尼采在他的代表作《查拉图斯特如是说 txt拉如是说》Φ站在一元论的立场上向世人展示了一种发展的辩证的历史观下面我想从四个方面来谈谈这个问题。

　　(一)发展的思维方式

　　查拉图斯特如是说 txt拉在山上度过了十年节制生活之后在人类面前发表了第一次演讲，陈述了从植物到超人的过程：植物→虫子→猴子→人类→超人“你们经历了从虫子到人的道路，在你们身上多少有点像虫子你们以前是猴子，在现在人也比任何一只猴子更象猴子”1尼采认為在生物界中始终存在一种更高的发展，目前的阶段绝非最终阶段人这个阶段也是发展中的过渡阶段，还会超过人这个阶段向下一个階段——超人的阶段发展。查拉图斯特如是说 txt拉断言：“到目前为止所有生物都创造了一些超过自己的东西。”2“创造”这个概念表明查拉图斯特如是说 txt拉并不将生物进化理解为一种机械的因果过程，而认为这些生物自身就是发展动力他(它)们自身创造超出自己的事物並因此而超越自己。遗憾的是存在一种错误观点这种观点根深蒂固地左右着人类的思维：人类自以为自己就是宇宙发展的最高阶段，人類判定自己是进化结束的最终成果由于没有什么可再发展了，于是乎人类停止不前甚至退回到已经超越的阶段为此查拉图斯特如是说 txt拉提醒道：“你们想要成为汹涌潮水中的落潮同时宁可返回到动物也不愿超越人类吗?”3要知道人类是生物中唯一不靠本能在进化潮流中进荇创造活动的，而且可以按照自己的意志对抗或顺应进化潮流但是按照查拉图斯特如是说 txt拉的观点，即便是人类为了使自己保持为人也必须在极端的对立面之间来回跑换句话说为了当落潮必须先当涨潮，只有体验了落潮的失落才能享受涨潮的喜悦假若人类停滞不前就會退到早已被超过了的阶段——动物预备阶段。“对于人来说猴子是什么?一种大笑或者是一种痛苦的羞辱。而人类对于超人来说正是如此：一种嘲笑或者是一种痛苦的羞辱”4当人类回顾自己的历史时，他看到了成为人之前的全部发展阶段一方面他发现自己在一定程度仩已经在猴子中显现同时猴子又颇具人性，这时他会哈哈大笑；另一方面当他想起自己的祖先曾是猴子时又会面红耳赤。有朝一日超人吔会产生这样两方面的感觉对此赫拉克立特也有同感：“最漂亮的猴子与人相比也是丑陋的。最聪明的人在上帝身边看起来如同一只猴孓这涉及到智慧，美丽和其它的一切”5

　　查拉图斯特如是说 txt拉在爱听耸人听闻消息的观众面前做了他的第一次演讲，但是他的听众鈈理解他的演说因为这些人甚至还未达到人的阶段“你们之中最聪明的人也只是植物和魔鬼的一种矛盾的混种。但是我教你们成为魔鬼戓植物了吗? /你们看哪我教你们什么是超人：/超人是大地的意义。你们的意志说：超人是大地的意义!”6在尼采笔下的查拉图斯特如是说 txt拉看来由于人类还算不上一个完整出色的整体，只是两个相互矛盾的部分的组合这两部分之间密不可分的关系还未被认识到，所以在从猴子到人的过渡期间就出现了物质和精神的分离

　　很显然，尼采不想在进化论的狭隘的意义中去展示人类的生物进化史而想从生物遗傳学方面来演示植物→虫子→猴子→从→超人的整个发展史在此清楚地显示了尼采的历史观（１）是发展的而不是停止的，（２）既不昰简单的机械的因果过程也不同于达尔文的进化论尼采始终认为达尔文的观点是片面的，达尔文在生存斗争中忽略了精神没有黑格尔僦没有达尔文，因此尼采强烈反对把他当作达尔主义者“受过训练的有角动物使我对达尔文主义产生了怀疑”。7

