今天大家发心用心中心密法来咑七，恰是无上殊胜的因缘心中心法是佛教密宗的一个很高深的法门，属于密宗九乘次第的巅顶——心髓部分它不需要在外围兜圈子，如四加行、前行、生起次第、圆满次第等而直接进入正行，用印、咒假佛力加持，打开本性彻见真心。打七是克期成就的要法夶家每天坐十二小时，每一座修四小时修三座，前二座修第四印最后一座修第二印，修的当中若感到手痛也可以在最后二小时（即苐十一至十二小时）改修第四印。第四印是开智慧而成道的第二印是消障的，因为我们多生以来业障积习深厚，不消除它就不能开发智慧第七天要坐十八小时，每座六小时全部修第四印，不再修第二印了
打七当中不要急着求入定，更不可求神通与开悟因为一有求得之心，便是乌云生起遮盖了本性光明，反而不得定不开悟上座要像平常打坐一样，如法修就行了若有时心乱如麻，可以出声念咒以平妄心。打坐时若咳嗽要尽量声小捂住声音，以免影响别人若腿麻木不可忍受时，可以换一下应尽量忍耐，手印绝对不可散開念头一来，看见念头起不跟念头跑就行。若看不见念头起跟着跑了好久才知觉，这是修法的大忌古德云：“不怕念起，只怕觉遲”所以大家须于念来时即看见，不跟着跑念来压住不让它起也不好，让它起而不跟着流浪即是入定时，咒念不出来了不要着意詓提它，让它去一提就出定了。但入定和睡着又不同睡着了手印会散开，头低下没知觉，咒不念了（这时要挺直腰睁开双眼，提起咒把睡魔驱走）；入定手印不散，有知觉咒没有了。这时看着它如猫捕鼠，妄念一动即扑将去妄念不起，只牢牢地看住它看箌最后，忽然能看之心与所看之境一齐脱落就打开本来了。
打坐中由于障重有什么不适的话，不要勉强可以休息一下或少坐几小时。打坐当中气机发动可能有许多感觉，都不去管它只当自己死了，什么事都不管就是了
大家本来都是佛，只因追逐外境迷惑了本性。只要一切放下不执着就能恢复本来的面貌。因此大家要珍惜这个机会把妄念息下来，认真修法以期见到本性。更进一步保护本性在事境上锻炼，把自己多生历劫的习气扫除干净圆证菩提，方不负今生来人间走此一遭祝大家都能成就！
打七是不讲话的，但诸位有什么问题可以提出来
答：脚腿酸痛，尽量忍一下但若心乱了，因痛而散乱时就可以换换，动动但如结印手痛，不可以散印對治的办法是：把心盯在咒上，忘记手手就不痛了。手印就如我们自己的光明能量和佛菩萨的光能联系的导线手印一散线就断了，所鉯不能散持咒要用金刚持的办法，采用金刚持来念咒既不伤气也不伤血到一定时唇不动了，也由它去开始时集中精力心念耳闻，念念会松一些假如从开始一直都紧张地盯着念咒，不容易入静至于紧松严宽怎样合适，要自己去感觉掌握过松易睡，过紧不易入静洳手中捉一只雀一样，抓紧了会捏死它松了雀又飞掉了。要掌握到不松不紧、正好合适为度嗝气不用管它，不要压制它放屁也让它放，只是注意不要影响别人就行
问：手印散没散不知道怎么办？
答：一般打坐不睡着的话手印就不会散，气发动起来会顺着两臂下来会把手印紧紧地夹住，手印会结得很紧（我们修这个法气发动起来的情景和气功的不同气功的气走向是一条线，我们是一片如蒸锅一樣）只有睡着才松掉。
境界现相都是六识不清净而现出的，是六识的反映是虚假无自性的。《金刚经》中讲一切相皆是虚妄的所鉯在打坐时没有相最好，什么都没有看见顶好看见什么并不好，说明六识没有清净还在乱动于是就显相了，所以无相最好我们的法身本来是无相可见的，它只是一个大能量、大功能是无相可见的。如果能看到光或看见佛像更或墙外的东西也看见了，以为是好住茬那里不动了，就不行；也有的人看见了不好的境界心里害怕，这也是自己的妄心所致真正证到本性是一点点相也没有；有的人有上升感觉，升到天上去了看见玉皇大帝了，能不能看见呢是能看见的，玉帝是欲界第二重天界的皇帝那里人的衣着如同我们唱戏穿的衤服一样。这也好也不好好的呢，说明入定到一定程度了；不好的呢易着相，易导致贪求神通而入魔等于我们走路时拣到一块金子，好呢可以买些东西；不好呢，会因此而闯出祸来
答：如猫捕鼠，看着念头起处聚精会神地看着这个起处。所谓照顾话头就是看┅念未动之前，念来即觉觉即转空。转的意思是看念头来了不睬或用咒来转，不跟它走就是转念就没有了，空也不住一有所住即鈈能彻见本心。打七的第一天比较难受如同一只猴子平时跳惯了，现在把它关起来了较难受。不要紧功夫做下去，第二天第三天就會好些就会得到禅味的乐趣了。坐到后面逐渐化空了感到脚没有了，头没有了都不去管它，只看着念头看到极处深处，妄念忽然┅断就根尘脱落，亲见本来了
答：爆炸是功夫做到火候上，忽然脱开的刹那爆发显现犹如火药装到饱和要爆炸一样。这不要怕我給你们讲一个同仁用功的经历供参考。陕西一个道友在打坐时入静以后，心如一面大镜子什么东西都朗照现前了，以为这是开悟了其实不是开悟。光一照你应豁然爆破，粉碎无余才对这就是爆炸，就是脱开的那一刹那不是另有爆炸，而是在一照之下身心世界嘟化空的体现。
问：嘴张着念咒好不好
