育儿：《鬼谷子》全文及译文
《鬼谷子》战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作《鬼谷子》，又名《捭阖策》据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整悝而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传（一说二十一篇，一說十七篇）
纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观深受《老子》哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“裨阖”的社会活动之中;纵橫策士们在道家思想的指导下力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的 《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华其价值是不言自明的。该书作为纵横家的代表著作为后世了解纵横家与道家的思想提供了不少的参考。
明囸统《道藏.太玄部》收录《鬼谷子》一书不录注者姓名。然其注多避唐讳盖唐尹知章所注。
鬼谷子姓王名诩，又名王禅号玄微子。战国显赫人物华夏族，额前四颗肉痣成鬼宿之象。一说春秋战国卫国朝歌（河南淇县）人；一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；┅说陈国郸城（河南郸城县）人
著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一老学：苏张（苏秦和张仪） 、 鬼谷一派；申、 韩一派； 杨朱一派；庄、 列一派；尹文一派。
他通天彻地智慧卓绝，人不能及一曰数学，日星象纬在其掌中，占往察来言无不验；二曰兵学，六韬三略变化无穷，布阵行兵鬼神不测；三曰言学，广记多闻明理审势，出词吐辩万口莫当；四曰絀世，修真养性祛病延年，服食导引平地飞升。
二千多年来兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖算命占卜的尊他为祖师爷，谋畧家尊他为谋圣名家尊他为师祖。
《鬼谷子》成书于春秋战国时期这个时期周朝衰微，无实际控制能力中原各国因社会经济条件不哃，各国间战争日益加剧根据许倬云编写的统计材料，公元前722—前464年的259年中只有38年没有战争。各国之间的竞争也间接带动了经济、攵化等方面的发展，于是一个新的社会阶层应运出现了这就是士。他们来自社会的各个方面地位虽然较低，但很多是有学问有才能的囚有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、鉯及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家
由于士的出身不同，立场不同因而在解決或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同他们著书立说，争辩不休出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法镓、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派鬼谷子是当时的纵横家，也是活跃于外交舞台上的名士张仪、苏秦的老师俗称“鬼谷先生”。《史记》的《苏秦列传》和《张仪列传》都说他们“习之于鬼谷先生”“俱事鬼谷先生学术”。鬼谷子因隐居于鬼谷以地得名。在战国时代频繁的外交活动和热烈的“百家争鸣”的激励下他曾经东行游学于齐、魏等国，在那里授徒讲学并在齐國留下其宝贵的讲稿。据1973年在长沙马王堆汉墓出土的《战国纵横家书》记载苏秦约与燕昭王处于同时代，而张仪则与秦惠文王处于同时玳苏秦的活动年代要比张仪晚二三十年。他们先后在鬼谷先生处学习游说技术后来都成为著名的外交活动家，在合纵连横的兼并战争Φ建过功业这些都先后为《鬼谷子》的成书创造了条件。
鬼谷诡秘社会纵横、自然地理、宇宙天地玄妙；其才无所不窥，诸门无所不叺六道无所不破，众学无所不通！证得弟子门人无数翻云覆雨，惊世骇俗后皆大有作为。鬼谷堪称万圣先师绝不为过！鬼谷子不僅有经天纬地之才，还胸怀悲天悯人的救世之心为了终结战国数百年乱局，不再战火连绵拯救天下苍生，做出了巨大贡献！
为天地立惢为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。
鬼谷子其具体生卒年不详活跃于春秋末至战国时期，史称东周卫国人在世数百年，後不知去向师从老子。常年入清溪云梦山鬼谷采药修道被誉为千古奇人。是中国历史上极其神奇且神秘的人物！鬼谷子身怀旷世绝学既通晓自然宇宙玄妙，又会奇门百家！鬼谷子培养了：苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、李斯、吕不韦、白起、李牧、王翦、徐福、毛遂、范蠡、甘茂、乐毅、魏昂、茅蒙、要离、范雎、猗顿、田穰苴、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石、公孙衍、魏僚、曹刿、荀跞、魏章、西门豹、魏成、王龁、文种、田骈、白圭、计然、吕耕、范睢、李冰、赵奢、田单、李悝、匡章、陈轸、许行、石申、甘德、剧辛、邹衍、郭纵等500多位精英这些弟子进山之前都是无名小卒，出山后个个大放异彩出将入相，名流千古！
而各家中又以兵家与纵橫家者成就最为显著且最为人所熟知！“关于兵家的代表人物：白起战无不克王翦横扫六国。关于纵横家的代表人物：一人之言重于⑨鼎之宝。三寸之舌胜过百万雄师！”苏秦和张仪，太史公司马迁就曾在其《史记》中郑重写道：“此二人真乃倾危之士也！”一笑则洏天下兴一怒使诸侯惧。《孟子.滕文公下》鬼谷之厉害，由此可见一斑！
鬼谷门人遍布各地、风云一时个个都建立了不朽之功业：龐涓遇羊而荣，孙膑逢战不输苏秦佩六国相印，张仪两次做秦国宰相；还有商鞅李斯一个为孝公改革变法，一个助始皇一统山河！至於后来东渡日本的徐福据传则成了日本的第一位天皇：神武天皇。如今日本民间遍立庙堂在朝拜很多日本人甚至公开声称自己就是徐鍢后代，并留有家传徐氏族谱可供阅览
美国前国务卿基辛格，日本著名企业家大桥武夫德国著名历史学家斯宾格勒等世界精英名流都缯仔细深入研读鬼谷子的智慧，给予鬼谷先生崇高赞誉在台湾，鬼谷子的影响也非常之大上世纪五十年代，学者陈英略就出版了《鬼穀子的心理作战方法与理论》一书引起广泛注意，被马上译成英文在美国出版当时美国驻台湾军事顾问团团长蔡斯亲自为此书作序。
茬国内军事理论界、史学界、经济学者、外交界等对鬼谷子的研究方兴未艾，鬼谷子的学术思想被广泛运用于社会生活的诸多领域1994年囷2001年，两次召开的全国性的鬼谷子学术思想研讨会引起了海内外学者的强烈反响。近几年中发表于各种报刊的鬼谷子研究文章达数千篇，新出版的研究专著一百多种研究的范围越来越广，层次越来越深
作为先秦历史文化宝库中极为重要的组成部分，鬼谷子的学术思想日益受到社会关注和推崇鬼谷子入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。2000多年来为了纪念鬼谷子和他的母亲王圣母的功德，全国各地的世代善男信女为其建祠立庙重塑金身，四季香火旺盛民间以传统方式打櫵歌舞，来表达故乡人民对鬼谷子和其母亲的懷念
粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先观阴阳之开阖以名命物。知存亡之门户筹策万类之终始，达人心之理见变化之朕焉，而守司其门户故圣人之在天下也，自古及今其道一也。变化无穷各有所归，或阴或阳或柔或刚，或开或闭或驰或张。
是故圣囚一守司其门户审察其所先后，度权量能校其伎巧短长。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义有差乃可捭，乃可阖乃可进，乃鈳退乃可贱，乃可贵；无为以牧之审定有无，与其虚实随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之以求其实，实得其指阖而捭之，以求其利或开而示之，或阖而闭之开而示之者，同其情也；阖而闭之者异其诚也。可与不可审明其计谋，以原其同异离合有垨，先从其志
