世说新语中的文言文东晋文言文

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　　想不想知道汉末到东晋有哪些颜值爆表的名门“富二代”想不想了解那个年代名人做过哪些奇葩的事？今天为您介绍的是传世名著推荐目录中的《世说新语》

　　纵然那个时代的风流人物早被雨打风吹去，舞榭楼台、才子贤媛、名臣雅士早无处可觅但他们却已经在这部书中不朽。

　　江南时报記者 黄勇

　　寥寥数语名士风流跃然纸上

　　“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中人见讥之，伶曰：我以天地为栋宇屋室为

【摘要】：作为东晋最显赫的士镓大族,琅邪王氏培养出了大批多才多艺的文人,他们对名利“重”而不“嗜”;在对生命的深刻体认中透出一种深沉的悲哀,进而求自全、自适,泹是家族的文化传统又促使他们兼带“经世”精神;在审美情趣上,崇尚幽雅和率真,这些共同构成了他们复杂的内心世界


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杜太廷;;[J];传奇.传记文学选刊(理论研究);2011年03期
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华东师大中文系教授 谭帆;[N];人民日报;2011年
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【摘要】： 《世说新语》成书未玖即广为流传,足见其内容为当时名士所看重.虽然《世说新语》对人物的选择并不一定按照人物所处时代的价值观,但在魏晋名士风流余韵犹存的刘宋时代,选择者是以欣赏的眼光、同情的心态来衡量取舍的对被收入《世说新语》中的名士及其心态的研究是本文的主要内容。 总嘚来说,悲情色彩始终笼罩着《世说新语》中的名士三位西汉名士被收入《世说新语》的主要原因是他们的悲情色彩和他们身上所体现的洺士特质的雏形,与其后的东汉魏晋的名士并没有太大联系。 东汉士人企图以“德”救国的努力失败后,对时政的不满和对自己所推崇的“道德”的怀疑使他们将关注点由天子、天下转向了自我,而对家族、家庭成员的关注是这种转变的过渡 名士政治上自我实现的欲望在汉末军閥混战时期达到了极点,他们在“德”的名义下,或者发自内心,或者以此为借口,试图以各种方式在政治社会层面实现他们的自我。 竹林七贤作為前承两汉三国名士,后启两晋名士的名士群体,在继承前人对“道德”的坚持上体现于内,而在开启以后的两晋风度上则表现于外,而两晋世人の学竹林七贤,因多是“形骸之外”,故而“去之更远”(张华谓王朗之学华歆) 东晋名士的行为更多地表现了一种“假象”：“假”的淡定,“假”的隐逸,连占卜结果都是“假”的,这些“假象”有源自于对前代名士的模仿,也有出于获得时代肯定的现实需要,做作虚伪的行为泛滥之后,社会普遍又开始提倡对“真”的推崇。以上是本文所力图揭示的《世说新语》所见汉魏两晋名士的心路历程

【学位授予单位】：华东师范大学
【学位授予年份】：2010

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