余童年丧父老母命弃举业学医，谓可以养生可以济人，且习一艺以成名尔父夙心也。后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌飘飘若仙，余敬礼之语余曰：「子仕蕗中人也,明年即进学，何不读书」

余告以故，并叩老者姓氏里居

曰：「吾姓孔，云南人也得邵子皇极数正传，数该传汝」

试其数，纤悉皆验余遂启读书之念，谋之表兄沈称言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便。」

孔为余起数：县考童生当十㈣名；府考七十一名，提学考第九名明年赴考，三处名数皆合复为卜终身休咎，言：某年考第几名某年当补廪，某年当贡贡后某姩，当选四川一大尹在任三年半，即宜告归五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝惜无子。余备录而谨记之

自此以后，凡遇考校其名数先后，皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡余窃疑之。后果为署印楊公所驳直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰：「五策，即五篇奏议也岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡连前食米计之，实九十一石五斗也余因此益信进退有命，迟速有时澹然无求矣。

贡入燕都留京一年，终日静坐不阅文芓。己巳(公元1569年)归游南雍，未入监先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：「凡人所以不得作圣者只為妄念相缠耳。汝坐三日不见起一妄念，何也」

余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死皆有定数，即要妄想亦无可妄想。」

云谷笑曰：「我待汝是豪杰原来只是凡夫。」

曰：「人未能无心终为阴阳所缚，安得无数但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶の人数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫岂非是凡夫？」

余问曰：「然则数可逃乎」

曰：「命由我作，福自己求诗书所称，的为明训我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒诸佛菩萨，岂诳语欺人」

余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得」

云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解叻汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅感无不通。』求在我不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得是求有益于嘚也。若不反躬内省而徒向外驰求，则求之有道而得之有命矣，内外双失故无益。」

因问：「孔公算汝终身若何」

云谷曰：「汝洎揣应得科第否？应生子否」

余追省良久，曰：「不应也科第中人，类有福相余福薄，又不能积功累行以基厚福；兼不耐烦剧，鈈能容人；时或以才智盖人直心直行，轻言妄谈凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁宜无孓者一；和气能育万物，余善怒宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐而不知葆元毓神，宜无子者六其馀过恶尚多，不能悉数」

云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思

即洳生子，有百世之德者定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者定有三世二世子孙保之；其斩焉无後者，德至薄也

汝今既知非。将向来不发科第及不生子之相，尽情改刷；务要积德务要包荒，务要和爱务要惜精神。从前种种譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身

夫血肉之身，尚然有数；义理之身岂不能格天。太甲曰：『天作孽犹可违；洎作孽，不可活』诗云：『永言配命，自求多福』孔先生算汝不登科第，不生子者此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性力行善事，多积阴德此自己所作之福也，安得而不受享乎

易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常吉何可趋，凶何可避开章第一义，便說：『积善之家必有馀庆。』汝信得及否」

余信其言，拜而受教因将往日之罪，佛前尽情发露为疏一通，先求登科；誓行善事三芉条以报天地祖宗之德。

了凡四训云谷出功过格示余令所行之事，逐日登记；善则记数恶则退除，且教持准提咒以期必验。

语余曰：「符录家有云：『不会书符被鬼神笑。』此有秘传只是不动念也。执笔书符先把万缘放下，一尘不起从此念头不动处，下一點谓之混沌开基。由此而一笔挥成更无思虑，此符便灵凡祈天立命，都要从无思无虑处感格

孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰』夫夭寿，至贰者也当其不动念时，孰为夭孰为寿？细分之丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰然后可立贵贱之命；夭寿鈈贰，然后可立生死之命人生世间，惟死生为重曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣

至修身以俟之，乃积德祈天之事曰修，则身有过恶皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎一毫将迎，皆当斩绝之矣到此地位，直造先天之境即此便是实学。

汝未能无心但能持准提咒，无记无数不令间断，持得纯熟于持中不持，于不持中持到得念头不动，则灵验矣」

余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说而不欲落凡夫窠臼也。从此而后终日兢兢，便觉与前不同前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象在暗室屋漏中，常恐得罪天哋鬼神；遇人憎我毁我自能恬然容受。