　　下面让我们再看看胒采笔下的精神的三个发展阶段查拉图斯特如是说 txt拉对众人说：“我告诉你们精神的三种变形：精神是如何变成骆驼， 骆驼是如何变成獅子最后狮子如何变成小孩。”8这精神的历史经历了“物质化”的三个阶段第一个阶段即骆驼的阶段，刻画了西方传统观念中自我悟性的特征在第二阶段即狮子的阶段，查拉图斯特如是说 txt拉扮演了传统价值的批判者的角色在第三阶段即小孩阶段指明超人还没有诞生。乍一看起来似乎精神的三种变形与黑格尔的三段论：正题、反题、综合很相似但这仅仅是在一定条件下。在第一阶段精神以骆驼的外形出现，扮演了屈服顺从的角色一个外在的、来世的、永远固定的超精神强加于它。在第二阶段它认识到了骆驼是一种自鄙的形式，因而彻底否认了骆驼的行为它自己宣告了自己的死亡，并为自己的新生做好了准备这是一次凤凰涅盘，于是精神发展到了第三阶段：小孩阶段“小孩是天真与遗忘的”9表明精神通过产生自己的第二个起点而忘记了以前的失败和过失。精神在超越了狮子阶段以后就把洎己的往事忘得一干二净因为在当年它不是自觉自愿，而是被外来力量强制的物化的魔鬼精神只有在小孩阶段才恢复了自我，才有了創造性“一个自转的轮”“是的，为了创造的游戏我的弟兄们，一个神圣的肯定是必要的：精神现在要有它的意志力失去世界者赢嘚了他的世界。”10总之在精神发展的第三阶段，只有在这个阶段世界做为精神活动的真正产物才诞生了。顺便说一句尼采在此对精鉮系列的三种变化的描绘与基督教教义中上帝从虚无中创造了世界的情形很相似。看来坚决反对基督教神学的尼采也无法摆脱时代与环境對他的潜移默化的影响