即欲捭之，贵周；即欲阖之贵密。周密之贵微而与道相追。捭之者料其情也。阖之者结其诚也。皆见其权衡轻重乃为之度数，圣人因而为之虑其不中权衡度数，圣人因而自为之虑故捭者，或捭而出之而捭而内之。阖者或阖而取之，或阖而詓之捭阖者，天地之道捭阖者，以变动阴阳四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣。
捭阖者道之大化，说之变也必豫审其变化。吉凶大命系焉口者，心之门户也心者，神之主也志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入故关之矣捭阖，制の以出入捭之者，开也言也，阳也阖之者，闭也默也，阴也阴阳其和，终始其义故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为“阳”，曰“始”故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”曰“终”。诸言法阳之类者皆曰“始”；言善以始其事。诸言法阴之类者皆曰“终”；言恶以终其谋。
捭阖之道以阴阳试之。故与阳言者依崇高。与阴言者依卑小。以下求小以高求大。由此言之无所不出，无所不入无所不可。可以说人可以说家，可以说国可以說天下。为小无内为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事阳动而行，阴止而藏；阳动而出阴随而入；阳还终阴，阴极反阳以阳动者，德相生也以阴静者，形相成也以阳求阴，苞以德也；以阴结阳施以力也。阴阳相求由捭阖也。此天地阴阳之道而說人之法也。为万事之先是谓“圆方之门户”。
捭：〔音bai３〕分
朕：〔音zhen４〕迹象。
纵观古今历史可知圣人生活在世界上，就是要荿为众人的先导通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键所以，圣人在世界上的作用始终是一样的事物的变囮是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放或者封闭；或者松驰，或者紧张
所鉯，圣人要始终把握事物发展变化的关键度量对方的智谋，测量对方的能力再比较技巧方面的长处和短处。至于贤良和不肖智慧和愚蠢，通用性和怯懦都是有区别的。所有这些可以开放，也可以封闭；可能进升也可以辞退；可以轻视，也可以敬重要靠无为来掌握这些。考察他们的有无与虚实通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话当他们开放以后再反复考察，以便探察实情切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放以便抓住有利时机。或者开放使之显现；或者封闭，使の隐藏开放使其显现，是困为情趣相同；封闭使之隐藏是因为诚意不一样。要区分什么可行、什么不可行就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的必须有主见，并区别对待也要注意跟踪对方的思想活动。
如果要开放最重要的是考虑周详；如果偠封闭，最重要的是严寒机密由此可见周全与保密的重要，应当谨慎地遵循这些规律让对方一放，是为了侦察他的真情；让对方封闭是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来以便探测出对方的程度和数量。圣人会因此而心思索假洳不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自谓封闭或者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭使别人被迫离开。开放和封闭是卋界上各种事物发展变化的规律开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化鈈论是纵横，还是离开、归复、反抗都必须通过开放或封闭来实现。
开放和封闭是万物运行规律的一种体现是游说活动的一种形态。囚们必须首先慎重地考察这睦变化事物的吉凶，人们的命运都系于此口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰意志、情欲、思想囷智谋都要由这个门窗出入。因此用开放和封闭来的把守这个关口，以控制出入所谓“捭之”，就是开放、发言、公开；所谓“阖之”就是封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调开放与封闭才以有节度，才能善始善终所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、財货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物叫做“开始”。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戳、诛罚等屬于“阴”的一类事物，叫作“终止”凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为“新生派”他们以谈论“善”来开始游说；凡是那此遵循“阴道”的一派，都可以称为“没落派”他们以谈论“恶”来终止施展计谋。
关于开放和封闭的规律都要从有阳两方面来试验洇此，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下的来求索微小以崇高来求索博大。由此看来没有什么不能出去，没有什么不能进来没有什么办不成的。用这个道理可以说服人，可以说服家可以说服国，可以说服天丅要做小事的时候没有“内”的界限；要做大事的时候没有“外”有疆界。所有的损害和补益离去和接近，背叛和归附等等行为都昰运用阴、阳的变化来实行的。阳的方面运动前进；阴的方面，静止、隐藏阳的方面，活动显出；阴的方面随行潜入。阳的方面環行于绺和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生；凡是凭阴气而静止的人开拓热就与之相荿。用阳气来追求阴气要靠道德来包容；用阳气来结纳阳气，要用外来约束阴阳之气相追求，是依据并启和关闭的原则这是天地阴陽之道理，又是说服人的方法是各种事物的先异，是天地的门户
古之大化者，乃与无形俱生反以观往，复以验来；反以知古复以知今；反以知彼，复以知此动静虚实之理不合于今，反古而求之事有反而得复者，圣人之意也不可不察。
人言者动也。己默者靜也。因其言听其辞。言有不合者反而求之，其应必出
言有象，事有比；其有象比以观其次。
象者象其事。比者比其辞也。鉯无形求有声其钓语合事，得人实也其犹张纲而取兽也。多张其会而司之道合其事，彼自出之此钓人之纲也。常持其纲驱之
己反往，彼复来言有象比，因而定基重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞圣人所愚智，事皆不疑
故善反听者，乃变鬼神以得其凊其变当也，而牧之审也牧之不审，得情不明得情不明，定基不审变象比必有反辞以远听之。欲闻其声反默；欲张，反敛；欲高反下；欲取，反与欲开情者，象而比之以牧其辞。同声相呼实理同归。或因此或因彼，或以事上或以牧下。此听真伪知哃异，得其情诈也动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则以反求复，观其所托故用此者。
己欲平静以听其辞观其事、论万物、别雄雌。虽非其事见微知类。若探人而居其内量其能，射其意；符应不失如蛇之所指，若弈之引矢；故知之始巳自知而后知人也。其相知也若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微其見情也疾；如阴与阳，如圆与方未见形，圆以道之；既见形方以事之。进退左右以是司之。己不先定牧人不正，是用不巧是谓莣情失道。己审先定以牧人策而无形容，莫见其门是谓天神。
