“贤缘善道”眼缘的解释释

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-10-15 03:10 标签： 眼缘的解释
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【善导大师的净土思想】六字名号当中具足了愿和行——善道大师破斥“别时意”
【善导大师的净土思想】这段“六字释”，就是破斥“别时意”的，说明往生净土是“当生成就”；不仅是“当生成就”，而且是“当念成就”。作者：净宗法师第九章　名号本义　称名必生二、六字释善导大师说，这种解释“自失误他，为害兹甚”！不但自己失去往生大利，还误导了众生，危害很大。善导大师是阿弥陀佛示现，撰写《观经疏》就是要纠正错解、误解，所谓“楷定古今”，这就是善导大师楷定的内容之一。这段“六字释”，就是破斥“别时意”的，说明往生净土是“当生成就”；不仅是“当生成就”，而且是“当念成就”。“别时意”的核心、要点是说 ： 念佛的当下，愿行功德不具足，所以不能往生；必须累积到某种程度，愿行具足，那时才能往生。累积的时间有长有短，即使是下一念达成，因为当念没有达成，也判为“别时”，因为有了延搁，不在“即时”。所以，要究竟破除“别时意”，不仅要说明念佛今生能够往生，更要说明念佛当下具足往生功德。有些人虽然认为念佛今生能够往生，但不是当下具足往生功德，而是需要长时间积累很多遍数，最后才能具足，这也是一种“别时意”。善导大师的解释正是让我们明了： 我们念佛，念念之间具足愿行。声声念念，每一声名号的当下、本体，具足让我们往生极乐世界的功德。“六字释”之前还有几句话 ：今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。《观经》下品下生的人十声称念南无阿弥陀佛，是不是像“别时意”所讲的，是只有空愿、没有行持的“唯愿无行”呢？不是！“即有十愿十行具足”，首先善导大师就把答案给出来 ： 念十句佛号，就有“十愿十行”。当然，这并不是数量上的积累，好比说念八声只有八愿八行，念七声只有七愿七行，而是说每一声佛号都具足愿行，十声就有十愿十行，不会空掉一声。既不是最后命终的一声才具足愿行，也不是中间哪一声念得比较好、比较清净才具足愿行，而是声声不空，声声念念都是当下具足愿行。每一日念三万声佛号，念一辈子，也都这样，声声念念都具足愿行，不是说唯有临终那一念才具足愿行。云何具足？为什么说称名具足愿行呢？善导大师的回答直彻根源。他不是站在能够称名的众生这一边来说明，而是就“南无阿弥陀佛”六个字，就众生所称念的这句名号本身来说明 ： 六字名号当中具足了愿和行。
连载中……（转载自弘愿寺网站）微信：shuoyueliang2014 & 净土法门普度4群： 守月亮的博客：.cn/purifiedland净土义工-滕建波的博客：
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真信切愿，老实念佛，求生极乐。
南无阿弥陀佛！
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凤凰博报微信开善道谦禅师悟道因缘
开善道谦禅师悟道因缘
　　建宁府(又称建州，治所在今福建建瓯)开善道谦禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，本郡人。道谦禅师出家后，即游方参学。曾前往京师，依圆悟克勤禅师，无有省发。后依大慧宗杲禅师，居泉南。宗杲禅师后来移居径山，开法接众，道谦禅师亦随往而执侍。
　　一日，宗杲禅师令道谦禅师前往长沙给紫岩居士张公送信。道谦禅师很不愿意去，心想：“我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。”
　　他的友人宗元禅师听说之后，叱责他道：“不可在路便参禅不得也，去，吾与汝俱往。”
　　道谦禅师不得已，只好前往长沙。
　　在途中，道谦禅师流着眼泪，告诉宗元禅师说：“我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？”
　　［这一句话，道出天下很多学人的共同心病：喜静不喜动，执着于寺院里的用功形式，在世俗的生活中提不起工夫。从宗门的角度看，这仍然是一种二边执著。真正的禅是不分时间、地点和场合的。象六祖所说，“抡刀上阵亦得”。］
　　宗元禅师道：“你但将诸方参得底，悟得底，圆悟(克勤)、妙喜(宗杲)为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当(承当、应付)。”
　　道谦禅师便问：“五件者何事，愿闻其要。”
　　宗元禅师道：“著衣吃饭，屙屎放尿，驼(同“驮”，背负)个死尸路上行。”
　　［这一段开示真是高妙！说其高妙，仔细一想，亦不过是一句大实话而已。宗下所讲的本分事本来就是如此平淡，并不像有些人所宣扬的那样玄之又玄。］
　　道谦禅师一听，言下领旨，高兴得不觉手舞足蹈。
　　宗元禅师道：“你此回方可通书。宜前进，吾先归矣。”
　　于是宗元禅师当即回到径山，道谦禅师则继续前往长沙，半年才回来。
　　宗杲禅师一见道谦禅师，大喜，说道：“建州子，你这回别(与以往不同)也。”
　　道谦禅师后回建州开善寺，弘法化众。
　　道谦禅师曾一则上堂法语中，提出了“四路头”，从中，我们可以看出道谦禅师的禅关之险，虽无棒喝之威，却有杀人不见血之妙用：
　　“壁立千仞，三世诸佛，措足无门。是则是，太杀不近人情。放一线道，十方刹海，放光动地。是则是，争奈和泥合水。须知通一线道处壁立千仞，壁立千仞处通一线道。横拈倒用，正按傍提，电激雷奔，崖颓石裂。是则是，犹落化门。到这里壁立千仞也没交涉，通一线道也没交涉，不近人情、和泥合水总没交涉。只这没交涉，也则没交涉。是则是，又无佛法道理。若也出得这四路头，管取乾坤独步。且独步一句作么生道？莫怪从前多意气，他家曾踏上头关。”
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子曰：笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也.孔子说：「君子立身处世,应该好学不倦,诚信紧守仁道,对于善道要能坚守至死.危国不可入,乱国不可居.天下有道,政治上轨道之时,应该为国家服务,有所表现；天下无道,政治大乱,不能表现时,就退出隐居.国家政治清明时,仍然贫穷卑贱不能有所作为,是可耻的；国家政治混乱时,不肯退隐,仍然居高位又富有,更是可耻的.」

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