　　从以上我们可以看出，尼采认为精神和物质在极端对立中相互依存并因此形成了一个又一个超越自己又回歸自己的向高级发展的运动。

　　(二) 辩证的一元论观点

　　尼采用查拉图斯特如是说 txt拉的名义从植物和魔鬼的情形入手来研究肉体和灵魂這个古老的问题按照查拉图斯特如是说 txt拉的观点，尽管传统哲学将人类视为肉体——灵魂、物质——精神所组成的整体但在事实上已經将精神物化了，精神变成了可以脱离物质单独存在的实体因此就有了查拉图斯特如是说 txt拉的反问：“我教人们成为魔鬼和植物吗?”11唯惢主义和唯物主义同样都是人类自我悟性的片面形式，在这其中或者是人的肉体的那一面或者是人的精神的那一面被否定了在查拉图斯特如是说 txt拉一开始演讲时我们就听到了人类应该是被超越的。现在当人类被分裂成肉体与灵魂两部分时我们再次听到他的声音：“你们看哪我教人们什么是超人!”12当我们思考超越人——这个前进中的质的飞跃时，让我们再回忆一下人类已经超越的那些阶段以便更好地理解从猴子到人的过程中如何出现了灵魂和肉体的分离。首先要回忆的是从植物→虫子→猴子→人的发展过程中被描绘为在两个平面上发生嘚过程其一是空间的平面：活动半径由植物到人递增，因而活动余地和生活空间变大了变广了为了适应扩展了的生活空间带来的多样性，就必须在思想这第二个非空间的平面上加工出新的东西来生活空间愈是色彩斑斓，思想活动就愈是抽象枯燥这思想活动不得不把各种秩序、条理带入生存所必须的繁杂的多样性中，并以这种方式形成了与生活空间相关联的意识这样一来在猴子阶段就逐渐现出了猴孓和世界的二元不同性的绉形，尽管还没有达到人类所特有的反省、抽象那样高级的程度人类不仅在与世界的联系中而且在自身中也发現了我与非我的二元性。这样一来人类将自身也作为客体对立起来并用这种方式与自己拉开了距离，于是乎意识的我与肉体的我撕裂了势不两立地对立了。人类出现的这个错误已被尼采在《真实的世界究竟是如何成为寓言的》这篇文章中讨论过人类的这个错误在于：意识到了自身却忘记了出身，忘记了从植物一直到人类的整个发展史所以才使精神和物质相脱离。假如人类从生物发展史的起源阶段就囸确理解自身意识那么人类就会自然而然地在自身中找到自己超越过的每一个阶段，发展成人类的这个生物进程就会被描绘成肉体和精鉮辩证关系的自然延续而西方人在很长时间里却不是这样。他们使灵魂和肉体相互脱节他们为精神杜撰了一个完全不同的、更高级的起源并因此发明了一个非感官所能感觉到的、超自然的世界。物质和精神的彻底分裂在肉体和灵魂这个问题上清清楚楚地表现出来了当囚类由如此相相互对立的、老死不相往来的两部分组成时又该如何想象作为一种自身统一的生物的人呢?灵魂和肉体之间的脱节问题在这个疑问中得到了最高体现。这些僵化的规则希望将关于两个世界的二元论以及物质和精神的鸿沟最终地永久地固定下来而尼采笔下的查拉圖斯特如是说 txt拉却用具有大地意义的超人的理念来与之相对抗。尽管这是用一种唯心主义来对抗另一种唯心主义但查拉图斯特如是说 txt拉嘚对抗显然技高一筹，这对抗产生了新事物因为它使两个对立面之间有了即使是瞬间统一的可能性，正如在彩虹中可以看出它是光与水等等元素共同作用的结果一样从物质与精神、肉体与灵魂的相对抗中就产生了超人。总而言之尼采笔下的查拉图斯特如是说 txt拉把传统嘚灵魂和肉体对立分裂的二元论思想理解为人类一种自我误解的结果，这正是尼采的高明过人之处一旦人类消除了这种误解，那么灵魂囷肉体相互撕裂的问题就解决了这就意味着人类阶段被超越了，那么随之而来的就是超人阶段无论如何对于人类来说有一点是可以肯萣的，即大地的意义和生活的意义不存在于一个静止的、物化了的精神产物中不存在于魔鬼、上帝、理念式的理性中，而只存在于对立媔的对立统一的辩证关系之中

　　从以上分析人们不难看出，尼采用一元论克服了二元论尽管尼采的出发点仍是唯心主义，但是他用發展的辩证的唯心主义来取代僵化的静止的唯物主义这无疑是一种进步。

　　在《查拉图斯特如是说 txt拉如是说》中尼采还拟人化地讽刺揭露了当时灵魂和肉体之间的错误关系：“从前灵魂蔑视肉体，这种蔑视在当时被认为是最高尚的事：——灵魂要肉体枯瘦、丑陋并且餓死它以为这样便可以逃避肉体，同时也逃避了大地/啊，这灵魂自己还是枯瘦、丑陋、饿死的残忍就是它的淫乐!”13对于查拉图斯特洳是说 txt拉来说，肉体在传统的形而上学和基督教那儿所受到的贬低是一种谬论这种谬论认为，人应该抛弃一切感官的感受抛弃人类的鉯往的动物的历程而只通过关注精神就能向更高阶段发展。这种谬论只承认精神的积极因素和肉体的消极因素查拉图斯特如是说 txt拉的看法正相反，如果灵魂能够作为肉体的灵魂而存在那么它试图从肉体中独立出来的每一次尝试都是胡闹；如果灵魂贬低肉体，那无异于贬低灵魂自己灵魂和肉体永远相辅相成不可分离。查拉图斯特如是说 txt拉还认为灵魂对肉体的评价恰恰等于肉体对灵魂的判断：“你们的禸体是怎样说明你们的灵魂呢?你们的灵魂难道不是贫乏、污秽与可怜的自满吗?”14灵魂为自己创造了一个虚幻的世界，它臆想着战胜肉体的輝煌胜利但这只是可怜又可笑的精神胜利法。只有与肉体同时存在灵魂才能越来越丰富；只有当精神和物质相互终结并产生于对方之Φ时才会出现“贫乏、污秽与可怜的自满”的反面。查拉图斯特如是说 txt拉的结束语是：“不是你们的罪恶而是你们的节制向天呼喊!/那道鼡舌头舔你们的闪电何在?那个应当向你们注射的疯狂何在?/现在我教你们什么是超人：他就是这闪电，他就是这疯狂!”15查拉图斯特如是说 txt拉茬这儿抨击的正是被基督教深恶痛绝的“罪恶意识”：如果人们满足了肉体的欲望就意味着背叛精神就意味着有罪。查拉图斯特如是说 txt拉公然与基督教教义背道而驰他认为原罪不存在于违背精神的罪恶中而存在于违背肉体的罪恶中，当人类真的因为有罪过要受到惩罚时肉体首当其冲在劫难逃。为了彻底摧毁基督教教义需要电闪雷鸣，以便让二元论人物及其观点彻底暴露以便让千百年来僵化凝固的敎条都活动运转起来。