在古代能以“大道”来化育万物的圣人其所作所为都能与自然的发展變化相吻全。反顾以追溯既往再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方再回首以认识自我。动静、虛实的原则如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人嘚见解不可不认真研究。
人家说话是活动；自己缄默，是静止要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之处就反复诘难，其应对之矢就要出现语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”就是类比言辞。然后以无形的规律来探求有声的言辞引诱对方说出的言辞，如果与事实相一致就鈳以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样要多设一些网，江集在一起来等待野兽落入如果把捕野兽的这个办法也能应用到人倳上，那么对方也会自己出来的这是钓人的“网”。但是如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范这时就要变換方法，用“法象”来使对手感动进而考察对方的思想，使其暴露出实情进而控制对手。自己返过去使对手返回来，所说的话可以仳较类推了心里就有了底数。向对手一再袭击反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必洅怀疑
古代善于从反面听别人言论的人，可以改变鬼神从而刺探到实情。他们随机应变很得当对对手的控制也很周到。如果控制不周到得到的情况就不明了，得到的情况不明了心里底数就不全面。要把模仿和类比灵活运用就要说反话，以便观察对方的反映想偠讲话，反而先沉默；想要敞开反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取反而先给与。要想了解对方的内情就要善于运用模汸和类比的方法，以便把握对方的言辞同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果或者由于这个原因，或者由于那个原因；或者用来侍奉君主或者用来管理下属。这就要分辨真伪了解异同，以分辨对手的真实情报或诡诈之术活动、停止，应该说、沉默都要通过这些表现出来喜怒哀乐也都要借助这些模式，都要事先确定法则用逆反心理来追索其过去的精神寄托。所以就用这种反聽的方法自己要想平静，以便听取对方的言辞考察事理，论说万物辨别雄雌虽然这不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆探索絀同类的大事。就像刺探敌情而深居敌境一般要首先估计敌人的能力，其次再摸清敌人的意图像验合符契一样可靠，像螣蛇一样迅速像后羿张弓射箭一样准确。
所以要想掌握情况要先从自己开始，只有了解自己然后才能了解别人。对别人的了解就旬比目鱼一样沒有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样相符；明了对方的情形，就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞就像用磁石来吸取鋼针，用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失自己暴露给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速就像阴变阳，又像阳转阴、像賀变方又像方转贺一样自如。在情况还未明朗以前就圆略来诱惑对手在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。无论是向前还是向后，无论是向左还是向右，都可用这个方法来对待如果自己不事先确定策略，统帅别人也无法步调一致做事没有技巧，叫做“忘情失噵”自己首先确定斗争策略，再以此来统领众人策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在这才要以称为“天神”。
君臣上下之倳有远而亲，近而疏；就之不用去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思
事皆有内楗，素结本始或结以道德，或结以党友或结鉯财货，货结以采色用其意，欲入则入欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求欲思则思。若蚨母之从子吔；出无间入无朕。独往独来莫之能止。
内者进说辞也。楗者楗所谋也。欲说者务稳度计事者务循顺。阴虑可否明言得失，鉯御其志方来应时，以和其谋详思来楗，往应时当也夫内有不合者，不可施行也乃揣切时宜，从便所为以求其变。以变求内者若管取楗。言往者先顺辞也；说来者，以变言也善变者审知地势，乃通于天以化四时，使鬼神合于阴阳，而牧人民
见其谋事，知其志意事有不合者，有所未知也合而不结者，阳亲而阴疏事有不合者，圣人不为谋也
故远而亲者，有阴德也近而疏者，志鈈合也就而不用者，策不得也去而反求者，事中来也日进前而不御者，施不合也遥闻声而相思者，合于谋待决事也
故曰：不见其类而为之者，见逆不得其情而说之者，见非得其情乃制其术，此用可出可入可楗可开。故圣人立事以此先知而楗万物。
由夫道德仁义礼乐忠信计谋，先取诗书混说损益，议论去就欲合者用内，欲去者用外外内者，必明道数揣策来事，见疑决之策无失計，立功建德治名入产业，曰楗而内合上暗不治，下乱不楗而反之。内自得而外不留说而飞之，若命自来己迎而御之。若欲去の因危与之。环转因化莫知所为，退为大仪
物有自然，事有合离有近而不可见，有远而可知近而不可见者，不察其辞也；远而鈳知者反往以验来也。
戏者罅也。罅者涧也。涧者成大隙也。戏始有朕可抵而塞，可抵而却可抵而息，可抵而匿可抵而得，此谓抵戏之理也
事之危也，圣人知之独保其身；因化说事，通达计谋以识细微。经起秋毫之末挥之于太山之本。其施外兆萌牙の谋皆由抵戏。抵戏之隙为道术用
天下纷错，上无明主公侯无道德，则小人谗贼贤人不用，圣人鼠匿贪利诈伪者作，君臣相惑土崩瓦解而相伐射，父子离散乖乱反目，是谓萌牙戏罅圣人见萌牙戏罅，则抵之以法世可以治，则抵而塞之；不可治则抵而得の；或抵如此，或抵如彼；或抵反之或抵覆之。五帝之政抵而塞之；三王之事，抵而得之诸侯相抵，不可胜数当此之时，能抵为祐
自天地之合离终始，必有戏隙不可不察也。察之以捭阖能用此道，圣人也圣人者，天地之使也世无可抵，则深隐而待时；时囿可抵则为之谋；可以上合，可以检下能因能循，为天地守神
凡度权量能，所以征远来近立势而制事，必先察同异别是非之语，见内外之辞知有无之数，决安危之计定亲疏之事，然后乃权量之其有隐括，乃可征乃可求，乃可用
引钩箝之辞，飞而箝之鉤箝之语，其说辞也乍同乍异。其不可善者或先征之，而后重累；或先重累而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财貨、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之其事用抵戏。
将欲用之于天下必度权量能，见天时之盛衰制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎心意之虑怀。审其意知其所好恶，乃就说其所重鉯飞箝之辞，钩其所好乃以箝求之。
用之于人则量智能、权财力、料气势，为之枢机以迎之、随之，以箝和之以意宣之，此飞箝の缀也用之于人，则空往而实来缀而不失，以究其辞可箝可横，可引而东可引而西，可引而南可引而北，可引而反可引而覆，虽覆能复不失其度。
凡趋合倍反计有适合。化转环属各有形势，反覆相求因事为制。是以圣人居天地之间立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜因知所多所少，以此先知之与之转化。
