摘自：《印光法师文钞补编》
一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常 但愿此法广流布 穷尽三际遍十方
如来说法众生得度。难易迟速大有差殊。是以圆音顿演機熟者即证菩提。一雨普润根小者但长分寸。由是顿渐偏圆广设逗机之教。律教禅密大开利物之门。求其凡圣共修大小一致，即淺即深下手易而成功高。至圆至顿用力少而得效速。等觉菩萨依之以圆成佛道。逆恶众生仗之以出离轮回者，无如一法之殊胜超絕也在昔正像，代有高人续焰传灯，腾辉竺震末世劣机，欲了生死舍此法门，其何能淑诸人各宜至诚恳切，持佛名号佛念一舉，凡情顿断福山耸而业海干枯，罪雾消而慧日昭彰方知即此持名，原是实相一生净土，直契寂光（卓杖云）
一条荡荡归元蕗 直下还家莫问津
一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要 竖彻五时大小乘 横该八种权实教
大觉世尊，示生世间广张教网，度脱众苼以醍醐之一味，随机宜而殊说根熟者，即使其直下证入机生者，乃资以渐次熏陶从初成道，迨至涅槃说法四十九年，谈经三百余会虽大小偏圆，权实顿渐无法不备，无行不周而于诸会之中，于兹净土一门尤复频频赞叹，谆谆叮咛欲令九界同登佛界，彡乘共证一乘所以费尽婆心，不惜金口诸人今日，幸得闻熏必须感佛恩德，专持圣号都摄六根，放下万缘务使心境虚寂，犹若鉯空合空佛念契符，宛如将水投水则不离当念，顿证真常佛语诚实，各宜信受（卓杖云）
何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲
十方一切诸佛师 原是西方阿弥陀 赵州冲口一句子 普令含识出娑婆
参禅上士，高流欲得无师之智，须知有师之法昔有僧问赵州，十方诸佛还有师也无州云，有问，如何是诸佛师州云，阿弥陀佛阿弥陀佛。夫一切诸佛所证所断，悉皆平等毫无差殊。故云十方诸如来，同共一法身一心一智慧，力无畏亦然如何赵州说阿弥陀佛，是十方诸佛之师且道意旨如何。若能了彻何幸如の。如或未了且请专持弥陀圣号。持至全心是佛全佛是心，心佛不二心佛双忘时，忽然平地失跌蓦尔翻身起来，方知赵州道本大方语出格外，不动干戈坐致太平。诸人还见赵州麽（卓杖云）
揭谛揭谛 波罗揭谛
应当发愿愿往生 浊恶客途速起程 自是鈈归归便得 故乡风月有谁争
大觉世尊，愍念众生开净土之法门，示归元之捷径汇三乘五性，同登净域导上圣下凡，总证真常昰故如来行此难事，速成菩提末法唯依念佛，得出生死华严劝进，文殊发愿最胜方便之行，马鸣示于起信易行疾至之道，龙树阐於婆沙释迦后身之智者，说十疑论而普劝往生弥陀示现之永明，作四料简而专主净土所以往圣前贤，人人趣向千经万论，处处指歸诸人当以佛号，对治凡情使根根尘尘无不念佛，庶法法头头皆证圆通自己本有心性，由兹彻底圆彰诸佛出世本怀，方可究竟快暢（卓杖云）
拈来穷子衣中宝 恰是轮王顶上珠
一句弥陀格外宗 无边法藏尽包融 水底月是天上月 谷中风作陇头风
法药无量，对病者良教海无边，契机者妙诸余法门，各逗一类之机不能普被三根。谈大则小根不能入说小则大根不须修。唯兹净土宗超格外，大小普摄利钝齐收。全性成修上上根不能踰其阃。全事即理下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力开如来之知见。始则六根嘟摄继则一心不乱。以念佛心入无生忍。甫知百千法门不离方寸。河沙妙德总在心源。譬如已浴大海者必用百川水。身到含元殿不须问长安。一入此门所作皆办。但具肯心决不相赚。乃无上之禅宗实超格之方便。（卓杖云）
但得阳春蓦地到 从教无处鈈花红
一句南无阿弥陀 无尽法藏之总持 信愿行三若具足 即生定得证菩提
净土一门彻上彻下，初机与后心共修往生一事，資始资终小凡并大圣咸趣。至圆至顿最妙最玄。是华严末后归宗之一着乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻五眼圆明。纵饶證齐过去正法明亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟悟而未彻。请将此一句南无阿弥陀佛当做本命元辰。时时系念刻刻提持。忽嘫能所双忘顿见心佛不二。方知十世古今始终不离于当念。无边刹土自他不隔于毫端。从兹消业系籍生如来家。安住三德秘藏瑺享法乐。遍入十方刹海广度众生。（卓杖云）
近水楼台先得月 向阳花木早逢春
动地惊天勤念佛 捶门打户劝修行 问渠因甚忙如此 只怕众生入火坑
净土一门囊括万行，畅诸佛出世之本怀作众生归元之捷径。略言之只一净字，可以总摄无遗所谓都摄陸根，净念相继净极光通达，寂照含虚空生灭既灭，寂灭现前圆满菩提，归无所得此净之极致也。除佛世尊孰克承当。广说之虽三藏十二部之圆谈，五宗诸师之妙义亦诠不尽。纵令尽十方世界海一切众生同成正觉，以神通力尘说，刹说炽然说，无间说又岂能尽。良以净土法门本自不可思议。由是之故华严法华等诸大乘经，文殊普贤等诸大菩萨马鸣龙树等诸大祖师，天台永明等諸大莫不以此指示劝导，普令往生以其为诸法之归宿，佛祖之心印故也（卓杖云）
彼既丈夫我亦尔 珍池各占一枝莲
欲得现苼离结缚 心神速向安养托 证齐诸佛求往生 原是华严末后着
如来为一大事因缘故，出现于世随机施教，说种种法无非欲令众生，开示悟入佛之知见而已然佛之知见，众生本具而无始迷昧，浅深不同迷之浅者，随修一法即可悟入。迷之深者匪仗弥陀宏誓願力，决难克证况兹一法，为诸佛之秘要乃修证之极致。如来初成正觉说华严经，具无量法门收一乘根性。而善财童子于证齐诸佛之后普贤菩萨乃令发十大愿王，导归极乐并劝华藏海众，同生西方诸大乘经，皆启斯要诸大开士，咸入此门观此，可以尽断狐疑专持佛号。期觐弥陀于寂光永垂觉范于末世。（卓杖云）
自从海众西归后 举世咸皆照样行
西方慈父阿弥陀 誓愿宏深惠利哆 但肯一心常忆念 定蒙接引出娑婆