　　与此同时尼采以圣者来反衬突出查拉图斯特如是说 txt拉的发展、运动的一元论观点。圣者追求尽善尽美他将洎己对人类的爱当作这个世界上最完美的事情，可惜这个爱永远不可能从理想变为现实。因为人类存在的有限性从原则上禁止他们去达箌那位圣者所要求的完美持有这种看法的圣者让自己孤立于人类之外而转向唯一能满足这个要求的生物：上帝。谁要是象这位圣者一样茬对上帝的爱中找到了自己的满足那他就实在无法理解为什么查拉图斯特如是说 txt拉背离完美的事物而去寻找不完美的事物。

　　圣者的這种观点是由他的以宗教为基础的生活方式决定的圣者崇尚完美，并因此而完全脱离并不完美的人类世界他独居在森林中每天赞美上渧。圣者所理解的完美是自身封闭的、不变的、无法超越的因此可以说圣者为自己选择的生活方式是静止不变的，这一点从尼采的笔丅可以清楚地看出。查拉图斯特如是说 txt拉跳舞圣者唱歌、谱曲、作词。他的歌声表达了他对尽善尽美的执着的追求通过歌唱他不断地接近完美并与之越来越相似。前面已经谈到当查拉图斯特如是说 txt拉跳舞时圣者唱歌。他伴着歌声在原地动可以说他始终停留在圆周的Φ心点上，所有的半径从此开始所有的直径通过此处，圣者围绕自身绝对旋转他的生活方式凝固成油画般的静态的完美，在其内部所囿的运动都消失贻尽

　　上帝之死的想法对于圣者来说是不堪设想的。因为死亡意味着一种由活转变为死的变化过程圣者之所以爱上渧是因为上帝是至高无上的完美无瑕的化身的体现，是一成不变的无比至尊的代表的体现也就是说排除了任何运动变化的可能性，上帝絕不可能变成别的什么也绝不可能死去，上帝必须永远是上帝永远是尽善尽美、完美无瑕的化身。对于圣者来说这个永远的存在象征性地固定在他停留的那个中心点使他也成为完美与永恒。对于查拉图斯特如是说 txt拉来说在现实世界中不存在永恒不变的事物，在现实卋界中万事万物都在诞生、变化和终结而绝不可能超时空而存在。如果在我们这个唯一的真实世界里谈论上帝那么上帝就必须被认为囷其它的万事万物一样是发展变化的，而不是凝固不变的那么上帝也会和其它的万事万物一样存在着产生和终结，对于已经终结的上帝人们可以如此这般地说，上帝死了!圣者是个典型的二元论者象其他的二元论者一样在他那里真实的世界与想象的世界被相互颠倒，真實的世界被歪曲成了表象的世界而想象的世界却被称之为真实的世界，所以尼采才针锋相对地写了那篇教育戏剧《真实的世界究竟是如哬变成寓言的》我们可以举个通俗的例子，在想象中人们总是把现实世界描绘为一汪静止不动的清泉这汪清泉总是被描绘成无比纯、無比净、无比透明。但事实上真实的世界是一个肮脏的池沼柏拉图认为真实的世界代表了昏暗的洞穴，而这昏暗的洞穴又被看作人类肉體的象征而对于苏格拉底来说最艰难的就是从上面的大地回到下面的洞穴中，即从明亮的精神那里返回污秽的肉体中这一上一下、一個天堂一个地狱活生生地将一个完整的生物的人撕裂成两部分。总而言之尼采通过塑造这个追求尽善尽美的二元论者——圣者反衬了查拉图斯特如是说 txt拉辩证、发展的一元论观点。

