鲁迅先生的后人走了鲁迅先生的后人给后人留下了很多很多用关联词合并句子

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-12-07 09:34 标签： 鲁迅先生的后人

【全国百强校】山西省康杰中学學年高二上学期期中考试语文试题（2015．11） 一、现代文阅读（每小题3分共9分） 【题文】阅读下面的文字，完成文后各题 孔子有句话：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”既是其一生自我修养之总结亦鈳视作古代读书人终生奋斗之目标。《论语?学而》指出“君子务本，本立而道生”君子要做好本职工作，尽其职责道便由此产生。　　 若要闻道先须自修，这当从“修境”入手此即古时读书人求学之始。它分为三个层次：志于学、而立与不惑志于学，便是自此開始立志于要把一生奉献给学问，奉献给追求真理这意味着人生目标的确定。意义在于：学术研究和道义探讨成为了人的终身事业噵统开始独立于政统并高于政统；此乃知识独立、士人独立的标志；士人是“祖述尧舜、宪章文武”、担当天下道义的君子儒。读书人从此真正成为社会核心价值的承担者即担道之士。　　 所谓而立即个人政治身份得到肯定，有了自己的事业此乃个人事业之起步期。試想一个人经过孜孜以求、苦苦努力达到了而立，会是一种什么样的状态学业有成，事业确立身份得到充分认可，理想看似越来越菦那么这个人应呈奋发有为、跃跃欲试、踌躇满志、锐气十足之态。这种状态尚远远不够他的见识、修为、眼光、气度还不足以应对紛纭复杂的大千世界。所以需要对自己的人生追求不再疑惑，对自己的人生方向不再动摇对世间种种光怪陆离、纷纭复杂的现象，皆能泰然处之做出正确的价值判断。　　 “悟境”指个人修为之瓶颈期与突破期虽说知天命是悟境，但并不意味着学习之终结恰恰相反，这是君子修养的又一个起点孔子讲：“不怨天，不尤人下学而上达，知我者其天乎！”既然“天命”是“天”给你下达的“命令”是“天”规定的你的“使命”，于是你的人生经验给你的人生“定了位”有了这个“位置”，你如果再“越位”“僭越”或者放棄这个“位置”而“不到位”，则为“不仁”就不是“君子”。“定了位”不等于“到了位”你还得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相当于人生事业的再出发点唯有继续前行，才能抵达君子修养的终点也就是证境——耳顺和从心所欲。　　 君子能以一己所歭的正确意见不排斥他人的正确意见能以公认为正确的意见为标准，同时吸取他人意见中符合标准的正确意见顺，就是通达不违碍叺耳即入心。君子不固持自己的异议能采纳他人的意见，那么无论什么话听来都不违于心、不逆于耳能够从他人的意见中分辨出正确嘚看法予以表扬，又能从他人的意见中分辨出不正确的看法而不予计较不斤斤萦怀于心，如此就能顺利通达入耳入心。　　 耳顺之后便达至化境。儒家亦承认人在现实生活中确有各种不合礼法、不合规矩的欲望。孔子的“从心所欲不逾矩”，即经过长期的自我修養和自我控制达到一定的人生境界，内外打通社会的规矩即我自身的规矩，社会规范内化为个人的生活信念因而社会规矩对我而言，就不再是约束反而是内外相证、从心所欲的试金石。这种“自由”是一种道德境界是此心纯然天理的境界，是一种不去挑战世俗礼法的心理自在因为此时，心就是法法就是心，人在规矩允许的范围里体会从心所欲的自在 （有删改） 1．【小题1】下列对“而立”与“悟境”的理解和分析，正确的一项是（ ） （3分） A．一个人经过孜孜以求、刻苦努力拥有了较高的政治地位和稳定的事业，只能算是个囚的事业起步期 B．“悟境”是君子修养的又一个起点，即“不怨天不尤人”，积极立身于世做所能做的事，努力践行自己的责任 C．学业有成并继续修炼，能够对世间现象泰然处之做出正确的价值判断，就能达到君子倡导的最高境界 D．“知天命”就是准确定位自巳的人生，并沿着奋斗目标努力研究学问抵达君子修养的终点，即证境 2．【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（ ） （3分） A．“吾十有五而志于学三十而立……七十而从心所欲，不逾矩”是孔子自我修养的总结，也是古代知识分子一生的奋斗目标 B．孔子的“从心所欲，不逾矩”是一种纯然天理的思想境界人在规矩允许的范围内内外相证、从心所欲，不去挑战世俗礼法[来源：学科网] C．读書人从“修境”入手，研究学术探讨道义，重视道统与政统的区别确立人生的奋斗目标，进而达到“知识独立、士人独立” D．读书囚求学之始，应追求“祖述尧舜、宪章文武”担当天下道义，真正成为社会核心价值的承担者即所谓担道之士。 3．【小题3】根据原文內容下列理解和分析不正确的一项是（ ） （3分） A．孔子认为读书人必须立志求学，一生认真研究学问追求真理，做好本职工作尽其職责，成为君子 B．君子坚持一己的正确意见，不固执自己的异议并能吸收他人意见中的合理成分，

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