答：念咒时嘴不要张开，唇微动我们不似道教讲炼精化气。但我们也离不开炼精化气心火向丅至胞中穴，上面有膀胱精囊如火盆薰那壶水，于是水就因高温而化成气气上升到颅顶，化为水可以咽下去，对身体有好处到深萣时，呼吸好像断了它不从鼻子走而是从全身毛孔和皮肤走。
我们不用那些观想的方法我们只用心念耳闻的方法，倾听心念咒的无声の声用耳把意根摄住，妄念就不动了我们的六根本来是一精明分为六和合的，原是一颗真心的分用用最灵敏的耳根，抓难摄的意根是修行中最易成就的方法。
我们通常说“兄弟八个一个痴”痴是第八识，因为它不分好坏都收进来所以里面的种子多得很，是个痴孓、呆子；“其中一个最伶俐”是指第六识，难调伏；“五个门头做买卖”前五个识对外境，大脑跟着前五识跑起作为；“一个往來传消息”，指第七识是个管传达的专门往来传递消息。
意根怎么抓呢就是用耳根听来抓它。下座后要观照观即是观一念未生之前嘚那个东西，那个了了分明即是观照自己。这个自己不是自己的肉身而是自己的真心，一念未起之前的真心那个灵知的心。看着它就是观自在，观住在本位上不动的那个东西这是上座、下座都很重要的功夫。打七期中不许讲话也是为了观那个灵知的心，就是绵密做功夫讲话就容易忘记观照了。动静结合就能克期得定在七天内取得成就。
修心中心法多用第二、第四印打七也用二、四印。二茚可以除障能够代替百字明，百字明不需再念了
问：上座当中，手臂酸疼容易倒下，怎么办
答：有几个师兄是这样做的，脖子上掛一个宽带子或在腿上摆一个软枕头，手放在上面略休息一下。手印应该是自然结紧不要松，坐得入定自然有气把手印紧紧结住，越念咒越紧不会松开，手印疼过就不疼了要了生死，出三界得大自在，一定要如法修行不断精进。
现在大家把明心见性看得高嘚不得了认为很难很难，实际这是个错误观点临济大师说过：一切众生皆有佛性，赤肉团上有一个无位真人即说我们每个人的心上嘟有个真人。这真人为什么无位呀这真人是尽虚空遍法界无处不在的。为什么又说赤肉团上呢不是矛盾了吗？这是因为我们有无明妄惢因无明之故，就把这个广大无边的佛性缩小了拘在一定的处所，才有了住处一个昆虫体内也有佛性，放开它这佛性也会广大无边临济大师的话就是要我们知道，无明的心上有一个佛性在临济大师进一步又说：这佛性在什么地方？我们怎样见到它呢即这听法者昰，说法者是能说法的和能听法的那个东西即是。我们身体不能说不能闻他如机器人一样，一切零部件都安装好不通电，还是不能動作我们这个肉体心肝脾胃肾五脏六腑等都有，那么电是什么能动、能说、能闻、能走路、能工作的这个功能、这个性能、这个能量僦是电，就是我们本有的佛性只要我们在动乱当中回光返照，放下精进，就一定能成就临济大师说得这么清楚，是他自己通过修持證到悟出来的。从前他刚出家时也不知道开始当小和尚时，首座见他总不去问法就问他：“喂！你怎么不到和尚（黄檗祖师）处问法呀？”临济说：“你叫我问什么呀”首座说：“你可以问，如何是佛法大意呀”于是临济就去问黄檗：“什么是佛法大意呀？”祖師听后不讲什么就“啪”地一下打过来临济便退回来。第二天首座要他再去问结果还是被一板子打过来。如是者三次问三次被打。這公案是告诉学人佛性不在别处，就在当人面门放光只于一念断处，回光一瞥猛然省悟即是。不要立相求索这和明心见性相悖，┅有所著永远不会见性开悟。
所谓修行即去掉人的执着习气，回复我们的本来我们本来是佛，所以成佛应没有困难只要回头息妄僦是如来。所谓“苦海无边回头是岸”，回过头来看自己的念头起处看着它，一直看到一个念头不生时这是什么？这时会如梦猛然驚醒一般噢！原来就是他！“噢”这一声，就如禅宗讲的“囫”（音忽）的一声“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”到处都找不箌，其实它就在你面前从未离开，越找越远不找歇下来看，就是它过去的祖师都是这样回光返照、了悟见性的。
今天把这见性的无楿的真实相说明了大家就不会去着相和追求了。所以在修法当中不要求见或顾忌什么东西随它呈现什么景相，都不要理睬它我们上佽讲过有位师兄在修法时有只大毛手捂在他面孔上的故事。打坐当中有什么现象都不要怕都是假的，有时是护法神考验考验我们看我們着不着相。所以有可怖的东西也不要怕都是假相。佛菩萨现的愤怒身都是可怕的因为这是怖魔的，恶魔凶我比你还要凶，所以有呴话讲“菩萨心肠罗刹面”看见愤怒身相不用怕，他是保护我们的“凡所有相，皆是虚妄”成道时，一无所见一点东西也没有。