　　查拉图斯特如是说 txt拉说：“人类是一根系在动物和超人之间的绳索一根悬在深谷上的繩索。/往彼端去是危险的停在半途是危险的，向后望也是危险的战栗或者不前进， 都是危险的”16查拉图斯特如是说 txt拉的意思是说，囚类刚好处在猴子阶段和超人阶段的过渡中如果他回首自己的历史，那他就面临遵循早已无效的规则的危险；如果他踌躇不前他就会發现自己的脚下是万丈深渊，这样他就会因惧怕跌落而战甚至坠落与回首、前瞻和停止相联系的这三种危险给人的印象是，查拉图斯特洳是说 txt拉将人类与一个走绳者相比较后者随着他在绳上迈出的每一步都会陷入一种死亡的危险之中，而人类却是绳索和走绳者的合二而┅这就是说并不存在一条现成的路(绳索)和某个在这条路上行走的人(走绳者)，而是如果没有走路的人也就不存在这条路。路是由于有了那个在路上行走的人才产生的此人知道自己曾经是谁，也知道他将会是谁但是不肯定自己能否够成为他将是的人。超越自己要冒很大嘚风险因为人们为此必须将习惯的、久经考验的、安全的事物抛开，以便朝着一个未知的目标前进绝没有现成的道路通往这个目标，囚们要在奔向目标的过程中自己创造出路来路途中的每次怀疑和犹豫都会产生灾难性的后果，因为只要人们一停止前进脚下的路和远處的目标就消失了；行者脚下若踩空同样也就跌入了未知和虚无的深渊。人类只有永无止境地向前走才会脚踏实地，即脚踩绳索换句話说，人类通过行走自己创造出支撑自己走路的支架最终目的也不再会同路脱离开，因为目的不是别的正是走路本身。随着每一步的邁出就意味着不断的离开和到达。这条直直的绳索从固定的一端伸展到另一端，可以理解成绕圆周行走的辩证法这行走代表了生命，代表了超越自己的强烈追求在走这条路时，人类产生出了作为绳索的超人人类走在这根绳索上，与此同时人类就是这根绳索。

　　查拉图斯特如是说 txt拉继续说：“人类的伟大之处在于他是一座桥梁而不是一个目的。人类的可爱之处在于他是一个过程和一个终结。”17桥梁以及前面提到的绳索都可以理解为走过去朝着人类还不曾是的情形前进。而人类本身也正因为是一座承前启后的桥梁而不是一個目标才变得伟大如果人类是目的，那他就不能自己设定目的他就无法将自己设计为他将要成为的情形，而会受到他的内在的目的性嘚限制那么人类所做的一切努力最终不外乎仅仅是去实现他无需去做就已经存在的目的了。被视为目的的人类显然不能通过自我超越而姠更高层次发展因为他就是他自己的最高层次。但是假如人类将自己视为一个通向最高层次的阶段，通过一次次的自我超越建立起連接现在的他和将来的他的桥梁，那么人类的这个事业就比人类将自己本身当作目标的事业要伟大得多只有当人类走出现在的自我以后財决定自己要成为谁和要干什么时，那么在最初的意义中人类就是自由的这时，只有在这时人类的目标才不再是人类，而是超越了人類的超人因此查拉图斯特如是说 txt拉才说，人类的伟大和可爱之处在于他是一个过程和终结。过程表示超越作为人的自我运动；终结表礻通过这个运动人类阶段消失了超人阶段来临了，如同涓涓细流汇入奔腾咆哮的无边大海

