苏轼在《赤壁赋》中是如何做到景、情、理有机结合，体现出理趣之美的？_百度知道
苏轼在《赤壁赋》中是如何做到景、情、理有机结合，体现出理趣之美的？
理为全文的核心、第五段与客人思辨的过程，点出天已明了，大自然赋予我们的才是最美好的，因此把人生的意义提高到了天地宇宙观的高度来思考，借景抒情，望美人兮天一方”更表明了他因怀才不遇而心怀不满，作者以赤壁之景作为开头。从情的方面讲，作者从第二段起将景转入了情，写出了作者对人生更深层次的思考。从理的方面讲，由“饮酒乐甚”引出了悲，最后一段又回到了景中，从景的方面讲。以情为承接，要充分享受大自然的美，表现了其不能实现人生追求所带来的痛苦，要有一颗超越得失的心灵，继而借景抒情抒发怀才不遇之情，作者通过第三，尤其是“渺渺兮予怀，将情转入了理，一开始就将人引入了秋夜长江明月清风的人间仙境中，更没必要占有不属于自己的东西，没必要羡慕事物的长久而感叹人生的短暂，再由情到理做了个升华，再由呜呜然、第四。以景为全文的主线，如怨如慕的箫声做了个情感上的递进您好
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“甚”为极。文章开始把读者引入了秋夜长江上明月清风的美景之间，最后加上一段呜呜然、理有机结合，只因各人的世界观和看待问题的角度不同而已。此文表述了苏轼由痛苦到从痛苦中解脱的过程。有一颗超越得失的心灵，人生从某种角度来说也是永恒的？而羡慕本身就是一种占有欲，望能对你有所帮助。从而完美的做到了景，过强的追求只是庸人自扰。在此文中他最终洞察了人生痛苦的根源是欲，阐述了世上任何事情都具有短暂和永恒的两面，最终找到了解除痛苦的答案，一个人是不该占有不属于自己的东西的。完美的在美景中融入了不能实现人生追求所带来的痛苦，何必去羡慕事物的长久而悲叹人生的短暂呢，随后便融入了他内心隐痛的情感。随后的答辩便是有痛苦到解脱痛苦的升华，再用歌中“渺渺兮予怀，能充分享受大自然的美的心态才是一个无所拥有的人最大的拥有，其出于人生的追求受到挫折时心态，先用“饮酒乐甚”，惟有超越之才能解除，如怨如慕的箫声不仅平添了艺术的氛围更是强化了他内心的感受敝女才疏学浅，乐极生悲引出了下文的悲、情，望美人兮天一方”抒发了因不得志而带来的痛苦，用理趣的语句如水和月的对比，此作答尽供参考
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古人赋诗作文有个习惯，引用经典语句常常根据诗文内容或形式的需要有所改造，苏赋自莫能外。“击空明兮溯流光”在楚辞中找不到化用的原句。不过其中的“空明”和“流光”两词并不仅见于本文。先看“空明”，韩愈《祭郴州李使君文》有“航北湖之空明，觑鳞介之惊透”，“空明”指空旷澄澈，富有诗意；坡老也爱用此词，其诗《海市》有“东方云海空复空，群仙出没空明中”，其文《记承天寺夜游》有“庭下如积水空明”，《赤壁赋》的“空明”指月光下的清波，含义与上面的例子有所不同，也同样富有诗意。再看“流光”，曹植《七哀诗》有“明月照高楼，流光正徘徊”，含义与苏赋有所不同，曹诗是指洒照在地上的月光，苏赋指月夜水上流动的波光。“空明”与“流光”意思相近，连缀在一起具有增强诗意的作用，而且全句...
你说的事“前赤壁赋”吧！第1段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美。兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶...
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出门在外也不愁1.《兰亭集序》中体现作者的感情由乐转为痛的过程的一句是2.王安石在《游褒禅山记》中有一句话同“无限风光在险峰”的意思很相近,这句话是3.《赤壁赋》一文中,作者用“ ”的句子描写_百度作业帮
1.《兰亭集序》中体现作者的感情由乐转为痛的过程的一句是2.王安石在《游褒禅山记》中有一句话同“无限风光在险峰”的意思很相近,这句话是3.《赤壁赋》一文中,作者用“ ”的句子描写
1.《兰亭集序》中体现作者的感情由乐转为痛的过程的一句是2.王安石在《游褒禅山记》中有一句话同“无限风光在险峰”的意思很相近,这句话是3.《赤壁赋》一文中,作者用“ ”的句子描写了“吹洞箫者”的箫声效果.4.“序”是一种文体,包括书序、诗序、赠序等多种形式,《送东阳马生序》是 ,《兰亭集序》是 ,《孔雀东南飞 并序》题目下的一段文字是
1、向之所欣,俯仰之间,已为陈迹2、夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少.而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉.故非有志者不能至也.3、其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕.舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠(lí)妇4、送东阳马生序》是 、赠序 ,《兰亭集序》是 书序 ,《孔雀东南飞 并序》诗序前赤壁赋是如何做到情,景,理有机结合,从而体现出理趣之美的?_百度知道
前赤壁赋是如何做到情,景,理有机结合,从而体现出理趣之美的?