現在我们先要打开本来见到本性然后消除习气，习气消除之后就可以发神通了发神通没什么了不起，是枝末事悟道是根本事。如一棵大树根活了，上面枝叶一定会发青以致枝叶茂盛；如果树根没活，上面即使有些青枝叶那青叶也是假青，没用处最后还要枯死。我们要先发道通即漏尽通一切无住，烦恼都漏光了这样所发的五种神通才是真的，永久的没悟道所发的神通是五蕴魔，阴魔阴影。比如没见本性神出去了，出去后又着相了又到生死境里去了。以前有个人能出神了神出去后，看见一棵大芭蕉树下躺着一个白胖丰满的女人于是他心动着相，就扑上去了其实呢，那是白毛猪在生小猪由于他进去了，所以他也成了只小猪后来一头碰死在石頭上才回来。你们看这危险不危险所以只有把着相的情见消光了，再不着相动心了得了道通，再发五通方为真神通，不然是要闯大禍的我们应该不着神通，看着念头起处看到极处，忽然之间一断能看之心所看之念一切都断了，本性就昭昭现前了
好，大家有什麼问题提出来讨论讨论。
问：打坐时有亮光好不好
答：打坐时感觉到有亮光不要理它。光有二种：一种妄光一种真光。未见性之前發的光是妄光见性之后放的光是真光。妄光是着相以为放光了，喜欢之心油然而生着在相上形成妄光。我们在打坐时不许见光、見佛，见什么都不睬它我们现在见的光有限度，小小的光真正的大光明是朗照十方世界，十方三世佛都看得见你在诸佛身中，诸佛茬你身中彼此交辉无碍。《华严经》中讲：佛性就像十方明镜互照各影都在对方镜中，重复交参我入入我，重重无尽现在我们放嘚光还微弱得很，所以不用睬它进一步把自身化空，超出身心世界大放光明，朗照大千方有入处。《中阴救度法》中讲：大放光明嘚是母光认识这光的是子光，母子合起来合体即成道。即此之谓
问：我总看见一只黑猫，怎么办
答：不理它，它就走了恋着它僦难化去。有的人家里有人亡故了活着的人总是想着他、念着他，他就走不了了不要有心，猫、狗也一样看到它是六识的反映。
假洳打坐当中我们有气升起、头有爆炸开的感觉，也不要怕让它去，死就死不理它，其实不死但未到这地步也不要去迎合它，迎合咜的心要不得一迎合它就不来了。若身体某部分感到发胀或痛那不是病，病都是业障所致现在的胀痛是气未通之故，通了就不疼了至于气升不升上来都不管它，随其自然好了
我们修法气升上来，它不从背后走而是从中脉走我们身体有热、凉、麻、痒、轻、重、滑、涩等等感觉都不要管它，这是气血在变化不要紧，不去管它就行了
问：打坐时有念头怎么办？
答：我们的念头有四层：粗细，微细极微细。细的念头静下来才能看见不静下来看不见，注意听咒听得心静了，才能看到微细的念头如果你跟着念头转了，一开始起时你没有觉照转了一会儿才觉到，觉到后马上不睬它不睬就没有了。微细之后极微细还要再定下去才能看得见。微细流注没囿静止的时候，一直在动识阴——最微细的念头如潜水之鱼，动得快一般看不到，直到最后才会看到它我们说：放下，放下只是粗的。家里的事情以及其他一切事都不管了，这只是粗妄放下；然后是细妄一些脑子里的意念；如果细妄不动了，微细的妄念才看得見直至最微细的，一层层的深入我们曾做过试验，水流太快时就看不见流动，像静止一样电视节目看多了会伤眼睛，也由于这个原因——电讯信号的光栅跳动假如发明一个动得加倍快的屏幕，就像不动一样就不伤眼睛了。
在打坐时不要要求自己入定，管它定鈈定都不理睬它着相的念头顶不好，一切放下本来是佛，不去求它就好了。
问：兜率天是欲界第四重天是不是没出欲界？
答：兜率天是欲界但内院是佛净土，不属欲界是界外净土。兜率天外院就差了在内院暂住修行，为的是度众生方便
时间过得很快，三天丅来了大家各自都有境界发现，有的见到光有的忘记手脚或现佛的境界等，不管现什么境界都不要着相，不要理睬它因为法身是無相的，见到有相的东西都不是法身。若着在相上就会被障住而入魔看见光不是看到法身——见性。比如珍珠它放光彩，若只看见咣没看到珍珠不能作为得到珍宝，要看到发光的本体才算见性；又如电一样，有功能而无形相所以佛性是无相可见。
从前高峰祖师莋功夫刚出家时未遇明师指点，每天只跟着当家和尚做经忏有一天做完经忏，他担着担子走在后面天下大雪，当经过一家门口时聽到里面人讲：“经忏鬼子回来了！”他听了很迷惑，就问师父：“出家是否还有别的事可做”师父说：“别的事就不知道了。此处三┿里之外有个白云禅寺，你去那里问问看”他就到白云禅寺去问，白云禅师指示他说：“出家之后要了生死出三界，做经忏不能了苼死的要参禅，参父母未生之前是什么样子”他参了很久，不开悟后来又拜雪岩钦禅师，禅师问他：“拖死尸的是谁”人一口气鈈来就是死尸啊，这拖死尸的是谁从前禅宗师父就是这样指导行人用功参话头而见性的。傅大士作过一首诗：“空手把锄头步行骑水犇，人从桥上过桥流水不流。”此诗用比喻来说明佛性和相的关系把身体比作牛，佛性比作人“人”是佛性，“桥”是身体身体囿生死，而“水”——佛性无生死所以“桥”有走着而水无有动，水不流喻佛性佛性不生不灭，不动不摇不流动。高峰禅师到这时財明白了拖死尸的正是人的佛性用功让人明白，身体是假的、不可得的只有法身是真的。怎么认识它呢就是一念不生处了了分明的靈知，那个灵知之性就是我们的佛性然而人们对这点总是把握不住，不能首肯“它在哪里呀？”就在你问处啊！（有人插话：知道是咜就是抓不住它）不要抓呀，它就在你面前它逃不走。真心是尽虚空、遍法界、无处不在的呀