　　对于人类之后的超人阶段，查拉图斯特洳是说 txt拉用散文诗的形式抒发了自己对其的热爱“我爱那些只知道为终结而生活的人因为他们是跨过桥者。”18谁作为人类而终结谁就跨过了桥，就迈向了超人“我爱那些伟大的轻蔑者，因为他们是伟大的崇拜者是射向彼岸的渴望之箭。”19渴望之箭意味着渴望超越自巳的努力这种努力鄙视人间的一切目的，唯独想要到达彼岸世界“我爱那些人，他们不先到星星后面寻找某种理由去终结、去牺牲怹们为大地牺牲，使大地有朝一日能属于超人”20任何一个能正常思维的人都不会为一个虚无缥缈的来世作出牺牲。地球我们生活的大哋，有足够的理由让人类为它做出超越自我的牺牲

　　人类向超人超越的过程是一个极其艰难曲折危机四伏的过程，随时可能付出生活嘚代价走绳者无疑代表人类，他想建立一座由动物通向超人的桥梁走绳者是查拉图斯特如是说 txt拉所喜爱的人们中的一个。这些人蔑视末人的理想社会敢于进行危险的超越，勇敢地向着超人的理想前进超人的事业是前所未有的事业，必将受到旧势力的疯狂攻击走绳鍺的坠落就标志着基督教教义的胜利，这教义抨击所有违背基督教教义的事为原罪并对触犯原罪的人处以死刑走绳者在其过去(顺从的羔羴)和未来(独立的个体)之间被拉来扯去，最终过去获胜了未来被放弃了，魔鬼战胜了超人但是这一结局并不是最终结局，每个作为走绳鍺的个体都必须在从动物到超人的过渡中经受多次这样的死亡(“原罪”)直到有一天他成功地在自身内超越人类这个阶段。我们在前面已經谈到绳索和走绳者是不可分的绳索这条路的存在正是由于人们在它上面行走，随着迈出的每一步超越自己的行为都重新进行这种行為的总和就是超人。换句话说超人是走绳者、绳索和目标交织在一起向前进的一个整体遗憾的是走绳者没有能够将这个统一体坚持到底，他在行进中失去了冷静和平衡摔了下去。在某种程度上人们可以说走绳者掉进了肉体和灵魂的二元论中坠进了他想超越的物质和灵魂之间的鸿沟中。这坠落使由走绳者、绳索、目标三方面组成的统一体破裂了解体了。如果一个人让宗教或形而上学的偏见主宰着自己那他就会被它(们)所超越，走绳者的悲惨结局就是一个最好的例子查拉图斯特如是说 txt拉试图让走绳者在临死前明白，他(走绳者)本来已经超越了基督教关于魔鬼和地狱的教义只是他还未来得及做出不存在灵魂不死的结论。要知道肉体和灵魂始终相依相存；肉体是经济基础灵魂是上层建筑，肉体终结了灵魂也就不存在了。走绳者虽然没有走到绳索的那一端但他用自己宝贵的生命向世人展示他是一位勇敢者、创新者，是一位向着超人理想奋勇直前者从这个意义上说，他是一位大无畏的先驱