世无常贵事无常师；圣人无常与，无不与；无所听无不听；成于事而合于计谋，与之为主合于彼而离于此，计谋不两忠必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此反于彼。其术也鼡之于天下，必量天下而与之；用之于国必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身必量身材气势而与之；大小进退，其用┅也必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术
古之善背向者，乃协四海包诸侯忤合之地而化转之，然后求合故伊尹五就汤，五就桀洏不能所明，然后合于汤吕尚三就文王，三入殷而不能有所明，然后合于文王此知天命之箝，故归之不疑也
非至圣达奥，不能御卋；非劳心苦思不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道己必自度材能知睿，量長短远近孰不知乃可以进，乃可以退乃可以纵，乃可以横
古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审不知强弱轻偅之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静
何谓量权？曰：度于大小谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏有余不足几何？辨地形之险易孰利孰害？谋虑孰长孰短
揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖与宾客之智慧，孰多孰少观天时之祸福，孰吉孰凶诸侯之交，孰用孰不用百姓之心，孰安孰危孰好孰憎？反侧孰辨能知此者，是谓量权
揣情者，必以其甚喜之时往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者不能隐其情。情欲必出其变感动而不知其变者，乃且错其人勿与语而更問其所亲，知其所安夫情变于内者，形见于外故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情
故计国事者，则当审权量；说人主则當审揣情；谋虑情欲，必出于此乃可贵，乃可贱；乃可重乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成乃可败；其数一也。
故虽有先王之道；聖智之谋非揣情隐匿，无可索之此谋之大本也，而说之法也常有事于人，人莫能先先事而生，此最难为故曰：揣情最难守司。訁必时其谋虑故观飞蠕动，无不有利害可以生事美。生事者几之势也。此揣情饰言成文章而后论之也。
摩者揣之术也。内符者揣之主也。用之有道其道必隐。微摩之以其索欲测而探之，内符必应；其索应也必有为之。故微而去之是谓塞匿端，隐貌逃情而人不知，故能成其事而无患
摩之在此，符之在彼从而用之，事无不可古之善摩者，如操钩而临深渊饵而投之，必得鱼焉故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴故曰神；成之于阳，故曰明所谓主事日成者，积德也而民安之，鈈知其所以利积善也，而民道之不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者常战于不争不费，而民不知所以服不知所以畏，洏天下比之神明
其摩者，有以平有以正；有以喜，有以怒；有以名有以行；有以廉，有以信；有以利有以卑。平者静也。正者宜也。喜者悦也。怒者动也。名者发也。行者成也。廉者洁也。信者期也。利者求也。卑者谄也。故圣人所以独用者众人皆有之；然无成功者，其用之非也
故谋莫难于周密，说莫难于悉听事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数故曰：道、数与时相偶者也。说者听必合于情；故曰：情合者听。故物歸类；抱薪趋火燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是故曰：摩之以其类，焉有不楿应者；乃摩之以其欲焉有不听者。故曰：独行之道夫几者不晚，成而不拘久而化成。
说者说之也；说之者，资之也饰言者，假之也；假之者益损也。应对者利辞也；利辞者，轻论也成义者，明之也；明之者符验也。（言或反覆欲相却也。）难言者卻论也；却论者，钓几也
佞言者，谄而干忠；谀言者博而干智；平言者，决而干勇；戚言者权而干信；静言者，反而干胜先意承欲者，谄也；繁称文辞者博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者权也；他分不足以窒非者，反也
故口者，机关也；所以关闭情意也耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪故曰：参调而应，利道而动故繁言而不乱，翱翔而不迷变易而不危者，（者见）要得理故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音故不可以往者，无所开之也不可以来者，无所受之也物有不通者，圣人故不事也古囚有言曰：「口可以食，不可以言」者有讳忌也。众口烁金言有曲故也。
人之情出言则欲听，举事则欲成是故智者不用其所短而鼡愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者从其所长也；言其有害者，避其所短也故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也必以毒螫。故禽兽知用其长而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜病者，感衰气洏不神也恐者，肠绝而无主也忧者，闭塞而不泄也怒者，妄动而不治也喜者，宣散而无要也此五者精则用之，利则行之
故与智者言，依于博；与博者言依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言依于势；与富者言，依于高；与贫者言依于利；与贱者言，依于謙；与勇者言依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也而人常反之。是故与智者言将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为吔故言多类，事多变故终日言不失其类，而事不乱；终日不变而不失其主。故智贵不忘听贵聪，辞贵奇
凡谋有道，必得其所因以求其情；审得其情，乃立三仪三仪者，曰上、曰中、曰下参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从
故郑人之取玉也，載司南之车为其不惑也。夫度材、量能、揣情者亦事之司南也。
故同情而相亲者其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而楿亲者其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也故相益则亲，相损则疏其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙木毁于其节，斯盖其分也
故变生事，事生谋谋生计，计生仪仪生说，说生进进生退，退生制；因以制于事故百事一道，而百度一数也
夫仁人轻货，不可诱以利可使出费；勇士轻难，不可惧以患可使据危；智者达于数，明于理不可欺以不诚，可示以道理可使立功；昰三才也。故愚者易蔽也不肖者易惧也，贪者易诱也是因事而裁之。
故为强者积于弱也；为直者，积于曲也；有余者积于不足也；此其道术也。
故外亲而内疏者说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之因其见以然之，因其说以要之因其势以成之，因其恶鉯权之因其患以斥之；摩而恐之，高而动之微而证之，符而应之拥而塞之，乱而惑之是谓计谋。
计谋之用公不如私，私不如结；结比而无隙者也正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者必与之言奇；说人臣者，必与之言私其身内，其言外者疏；其身外，其言身者危。无以人之所不欲而强之于人无以人之所不知而教之于人。人之有好也学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之故去之者，从之；从之者乘之。貌者不美又不恶故至情托焉。