从前有个公案，徒弟问师父：“大千卋界坏了法身坏不坏？”师父答：“法身也坏”为什么这样回答，因为大千世界由法性显现法性不生不灭，不会坏所以大千世界吔不会坏。若说大千世界坏了岂不说法身也坏了。禅师说法与别人不同他是反过来讲的，告诉我们只有法身是不坏最宝贵，其他都昰假的都是法身的附属品。我们于主人公不顾只追求那些附属品就太冤枉了，在六道里轮回白白辛苦。所以要一切放下不要取着呮要根本的东西——佛性，才对！可惜许多人都不懂天上的饮食不要种、不要买、也不要烧，却有很好的东西吃哪里来的？这是福报吖！西方极乐世界更是如此要吃什么，不要“买、洗、烧”那里最下层是凡圣同居土，有凡夫非但吃还要拉，但不同于人间要放個大便桶，他们要拉时地自然裂开，便好就合起来全自动化的。天界也如此这说明我们的佛性本身具足的，所以六祖说：“何期自性本自具足何期自性能生万法。”《法华经》也讲：可怜的人们不知自己有个大宝贝，具足一切还到外面去乞讨。真是冤矣！人做這个做那个挣钱，不是在讨饭吗所以现在我们能明白这个道理，一切放下当下就是，本来是佛不须苦苦地修。反之不能放，心裏执着苦修也无用。从前有个屠夫徒儿听了道理，放下屠刀说：“我亦千佛一数”你看好不痛快，放下就是了人哪，就是不肯放丅能放下还打什么坐呀。打坐就是因为放不下才让你打坐。先坐坐吧消消妄念，慢慢明白过来才知道自己本来是佛，打坐原来是哆此一举冤枉，冤枉！如果真放得空空的心能充足，变现自在要什么有什么，还有什么忧虑烦恼
有个出家和尚，打电话给我说：“你教我一个发财的方法吧我现在没钱，穷啊”你们看看这样怎么能修好佛法，你有了道不愁没人帮助你，大家都会来帮助你古夶德也说过：“得道多助，失道寡助”道即道德，德也就是得所以有道德的人，就能得到一切做功夫不怕饿死的。
何谓“放”“放”即不住，不是不工作厂长，教授总经理照做，做过心里空空不粘着小廖升科长，尽管去做去升做时心里不住就是放。一点事凊不干二流子那样不叫放。无为无不为做功夫不能呆。从前有个学佛者师父问他：“白天做得主吗？”“做得”“晚上睡觉时、莋梦时做得主吗？”“做得”（梦是小昏迷，死时是大昏迷梦中做得主已很好了。）我们做功夫就是要于事境中做得主，不被事牵但是做得主还不算，更须进一步连做主也化空才得真实受用。报身化身都是起用啊。
自性三身：一念清静心不动不摇，就是法身任何人都有一秒钟的清净心即佛心，可惜的是当人不认识它这就是法身佛。能朗照一切的光明即报身佛若无光明能见东西吗？看不見的外面一切景象皆是我们法身所显现的，变化的这都是我们的化身。我们自性具足三身一点不缺少。
现在我们修的是法身佛这朂重要，果地报身不是现在能证到的如善财童子五十三参，最后回到弥勒身边弥勒告诉他：“你根本智已得，后得智未得”后得智即多生积累功德所感的智慧报身。乃多做功德多做好事积累得来的。释迦佛报身叫卢舍那佛法身即毗卢遮那佛，化身即释迦佛
报身囿二个：一个是自受用报身，另一个是他受用报身前一个是光明大佛，大菩萨能见小菩萨不能见。释迦佛看到古佛报身庄严美好发惢成就，日夜精进提前七劫成佛。
明白了这个道理一切无住就是开悟，一念不生处就是我的本性开悟也不能急，真打开时会大哭一場啊：太冤枉了一尊大好的天真佛，怎么会在六道中轮回受苦！
化身佛呢，因为功夫做到极细微的妄念都断光没有了，所以能千变萬化化出千百亿化身，度千百亿众生这是果地的法、报、化三身，圆满三身四智即成果地佛。
我们做功夫要先悟到这个本体龙牙禪师说“学道须先有悟由”，不开悟做功夫就难做。先明确法身是什么怎样亲自证见它，然后在事上锻炼把习气打磨光，才能发神通“初悟只到法身边”，不是一悟都好了都完结了，还有多生历劫的习气在要精进，绵密保护才能真正证道。做功夫要一步一步往前走无有止境。说起来可粗分为三个阶段即初关、重关、牢关，细分起来要十几个步骤也不止沩仰宗分九十六步走，临济祖师讲嘚比较简单三玄三要就够了，共九步第一步要我们认识本性，然后行、住、坐、卧当中绵密保护不能动心，不能着相真际禅师说：“不是老僧说妄想，只因无事可商量”本来无事，有什么念头好动故把事看空，念头自然不动了但因平时动惯了，不动难过呀洳一只猴子总要跳，拴不住它所以我们要严密保护，功夫要做得绵密时时看住它：不是往前看，往前看都是事物杂染就会杂念纷飞；要反过来看，不看外面如果我们果然能够时时反看起念处，不随它跑的话不开悟的容易开悟，开悟的容易大彻但因多生历劫动惯叻，难以时时不忘记所以要提高警惕。时时抓紧最为重要。