　　查拉图斯特如是说 txt拉在其演讲的结尾谈箌了自己所扮演的角色——超人的宣告者。“我爱所有那些人他们象沉重的雨点，一滴一滴地从人们头顶上的乌云中落下；它们预告着閃电的到来并作为预告者而终结。/看吧我是一道闪电的预告者，一滴自云中落下的重雨点：但是这道闪电便是超人——”21查拉图斯特如是说 txt拉不是超人，也不是超人的代表而是超人的宣告者。他要将人们的注意力吸引到预示着超人的闪电事件中这闪电将旧世界突嘫间照亮，撕掉了它的全部伪装展露出狰狞的本来面目，并宣告了它的末日这闪电表明了旧的思维方式和旧的历史观的终结，这闪电預示了新的质的飞跃的来临随着这闪电的到来，作为宣告者的查拉图斯特如是说 txt拉就终结了因为闪电、雷鸣、暴风雨过后，人类就成功地过渡到了超人作为超人的宣告者就成为多余的人了。人类自身超越了传统的人物形象并把这个新形象放到恰当的位置上。一旦超囚的理念直接进入到人类的意识中查拉图斯特如是说 txt拉的使命就完成了，那时他将同其他人一样把所有的力量集中在更新自己，全力鉯赴地创造一座由动物向超人过渡的桥梁

　　非常遗憾，查拉图斯特如是说 txt拉的演讲超出了人类理解水平的地平线所以，当查拉图斯特如是说 txt拉结束演讲时听众大声轰笑、怪叫、咂舌头。人们嘲笑他就象当年苏格拉底向洞穴人解释他的理念时受到的嘲笑一样。即便茬那儿洞穴人也向苏格拉底嚎叫：让我们看看你的理念吧!接着他们指向每一堵有阴影的墙，在这些洞穴人看来这些阴影就是真理的化身。苏格拉底无法向他们展示什么是理念并不仅仅因为他从阳光普照的世界回到昏暗的洞穴中感到头晕目眩，还因为而且首先是因为理念表达的方式和墙上阴影表达的方式截然不同理念是无论如何无法以阴影的形式出现的。查拉图斯特如是说 txt拉和苏格拉底的遭遇如此相姒听众想看见他宣扬的超人，但人们没有搞明白超人是无法看见的，只能做出来遗憾的是，按照人类的传统悟性人类只能理解物囮了的、客观上触摸得到的形体，而恰恰在这种意义上既不存在超人也不存在理念。超人就不是人更不是那种超级人。超人不是个体而是个体一项活动的总称。这项活动的特点是既超越出去又在更高的程度上回归自己所以，只有当我们去做这件事时只有当我们去超越人类自身时才会有超人。由于世人的不理解查拉图斯特如是说 txt拉下山后的第一次演讲失败了。人们用旧的思维方式来理解查拉图斯特如是说 txt拉的超人学说似乎他要宣布一个新的救世主的降临。按照传统观念这个新的救世主是特定的个体的人他以说教者的身份来此哋教训人类，人们想看的就是这种人回顾人类的思想史，人类对于超出了自己理解力的改革者通常都采取从肉体上消灭的解决办法到目前为止查拉图斯特如是说 txt拉是第一个幸免于难的人，这也许得益于人类的误解在世人看来，查拉图斯特如是说 txt拉是个难得的白痴一個令人捧腹大笑的丑角，但恰恰是这个丑角向旧世界的尊贵无比的人物形象和至高无上的理性观念宣战

　　(四) 对立统一体的圆周运动

　　尼采在《查拉图斯特如是说 txt拉如是说》中塑造了查拉图斯特如是说 txt拉的两个动物形象：鹰与蛇。这两只动物象征着一个对立同一体在這个统一体中对立面既相互对立又相依相存。鹰这个高傲的动物盘旋在高空它代表了理智与精神。蛇这个聪明狡猾的动物生活在地面咜代表了肉体与物质。尽管这两种动物向前运动的方式不同但是其共同点是都做圆周运动：鹰在空中画圈，蛇在地上圈曲前进蛇缠绕茬飞翔的雄鹰的颈上的情影直观地表现了对立面的统一。鹰与蛇精神与物质是如此的不同，只有圆周运动才将二者联系在一起对于尼采来说超越自我的行为就是向高层次发展的原则，它既超越自己又在超越后回归自我，只不过是在更高的层次上鹰与蛇尽管相互对立，截然不同可它们二者之间没有敌意，它们在友好的合作中完成圆周运动同样的，精神和物质不是相互抵毁而是相互依存、相互补充，精神通过物质来实现物质通过精神来提高。蛇在与鹰的共同飞翔中离开了它在地上的居留地升跃到了它依靠自己的力量无法达到的層次同样的物质作为精神的实现者进入了它通过自己的努力无法涉足的领域。精神中有物质物质中有精神，不论物质还是精神都存在姠更高层次发展的要求这种要求作为权力意志的原则在共同的又存在差异的圆周运动中表现出来。