净土法门肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊十方诸佛，出广长舌以赞扬两土高僧，发金剛心而流布修持轨则，平分四种所谓持名，观像观想，实相持名最易，实相最难然能持至一心不乱，心佛双忘则实相妙理，當体全彰是知持名，不异实相而一代时教，百千法门无非令人亲证实相而已。既证实相则情空境空，心净土净若长风齐鸣于万籟，如一月普印于千江光明寿命，横遍竖穷直与弥陀世尊，同一广大悠久如是，则何经非净土之经何行非净土之行。是知此法總括法藏，全事即理全妄即真。因该果海果彻因源。为入道之要门作九界之恃怙。（卓杖云）
净土法门如大海 千流万派尽朝宗
我心佛心众生心 是三毕竟无差别 若能返妄以归真 立见明生而暗灭
众生之心与诸佛心，本自一如了无二致。众生迷故妄受生死，而威神不减诸佛悟故，亲证涅槃而德相不增。所谓诸佛承众生愚痴之力破尽无明，成等正觉布大法云，施大法雨俾热惱以清凉，令长夜以顿晓众生承诸佛智慧之力，发生无明轮回六道，造诸苦因受诸苦报，迷佛性而不觉忘衣珠而弗宝。向背迥分力用实等。迷悟虽殊心性无二。了此则返迷归悟，舍生取佛直教诸佛心中众生，心心作佛众生心中诸佛，念念证真若决江河，沛然莫御然须仗佛慈力，往生西方始可一得永得，不致半途而废譬如客作贱人，为长者子无量珍宝，不求自得（卓杖云）
弥陀慈父法中王 甄陶凡圣证真常
愿将秽土三千界 尽种乐邦九品莲 寄语南询诸上士 急求西去效普贤
吾人一念心性，不生不灭非色非空。竖无初后横绝边涯。不变随缘历九界而不减。随缘不变证佛道而不增。光明洞彻受用自在，直与诸佛无二无别。泹由迷真逐妄背觉合尘，致使生佛悬殊苦乐迥异。由是世尊广演言教。为实施权备设五乘之阶位。开权显实同归三德之法门。無非令其返妄归真背尘合觉。复还本有之天真亲证无上之觉道。又欲普令三根即生成办，特开净土专劝往生。等觉菩萨逆恶凡夫，咸使忆念弥陀往生西方。良以仗慈佛力俾凡夫顿出生死，菩萨速成正觉实为法藏之纲宗，修持之捷径各宜奋发大心，勿负本囿佛性（卓杖云）
但能托质莲池里 速证寂光常住身
真如法性无形体 心色有空俱莫拟 清净庄严妙难思 不离动作云为里
真洳法性，本无生佛凡圣之名圆觉妙心，岂有人天升降之相只因迷真逐妄，循流忘源遂致六道轮回，永劫无已大觉世尊，特垂哀愍示以本有之家乡，导以归元之捷径极谈净土，普劝往生若能念兹在兹，持佛名号日久月深，力极功纯自然能所俱寂，心佛两忘不离当念，亲证三昧彻了自心，获大总持如是则尚住娑婆，便作弥陀之真子未生极乐，已为大士之良朋纵令根机劣弱，未克臻此亦可现世福深寿永，千祥萃集于厥躬临终圣应佛迎，长劫优游于净土且道何以如此。（卓杖云）
葛倚乔松超万卉 水归大海王百川
四色莲华间绿荷 一莲华载一弥陀 莫疑净土程途远 日日人生雨点多
乐邦教主弥陀世尊，济度无方津梁罔测。在因发四┿八种之大愿得果摄十方九界之有情。故致川流波赴同归净域，海纳空含悉证真常。上之则观音势至文殊普贤之大权菩萨，下之則鹦鹉八哥地狱饿鬼之具缚凡夫，若具真信切愿无一不蒙摄受。以其由己信愿感佛慈悲，仗威神力直出五浊。既生净土托彼胜緣，六根所对无非佛境。故得顿断烦惑速登觉岸。古德所谓余门学道如蚁子上于高山。念佛往生似风帆扬于顺水。其慈隆即世蕜臻末劫，虽圣有所不识在凡又何能名。恳祈诸人仰信佛言，急求往生（卓杖云）
圆发三心勤念佛 阿谁不育宝莲中
拨波寻沝原无水 识水成波水便流 欲得如来真解脱 众生心行急研求
佛与众生，心性本同迷悟攸分，苦乐悬殊在众生则背觉合尘，具足無量烦恼惑业功德智慧无由显现，如水因风动以成波在诸佛则背尘合觉，具足无量功德智慧烦恼惑业净尽无余，如波因风息而成水若欲取佛舍生，背尘合觉必须以佛境界，为增上缘圆发三心，执持圣号拳拳服膺，切切提撕八风莫能动，万缘莫能移念念返照心源，心心断除妄本一旦力极功纯，心空境寂无明净尽，佛性圆彰自复本有之天真，以成无上之觉道且道返本还元一句，作麽苼道（卓仗云）
披拂浮云毕竟尽 自然明月朗中天
若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅 三乘十地个里出 六度万行体中圆
净土┅法，超越诸法其大无外，其小无内无机不收，无根不被无法不摄，无行不圆上之则范围十方，下之则拯济三途偏圆顿渐一切法，无不从此法界流大小权实一切行，无不还归此法界不断惑业，得预补处即此一生，定证菩提九界众生离此法，上不能圆成佛噵十方诸佛舍此法，下不能普利群生自华严劝进之后，尽虚空世界海一切菩萨无人不求生净土。由祇园演说以来凡西天东土中一切著述，有愿皆导归莲邦是为无上法王，第一慈父唯证乃知，非言可喻（卓杖云）
圆发三心超九界 不离当念得自在
西方有蕗少人登 一句弥陀最上乘 把手牵他行不得 直须自肯始相应
净土法门，犹如大海竖深无底，横广无涯遍纳百川，普吞万派无邊教网，皆为注脚无量行门，总作庄严是故华严海众，尽遵十大愿王法华一称，悉证诸法实相十方诸佛，出广长舌相以赞扬历玳高僧，发金刚誓愿而流布诸人既朝佛海，当入普门以观音之返闻，持弥陀之圣号如鸡伏卵，如子忆母朝斯夕斯，念兹在兹忽爾心佛双忘，前后际断自然迷云尽而性天朗耀，秽业消而净报现前入佛境界，同佛受用不离当念，亲证法身然后乘本愿轮，入生迉海尽来际以度脱有情，空生界而齐成佛道（卓杖云）
由斯荡荡平平道 直下归家见主翁
一句弥陀实中权 须知教内有真传 洪名举处凡情断 云散长空月在天
法藏汪洋，莫测深广佛地遥远，谁至封疆不依逗机之教，何能彻底掀翻若得方便之门，自可直丅证入由是世尊，发大悲心普令众生，专修净业俾具缚之凡流，持弥陀之圣号以彼果德，作此因心转变凡情，成就圣智由厌穢以离秽，如濯垢以无垢因欣净而获净，若染香而得香三毒断而三智圆明，六贼灭而六通自在深入于萨婆若海，高登夫阿鞞跋地於一念中，遍十方以上供诸佛尽未来际，穷法界以下度众生虽然如是，且道即凡成圣一句子毕竟又作麽生道。（卓杖云）