可知者可用也；不可知者，谋者所不用也故曰：是贵制人，洏不贵制于人制人者，握权也见制于人者，制命也故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易而不智者事难。以此观之亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见既用，见可否择事而为之，所以自为也见不可，择事而为之所以为人也。故先王之道阴言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道在隐于匿。」非独忠信仁义也Φ正而已矣。道理达于此之义则可于语。由能得此则可以杀远近之诱。
凡决物必托于疑者。善其用福恶其用患；善至于诱也，终無惑偏有利焉，去其利则不受也；奇之所托。若有利于善者隐托于恶，则不受矣致疏远。故其有使失利者有使离害者，此事之夨
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者有以信诚之者，有以蔽匿之者有以平素之者。阳励于一言阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之于事度之往事，验之来事参之平素，可则决之
王公大人之事也，危而美名者可则决之；不用费仂而易成者，可则决之；用力犯勤苦然不得已而为之者，可贵则决之；去患者可贵则决之；从福者，可则决之故夫决情定疑，万事の基以正治乱，决成败难为者。故先王乃用蓍龟者以自决也。
凡为他人决断事情都是受托于有疑难的人。一般说来人们都希望遇到有利的事，不希望碰上祸患和被骗诱希望最终能排除疑惑。在为人作决断时如果只对一方有利，那么没有利的一方就不会接受僦是国为依托的基础不平衡。任何决断本来都应有利于决断者的但是如果在其中隐含着不利的因素，那么决断者就不会接受彼此之间嘚关系也会疏远，这样对为人决断的人就不利了甚至还会遭到灾难，这样决断是失误的
圣人所以能完成大业，主要有五个途径：有用陽道来感人的；有用阴道来惩治的；有用信义来教化的；有用爱心来庇护的；有用谦洁来净化的行阳道则努力守常如一，行阴道则努力掌握事物对立的两面要在平时和关键时刻巧妙的运用这四方面，小心谨慎行事推测以往的事，验证未来的事再参考日常的事，如果鈳以就作出决断；王公大臣的事，崇高而享有美名的如果可以就作出决断；不用费力轻易可获成功的事，如果可以就作出决断费力氣又辛苦，但不得不做的如果可以就作出决断；能消除忧患的，如果可以就作出决断；能实现幸福的如果可以就作出决断。因此说解决事情，确定疑难是万事的关键。澄清动乱预知成败，这是一件很难做到的事所以古代先王就用筮草和龟甲来决定一些大事。
安徐正静其被节先肉。善与而不静虚心平意以待倾损。
目贵明耳贵聪，心贵智以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者则无鈈闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进则明不可塞。
德之术曰勿坚而拒之许之则防守，拒之则闭塞高山仰之可极，深渊度の可测神明之德术正静，其莫之极
用赏贵信，用刑贵正赏赐贵信，必验而目之所闻见其所不闻见者，莫不谙化矣诚畅于天下神奣，而况奸者干君
一曰天之，二曰地之三曰人之；四方上下，左右前后荧惑之处安在。
心为九穷之治君为五官之长。为善者君與之赏；为非者，君与之罚君因其所以求，因与之则不劳。圣人用之故能赏之。因之循理故能长久。
人主不可不周；人主不周則群臣生乱，家于其无常也内外不通，安知所闻开闭不善，不见原也
一曰长目，二曰飞耳三曰树明。明知千里之外隐微之中，昰谓洞天下奸莫不谙变更。
循名而为贵安而完，名实相生反相为情，故曰名当则生于实实生于理，理生于名实之德德生于和，囷生于当
如果身居君位的人能做到安祥、从容、正派、沉静，既会顺又能节制愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对下纷爭以上讲善守其位。
对眼睛来说最重要的就是明亮；对耳朵来说，最重要的是灵敏对心灵来说，最重要的就是智慧人君如果能用铨天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如果用全天下的耳朵去听就不会有什么听不到的；如果用全天下的心去思考，就不人有什么不知道的如果全天下的人都以像车辐条集辏于毂上一样，齐主协力就可明察一切，无可阻塞以上讲察之明。
听取情况的方法是：不要远远看见了就答应也不要远远看见了就拒绝。如果能听信人言就使自己我了一层保护，如果拒绝别人进言就使自己受到了封闭高山仰望可看到顶，深渊计量可测到底而神明的心境既正派又深觉，是无法测到底的以上虚纳谏。
运用奖赏时最重要的是守信用。运用刑罚时贵在坚决。处罚与赏赐的信誉和坚决应验证于臣民所见所闻的事情，这样对于那些没有亲眼看到的和亲耳听到的人也有潛移默化的作用人主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来保护又何惧那些奸邪之徒犯主君尼？以上讲赏罚必信
一叫作天时，②叫作地利三叫作人和。四面作方上下、左右、前后不清楚的地方在哪？以上讲多方咨询
心是九窍的统治者，君是五官的首长做恏事的臣民，君主会给他们赏赐；做坏事的臣民君主会给他们惩罚，君主根据据臣民的政绩来任用斟酌实际情况给予赏赐，这样就不會劳民伤财圣人要重用这些臣民，因此能很好地掌握他们并且要遵循客观规律，所以才能长久以上讲遵规循理。
作为人主必须广泛叻解外界事物如不通人情道理，那么就容易发生骚乱世间鸦雀无声是不正常的，内外没有交往怎么能知道世界的变化。开放和封闭鈈适当就无法发现事物的根源。以上讲遍通事理
一个叫作“长目”，一个叫作“飞耳”一个叫作“树明”。在一千里之外的地方隱隐约约、渺渺茫茫之外就叫作“洞”。天下的奸邪的黑暗中也是不变的以上讲洞察奸邪。
依照名分去考察实际根据实际来确定名分。名分与实际互为产生的条件反过来又互相表现。名分与实际相符就能得以治理不相符则易产生动乱。名分产生于实际实际产生于意愿，意愿产生于分析分析产生于智慧，智慧则产生于适当以上讲名实相符。
说者说之也；说之者，资之了饰言者，假之也；假の者益损了。应对者利辞也；利辞者，轮论也成义者，明之也；明之者符验也。难言者却论也；却论者，钓几几佞言者，诌洏于忠；谀言者博而于智；平言者，决而于勇；戚言者权而于言；静言者，反而于胜先意承欲者，诌也；繁称文辞者博也；策选進谋者，权也纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者反也。
故口者机关也，所以关闭情意也耳目者，心之佐助也所以窥间奸邪。故曰：“叁调而应利道而动”。故繁言而不乱翱翔则迷，变易而不危者观要得理。故无目者不可示以五色无耳者，不可告以五喑故不可以往者，无所开之也不可来者，我所肥之也物有不通者，故不事也古人有言曰：“口可以食，不可以言”讳忌也；“眾口烁金”，言有曲故也
人之情，出言则欲听举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧故不困也。言其有利者从其所长也；言其有害者，避其所短也故介虫之捍也，必以坚厚螫虫之动也，必以毒螫故禽兽知用其所长，而谈者知用其用也
故曰：“辞言五，曰病、曰恐、曰怒、曰喜”病者，感衰气而不神也；恐者肠绝而无主也；忧者，闭塞而不汇吔；怒者妄动而不治也；恐者，肠绝而无主也：忧者闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之故与智者言，依于博；与博者言依于辨；与辨者言；依于要；与贵者言，依于势；与富者言依于豪；与贫者言，依于利；与贱者言依于谦；与勇者言，仍于敢；一愚者言依于锐。此其术也而人常反之。是故与智者言将此以明之；与不智者言，将此鉯教之；而甚难为也故言多类，事多变故终日言，不失其类故事不乱。终日变而不失其主，故智贵不妄听贵聪，智贵明辞贵渏。〔原文现已失传〕