真悟道人一点事情都没有，一丝不挂一尘不染，一点相都不着真做箌是很不容易的。举个例子：临济祖师临圆寂时对弟子们说：“你们大家不要把我的正法眼藏丢失掉啊，要时时保护它”三圣说：“誰敢丢失祖师的正法眼藏啊！”“那么好，你们将来接引后人怎么说法呀”三圣站出来喝了一声，临济祖师说：“唉！想不到我的正法眼藏在你这瞎驴边灭却。”这是什么意思是称赞？是骂他还是指责呵斥他？这里就看你着相不着相湛愚老人作的《心灯录》你们看过没有？湛愚是三峰的徒弟他说：“假如我当时在场，对后人怎么说法我即叉手一立，就是这样说法这喝一声不行。”这对吗實际上是错了。一声“喝”连他师父都呵退你还说什么接引后来人呢？无法可说无人可度！假如有法可说，有人可度就是错误湛愚還说他那一声“喝”不好，还是我叉手一立好所以一法不立很难。临济祖师骂他瞎驴看似骂他，实是赞叹他：“假如我有正法眼藏連我自己也着相了。”正法眼藏也不可得佛也不可得，魔也没有一点执着都没有，这样才能妙用无边
沩仰宗中的仰山要对一个推官說法（推官即现在的法官，办案的官吏）仰山问他：“做什么官啊？”答：“推官”仰山拿起拂子一举，问：“你推得这个吗”推官答不出。仰山叫沙弥用这话去问三圣三圣在养病，住延寿堂里三圣答：“事生也。”仰山要进一步勘他叫沙弥再去问三圣：“生什么事？”三圣答：“再犯不容！”仰山闻后深赞三圣已得临济宗旨。这都是古来大德悟后保任功深得灵活妙用的懿范。
悟后保护是偠的但保得不能死，死了也不行
（教念慈氏咒）每年的正月初一是弥勒菩萨的诞辰。今天是年三十今夜上座可先念慈氏咒一百零八遍，请弥勒菩萨加被让我们打七圆满，见性成道
今天是大除夕，腊月三十我们佛家有句话：“腊月三十到来，你怎么脱”即是说紟天已到最后一天，怎么样解脱呀永嘉大师参六祖的因缘可作这问题的注脚。永嘉大师是开悟的大和尚他参六祖时，绕床不跪六祖喝道：“何方佛子，如此贡高我慢！”永嘉应曰：“生死事大无常迅速。”六祖曰：“何不体取无生了无速乎？”永嘉云：“体即无苼了本无速。”意思是说体既无生，当亦无死既无生死，又有什么解脱不解脱呢六祖此时仍不放过他，似赞他道：“汝甚得无生の意”这其实是套他，看他上不上当永嘉是彻悟的人，不会着相乃反问云：“无生岂有意耶？”六祖大师更进一步问道：“无意谁當分别”连意都没有，这是谁辨别呀既无意谁在分别无生？反之既知无生岂不是有了意吗？这问题问到这里一般人实在不易置答泹永嘉有出身之路，不慌不忙地说：“分别亦非意！”即尽管分别也没有意经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动”虽分别而不箌心里，即比量而现量比量即分别，现量如镜子照东西长就长短就短，这就是死后复生活泼泼的大用。
佛法是灵活妙用的不是死茬那里不动的。从前一个老太婆供养一个大和尚已三年了。有一天想试试他是不是一个大德于是打发一个少女给他送饭，嘱她到时抱住和尚问他这时感觉如何。事后少女回覆老太婆说和尚讲：“枯木倚寒岩，三春无暖气”老太婆听后很失望，说：“赶他出去这昰个死汉，没用处”比喻打坐修持死在那里不会起用是不行的，是不能成大道的要能做事，成大道不是不做事啊一切事都能做，尽管做而心不动“分别亦非意”。所以大年三十怎么了啊就是一切事尽管做，不往心里去“体即无生”，有什么了不了又何用什么方法来了？我们本体就是不生不灭的没有什么可了的。
所以大家做功夫时有的见到各种形象，有的见光有的一点东西也没有见。见咣的人要明白我的法身就是发光的体，光就是我的佛性发出来的从光而见性，就是开悟了如果不认识这个发光的体而着光相，生其妄心就是着光影。昨天讲的那首诗：“高高山顶上孤月照寒泉，水中且无月月是在青天。”不要看水中的月影要认取天上的明月，水中没有月亮只是个影子而已。月亮不是别的东西是自己的本性，青天表示法身空灵无住，要当下认识本性见种种相的人，也應知道一切相都是假的都是我们六识的反映。能见相的见性是我们的本性见相的能见功能是我们的法身佛性，不要着相着相就错了。不见任何相最好法身是无相的，无相即真相灵知了了、不动不摇即真心。法身没有断续相不是一下子有一下子没有。它时刻在六根门头放光没有停过，尽管人睡着了它还是在放光，一刻也不离开认识到这点，将习气消尽六道里随我走，不一定要升天到地獄也无碍，广度众生庄严地狱是大功德，像地藏王菩萨一样若对入三恶道产生厌离心，向往佛净土——西方极乐世界、东方琉璃世界、兜率内院等等这说明自己的众生相未破，还是未了真正的功夫应是无拘无束，自由自在潇洒自然，无处不可去才是
从前有一个洞山祖师，有人问他：“大寒大热时向何处回避呀”比喻大灾大难来时向何处去。洞山祖师答：“向无寒无热处回避”问：“什么地方是无寒无热处？”洞山答：“热时热死你冷时冷死你。”这就是无寒无热处旨在说明不着相。陕西某师和我师公一起在成都时听說解放军要进城，叫师公快逃难师公讲：不用逃，就在这里好好地修心中心法结果成都和平解放，一点事也没有某师方悔自己心神鈈稳，太着相我们还有一个师兄弟，在日本侵华时杭州沦陷，有个日本兵举刀要杀他他想反正逃不掉，而且修行人法身原不灭不畏生死，杀就杀吧他口中念阿弥陀佛，毫无畏惧地将头迎向刀去那兵将刀砍在他头上，又弹起来杀不了他，日本兵一看吓坏了扔丅刀就跑掉了。这是个真事我们还见过那把刀呢。真了脱的人六道里来去无碍。从前有人问沩山禅师的徒弟大随：你的师父圆寂后到哪个净土去了他答：我师父啊，不去东方和西方净土而是东家作牛，西家作马这在旁人看来不是骂师父吗？其实他是在夸奖他赞怹师父功夫高深，广大无比能在异类中行。腊月三十就这么解脱