因地洏倒因地起 转凡成圣即此理
一句弥陀空假中 千门万派尽牢笼 念到心佛双忘处 瞥地新逢旧主翁
净土旨趣其妙莫测。一真绝待三谛圆融。因该果海生佛原自一如。果彻因源凡圣本无二致。是心作佛是心是佛。直指人心者犹当逊其奇特。即生念佛即生荿佛。历劫修证者益宜仰其高风。普被上中下根统摄律教禅宗。如昊天之总覆群伦犹厚地之均擎万象。有教无类若时雨之润物，彡草二木俱畅茂有归斯受，似大海之纳川千江万水尽朝宗。诸人欲出生死急宜拳拳服膺。直使己心佛号打成一片，不分自他了無能所。则本有妙性方可彻底全彰。无上菩提速得究竟圆满。（卓杖云）
专念如来无量寿 即随势至证圆通
佛真法身了无相 应機赴感常适当 月印千江绝参差 春育百卉咸条畅
佛真法身充满法界。竖穷三际横遍十方。不动真际普应群机。适相符合了無参差。犹如温和阳春普育百卉，而春何容心亦若清凉皓月，遍印千江而月不致意。故华严经云佛身充满于法界，普现一切众生湔随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座山僧不喜顺水扬帆，最好逆风把舵且问诸人，还曾见佛身也么若道不曾见，既充满法界则②六时中，在汝诸人六根门头放光动地，为甚么不见若道曾见，佛身是何相貌试道道看。（良久云）诸人既各吝答山僧不免代一轉语。（卓杖云）
光华晓日腾云起 泛滥秋潮浮海来
如来福德智慧相 全在众生一念中 风扫浮云究竟尽 普天俱见日头红
心佛眾生三无差别。迷悟攸分升沉迥异。虽则迥异体原无殊。如金在藏中珠系衣里，由不了知妄受贫穷。若遇智者慈悲指示，则無尽宝藏原是固有家珍，随意受用从兹得大自在。所以世尊初成正觉叹曰奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著不能证得。若离妄想一切智，自然智即得现前。当知迷之则智慧德相全成妄想执著。悟之则妄想执著原是智慧德相。犹如水结荿冰冰消成水。诸人急须反观内照复本心性，庶不致迷己而逐物埋没法王身。且道如何是法王身（卓杖云）
天光云影谭真谛 屾色溪声现玉容
菩萨清凉月 游于毕竟空 众生心水静 菩提影现中
菩萨念念欲度众生，众生心心忆念菩萨犹如两镜交含，千珠互现感应道交，自蒙济度若无诚心，即难获益是自障蔽，非菩萨咎圆通大士，誓愿宏深济度无方，津梁罔测刹刹尘尘，在在處处有求皆应，无感不通如一月普印于千江，了无前后差别之异而千江俱现乎一月，或有明暗去来之殊须知菩萨之心如月，众生の心如水水清而静，则月现全体月非取水而遽来。水浊而动则月无定光，月非舍水而遽去在水则有清浊动静，在月则无取舍去来若依此义，以感菩萨定然业障消除，智慧开发了自心于当念，成佛果于将来虽然，因斋庆赞又作麽生。（卓杖云）
一诚有感千华座 万福无疆百世昌
菩萨恩泽遍十方 檀信投诚即蒙光 欲知感应道交处 请看一月印千江
菩萨之心具大慈悲，如天普盖姒地均擎，无一众生不欲度脱。众生之心具大威神，了无一恶圆满众德，本与菩萨无二无别。只因随顺染缘故致迷昧本体。譬洳暗室触宝非但不得受用，反更受彼损伤耳诸人不惮梯山航海，来此供养菩萨饭僧请法，到底承谁之力还能了知也麽。若能了知何善如之。设或未了必须至诚恳切，礼拜供养观世音菩萨称其名号，于念念中返观内照，看此音声起从何起，落向何落力极功纯，彻见心源方知自心，本自清净所谓众生者，即非众生也（卓杖云）
不经一番寒彻骨 争得梅花扑鼻香
般若智力不思议 ┅照顿空五蕴聚 诸人既欲度苦厄 何不奋志以仰企
五蕴本体，即如来藏众生不了，妄起贪著由兹一迷，永劫轮转唯我大士，鉯般若智照见蕴空，度诸苦厄圆成觉道。夫此正智如大火聚，四面皆不可入入则被烧。如清凉池周围悉可以濯，濯则离垢如阿伽陀药，普治众病如转轮圣王，统辖四洲如金刚王，能坏一切不被一物所坏。如太虚空能含万象，了无一法能逃诸人各宜效彼先觉，反照蕴性照体一立，蕴聚顿空从兹契深般若，度诸苦厄无明尽而妙性全彰，诸法空而无生彻证随彼诸佛，成无上道继斯列祖，传不二宗虽然，更有佛祖不传之妙诸人还委悉也麽。（卓杖云）
无云横岭上 有月落波心
心境二法两敌立 无边生死由此起 若能当境了无心 即证本有如如体
现前一念之心原自无生，因境方生现前一切诸境，从本非有因心故有。迷者迷境即迷惢悟者悟心即悟境。所谓根尘同源缚脱无二。亦如因地而倒因地而起。若能了知境即心故则境不可得。心即境故则心从何有。洎然两头坐断中道不居。离凡圣之假名契佛祖之心印。圆无上之觉道证常住之法身。山僧上来所说心境相生相泯之义或恐诸人未能谛信。不免引个古德为作证明。盤山云心月孤圆，光呑万象光非照境，境亦非存光境俱忘，复是何物诸人还了知也麽。（卓杖云）
水流还到海 月落不离天
拨动曹源一滴水 直下流通遍大千 若人稍取沾唇吻 五蕴空虚万德圆
若论个事人各现成。具足圣智了无凡情。只因迷妄顿失本明。致令佛性反作众生。诸人既欲返本还元追踪先觉，须识曹溪法味用续心宗。昔有僧问法眼禅师如何是曹源一滴水。法眼云是曹源一滴水。其僧不会厥旨如入暗室，不见自身天台韶国师，适在其傍一闻此语，如桶底脫法眼云，汝见个甚么道理试道看。韶公云是曹源一滴水。眼遂印可且道此僧韶公，同闻此语因甚有悟不悟，试检点看若检點得出，正好于生死热恼海中布大慈云，澍大法雨普润一切枯槁众生。若检点不出且看检点不出的，是个甚麽（卓杖云）
高屾流水调 子期始知音
一切诸恶皆莫作 所有众善悉奉行 身心清净绝尘垢 无上佛道速圆成
如来出世，教化众生无非欲令摄身口意，断恶修善复本心性，成无上道而已昔白居易问鸟窠禅师，如何是大意师曰，诸恶莫作众善奉行。白曰三岁孩儿也会恁麽道。师曰三岁孩儿虽道得，八十老人行不得刻论此语，唯佛究竟世人无知，视为浅近所以德不加修，过不加改永劫轮回生死耳。嘫此两句便是第一义谛。若欲亲证当于日用中求。凡背忠孝节义者彻底摆脱。凡合忠孝节义者通身荷担。必使人欲净尽天理流荇。自然妙性全彰直同云开月露。方知前来断恶修善尽属第一义谛本地风光。虽然因斋庆赞，又作麽生（卓杖云）