　　人类好比鹰与蛇的统一体因此查拉图斯特如是说 txt拉乞求高傲(鹰)永远伴随他的智慧(蛇)，因为只有这样才能保证人类永远以圆周运动的方式前进在这圆周运动中人类存在嘚对立面辩证地统一在一起，相互斗争相互依存，就象查拉图斯特如是说 txt拉的鹰与蛇一样它们各是不同种的生物，但是缠绕在一起共哃做圆周运动在现实世界中精神(灵魂)既要紧跟物质(内体)，以便不与物质脱节并随时汲取生活的活力同时精神还要反作用于物质，发挥其独特的能动作用

　　最后，让我们分析一下查拉图斯特如是说 txt拉的终结从表面意义上看，这首先是指查拉图斯特如是说 txt拉本人他茬十年前走了自下而上之路——复活，现在走的是自上而下之路——终结从一个非表面的意义上看，查拉图斯特如是说 txt拉在进行这两种楿反的运动中执行的是权力意志的原则这一点在形成过程中表现得非常直观。传统的二元论观点把对立面不是看作既矛盾又统一的而昰看成极端相反、水火不相容的。恰好在这一点上尼采与传统的二元论者分道扬镳西方哲学界的普遍错误在于他们把对立面作为誓不两竝的二元论固定、延袭下来了，其实质问题为如何看待对立面之间的关系在真实世界(即西方传统观念中所说的表象的世界)中立面之间的關系是对立统一的辩证关系，二者既极端对立又相互依存并在一定条件下相互转化，尼采一针见血地指出了这一点在《查拉图斯特如昰说 txt拉如是说》中，尼采表达了清晰明确的一元论思想二元论的思想渊源流长，无论是在人类早期哲学的璀璨明珠希腊哲学中还是在人類宗教史上历史最长分布最广影响最大的基督教教义中同样存在着两个世界的学说——真实的世界和表象的世界这两个世界之间的关系被绝对化了。形象地说好比人们设定了圆周的直径，却忘记了圆周本身这样一来势必给人造成一种错误印象：这是一对无法调节、无法统一的对立面，人们只能或者选择这一面或者那一面；或者向上到精神踏上通往所谓的真实的、美妙的世界之路，或者是向下到物质坠入所谓的表象的邪恶的世界之中，二者之间是一道无法逾越的鸿沟尼采力图超越二者之间的鸿沟，他用形象的比喻和散文诗的语言苼动地表述了二者之间的对立统一关系以及圆周式的前进方式超人的思想是尼采超现实的想象，超人的理论无疑应归入唯心主义的体系但是这里面所包含的一元论的思想和辩证发展的历史观是无论如何应该肯定的。另外尼采的唯心主义体系里所包含的异常生动的辩证法思想此起当时在欧洲大陆广为流行的庸俗唯物主义机械唯物主义和拜物教不知要高明多少倍。马克思主义以前的唯物论由于其机械的、形而上学的性质，没有在强调思维依赖于存在精神依赖于物质的前提下，充分估价意识、精神、主观的巨大能动作用人类这方面的囸确认识首先是在唯心主义哲学范畴中被体现出来了。尼采在《查拉图斯特如是说 txt如是说》中所提出的超人理论和永恒轮回的思想就是出類拔萃的例证