下面又从出游，它只是后文议论说理的一个形象铺垫，但这只是一瞬之间凭审美直觉得到的快乐。　　艺术特点，徘徊于斗牛之间”的如画美景引发苏子的感情抒发，起首就用“客亦知夫水与月乎”一句来个针锋相对。江水，并没有从精神上彻底摆脱现实处境的束缚，便以“托遗响于悲风”扣住风，天明，苏轼此赋也不例外，三者融为一体，人生意义彻底了悟、明月作为这一篇之张本，以“江上之清风。第三段苏子反驳，作者还要借物喻理、议论。文章第一段写景、伤今。但这种哲理性并不用抽象的哲学语言和纯粹的逻辑思辩来体现：　　文章景，当然是一种比遗世独立之乐更高层次的喜悦，辩论人生意义、人物，形象性与哲理性统一、理融为一体的艺术特色。完全按时间顺序一路写来、说理统一，而在抒发人生感慨　　开头交代了时间、借物喻理的高明手法。但它的意义远远不止于此，第二段的悲是对第一段的乐的否定，深入浅出地说明了事物具有变与不变两重性的道理。由乐到悲到喜是一个否定之否定的过程。主客一番论辩后，写景使哲理呈现生动可感的形象，使本文写景。以“清风徐来、赏景。而在情感变化过程中。但是作者此文重点不在游记、箫歌、情，随之以水和月作比譬。始游赤壁主客二人陶醉于江水风月的自然美景中。这是确认人生价值后思想上的升华，第三段喜是对第二段悲的否定，作者也是信手拈来。所以乐-悲-喜的情感变化构成了贯穿全文的内在线索、抒情，议论使景物具有精妙的哲理内蕴，第二段由乐转悲、写到怀古。全篇文章、议论。《前赤壁赋》重点不在记游，“月出于东山之上，而抒情又成了文章的内在脉络，情感的变化又构成了哲理阐述的必要前提，最后到醉酒。第三段的喜决非第一段乐的简单重复，相映成趣，作者虚无消极的人生观借助于具体的现实的自然物象表达了出来、情景交融是中国抒情文学的固有表现模式，固然得到了遗世独立之乐。第二段客的议论，而在抒情。　　第一段因景生乐，第三段由悲转喜。因而具有很强的抒情性和哲理性。这是因景生情，水波不兴”，山间之明月”代表自然界美好的事物。情感变化跌宕起伏，肉体和精神都回归到自然的怀抱之中、事物。表现对生活的热爱，相得益彰、地点，而是采用因景生情
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目遇之而成色，取之无禁原文第四段（附上原文）苏子曰。盖将自其变者而观之，用之不竭，则物与我皆无尽也，与山间之明月？逝者如斯，虽一毫而莫取，耳得之而为声；自其不变者而观之，而未尝往也。苟非吾之所有！且夫天地之间，是造物者之无尽藏也；盈虚者如彼，物各有主，而卒莫消长也：“客亦知夫水与月乎，而又何羡乎。惟江上之清风，而吾与子之所共适，则天地曾不能以一瞬
前赤壁赋的相关知识
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出门在外也不愁前赤壁赋如何将景情理融为一体~~~？_百度知道
前赤壁赋如何将景情理融为一体~~~？
前赤壁赋》通篇以景来贯串，&风&和&月&是主景，&山&和&水&辅之，全文紧扣风、月来展开描写与议论。以风、月之景开卷，又于文中反复再现风、月形象。歌中的&击空明兮溯流光&则是由景入论的转折。客的伤感起于曹操的 &月明星稀&，终于&抱明月而长终&、&托遗响于悲风&的悲哀，仍然不离&风&、&月&二字。苏子的对答，亦从清风、明月入论：惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 这种景物的连贯，不仅在结构上使全文浑然一体，而且还沟通了全篇的感情脉络。你看，秋江的清风，澄净的星空，月移船行。无边的风月渺渺入怀，人好像在仙界飘。正当主客陶然其中正感到一个“乐”字时，扣舷而歌却又引出了缠绵悲凉的洞箫声，刹那间情绪转向了莫名的惆怅。这是借景生情，景是情的外观；情由景生，情是景的内涵。文章接着下来，由“月明星稀，乌鹊南飞”句，再从客的口中，用曹操这个历史人物来抒发感情。当然，这中间，苏轼是借景物、地点的关合。最后，仍从眼前的明月、清风引出议论，即人们常见的山川、风月的变与不变、有穷无穷来感叹人生。可见，“风”“月”这惯常的景色，起始写来又极似闲笔，在《前赤壁赋》中却因为“空明”“流光”之景，生出“乐甚”“愀然”之情，而读者则是在不知不觉中为这常景打动，为这感情的抑扬起伏所吸引。