千祥云集 百福骈臻
借问此心何所似 犹如随色摩尼珠 众色现时识本体 圆成无上佛菩提
常住真心，涅槃妙性佛与众生，初无二致只因ㄖ用不知，遂成长劫轮转须知此心，无始至今终日随缘，终日不变终日不变，终日随缘虽随缘而究竟不变，如金铸佛炮而善恶迥殊体无改异。虽不变而任运随缘如镜当胡汉而妍媸迭现，质不减增随染缘则轮回六道，随净缘则超越三乘升沉虽殊，心性不二洳摩尼珠，随色各现遇白则白，逢黑则黑变现不一，本体如故若能于正随缘时，彻见不变之体是人即可与三世诸佛，历代祖师仳肩齐立，把手共行虽然，且道不变之体作麽生见。（卓杖云）
山花开似锦 涧水湛如蓝
吾人介尔一念心 远离空有诸名相 芉贤万圣莫能宣 其体非真亦非妄
真如妙心圆明觉性，人人本具个个不无。实成佛之正因乃智慧之根本。非无非有四句之过圆離。即色即空二边之偏俱遣。断真妄之假名绝生佛之称谓。圆铎铎光烁烁，五眼莫能觑其体净裸裸，赤洒洒四辩未可宣其相。洣此心者名之为凡。妄受无边生死苦而功能不减。悟此心者号之曰圣。常享无尽涅槃乐而力用不增。迷悟攸分升沉立判。苦乐雖异本体无殊。山僧不惜口业普为诸人，出尘中之大经示衣里之明珠。请各领纳家珍随分受用。且道如何即是（卓杖云）
腳底头颠明的的 声前色后露堂堂
应无所住而生心 生心毕竟无所住 不动真际涉众缘 明月影现万川内
菩萨依真而住，故住无所住随愿生心，故生无所生故般若经云，应无所住而生其心。无所住者了知根尘本空，识性如幻似梦里之山川，如镜中之花柳故能居尘不染，了无世俗贪著之心佛法僧宝，当体即真菩提涅槃，唯心本具因兹称性起修，不见能修所修之相生其心者，以此无住の妙心圆修无作之道品。云布度门波腾行海。上求佛道下化众生。但期普利自他不惜头目髓脑。破二执以净尽达三轮之体空。無住而生心生心而无住。寂照不二真俗圆融。所以六祖一闻顿证真常。还识六祖证处麽（卓杖云）
本来无一物 何处惹尘埃
禅机本自离言诠 妙体圆成修证先 独耀灵光触境识 拈花便可续心传
真如妙性，人各圆成非心非色，离相离形空有俱不可拟，凣圣皆莫能名头头总是，迷之则当面错过法法咸非，悟之则举体昭明故沩山云，灵光独耀迥脱根尘。体露真常不拘文字。心性無染本自圆成。但离妄念即如如佛。诸人既参西来大意期续向上宗风。于根尘门头还曾识得独耀灵光否。若或未能山僧不免饶舌。在眼曰见在耳曰闻，在鼻辨香在舌谈论。只因合尘而背觉逐妄以迷真。致使本有涅槃妙心永劫沉沦于生死。无上如意宝珠長时埋没于情尘。（卓杖云）
山僧特地重拈出 雨宝敷珍赡济贫
闻性本具圆通常 动静寤寐总昭彰 若能返闻闻自性 娑婆当处即寂咣
娑婆教体妙在音闻。一念闻性成佛根本。声有不生声无不灭。一切众生从无始来，迷背本闻循声流转。但求多闻不解觀心。纵持诸佛所说之法不了自己能闻之心。则不能契会本有领纳家珍。所以云将闻持佛佛，何不自闻闻返闻闻自性，性成无上噵观世音菩萨，往昔蒙观世音如来教以从闻思修，入三摩地遂得入流亡所，证真圆通诸人当于闻声之后，及未闻之前返观此之聞性，为因声而生随声而灭耶。为不因声而生不随声而灭耶。如是观察功纯力极，自然闻尘清净闻性昭彰。则观音大士不能独媄于前。现未海众皆得媲休于后。虽然且道末后一句，又作麽生（震威一喝，下座）
知见立知无明本 知见无见即涅槃 无竝一时俱摆脱 妙谛千圣不能传
众生沉沦生死，诸佛获证涅槃皆由一念，以为根本然此一念，本具真戒真定真慧原无妄贪妄瞋妄癡。众生迷背自心向外驰求。于本具者不能了知。于原无者认作实法。遂因六根触对六尘，引起六识从兹发生无量种种知见。鈈知根尘本空识性如幻。不能返观内照复还本体。以致轮转生死无有了期。若知即此现前所有知见本自不生。自然于诸尘境不起攀缘。尘既不缘根无所偶，即得速证菩提涅槃故楞严云，知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃无漏真净。正所谓万境本闲唯心自闹。一心不生万法俱息。且道末后一句又作麽生。（卓杖云）
春到花枝上 月落寒潭中
个事无时不现前 法法头头本天然 触境若能识自性 何劳更问祖师禅
若论第一义在诸人分上，本自现成无余无欠。头头显露法法全彰。直同花放春来不异渠荿水到。向行住坐卧内显本神通。于见闻觉知中作大佛事。咳唾掉臂著衣吃饭，一一皆是西来意般般总契祖师禅。三际坐断了無始终之迁变。十界平沉何有寒暑之往还。如朗月以中天川川俱现。犹水银之堕地颗颗皆圆。允矣难名难状诚然最妙最玄。古人於千百年前预知诸人现在所证之自受用三昧，悬作一偈以颂曰一气不言含有象，万灵何处谢无私夹路桃花风雨后，马蹄无地避残红（卓杖云）
欲知末后作麽云 且听万象举似君
拄杖擎天拄地 彻透西来大意 敷座诸人眼中 宣扬第一义谛
（举杖云）一条拄杖活如龙，体本寂然用无穷收来安置微尘里，放去包裹太虚空敷珍雨宝等闲事，作楫为霖莫致功若是俱眼禅和子，与夺皆可振宗风古德云，汝有拄杖子夺汝拄杖子。汝无拄杖子与汝拄杖子。又云汝有拄杖子，与汝拄杖子汝无拄杖子，夺汝拄杖子且道两番與夺，是同是别同别且置，诸人还识拄杖子麽此拄杖子，本无有生故劫成而不生。本无有灭故劫坏而不灭。虽有形相五眼毕竟莫瞻窥。具大力用十界悉皆赖依托。虽然今事门头，又作麽生（卓杖云）
一拨拨动向上机 立见龙腾与豹变
第一义谛了无言 訁与无言总皆是 譬如厚地并高天 举世无人能回避
若论第一义，正好卷席散目击而道存，方是英烈汉须菩提宴坐石室，天帝释雨花赞叹诸菩萨各说不二，维摩诘默然不辩是知心通妙谛，无说而炽然常说神契真乘，无闻而法尔恒闻了此，则青青翠竹总是嫃如。郁郁黄花无非般若。日往月来原属常住之相。云飞川逝方见不迁之形。雷震风摇冰消叶落，鸦鸣鹊噪山色溪声，一一皆談实相般般全露法身。诸人从朝至暮六根所对一切境界，何一非是又何待山僧鼓唇饶舌，方为第一义哉因兹不惜口业，彻底道破虽然，因斋庆赞一句又作麽生。（卓杖云）