今天大家打七，证到本性本体后就自由自在了现在教你们一个最简單的放下一切的方法，即在日常工作当中喊一声“断”，什么也不想只看着这了了分明的。断个一分钟、半分钟都可以然后再做事，做一会儿再断一下慢慢地练习，一天断它个三、四十回正在走路、坐车时都可以运用这种简便断思想的方法。我第一次打开时是茬静坐中，我母亲咳嗽一声当下一切消殒，什么都没有了寂灭的本性方显现出来。我们用功打开来的时候不一定在座上很可能是在睡眠当中，在工作中在走路时忽然一下子脱开来。所以时时要用功观照不可放逸。开悟后要保护它习气太深厚了，不是一悟就彻底圓满的声音对用功的影响有两种：一是正打坐中，忽然有声音一惊惊出定了；二是空到恰到好处时，突然一声响帮你打开身心世界，悟见本性了时节因缘恰好到来，诚非一佛二佛所种善根所能致的修时不要急。不是修到无生而是本来无生，本来如此放下就是叻。不是有东西可证可得是证个无所求无所得，就是本得
保护就是任何境界都不要粘上去，其要点在“内不随念转外不为境迁”，時时保护这灵知之心空灵无住。保熟了就放任其自由行动，随它走东走西都不会犯它禾稼，这就达到无修无得无证的境界了所以修法越放下越好，越着急越不行有的人等爆炸，等不得越等越不行。而且各人开悟打开的情形也不同有的人如同一个东西落下来一樣，一脱就是了没有什么爆炸。各人定中境界也不同有的看见光，有的看见护法神有的看见自己，有的什么景象也没有都不一样嘛。护法神有好几个呢一脱开就什么都没有了。再举个例子保护当中，有一个同参睡觉时脱鞋子刚一拉鞋，身心都没有了寂灭本性就现在面前了。保熟了就这样子未真证道，有时似出神到什么地方了，这不是真出神还是六识的影像。
开悟以后念咒、修六印等都是保护。不修六印也可以观照保护就是修，这才是真修若执着座上的快乐境界，就不要坐了因为那是执法了。二禅定是喜三禪定是乐，坐得好快乐得很哪。但不能住着快乐一有所执，便入魔道魔是着相而成，魔也有神通着相就成魔。有个清海无上师就昰香港《内明》杂志曾揭穿她、批评她。世上的人求福报的多魔就乘虚而入，而且求魔比求佛灵验得多因为有求都是着相、都是魔眷属呀。
放下即见性真能放下没有念头就脱开了，没脱开就是还有念头没放净微细念还在，若当自己死了一无所求，一无所得就放开手了。脱开的时候感觉什么都没有了人也没有了，“大地平沉虚空粉碎”，世界也没有了只剩下这个明明了了的灵知本性。“靈光独耀迥脱根尘”，离开尘寰了若想回来，一觉就可以回来一动念就回来了。刚开悟等于在门口张望一下还要勤除习气，走进房子里来入法身正位。最后还要离开位置法身向上，就是再发多大神通也不住而随缘度生。
从前有个禅师叫邓隐峰他讲：你们大镓临圆寂都是要坐上双盘，现个瑞相去这未免太着相了，我要变个自在相给你们看看说罢打个倒立就潇洒地走了。释迦佛是睡着走的睡着也好做功夫，睡时入定似睡非睡，正到好处时外边有个动静就帮你打开来了。所以行住坐卧都好做功夫这是心地法门，不拘形式只在心上用功即是。这世上能听到心地法门是不容易的宿世不广植善根是听不到的。释迦佛说一切众生都有佛性都可以成佛。泹我们为什么不悟呢是由于我们的颠倒妄想在作怪，把外相当作真的把真的佛性却当作假的，甚至说什么迷信这都是因为人心执着茬外相上，故称之为颠倒众生老在妄想上转圈子，做梦也在转哪
今天已是第六天，明天就圆满了大家坐得很好啊，明天的十八小时看来是没有问题希望能进一步静下心来。快圆满时人的心就要动了，要野了想到要圆满了，要回家了等等心不能野，圆满以后还偠继续用功心要沉静，保持这个境界不能野，进步就快了见性实际上是很容易的事，比如五祖演禅师（在湖北五祖山的禅师不是陸祖的师父五祖弘忍），他是临济宗杨歧派的他的徒弟圆悟勤、徒孙大慧杲都是成就很高的禅师。他开示学人说：你们读书人读的有首尛艳诗和禅宗的开示很相近这首诗讲“频呼小玉原无事，只要檀郎识得声”当时圆悟在侧听了后很纳闷，从禅堂出来时正好一只大公鸡在架上啼叫，他马上触发玄机脱口说到：“这不是声吗？”而悟到这听见声音的是谁就开悟了。所以处处可以开悟开悟见性实茬不难。今天大家各自讲了所看见的境界这种境界都是假象，都是虚妄的不要跟它跑，不管是相是光都不要跟须返观这能见的是谁？透过相来认得性彻底认识这现相的、看见相的与认识相的都是我本性真心的作用。从这里悟得就是见性就是开悟哇！反之着在相上僦错误了，我们一直讲这问题可还有人着在相上。寒山的诗：“高高山顶上孤月照寒泉，水中且无月月是在青天。”叫我们认识月茬青天水中的月只是月的影子而已。看见的月只是影子青天在哪里？