異的現象，卻在後來的筆記中提到；像唐段成式《酉陽雜俎》續集，戴孚《廣異記》，及贊寧傳所載，都有在太歲上掘土，發現肉塊，甚至會蠕動。類此情況在大陸也仍有不經意時被發現的記載，後來經研究是一種菌類；這是民間的博物知識，與術數家所說的「太歲之方不可動土」的禁忌無關，後者是歲星在形地的一種運用。太歲信仰是中國古代干支記年法所衍生的星辰信仰，與生肖結合，成為國人重視本命星、本命年的思想。基於個體生命與大宇宙的感應，常能保持安定、和諧的狀態，所以遇到本命元辰與當值元辰有年沖、對沖的現象時，就破壞了彼此的均衡、穩定，常被視為命運不順、易生災禍。因而產生求順星、安太歲的習俗，在自家中，或道壇、廟宇等，祭祀當值的太歲星君；或每月十五日，敬備祭品供獻，以此化解危厄。也就是國人相信小宇宙與大宇宙之間，凡有沖犯即需趨避，才能解除生存和秩序的危機。此類宗教意識形成於道教之前，後來被吸收為道教的神靈世界中，即有大將軍的名諱，也表現為道教造象，諸如北京白雲觀元辰殿的六十甲子神，各具形貌、性格、身分及氣質，為極具道教風格的宗教藝術，也具現民眾關懷生命的宗教意識。近年來臺灣在傳統安太歲的習俗外，也有增設類似元辰殿奉祀六十甲子的新風尚，這對於宗教氣氛濃厚的民間社會，將是另一種信仰凝聚力的表現，也將為新春時節參拜廟宇時，新增一個熱鬧的祈願場所。
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