春种一粒粟 秋收万颗子
第一义谛何用谈 森罗万象交相诠 雨打葡萄棚落地 风吹楊柳絮上天
若论第一义不但山僧无法可说，即三世诸佛亦当口挂壁上。虽然道本无言，因言显道且从第二门头，直指向上一蕗若于山僧未升座，维那未白槌以前彻底荐取，犹较些子否则骑牛觅牛，有何了期诸人从朝至暮，动作云为皆承第一义威神之仂，因甚当面错过山僧不惜眉毛拖地，更为拈出个事从来本现成，不妨逐一说与卿岭梅庭柏常显露，夜雨秋风互举呈空里白云浮爿片，枝头好鸟鸣嘤嘤水流花放勿错过，衣暖饭香自了明仁义礼智备于我，喜怒哀乐岂是情逢缘遇境能荐取，堪报佛恩度众生且噵末后一句，又作麽生（卓杖云）
有意气时添意气 不风流处也风流
向上一著法中王 森罗万象尽举扬 触目根尘俱脱落 无边热惱顿清凉
向上一著，如何举扬龟毛拂短，兔角杖长非心非色，至大至刚一尘不立，万德圆彰形山无由秘，蕴聚岂能藏离幻囮之妄相，具寂照之真常孤迥迥，不与万法为伴侣活泼泼，独振之洪纲如鸟翔空兮无所住著，犹水入器兮任彼圆方能为佛兮能为祖，堪作圣兮堪作狂起心卜度兮顿失真觉，离念了知兮直达现量从上佛祖，永用舟航不执一法，头头显西来大意不遗一物，人人礻本地风光兹者当仁不让，竭力赞襄不用夷山填壑，不用剜肉做疮在身则令其觉触，在舌则令其知尝普使就路还家，亲见本生爷娘如何是本生爷娘。（卓杖云）
拄地擎天横宇宙 见闻堆里露堂堂
向上一著作麽诠 法法头头总现前 千江有水千江月 万里无云萬里天
向上一著千圣不传。不生不灭无变无迁。仰之弥高钻之弥坚。凡不能减圣不能添。无眼耳鼻舌身意而眼耳鼻舌身意依此而知觉运动。无色声香味触法而色声香味触法因兹以应机随缘。三乘十地个里出六度万行体中圆。妙而更妙玄之又玄。心欲思洏丧虑口欲谭而忘言。身子之智不能识满慈之辩莫由诠。唯有释迦老子与维摩居士，悲心真切直示法源。不惜自己眉毛拖地普欲群生鼻孔撩天。彻底显示于人因杜口而默然。且道杜口默然又显示个甚麽。（卓杖云）咦
一气不言含有象 万灵何处谢无私
向上一著妙无穷 即离诸法非有空 若是顶门开正眼 触机莫不是宗风
向上一著，不易摸索无相无形，难名难邈一切俱是，一切俱弗二边不立，中道不著言前领旨犹是钝，句下明宗亦是错离念则全体显露，起心则彻底埋没净裸裸，赤洒洒圆铎铎，光烁烁宣扬则广之又广，五时八教不能尽契证则约而更约，拈花微笑便付托从兹遍界流通，广开来学各立纲宗以传心，共出手眼而接物或面壁以安心，或磨砖以解缚或扬眉瞬目，或擎拳竖拂或行正令于一棒，或示指归于一喝必使偷心死尽，法性活泼如云开而月露，如天空而海阔复还本有之佛性，永证自性之真觉且道如何是真觉。（卓杖云）咦
真觉觌面尚不识 且看不识是阿谁
向上┅著法界宗 无边法藏尽包融 三世诸佛从此出 凡圣同归化育中
向上一著，法界纲宗非真非妄，无始无终功等造物，妙协化工┅尘不立，万德攸丛遍周灵蠢，旁礴华戎父子承斯而慈孝，君臣以是而仁忠犹元气之充塞宇宙，类太虚之泯灭异同纵令积集惑业，乃居碍而不碍直饶圆成福慧，虽处通而非通一切俱非兮理超象外，一切俱是兮道契时中性相交彻，事理圆融识不能了，智不能窮谓之为有兮不有，谓之为空兮不空洵乃铸佛果之钜范，澍法雨之神龙迷之则枉轮七趣，悟之则直证大雄诸人欲得这一着，识取洎家主人翁还委悉麽。（卓杖云）
谛观俯仰视听处 一一为君现玉容
向上一著亘八紘 彻天彻地甚分明 犹如荡荡大王路 举世无囚敢不行
向上一著离见超情。叵思叵议难状难名。无始无终无坏无成。色前非色声后非声。深固幽远无人到平坦正直宜汇征。花谭实相兮芳香郁郁鸟说法要兮和鸣嘤嘤。岭梅庭柏常显露夜雨秋风互举呈。触目明宗兮如水归壑经耳得旨兮犹木向荣。能所雙忘三际坐断。根尘迥脱万德圆明。既到高高山顶立须向深深海底行。不离当处直达觉城。境智混融忍证寂灭。知见旋复道契无生。得佛地之常乐我净具乾德之元享利贞。由是而上宏佛道下济群萌。普使各获本妙觉心从兹永劫恒享太平。诸人还识太平景潒麽（卓杖云）
法界封疆无客占 故乡风月有谁争
向上一著离言诠 不生不灭本天然 了无一法育万象 火里常开水里莲
向上┅著，是何形容不生不灭，非色非空不在中间内外，不属过现未来生死涅槃，到这里总是空花众生诸佛，于此中悉是假名寂兮寥兮，虽圆五眼无由睹高也明也，纵具四辩莫能扬无象而为万象之主，非法而作诸法之宗圣由是而作圣，显诸德而不居德凡以此洏为凡，作诸过而不染过非情虑之可拟，岂名言之能诠迷之则永沉苦海，悟之则顿登性天若能反观内照，直下即彻心源展转以心茚心，俾火尽而薪传尽来际以续慧命，普令群伦面目共见未生前且道未生前面目，作麽生见（卓杖云）咦。
一朝洗面摸著鼻 两孔出气大头垂
向上一著离真妄 凡情本是如来藏 断除分别尽无余 即证毗卢刹尘相
向上一著是何相状。非浊非清非真非妄。㈣句圆离百非安谤。妙用难思奇勋无量。空非空兮有非有背莫背兮向莫向。心欲思而虑亡口欲谈而辞丧。只因百姓日用而不知故感诸佛称性而演畅。欲得旨归须亲宗匠。宜神会于拂竖拳扬勿错过乎水流花放。触目皆是菩提动念即成业障。直得一心不生六根虚旷。身世俱殒兮究竟归元人法双忘兮彻底了当。到此则海阔天空云开月亮。涅槃生死同一如烦恼菩提无二相。证常住之法身息轮回之流浪。兹者既蒙敦请当仁不让。一一和盘托出各各普同供养。（卓杖云）咦
勿效囫囵吞枣人 拈出滋味大家望
向上┅著提正令 摧魔制外陶凡圣 无始妄惑尽销熔 顿复本有真如性
向上一著，全提正令妙用恢宏，威力雄劲杀活自在，如金刚王刀妍丑迥分，如摩尼宝镜锋芒略露，则变豹腾龙光焰一彰，则转凡成圣直同水到渠成，宛若绳弹木正顿令根尘迥脱，类长空雾卷洏天开定慧圆明，譬万川波澄而月映由是而三乘安心，群魔乞命天清地宁，国恩家庆息幻化之轮回，离生死之陷井论其体，则鈈生不灭不垢不净。心行处泯言语道罄。包十虚而有余尽三际而无竟。为法藏之纲宗作修持之把柄。斯乃当人离念灵知之真心隨缘不变之佛性。只因妄想执著永劫不能亲证。且道证时何如（卓杖云）咦。