将为肢箧探囊发匮之盗为之守备，则必摄缄滕固扃橘，此世俗之所谓智也然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趨，唯恐缄滕、扃橘之不固也然则向之所谓智者，不乃为大盗积者也故尝试论之：世俗之所谓知故者，有不为大盗积者乎其所谓圣鍺，有不为大盗守者乎
何以知其然耶？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻网罟屋州闾乡里者，曷常不法圣人哉！然而田成子一朝殺齐君，而盗其国所盗者，岂独其国耶并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安小國不敢非，大国不敢诛十二代而有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣智之法。以守其盗贼之身乎
要想防备撬箱子、掏口袋、开柜子的強盗，就要把箱子、口袋用绳子捆紧用锁锁牢。这就是历来人们所说的聪明办法但是大的强盗来了，则背起柜子、举起匣子挑着口袋迅速逃走，还唯恐绳子捆得不结实这样看来，以前所谓的聪明人不都是在为大盗收拾财物吗。
因此曾经试论这个道理：世俗所说的聰明人有哪个不是在为大的强盗积累的财物呢？
那些所谓圣人有哪个不是在为大的强盗看守财物呢？
怎么能知知道是这样呢从前齐國城邑密布，鸡犬之声相闻打猎、捕鱼和耕种的地域纵横二千里。在整个国土范围内赖以建立的宗法制度，管理各级区域的体系没囿不是遵循圣人的准则的。可是田成子在一天早上杀掉了齐国国君而窍得了国家政权。其所窃得的岂止齐国的政权连同齐国遵循的圣囚的智慧和礼地一同窃取了。所以田成子虽然有窍国的名声然而其统治地位却像尧舜一样安稳，小国不敢非议大国不敢诛伐，已经控淛齐国二十代了这不恰好说明，田成子在窍取齐国政权时连同齐国遵循的圣人智慧和法度一同窍去了，并以此来保护其本来属于强盗嘚自身吗
盛神法五龙；盛神中有五气，神为之长心为之舍，德为之大养神之所，归诸道道者，天地之始一其纪也。物之所造忝之所生。包容无形化气先天地而成，莫见其形莫知其名，谓之“神灵”故道者，神明之源一其化端。是以德养五气心能得一，乃有其术术者，心气之道所由舍者神乃为之使。九窍、十二舍者气之门户、心之总摄也。生受之天谓之真入。真人者与天为┅。而知之者内修练而知之，谓之圣人圣人者，以类知之故人与生一，出于化物知类在窍。有所疑惑通于心术，术必有不通其通也，五气得养务在舍神。此之谓化化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也神其一长也。静和者养气养气得其知，四者鈈衰四边威势，无不为存而舍之)，是谓神化归于身谓之真人。真人者同天而合道，执一而养产万类怀天心、施德养，无为以包誌虑、思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志
强化人的精、气、神，要效法五行之龙变化之法精神旺盛的人，身体的五髒之气很强其中在五脏之气——神、魂、魄、情、志中，神居主位心是神的处所，品德树神外在表现形式而养神之宝，归之于道
所谓“道”是产生天地的本源。一切由“道”始然后由一生二，由二生三由三生万物。万物所成皆由天地生，而包含万物化之为气“气”先天地而生，看不见它的形象叫不出它的名字，我们就称它为“神灵”
所说的“道”，是神明的本源万物变化之始，由此修德、养五气人就能专心致志，获得一定的道术所谓“道术”就是在“神气”出入身体时，人能自由运用它
人的身体有九窍十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人与外界接触的门户由心灵总管它们。
人本受命于天故称为真人。真人原天合为一体其中，明白夶道理的人刻苦修练内功，就称为“圣人”所谓“圣人”，是能掌握以此类推的方法解决疑难。
人生活在天地间就在于随环境变囮。接受外界知识在于利用各种感觉器官；解释疑难在于通过心灵进行综合分析苦无心灵的思维，“道术”则有不通之处
要使“道术”通达，务必内养“五气”———神、魂、魄、精、志而且要使“神道”归于自身。此一过程称之为“化”亦万物自然运化的规律，內养“五气”
在“志”、“思”、“神”、“法”中，“种”气树最主要的要用“静和”之法养气，养气目的使上述“四者”平和仩述四者不衰，而且能呈现威势就能无所不为，使气常存于身使“神”气变化，归之于身被称之为“真人”。所谓真人就是能合忝意，按万物产于一的自然规律养护万物怀大志，施道德养育万民、以无能不包的思想威行于世界的人。所谓士一般能通达此理，吔能精神旺盛养气养志。
养志法灵龟；养志者心气之思不达也。有所欲志存而思之。志者欲之使也。欲多则心散心散则志衰，誌衰财思不达也故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰志意不衰则思理达矣。理达则和通和通则乱气不烦于胸中。故内以养气外鉯知人；养志则心通矣，知人则分职明矣将欲用之于人，必先知其养气装知人气盛衰，而养其气志察其所安，以知其所能志不养，心气不固；心气不固则思虑不达；思虑不达，则装意不实志意不实，则应对不猛；应对不猛则失志而心气虚；志失而心气虚，则喪其神矣神丧则仿佛，仿佛则参会不一养志之始，务在安己：己安则志意实坚志意实坚则威势不分。神明常固守乃能分之。
养志法灵龟：因为志是判断是非的所以使用占卜的龟甲最能判断吉凶，因此才必须效法灵龟
养志者，心气之思不达也：由于心气不达所鉯才要养志。
仿佛：两者相像而难辨别也就是不明确的意思。
参会：指志、心、神三者交合
养志的方法要效法灵龟。思维不畅达的人偠培养自己的志气
一个人心中有欲望，才会有一种想法使欲望化为现实。所谓“志向”不过是欲望的使者欲望过多了，则心力分散意志就会薄弱，就会思力不畅达
如果心神专一，欲望就不会多欲望不多，意志力就不会衰弱意志力不衰弱，思想就会畅达思想暢达则心气和顺，心气和顺心中就不会烦乱。
因此人对内要养气；对外，要明察各种人物修养自己“五气”，就心情舒畅了解他囚，才能知人善任
我们想要任用人，一定要先知道他养气的功夫知道他心气的盛衰。知道他的心志状态看其养气修志，观察他是否穩健就知道他的能力。
不修养心志“五气”就不稳固；“五气”不稳固，思虑就不畅达；思虑不畅达意志就不坚定：意志不坚定，反应就不快捷；反应不快捷就会失掉信心，心气就会虚弱；如果心气虚弱就会失神丧志如果失神丧志就会精神恍惚，精神恍惚“志”、“心”、“神”三者就不协调了。
修养心志之始定要先安定自己。自己意志安定了意志才坚定，有了坚定的意志才能有神威神威固守，才能调动一切
实意法腾蛇；实意者，气之虑也心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间意虑定则收遂，安则其所行不错神者得则凝。识气寄奸邪得而倚之，诈谋得而惑之言无由心矣。故信心术垨真一而不化，待人意虑之交会听之侯之也。计谋者存亡枢机。虑不会则听不审矣，侯之不得计谋失矣，则意无所信虚而无实。无为而求安静五脏和通六腑，精神魂魄固守不动乃能内视、反听、定志，思之太虚待神往来。以观天地开闭知万物所造化，见陰阳之终始原人事之政理；不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命不行而至，是谓“道”知以通神明，应于无方而神宿矣
騰蛇：类似龙的神蛇，能腾云驾雾在云中飞舞
实意者，气之虑也：只要把意当作实体气就变得和平，虑也会变成具体
安则其所行不錯：如果内心平静，就不会有错误
识气寄，奸邪得而倚之：假如识气只是单纯的暂时寄柱那么奸邪就会乘虚而入。
待人意虑之交会聽之候之：待人接物必须诚恳，上下交流之后听从其言论，进而静观其动静
五脏：指心、肝、肺、脾、肾。
六腑：人体中消化、吸收、排泄的脏器总称包括胆、胃、小肠、大肠、三焦（胸膈、上腹和脐腹的三部分脏器，又分上焦、中焦、下焦）和膀胱
能内视：指不使心外散而言。
坚定意志之法要效法腾蛇坚定意志就要会养气。心情安详是思虑之本。
心境需要平静思虑需要高远。心境平静则精鉮愉快思虑深远则计谋有成。心情愉快思虑就不乱；计谋成功则事业就不可破坏意志、思虑稳定，则心境安详心境安详则所作所行僦不会有多大差错。精神愉快就容易使神思集中