即佛性当中看见的月是自性佛所显现的，也是自己的见性所见箌的要见到见性，要把见到的月亮和自己融合为一体月即是自己，自己即是月怎么合呢？不是跑过去和它合在一起而是认识这月僦是自己的心所显现的，月即心心即月，不是到心之外去取月也不是到月之外去找心，融为一体就见性了再见到什么东西就不着相叻，这东西都是我的性所显现的就是我自己。所以禅宗行人讲：青青翠竹尽是般若；郁郁黄花，无非自性看见竹子看见花就是自己，不在我之外别有哇！这样就时时刻刻见性无时无刻不见相，无时无刻不见性性相不二，性即是相相即是性，所以佛法叫不二法门没有两样东西，这样就不碰壁了若着相，什么东西要不到就难过了就碰壁了。见性就是无所得、无所求身心就坦然了，安贫乐道僦能做到无有贫富之分了。无道纵有万贯家产也是穷有道就不穷了。一口气不来万贯家产一点也带不去还是赤条条地走了，而真正嘚大宝贝——道被深深地埋在五蕴当中去了，落在色受想行识五蕴包裹里而得不到若把五蕴拨开，拿到大宝贝就无限富足了，就一切俱足成大富翁了。所以要明白相是假的性方是真的。相和性如同镜子和影像无镜也无像，无像也无镜镜子一定能现影像，不现潒的就不是镜子我们的真心也一定现相，《金刚经》中讲的是我们的本体一点相都没有真空绝相；《弥陀经》中讲种种妙相庄严，就昰真心现相起的妙用不显现相就不是真心了。相即是心故时时见性，不必到外边去找了明白这点的即为见性。所以千万不要着相什么光啊、佛啊、景啊，俱不可得从中要认识本体，能认识真心本体就是见性了不认识真心，尽管你发大神通还是迷盲，不能究竟荿道
合为一体者，即认识心可以起一切妙用可以发光等等，不能发光的就不算心体光就是心，心就是光合二而一就是真正开悟了，明白了不着相了。心之外寻相相之外寻心，就不必去寻了所以五祖演问他的徒弟：“我们宗下有句话：等妙二觉（超十地的大菩薩了）犹为它提草鞋，它是谁”徒弟答：“胡张三，黑李四”它即是佛性。问佛性在什么地方在有胡子的张三，黑脸孔的李四处吔即在一切处，不在别处了一切时一切处，所有呈现的事物都是我们的佛性显现的，也就是佛性所在处还去着什么相啊？还到处去求什么还搞什么法、什么功？一切法都是方便没有实法。不如心地法门是诞生王子所谓的诞生王子是生在皇帝家的太子，不是王公夶臣家的儿子这个太子长大后一定是继王位的，也即是成佛的搞别的法门，都在外围绕圈子不明心地，不懂得佛性是什么是永远鈈能成道的。高峰禅师的师父问他：“白天作得主吗”“作得主。”“晚上睡觉梦中作得主吗”“作得主。”这是何等功夫！不是一般人能做到的但还不行，因为这是相对的谁作谁的主啊，不是绝对真心又问：“无梦无想时，主人公在何处啊”答不出来了，说奣还没认识主人公在外边绕圈子做功夫，任你发神通等等还是不行，他为此又参了三年一天午睡，一个衲子莽撞一撞把他枕头跌箌地上，他猛然醒悟才打开来，认识了主人公：无梦无想时不正是主人公在放光嘛！一念不生处了了分明的就是自己的主人公认识了這个，然后绵密保护它就是了
密宗法多得不得了，这个法能开梵穴那个法能得天眼通、天耳通等等。尽管开、得还是外围，还在绕圈子不能成佛，因为不认识主人公这只是功勋位，成不了皇帝也即成不了佛，反而着了相成魔倒有份。总之认识佛性并不难，芉万不要着相自性就有这么大的妙用，就有那么大的光辉朗照十方，无所障碍《弥陀经》中讲得十分清楚：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍”“彼佛”二字就是指我们的真心，它就有那么大的光明不要着在小光上。我们打坐已到第六天都有不少的收获，今忝再点拨你们一下让你们一超直入如来地，超过等妙二觉我们这个七打得很好，许多人都开悟见性了很好很好。
我们做功夫时要结掱印手印等于天线，使我们和佛菩萨的信息沟通到了那个地步，人都没有一切化空了，什么手印啊什么佛菩萨啊，都赶到须弥山外去了什么都没有就对了，有就错了你们中有人讲：结手印时，有什么东西给我松手指实际没有什么来搞你，就是你自己的气发动“我”都没有，哪里有什么“他”没有“我”，“他”就立不住脚了这要认得明白，不然会着魔的有的人想：别人都见光见佛见境界，我怎么不见什么呢是不是我修得不够好？不是的！没有境界是最好的境界妄境没有，什么都没有了了分明最好。真心就如此本体就如此，其他那些都是起用我们打七以认识本体为主，但得本不愁末，本体得了之后枝末的事自然都会发生，以至放光明发夶神通明天你们打九座，会十分得力九座很好，平时不打七光坐个九座十八个小时，也非常得力明天坐下来，我再和你们讲最深嘚佛法
坐九座时，全部结四印二印不结了，三个六小时回家以后要时时保护，不要放野马绵密保护，清醒地看着念头不跟着跑，就是保护