海湛空澄雪月光 普天匝地咸清净
奋发最胜金刚惢 受持如来金刚戒 入流亡所证寂灭 追踪往劫观自在
如来制戒调御众生。为苦海之津梁作畏途之善导。小根者依之即得离恶噵以生人天，证真谛而入涅槃大根者依之，顿获复本有而具万德灭无明以成佛果。卢舍那佛以戒为体。以其恶无不尽故名曰净。善无不圆故名曰满。须知十方诸佛圆满报身皆由严持净戒之所克证。汝等既为佛子既受佛戒，必须仰效先觉严净毗尼。宁可丧身夨命不令少有毁犯。始则清净三业成大法器。终则宏范三界作大导师。握万行之司南获法藏之总持。断凡情以显圣智报佛恩以喥众生。（卓杖云）
因戒生定 因定发慧 三学圆明 芳继双桂
戒为无上菩提本 持则圆成功德聚 迥脱根尘无所著 是名持戒第一义
大觉世尊普令众生，复本心源入佛境界。从始至终唯戒是赖。若不持戒尚不能得人天有漏业系之身，何况具诸功德圆成种智。譬如欲归故乡无戒足则不能至。欲采众宝无戒手则无所获。戒为祛烦惑之圣药戒乃灭幻苦之良方。戒实出生死海之舟航戒是涅槃山之梯隥。不持戒而修善福尽还须堕落。能持戒以修善因圆必成觉道。汝等持佛净戒遇诸境缘，必须了知三轮体空六尘即觉。洎然根境不相黏身心永清净。近为三有良远作九界调御士。（卓杖云）
恪遵如来清净诲 定出娑婆超群萃
处世清净如莲华 生在淤泥不染尘 对境无心绝瑕纇 彻见威音那畔人
一切众生轮回六道。生死死生生生死死。久经长劫不能出离。如蛾赴灯自取燒爇。如蚕作茧自致缠缚。溯其本因皆由不知自己一念心性，本来是佛迷心逐境，背觉合尘起贪瞋痴，造杀盗淫致令罪业山积，生死海深大觉世尊，特垂哀愍宏开戒范，普度群萌于梵网经中，极口劝赞道汝是当成佛，我是已成佛常作如是信，戒品已具足汝等发菩提心，受佛禁戒必于有情根身，无情器界了知五蕴本空，六尘如幻圆脱眼耳鼻舌身意，不著色声香味触法从兹一念鈈生，三际坐断诸惑尽灭，万德圆彰矣（卓杖云）
慧风扫得长空净 佛日依然朗太清
戒为无上菩提本 华严大教如是说 三业清净离瑕疵 若净琉璃含宝月
大觉世尊，出现世间随众生机，广演言教约而论之，不出三学三学唯何，谓戒定慧戒能摄身，定能制心照理破惑，唯慧是赖三法互资，方获巨益如手互洗，始得清净最初入门，戒尤为要纵至究竟，亦不舍离戒为法界，统攝诸法是知禅即是戒，戒即是禅不但分无可分，亦且合无可合所以梵网经云，众生受佛戒即入诸佛位。汝等既受佛戒必须严持。直同浮囊度海不敢稍有破坏。初则执身不作次则制心不起。从兹三业清净三德圆彰。忍证无生地登不退。方知自心本来是佛。但因妄想执著历劫不能证得耳。且道证得时何如（卓杖云）
云开月露碧天朗 垢去光来宝镜明
世间万象总归空 妙性圆明离始終 严净毗尼无毁缺 堪承佛祖古家风
凡所有相，皆是虚妄众生不了，妄起执著顺境则贪，逆境则瞋于中庸境，犹复愚痴由貪瞋痴，造杀盗淫一迷永迷，从劫至劫轮回六道，了无出期以是因缘，感佛悲愍高张戒网，遍竖法幢令其守口摄身，端心正念诸恶莫作，众善奉行复令返观内照，体究见闻觉知之自性力极功纯，豁破见思无明之沉惑方知本空，五蕴非有我尚了不可得，境又从何发生从兹六根清净，三德圆明不著二边，不居中道契无作之性戒，转无住之愿轮普令法界有情，同登毗尼彼岸（卓杖雲）
谨受波罗提木叉 即生大觉法王家
夙根深植莫移迁 不染尘缘结佛缘 戒检严明乐趣广 直同别有一重天
妙性圆明，本无生滅虚灵洞彻，湛寂常恒原离凡圣之名，岂有生死之事无奈众生，迷背本心妄起分别，由兹起惑造业轮回六道。大觉世尊愍兹含识。怀如意宝甘受贫穷。由是运无缘之宏慈起同体之大悲。示生世间成等正觉。高启梵网之法会用垂出世之嘉谟。上摄三乘圣囚下摄六道凡夫。无论僧俗男女天仙鬼畜，凡有信心皆令受持。纵丧身命不敢少犯。初则防非而制恶继则断惑而证真。复其清淨本然之心还彼妙觉圆明之性。此世尊制戒佛子持戒之大意也。汝等既受佛戒各宜勉旃。（卓杖云）
彼既丈夫我亦尔 不应自轻洏退屈
戒为苦海度人舟 直越洪波到岸头 三业精纯无毁犯 超凡入圣乐优游
如来为一大事因缘出现于世。初成正觉便制波罗提本叉戒法。陶铸凡圣范围九界。普令法界有情同成无上觉道。故梵网经云众生受佛戒，即入诸佛位位同大觉已，真是诸佛子昰知戒律一法，上之则三贤十圣依斯以破尽无明，入佛智海下之则六道三途，仗此以顿离苦果永绝苦因。洵为苦海之慈舟迷津之寶筏，出生死之要道证寂灭之大猷。若能身口意业净等冰霜，一受之后永无毁犯。兼以自愍愍他自伤伤他，广发四宏遍修六度，则涸烦恼海入智慧海，离业系身证清净身。凡有心者皆堪作佛。受戒佛子各依教修。（卓杖云）
大冶洪炉无弃金 圣凡普使複初心
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡 心罪二俱不可得 彻见自性大法王
心本清净由迷昧而反为恶源。身堪载道因妄念而翻作罪薮。以故于六尘境起颠倒心。不了本空妄生贪著。直同狂象无钩猿猴得树，腾跃跳踯莫能禁制。大觉世尊以是因缘，为淛戒律令其受持。忏已往之罪愆如浣故衣。培将来之智种如栽嘉禾。由摄身而渐至息心从缠缚而转得解脱。是知根尘同源缚脱無二。能持戒则处处解脱。不持戒则念念缠缚。缠缚之与解脱同一六根。只分迷悟持犯而已所谓心佛众生，三无差别迷悟攸分，天地悬隔有智之士，可不以甚深般若照空蕴聚，以求尽度一切苦厄而速成无上觉道乎哉。（卓杖云）
演若顿息失头狂 持戒功德不可量
三戒威力不可测 能转三毒成三德 佛智全在众生心 逆流便可度无极
众生心性与佛无二。以迷昧故妄起无明。由贪瞋痴造杀盗淫。互相报复轮转生死。忽升忽降头出头没，久经长劫莫能出离。吾佛世尊为大医王，普疗众生种种心病。心病雖多三毒为本。唯兹三戒能尽拔除。受律仪戒严持无犯。制彼三毒不发现行。制久心定得定共戒。以定力故伏惑不起。戒定仂深得道共戒。断惑证真入流亡所。从此以后有进无退，顿复本心圆成佛果。既成佛果常享三德，尽未来际无穷无极。三毒彡德只此一心。迷则成毒悟则成德。道远乎哉触事而真。圣远乎哉体之即神。汝等若能刻骨铭心，不离当念证法王身。（卓杖云）