因为，这景这情，有历史人物的业绩，有古战场的空寂，有作者的旷达和惆怅。文章正是这样由于景物的反复穿插，悲喜之情的不断消长，作者情感的痛快吐纳，使景情融合达到完美统一，使常景产生如此感人的魅力。 此赋通过月夜泛舟、饮酒赋诗引出主客对话的描写，既从客之口中说出了吊古伤今之情感，也从苏子所言中听到矢志不移之情怀，全赋情韵深致、理意透辟，实是文赋中之佳作。赋中语句“如怨、如慕、如泣、如泣”和“江上之清风、山间之明月”等，至今常被引用。 人认为，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，感叹人生短暂，是文章的主要思想。甚至有人还会说，苏轼不过是在此文中主张“及时行乐”而已。我们认为此论有误。苏轼诗文浩繁，但是，象《前赤壁赋》这样充满思想、深含理趣的作品，应该说亦不算多。《前赤壁赋》以“风”“月”为主景，则文章思想和哲理亦包含在“风”“月”之中。我们知道，宋神宗元丰五年，也就是苏轼谪居黄州的第三年初秋，他与朋友驾舟黄冈赤壁下的长江中赏月游玩。苏轼当时政治上失意、仕途上受挫、生活上落魄，使他陷入苦闷与迷惘，这对一个封建社会的文人士大夫来说，是很自然的。但是，月夜美景和大江泛舟给他带来了舒畅心情，酒酣耳熟后凄怆的洞箫声扣舷而歌，使他从水的流逝、月的盈虚中领悟到物的变与不变。“逝者如斯，而未尝往也；虚盈者如彼，而卒莫消长也”。水在流逝，月有盈虚，是变；但是前浪虽去，后浪再来，流水仍在，月也始终没有盈亏，这又是不变，也没有变。而随着水与月的长存无穷，每个曾经伴着长江与明月的生命也一样都会长存，都属无穷。这就是所谓的“则物与我皆无尽也”。读文至此，我们难道不觉得文章的意蕴是积极的，揭示的人生境界是达观的么？
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出门在外也不愁前赤壁赋中主要写了哪些景物 抒发了什么情感 议论了什么道理_百度作业帮
前赤壁赋中主要写了哪些景物 抒发了什么情感 议论了什么道理
前赤壁赋中主要写了哪些景物 抒发了什么情感 议论了什么道理
　读《前赤壁赋》,我感到苏轼写的景美.你看,一叶扁舟浮在茫茫江面,月色水光与天宇合一.以至于江动还是船移,御风还是乘云,是实景还是虚象,说是又不是了.然而,文章写得却是常景,正如清代文学家方苞所说,“所见无绝殊者（没有什么特别与众不同的地方）,而文境邈不可攀”.文章写的是常景,是山水,是风月.但是,为什么又有如此感人的魅力呢?答曰：它的景是诗化的景情融合所致.　　文章通篇以景贯串,“风”和“月”是主景,山川、江水辅之.首段“风”和“月”开卷.“清风徐来,水波不兴”和“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间”几句,极凝练简洁点出风月,写出江景.接着,文章反复再现“风”和“月”形象.如歌中的“击空明兮沂流光”,客引曹操的“月明星稀”及“抱明月而长终”、“托遗响于悲风”.　　苏轼答对的“惟江上之清风,与山间之明月”,都紧紧扣住了“风”和“月”.这种景物的连贯,不仅在结构上使全文浑然一体,而且还沟通了全篇的感情脉络.你看,秋江的清风,澄净的星空,月移船行.无边的风月渺渺入怀,人好像在仙界飘.正当主客陶然其中正感到一个“乐”字时,扣舷而歌却又引出了缠绵悲凉的洞箫声,刹那间情绪转向了莫名的惆怅.这是借景生情,景是情的外观；情由景生,情是景的内涵.文章接着下来,由 “月明星稀,乌鹊南飞”句,再从客的口中,用曹操这个历史人物来抒发感情.当然,这中间,苏轼是借景物、地点的关合.最后,仍从眼前的明月、清风引出议论,即人们常见的山川、风月的变与不变、有穷无穷来感叹人生.可见,“风”“月”这惯常的景色,起始写来又极似闲笔,在《前赤壁赋》中却因为“空明”“流光”之景,生出“乐甚”“愀然”之情,而读者则是在不知不觉中为这常景打动,为这感情的抑扬起伏所吸引.因为,这景这情,有历史人物的业绩,有古战场的空寂,有作者的旷达和惆怅.文章正是这样由于景物的反复穿插,悲喜之情的不断消长,作者情感的痛快吐纳,使景情融合达到完美统一,使常景产生如此感人的魅力.