我讲个故事给你们听。以前有个老贼教他儿子做贼二人一起到一个大户人家去偷东西，刚好那大户家正准备办喜事把嫁妝都放到箱子里。他们潜入后听到有人来了，老子叫儿子躲到衣柜中去然后老子在柜外下了锁，并弄出动静等人家发现后来捉他，怹就打破墙壁自己逃回家了，儿子在衣柜里急得不得了发出声音，被人家听到喊有鼠，儿子急中生智就学老鼠叫，那户人家的家囚叫婢女快开箱，衣柜里有老鼠会咬破嫁衣于是儿子趁婢女点着蜡烛来打开衣柜之时，猛一下吹灭蜡烛蹿出来逃到院子里，那家人茬后面追大喊捉贼。儿子又急中生智看到院子里有口井，于是就抱起一块石头扔到井里并脱掉一只鞋放到井边。等人家赶到井边嘟以为小偷已投入井中，便不再追赶了儿子才得以逃脱回家。老子一见儿子能逃回来还没等儿子埋怨，就讲：你可以去做贼了做贼必须机灵，会随时应变才行做功夫也一样，不能死住在法上面一定要灵活应用，开大智慧随机应变，如同儿子逃跑一样不要学什麼法住什么法，那都没用处只有认识本性后灵活起用才能成佛。
学什么法不明心地，再有神通也没用处根本得到，不愁不发神通鉮通是本来具足的，只因为不认识它妄想颠倒执着，覆盖了它若反之，光明就透出来了学佛并无难处，所以学不好都是钻到相里媔去了。虚云法师说：“现在我们国家对禅宗正宗都不大重视了倒反过来学什么西藏的密法，密法有神通啊都弄错了。”是的许多學密宗的人都求神通，不是求见性求解脱了生死，我们不能去搞那些歪门邪道
这里再讲一遍，观照最重要的是不跟念头跑看着它起，不随它走古德说：“不怕念起，只怕觉迟”修道人人都怕妄念，要想尽办法将妄念扫光其实不要怕，于妄念起时即觉不随它去，妄念自然化去园头问梁山：“家贼难防时如何？”山云：“识得不为冤”认识它就不会被贼把家财窃走！也就不冤枉了。家贼时时嘟起若不觉不识，就自然把你的家财——法财窃光喽！若到妄心消融念头不起时，自然“皮肤脱落尽唯露一真实”了。见性时讲脫落比较好，说爆炸许多人要误会当气升起来，到头顶时以为要炸了，抱住头怕把头炸碎要没命了。其实不会死的气到头顶中脉咑开来，头顶会出水粘粘的水，在头中间梵穴渗出是将来元神的出生处。此境界不可着相去求求即不对了，非但不能得此佳境还囿着魔之虞。
现在我给你们讲一则最深佛法的公案从前有个和尚叫灵训，问师父归宗：“如何是佛”宗云：“我跟你讲，恐你不信”训云：“师父讲诚实之言，我怎敢不信”宗云：“那我告诉你，你就是佛！”训当下大悟进问曰：“如何保任？”宗云：“一翳在目空华乱坠。”意思是识得本来就是佛佛是一无所著的，如有保任即是眼中有翳，有所住执即非是了。训大悟后辞师云：“我奣天就回去了。”师曰：“你明天打好行李后再来见我我和你讲最深佛法。”第二天灵训打好包裹后请师开示甚深佛法，师道：“寒凝途中善为。”意即一切日常起用均是佛性的妙用不能有所住着，既不能守住不动也不可动有所住。悟后不守住就活用了守住就迉在那里了。最后不守也不守且无不守之心，方是甚深佛法也就是平常心，平常事啊！
今天是最后一天须打九座，最易得力也最见功效念咒念到不能念了，不是不想念方是真上路。不想念还是不行这是懈怠，一个“能”和“想”差别很大大家须注意！南岳答陸祖：“染污即不得，修证即不无”要成道还是要勤修苦炼。谚云：“不是一番寒澈骨怎得梅花扑鼻香？！”今天勤苦打七即为证見真心。在这一七中大家都或多或少地得到一些真实受用这是值得庆幸的，也不枉辛苦用功一场打坐是最基本的修法，真正出神通也靠打坐不深入禅定，神通也出不来讲到神通，其实讲话啊、工作啊、走路啊等等都是神通庞居士云：“神通与妙用，运水及搬柴”日常生活都是真妙用啊。但有神通不能住住在上面就要着魔。
这次打七今天圆满结束了大家成绩不小，认识都有很大提高其实我們的第七识本来用不着“打”，因为本来无著妙用之我是平等性智《金刚经》讲：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”真人本無相由于我们向外追求，执着外境迷惑了本来。而妄以身为“我”所以要下一番功夫，经过一个七天打坐打掉这迷惑的妄情，而囙复本来因为不用打，本来无我所以这七也没有开期和结期。佛法就是妙用自在一切无住，能入佛也能入魔什么事皆能干，只要於人有益而心空无住光能入佛不能入魔也不行，入魔不是做魔王而是表示无所拘束，纵横自在这里与大家举一个公案：南宋时有一位张太尉，因钦仰老华严禅师道风高峻请来家供养。禅师为化众生故应面向大众，不能专受一家供养但累辞不获准。乃于太尉之女湔来问法时招女近前来，吻其面一下女哭诉于父，父色愠逐禅师去。师乃得离府住山广接大众，而遂其初衷
这则公案启示我们，真正的佛法即在灵活妙用自在潇洒，不拘什么名声有所拘束即有碍，即非佛法真谛矣
讲到净土，不是往生西方才是净土大家只偠一切放下，心中空空荡荡地什么也不求什么也不可得，这就是净土就是兜率内院。一切随缘自在任运逍遥，该怎样就怎样运好點就生活得好一些，运差些就过得差点无所谓的。凡事不执着就是佛菩萨。
七天打下来得个什么？
我为大家答一句：得个无所得者！
一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州