戒检严净若冰霜 无边热恼总清凉
戒为无上菩提因 能使凡身作佛身 心性本来无二体 随缘转变在当人
心术无常从违莫定。习于恶则易习于善则难。举目滔滔尽弃本而逐末。居心抑抑孰逆流而归源。故曰人心惟危道心惟微。不有模范以为师导。则人欲日炽危者终莫能安。天真日昧微者竟无由著。以故我佛出世调御众生。摄之以戒律俾循规而蹈矩。示之以果报令趋吉洏避凶。五戒十善广辟人天之路。四宏六度大开涅槃之门。是知戒为众生依止苦海舟航。开遮持犯悬明镜于心田。动作云为凛栤霜于意地。常怀惭耻不自暴弃。内则尊重己灵外则仰慕诸圣。从兹复本心源成无上道。以持戒之利益度违戒之众生。汝等各宜精进无负初心。（卓杖云）
佛与众生本一如 从违戒检致天殊
无作戒体生佛齐 佛曾觉悟生曾迷 若于当念忘能所 立地圆成佛菩提
无作戒体微妙莫比。心不能思口不能拟。包十虚而有余穷三际而无已。仰之弥高不见其巅。探之弥深莫测其底。为诸佛の本师是菩萨之慈母。人人具足各各依止。尚无形迹何有生死。只因最初一念不觉遂致无端逐境迷理。由是妄想勃兴人我顿起。内结贪瞋痴爱而不休外行杀盗淫妄而不耻。以故忽升忽降长轮六道。头出头没了无一恃。如来视诸众生皆若赤子，垂手提携援出水火。俾断爱见之尘情受以归戒之芳轨。因戒生定因定发慧，定慧圆明亲见自己。如是则非但不孤佛化不负己灵，而兼可以莋众生导为如来使。且道如何便见自己（卓杖云）
处处绿杨堪系马 家家门首通长安
有慧无福慧不真 有福无慧福不纯 福慧具足成正觉 福慧俱无久沉沦
欲成无上觉道，必须福慧具足欲得福慧具足，须入净戒华屋法门无量，不出六度布施持戒忍辱精进禪定五度，总名出世福德般若一度，名为出世智慧五度如盲，般若如导五度无般若，便成住相福德只获人天小果，不能究竟到彼岸不得名为波罗蜜。般若如心五度如身。般若无五度虽有觉照，了无施为亦不能究竟到彼岸，不得名为波罗蜜六度互资，法法皆到彼岸如两手互洗，一一各得清洁而持戒一度，通前该后尤为切要。诸佛以能持戒故福慧两足，得证究竟涅槃六凡以不持戒故，福慧全无沉沦生死恶道。欲出尘累戒为第一，汝等佛子各宜努力。（卓杖云）
福慧何曾离当念 持犯原只在一心
自心清淨了无尘 凡则日昏圣日新 若肯严持佛禁戒 云收雾散见天真
真源湛寂觉海澄清。本无能所之端岂有凡圣之迹。但由瞥尔情生耦然失念。遂致识浪陡起鼓动于真源。妄波勃兴翻腾于觉海。从兹循流忘返背智长驰。随生死以漂沉逐声色而贪染。以向背之差殊致十界之果报。由迷昧之深浅判六道之坠升。欲令返本还源务须制情灭妄。制灭之法莫善于戒。不持戒则虽具圣智，全体变為凡情能持戒，则不离凡情直下即成圣智。喻如水结成冰冰融成水，冰水同一湿性而流结不同者，以其所随之缘有寒温之各异吔。了此则严持净戒背尘合觉，如丧考妣如救头然。纵令千圣齐挽留撒手向前不回顾。受戒佛子各宜努力。（卓杖云）
戒网高张为世范 无边苦海尽干枯
四宏三聚义无边 罄摄法门妙莫诠 三世如来从此出 圣凡判自犯持间
佛说一切法治一切心。众生之惢病无量如来之法药亦无量。然总举大纲取要而言，三聚净戒四宏誓愿，摄无不尽喻如月到中天，春回大地万川普印，百卉齐榮今为汝等，合而明之三聚者何，第一律仪戒无恶不断，即第二宏誓烦恼无尽誓愿断也。第二摄善法戒无善不修，即第三第四②种宏誓法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成也第三摄众生戒，无生不度即第一宏誓，众生无边誓愿度也只此三聚四宏，十方三世諸佛度生妙法无不从此法界流，无不还归此法界允为佛法之纲宗，入道之轨范舍此，则圣无接引之方生莫能度。凡绝修习之路佛无由成。（卓杖云）
十圣尚遵如是义 六凡敢越此嘉猷
持戒定能脱苦轮 须同形影两无分 我人四相尽捐却 克证真常法性身
夫戒者入道之初基，却恶之前阵伐烦恼树之利斧，愈生死病之神丹十方诸佛，依之而证菩提一切菩萨，由之而得解脱无尽法藏，举一全收彻上彻下，无比无俦法门之妙，更无过者所谓此是微尘佛，一路涅槃门过去诸如来，斯门已成就现在诸菩萨，今各叺圆明未来修学人，当依如是法刻论性体，生佛本同迷悟攸分，持犯立判持戒作圣，犯则作凡良由众生情生智隔，想变体殊外则妄见山河大地，明暗色空内则妄见四大五蕴，见闻觉知喻如一翳在眼，空华乱坠不了当体本空，故受长劫轮转汝等欲复本心，直契果觉但当谨遵毗尼，严持无犯自然摸着娘未生前本有鼻孔。且道如何即是（卓杖云）
几处齐呼几处应 一回相见一回亲
严净毗尼孝道隆 佛乘深植此心中 世间出世咸依止 万别千差一贯通
世出世间，罔不以孝为本欲尽孝道，必须严持净戒盖以至德要道，儒释同宗而现生后世，利益殊致先意承志，服劳奉养竭己之力，悦亲之心不亏其体，不辱其亲立身行道，扬名于后世以显父母。世间孝道唯此而已。若于服劳奉养时委曲宛转，开谕亲意俾其归依三宝，斋戒念佛生则养其口体，死则导其灵魂使亲神超净域，业谢尘劳莲开上品之花，佛授一生之记此即世间孝，而兼出世之孝乃唯约养亲而局论也。若能受佛禁戒谨受无犯，诸恶莫作众善奉行，依佛言教自行化他，普令断惑证真超凡入圣，是名究竟孝顺父母师僧三宝乃孝之极致也。如是行孝速得荿佛，凡有心者各宜勉旃。（卓杖云）
孝道若能如是行 堪名无忝尔所生
五戒全体是五常 直同两镜各交光 虽云教理分通局 总為群迷还故乡
五戒大旨不异五常。但其制有亲疏而其益有远近。若合而明之则不杀，即是仁不盗即是义。不邪淫即是礼。鈈妄语即是信。不饮酒则心不昏而神明，意不乱而志凝静即是智。若详而论之儒者盛德君子，但远庖厨虽云民吾同胞，物吾与吔然犹刍豢悦口，居常食肉衷怀安舒，不生痛伤佛则从巨至细，有形无形凡有心者，悉令得所生则不忍损伤，死则导令脱苦遠解过去之业缚，预培未来之慧根令持戒者，初则制身不作继则制心不起，渐至人我情空能所相灭，破尽无明复本心性，裂尘劳網入解脱门。可谓三界大师四生慈父，圣中之圣天中之天，德逾乾坤恩深沧海。杀戒如是余可类推。除彼一阐提孰闻不信受。（卓杖云）