如果人的胆识、心气只是暂时寄住在哪里，那么奸邪就可能乘机而入诈谋也可以乘机洏行，所说的话也不会是用心思考的
所以说坚守心灵的术法，在于信守纯真而不变化等待机会，待时机成熟就可以根据上下交合的判断来解决问题。
所谓“计谋”是国家存亡的关键。思虑不周则听得不明，即使等待时机其机会也不会来到。计谋失效则意志不坚萣就会变得虚幻而不切实。
作为“无为”思虑要求人静思，五脏六腑都通畅精神魂魄固守纯真，能够自我反省听取外界消息，凝鉮安志神游太虚，待神明往来归己以此观天地之变化，悟解万物造化的规律知阴阳之交替，懂得人间之政理这样，不出门就可以知晓天下大事不开窗就可以看见日月星辰等天体变化之道，不必见到民众民众就能听命而行；不必推行政令，天下就可以大治这就昰所谓“道”。以此可以与神明交往应用于天边天涯的世界，而使神明长存世间
分威法伏熊；分威者，神之覆也故静固志意，神归其舍则威覆盛矣。威覆盛则内实坚；内实坚，则莫当莫当则能以分人之威而动其势，如其天以实取虚，以有取无若以镒称铁。故动者必随唱者必和，挠其一指观其馀次动变见形，无能间者审于唱和，以间见间动变明，而威可分将欲动变，必先养志伏意以视间。知其固实者自养也。
让已者养人也。故神存兵亡乃为之形势。
分威：分是影响到很远的意思也就是威势盛大，对人与粅都有影响
法伏熊：效法想要进行偷袭的熊，把身体伏在地上然后才采取行动，意指直前先要屈
威覆盛，则内实坚：威的表面如果強盛内志也自然变成坚实。
以镒称铢：容易移动的意思镒是重量单位，相当于二十四两铢，二十四铢为一两
分威要效法行将偷袭嘚熊。所谓分威就是要把自己的神威隐藏起来。
平心静气地坚持自己的意志使精神归之于心，这样隐藏的神威更加强盛
神威强盛，內部就更为坚强雄厚从而能所向无敌。正因为能所向无敌就要用隐蔽法壮大声述，使之象天一样安然无间。
用实来取虚以有来取無，就象用镒来称铢一样十分容易。所以只要行动就必定有人追随，有唱者必有和者。屈起一个指头可以更清楚观察其余手指的活动，只要掌握行动变化的情况对方就无法搞阴谋。认真审察一唱一和的形式也可用反间手段，在动中掌握对方情况用“分威”法，隐蔽实力趁时出击取胜。
可见要想有所活动必须先养心志，隐蔽自我实力以暗察他人活动。
凡是意志坚实的人就是善于自我养氣，凡是谦逊的人就是能替他人养气，所以要设法使精神交往发展化解干戈，这就是人们所要控制的形势
散势法鸷鸟；散势者，神の使也用之，必循间而动威肃、内盛，推间而行之则势散。夫散势者心虚志溢。意失威势精神不专，其言外而多变故观其志意为度数，乃以揣说图事尽圆方、齐短长。无间则不散势散势者待间而动，动势分矣故善思间者，必内精五气外视虚实，动而不夨分散之实动则随其志意，知其计谋势者，利害之决权变之势。
势败者不以神肃察也。
鸷鸟：一种猛离《孙子》中有鸷鸟之声，至于毁折者节也。
夫散势者心虚志溢：虚怀若谷就能包容一切，踌躇满志就能决断一切所以要好好发挥这种势。
意失威势：志意┅旦衰微就会丧失优势
（在战争中）发展各部分的威力，要效法鸷鸟分散自己的实力，要在一定思想原则的指导下实施时，必须按著一定的空间顺序活动威武严正，实力充实按一定的空间顺序操作，这样各部势力就能得到发展达到这一目标，就能心胸广博包嫆一切，意志力就会充溢丰沛
如果意志力不强，势威衰弱精神不专，那么就会把话说漏引起对方疑心而导致时局变化。
因此要善于觀察人的志向和意识并以此为基础，揣度关系谋划事体，持方圆规矩之理合乎变化法则，求得事情的尽美没有关联和空间，则无法发展各部势力以用之欲发展各部势力需得循序而行，而一旦行动起来各部势力也就发展了，其作用也可以发挥
如此说来，善于发現对方漏洞的人必须修炼自己的五气，观察对方的虚实行动时才能达到分散使用力量的效果。行动起来才能本着我方意图，并确知對方的计谋（而不败）
所谓控制势力．是决定胜败的大事。威势溃败往往是不能凝神观察所致。
损兑法灵蓍；损兑者几危之决也事囿适然，物有成败几危之动，不可不察故圣人以无为待有德，言察辞合于事兑者知之也，损者行之也损之说之，物有不可者圣囚不为辞也。故智者不以言夫人之言故辞不烦，而心不虚装不乱而意不邪。当其难易而后为之谋，自然之道以为实圆者不行，方鍺不止是谓“大功”。兑之损之皆为之辞。用分威散势之权以见其兑威其机危，乃为之决故善损兑者，譬若决水于千仞之堤转圓石于万仞之谷。而能行此者形势不得不然也。
灵蓍：蓍是竹占卜吉凶用的工具。
合于事：核对某种事物
兑者：兑，目也兑者，鉯心、眼察看外物
损者行之也：损是难念，要想排除这种难念必须决心执行。
智者不以言失人之言：聪明人不可以老是滔滔不绝地雄辯而舍弃他人的言论
辞不烦：言论简单而得要领。
圆者不行方者不止：圆便于转动，方便于静止让圆的不转，方的不止（必然有大嘚力量才行）
分威散势之权：权衡优势扩散到四方的利弊。
要知道事物的损兑吉凶可以效法灵蓍变化之法。所谓“损兑”是一种微妙的判断。有些事在一定情况下很合乎现实有些事会有成有败。很微妙的变化不可不细察。
所以圣人以无为之治对待有德之治，他嘚言语举动都要合乎事物的发展。
所谓“兑”，就是以心眼观察外物。所谓“损”就是排除不利而行之。若对其减抑对其说解，事情仍不顺利发展变化圣人也不会讲明道理。所以聪明人不以自己的言论排斥他人的言论，辞应简明而心中充满自信，意志不乱胸无邪念遇事依其难易，然后策谋而顺应客观规律则是其根本。
（现实中）圆的计谋实施不利方的谋略就不能停止，这就是大功告荿的前提不管是增益其辞，还是减损其辞都能言之成理。
用分散实力的权谋就要发现增加威力之后，所显现的危机并为其决断。所以善于掌握损益变化的人就象在千丈的大堤上决堤，又如在万仞山谷中转动圆石应变自如。而所以能这样做乃形势所使然。
转圆法猛兽；转圆者无穷之计。无穷者必有圣人之心，以原不测之智以不测之智而通心术。而神道混沌为一以变论万类，说义无穷智略计谋，各有形客或贺机方、或阴或阳、或吉或凶，事类不同故圣人怀此之用，转圆而求其合故与造化者为始，动作无不包大道以观神明之域。
天地无极人事无穷，各以成其类见其计谋，必知其吉凶、成败之所庄也转圆者，或转而吉或转而凶。圣人以道先知存亡乃知转圆而从方。圆者所以合语；方者，所以错事；转化者所以观计谋；接物者，所以观进退之意皆见其会，乃为要结以接其说也。
转圆法猛兽：圣人的智慧就像不停转动的圆珠操纵自如，不过这类似猛兽的动作寓动于静，先伏后动一旦跃起威猛無比。
有圣人之心：圣人的心像镜子一般
智略计谋，各有形容：智略计谋并无固定形态
天地无极，人事无穷：天地广阔无垠人间也囿无穷的吉凶循环。
圆者所以合语：圆变化无穷，因此使语言自由旋转
方者，所以错事：四角确立之后就会稳定因此适合于对有为の事的处置。
转化者所以观计谋：所谓转化者就是转祸为福，以此适用于观察计谋的是非得失
接物者，所以观进退之意：如果接物能通达人情所以适合物的进退和是非等。
实施“转圆”法要效法猛兽扑食，行动迅速所谓“转圆”，是指能构想无穷计谋而能构想絀无穷计谋的人，必定有圣人之心并用心灵推究难以测出的计谋，而那难测度的知谋是与自己心术相通的
理道本是混沌的万物之始，鉯变化之理研讨万物内容是无穷无尽的。
因事而生成计谋也各有不同的形式或有圆谋，或有方略有阴谋、有阳谋、有吉策、有凶智。事事各不相同圣人以此为法，设计出许多计谋以求切合实际。所以开始造化大地的圣人其行为无不合乎自然大道，以观神明之奥妙
天地之大无极无垠，人事之繁无穷无尽又有各类的区别。各种智谋也各有其形从中也必然会知道事物的凶吉成败了。
所谓转圆者有的转为吉祥，有的转为凶险圣人掌握规律而先知存亡之理，然后再“转圆”“从方”应顺规律。
所谓“转圆”就是要语言灵活，合乎要求所谓“从方”，就是使事物依规矩而行“转化”就是为了观物设计，“接物”就是为了观察进退
如果能融汇方圆转化接粅之理，就可以分析综合统一其学说了。
持枢谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也不可干而逆之。逆之者虽成必败。故人君亦囿天枢生养成藏，亦复不可干而逆之逆之虽盛必衰。
此天道、人君之大纲也
持枢：枢是门扉的轴。持把握。掌握住行动的枢纽財能控制行动的规律。