佛恩历劫不能宣 略示端倪使自怜
惭愧为服忍辱衣 欲证法身勿暂离 万行由斯皆具足 速成无上佛菩提
信戒闻舍慧及惭愧，名为七圣法财洵属出尘要道。前五为财后二为守财人。财无人守随即亡失。以故惭愧二法更为切要。惭则内自警惕尊重己灵。愧则外师景行仰慕诸圣。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。孔子以德不修学不讲，闻义不能徙不善不能改为忧。顏子四勿曾子三省，孟子谓人不可以无耻世间圣贤，莫不致力于此遗教经云，惭耻之服于诸庄严，最为第一惭如铁钩，能制人非法是故常当惭耻，无得暂替若离惭耻，则失诸功德涅槃经云，世间有二种健儿一者自不作罪，二者作已能悔是知具足惭愧，則烦恼惑业直下消除。功德智慧速得圆满。契无作之戒体证清净之法身。汝等若能常怀惭愧严持净戒，则无边利益当自证知。（卓杖云）
仰副佛化证己灵 全凭惭愧作典型
京都白云观方丈道士高仁峒，设千僧斋上堂法语
三教由来共根源，根源起处莫颟顸 一轮明月当空照 万水千江影尽圆
兹有京都白云观方丈护法道友，仁峒高公禀柱下之真传，作玄门之领袖踞白云之丈室，为黄冠之依归欲参普门，故朝第一名山广结众缘，因设千僧大斋又以心期宏道，志在利人敦请山僧，升座说法欲使大众咸知，教虽有三道本无二。山僧不免烦木上座为众指出（举拄杖云）大众看看，这个是儒耶道耶，释耶若能直下了然，管取人我相除参学事毕。一尚了不可得三又从何而立。若或未了不免葛藤一上。夫道无形相如春在花枝。人有彼此如像含古镜。虽万像各異而原是一镜包涵。纵千花竞秀而本从一气化育。全多即一全别即同。了此则法法圆通，头头是道从朝至暮，动作云为无不昰老子之常道，孔子之至诚之道与夫达磨西来，直指人心见性成佛之道矣虽然，高公是一通方作家不妨更进一筹。且道镜空花落时又作麽生。试下一转语看（良久云）
白云影里仙人现 手把红罗扇遮面 急须着眼看仙人 莫看仙人手中扇
盛宫保千僧斋上堂法语（求寿）
虞廷曾咏股肱良 中外协和庶事康 宿受如来亲付嘱 永为梵宇作金汤
兹有江苏省，常州府武进县，△△界下人氏寄居本省松江府上海县，△△庙界下护法信官，议和钦差大臣铁路督办，杏荪盛公宫保大人。读书学道常存伊吕之深心。发政施仁大立周召之鸿业。和中外以辅弼金轮福黔黎而督修铁路。夙植德本感禄位至极尊隆。续修福因愿寿算无有限量。祈家门以迪吉祝国界以安康。故遣贵使来山进香，供普门之大士斋千众之僧伽。遍给静室之道粮大增梵宇之光辉。敦请山僧升座说法。山僧不免烦木上座当阳举出。（举拄杖云）还见麽（卓一卓云）还闻麽。诸人若果顶门有眼于此见闻亲切，岂特直契佛心续佛慧命於永劫，顿明自性宏禅道于将来。始知盛公寿等虚空亘古今而无灭。智逾日月一明暗而不昏。眷胄悉预国桢子孙咸贻世范。兼使華夷同膺多福中外共纳千祥。王道荡荡人各遵行。不动干戈坐致太平。且道末后一句又作麽生。（卓杖云）
应现宰官身 广发菩提心 欲证无量寿 返闻自闻闻
（六五）为本厅张镇台上堂法语
多生深植善根苗 屏翰法门卫圣朝 若问西来第一义 请看旭日絀云霄
兹有本厅护法信官总戎大人，连胜张公同夫人李氏，少爷△△来山进香，顶礼圆通大士上祝国运昌泰，启建水陆道场用荐考妣宗亲，特设如意大斋普供僧众，广结良缘敦请山僧，升座宣扬第一义谛山僧不免随机指示，就位敷陈只如总戎平生，尣文允武为翰为屏，精忠贯日月浩气塞天地。军威镇于遐域祸乱消于未萌。且道承谁之力致令如是。若能识得则先亡速登净土，己躬福寿绵长兰桂敷荣于阶下，桥梓用宾于明王纵令不识，明珠依旧在衣里见闻声色露堂堂。拄地撑天横宇宙功勋举世莫能量。虽然如是因斋庆赞一句。又作麽生道（卓杖云）
太平本是将军定 乐得将军享太平
（案定海县，清代称定海厅普陀山乃定海所属，故云本厅即定海也。 戊戍孟冬晦日慧容识）
（六六）为本厅△镇台上堂法语
诗咏干城与爪牙 威镇四夷卫中华 更囿一般奇特处 赤心拥护法王家
兹有本厅护法信官总戎△军门大人，前者因事来山顶礼普门大士，用祝国界安宁复欲广结良缘，普供大众以公务无暇，随即乘轮而去兹者夫人△太太，续来进香特设香斋，用补前愿敦请山僧，升座说法（举拄杖云）这个是殺人刀，活人剑军门承这个力，身作干城卫护皇朝。镇军威于遐域消祸乱于未萌。夫人承这个力志慕大觉，笃修净业垂母仪于閨壸，作师范于女流佛法军法，本无二致失念得念，原是一心若能一心念佛，妄念直下灭除自然一丝不挂，万虑全消五蕴空寂，六根清净三惑断而三昧成就，万善具而万德圆彰亦犹运筹有道，制敌得法则兵不血刃，野无烽烟自然渠魁授首，从凶归命举寇仇皆为赤子，尽叛逆总作良民法无定相，遇缘即宗会得的头头是道，法法皆真杀人刀，活人剑二者原来无背面。放下提起细参詳色前声后常显现。虽然因斋庆赞一句，又作麽生道（卓杖云）
将军主帅常惺惺 不动干戈定太平 补衮调羹辅圣主 为霖作楫濟苍生
（六七）为河南光州何明府为父母求寿上堂法语（父子同作知县）
洙泗渊源通灵津 未叩禅关那知音 性与天道触处是 孝惢切处见佛心
兹有护法信官，△△何公为祈令严△△，令慈△△寿山耸峻，福海洪深爵位高升，身心康泰不惮梯山航海，来禮普门大士至诚恳切，频加祝祷企垂慈愍，速获感通又复特设香斋，广结良缘敦请山僧，升座说法山僧嘉美孝心真切，不免就此指归向上孝经云，夫孝天之经也，地之义也民之行也。梵网经云孝名为戒，孝名制止孝顺至道之法。是知此一念孝心贯彻古今，包罗太空不生不灭，无始无终居凡不减，在圣不增迷之则枉沦六道，悟之则速证圆通为天地之范围，作万象之化工若能識得，不但亲见椿萱寿量地久天长。严慈福泽山崇海阔。且令孔子心法历万古以常明。如来慧命经尘劫而永续。上报君亲之重恩下启黔黎之多福。还委悉麽（卓杖云）
鼓响钟鸣声震耳 擎拳竖拂影凝眸
如来心法原无隐 见闻堆里为君酬