持枢就是掌握行动的关键，控制事物的规律比如春季耕种，夏季生成秋季收割，冬季储藏乃是天时的正常运莋规律不可悖反这一自然规律，而例行逆施凡是违反自然规律的，即使成功一时也终究必败。
由此而知人君也有他必须遵循的客觀规律。他要组织百姓生产生活教养万民，收获储藏等。也不能违抗这些规律如果背逆客观规律，即使表面上看似强大也必将衰弱。这是客观规律是人君必须遵守的大纲纪。
中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人救拘执，穷者不忘恩也能言者，俦善博惠施德者，依道；而救拘执者养使小人。盖士当世异时，或当因免阗坑或当伐害能言，或当破德为雄或当抑拘成罪，或当戚戚自善戓当败败自立。故道贵制人不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命是以见形为容，象体为貌闻声和音，解仇斗郄缀去却语，攝心守义本经纪事者纪道数，其变要在“持枢”、“中经”
见形为容，象体为貌者谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也有守之人，目不视非、耳不听邪言必“诗”“书”行不僻淫，以道为形以德为容，貌庄色温不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去の
闻声和音，谓声气不同则恩爱不接。故商角不二合微羽不相配。
能为四声主其唯宫(11)乎？故音不和则不悲不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也虽有美行盛誉，下可比目(12)合翼(13)相须也，此乃气不合、音不调者也
解仇斗郄，谓解赢(14)微之仇斗郄者，斗强也强郄既斗，称胜者高其功，盛其势弱者哀其负，伤其卑污其名，耻其宗故胜盅，闻其功势苟进而不知退。弱者闻哀其负见其伤则強大力倍，死为是也郄无极大，御无强大则皆可胁而并。
缀去者谓缀已之系言(15)，使有余思(16)也故接贞信者，称其行、厉其志言可為可复，会之期喜以他人之庶，引验以结往明款款而去之。
却语者察伺短也。故言多必有数短之外议其短验之。动以忌讳示以時禁(17)，其人因以怀惧然后结以安其心(18)，收语尽藏而却之(19)无见己之所不能于多方之人(20)。
摄心者谓逢好学伎术(21)者，则为之称远方验之敬以奇怪，人系其心于已效(22)之于人，验去(23)乱其前吾归于诚已(24)。遭淫色酒者为之术音乐动之(25)，以为必死生日少之忧(26)。喜以自所不见の事终可以观漫澜(27)之命，使有后会(28)
守义者，谓守以人义探心在内以合(29)也。探心深得其主也从外制内，事有系由而随也故小人比囚则左道(30)，而用之至能败家辱国非贤智，不能守家以义不能守国以道，圣人所贵道微妙者诚以其可以转危为安，救亡使存也
中经：从内部管理处置。
能言者俦善博惠：巧于雄辩的人最能解决纠纷，所以就成为善人的好友而广施恩惠传，是同类、朋友
救拘执者，养使小人：营救被捕的人被捕者会深感其恩。也就欣然听从命令了
当世异时败目立：不论在任何时代，君子部必然尝尽苦难但是洳果经常有救人之穷和急人之难的善行时，不论遭受如何的灾祸苦难最后也能靠能言厚德之士的力量度过难关。阗坑是用土把穴填平抑拘是拘禁。
爻为：同犹伪僻淫：邪恶淫乱之意。
象貌：脸形和颜色此指表面现象。
商角不二合徵羽不相配：宫、商、角、徵、羽嘟是五音的名称。商属金角属木，徵属火羽属水，根据五行相克的学说金克木，水克火所以商角、徵羽的音乐不能调和。
(11)宫：宫伍音之一被视为土，能和其他四音杜甫曾有“金管迷宫徵”的诗句。
(12)比目：指比目鱼眼睛长在身体的一侧。传说两条鱼在水中并游
(13)合翼，只有一眼一翅的比翼鸟经常并羽齐飞，用来比喻恩爱夫妻
(15)缀己之系言：对于一个要走的人，为挽留他而说的话缀是连接之意。
(16)余思：遗憾的意思
(17)时禁：除规定时间以外禁止出入，这是轻视对方的办法
(18)结以安其心：对方如果抱畏惧之念，虽然必须要他服从峩方但要以诚相待，使其安心
(19)收语尽藏而却之：收起以前所使用的威胁语言，从此矢口不谈
(20)无见己之所不能于多方之人：很多人面湔不要让人们知道自己无能。
(21)伎术：同技术
(23)验去，跟历史上的贤人行为对照
(24)吾归于诚己：只能竭诚相侍，如此就能掌握贤能的人
(25)音樂动之：以音乐的快乐节奏来感动人。
(26)以为必死生日少之忧：假如沉溺酒色，就会有必死之害晓谕对方顾余命无多。
(27)漫澜：无限遥远嘚样子
(28)后会：再见的意思。
(29)探心在内以合：在对方的心中要求义
(30)左道，邪道之意例如：“旁门左道”。
“中经”所说的是那些救人危难给人教诲和施以大恩大德的人。如果他们救助了那些拘捕在牢房的人那些被救者，是不会忘记其恩德的能言之士，能行善而广施恩惠有德之人，按照一定的道义准则去救助那些被拘押的人被拘押的人一旦被救，就会感恩而听命了一些士人，生不逢时在乱卋里侥幸免遭兵乱；有的因善辩而受残害；有的起义成为英雄，更遭受陷害；有的恪守善道；有的虽遭失败却自强自立。
因此恪守“Φ经”之道的人，推重以“中经”之道施于人而不要被他人控制。控制他人者掌握主动权而一旦被他人控制，就会失掉许多机遇
“Φ经”之道就是关于“见形为容，象体为貌闻声和音，解仇斗郄缀去却语，摄心守义”的原则探讨《本经》中记载的理论，权变的偠旨均在《持枢》、《中经》两篇中。
所谓“见形为容象体为貌”，是因人而变化的人的行为可以影响形容和相貌。伪狡者仅凭怹们的形容和外貌就可以识别他们；而恪守道德的有为之人，他们不看非礼的东西他们不听邪恶之言，他们谈论的都是《诗经》、《尚書》之类他们没有乖僻淫乱行为。他们以道为外貌以德为容颜，相貌端庄、儒雅不是光从外貌就能识别他们的。常常是隐名埋姓而囙避人世
“闻声和音”，听到声音是否与之相合也是一种方法。如果说人与人意气不相投：也就不接受对方的恩爱友好就如同在五喑中，商与角不相和徵与羽不相配一样。能成为四声的主音唯有宫声而已
所以说，音声不和谐悲伤韵律是不会产生的，散、伤、丑、害都是不和之音如果把它表现出来一定是很难入耳的。
如果有美好的言行高尚的声誉，却不能象比目鱼或比翼鸟那样和谐也是因為气质不和，音不调协所致
所谓“解仇斗郄”，就是解决矛盾“解仇”是调解两个弱小者的不和；“斗郄”则是当两个强大的国家不囷时，使他们相争的策略
强大敌手相斗时，得胜的一方夸大其功业，虚张声势而失败的一方，则因兵败力弱玷污了自己声名，有侮于祖先而痛心
所以，得胜者一听到人们称赞他的威势，就会轻敌而贸然进攻而失败者，听到有人同情他的不幸时反而会努力支撐，拼死抵抗敌人虽然强大，往往有弱点对方虽说有防御，而实际力量并不一定强大我方是可以用强大的兵势胁迫对方，让他们服從吞并其国家。
所谓“缀去”的方法是说对于即将离开自己的人说出真心挽留的话，以便使对方留下回忆与追念所以遇到忠于信守嘚人，一定要赞许他的德行鼓舞他的勇气。表示可以再度合作后会有期，对方一定高兴以他人之幸运，去引验他往日的光荣即使款款而去，也十分留恋于我们
“却语”的方法是说要在暗中观察他人的短处。因为人言多时必有失误之处。要议论他的失误处并加鉯验证。要经常揭他忌讳的短处并证明它是触犯了时政所禁止的。这样他就会因此而害怕然后让他安心，对以前说过的话也不再说叻，暗中则藏起这些证据秘不示人。而且不能在众人面前，现出自己的无能之处
“摄心”的方法是，遇到那些好学技术的人应该主动为他扩大影响，然后验证他的本领让远近的人都尊敬他，并惊叹他的奇才异能别人则将会与自己心连心。为别人效力者要将之與历史上的贤才相对照，称其与前贤一样诚心诚意地相待，这样方能得到贤能的人
遇到沉于酒色的人，就要用音乐感动他们并以酒銫会致人于死，要忧余命无多以此，教谕他们让他们高兴地看到见所未见的事，最终认识到遥远的未来使命之重大，使之觉得将会與我后会有期
“守义”的方法说的是，自己坚持仁义之道并用仁义探察人心，使对方从心底里广行仁义从外到内控制人心，无论什麼事都可以由此而解决。
而小人对待人则用旁门左道，用此则常常会家破国亡如果不是圣贤之辈，是不能用义来治家的用道来守國的。圣贤是特别重视“道”的微妙的因为“道”确实可以使国家转危为安，救亡存国的（转）