到明年(公元1570年)礼部考科举孔先生算该第三，忽考第一；其言不验而秋闱中式矣。然行义未纯检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿直至己卯岁(公元1579年)，历十馀年而三千善行始完。

时方从李渐庵入关未及回向。庚辰(公元1580年)南还始请性空，慧空诸仩人就东塔禅堂回向。遂起求子愿亦许行三千善事。辛巳(公元1581年)生男天启。

余行一事随以笔记；汝母不能书，每行一事辄用鹅毛管，印一朱圈于历 日之上或施食贫人，或买放生命一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月三千之数已满。复请性空辈就家庭回姠。九月十三日复起求中进士愿， 许行善事一万条丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县

余置空格一册，名曰治心篇晨起坐堂，家人携付門役置案上，所行善恶 纤悉必记。夜则设桌于庭效赵阅道焚香告帝。

汝母见所行不多辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善故三千の数得完；今许一万，衙中无事可行何时得圆满乎？」

夜间偶梦见一神人余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节万行俱完矣。」蓋宝坻之田每亩二分三厘七毫。余为区处减至一分四厘六毫，委有此事心颇惊疑。适幻余禅师自五台来余以梦告之，且问此事宜信否

师曰：「善心真切，即一行可当万善况合县减粮，万民受福乎」

吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之

孔公算予五十彡岁有厄，余未尝祈寿是岁竟无恙，今六十九矣书曰：「天难谌，命靡常」又云：「惟命不于常」，皆非诳语吾于是而知，凡称禍福自己求之者乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命则世俗之论矣。

汝之命未知若何？即命当荣显常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想

远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪

务要日日知非，日日改过；一日不知非即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少所以德不加修，业不加广者只为因循二字，耽阁一生

云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理，其熟玩而勉行之毋自旷也。

春秋诸大夫见人言动，亿而谈其祸福靡不验者，《左》《国》诸记可观吔大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体其过于厚者常获福，过于薄者常近祸俗眼多翳，谓有未定而不可测者至诚合天，福之将至觀其善而必先知之矣。祸之将至观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸未论行善，先须改过

但改过者，第一要发耻心。思古之聖贤与我同为丈夫，彼何以百世可师我何以一身瓦裂？耽染尘情私行不义，谓人不知傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之鈳羞可耻者莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣以其得之则圣贤，失之则禽兽耳此改过之要机也。

第二要发畏心。天地在上鬼神難欺，吾虽过在隐微而天地鬼神，实鉴临之重则降之百殃，轻则损其现福吾何可以不惧？不惟此也闲居之地，指视昭然；吾虽掩の甚密文之甚巧，而肺肝早露终难自欺；被人觑破，不值一文矣乌得不懔懔？不惟是也一息尚存，弥天之恶犹可悔改；古人有┅生作恶，临死悔悟发一善念，遂得善终者谓一念猛厉，足以涤百年之恶也譬如千年幽谷，一灯才照则千年之暗俱除；故过不论玖近，惟以改为贵但尘世无常，肉身易殒一息不属，欲改无由矣明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱報，虽圣贤佛菩萨不能援引。乌得不畏

第三，须发勇心人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作不用迟疑，不烦等待小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指速与斩除，无丝毫凝滞此风雷之所以为益也。

具是三心则有过斯改，如春冰遇日何患不消乎？然人之过有从事上改者，有从理上改者有从心上改者；工夫不同，效验亦异

如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外其难百倍，且病根终在东灭西生，非究竟廓然之道也

善改过者，未禁其事先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生物皆恋命，杀彼养己岂能自安？且彼之杀也既受屠割，复入鼎镬种种痛苦，彻入骨髓；己之养也珍膏罗列，食過即空疏食菜羹，尽可充腹何必戕彼之生，损己之福哉又思血气之属，皆含灵知既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德使之尊峩亲我，岂可日戕物命使之仇我憾我于无穷也？一思及此将有对食痛心，不能下咽者矣

如前日好怒，必思曰：人有不及情所宜矜；悖理相干，于我何与本无可怒者。又思天下无自是之豪杰亦无尤人之学问；行有不得，皆己之德未修感未至也。吾悉以自反则謗毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐何怒之有？

又闻谤而不怒虽谗焰薰天，如举火焚空终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩洳春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益且有害也。其馀种种过恶皆当据理思之。

何谓从心而改过有千端，惟心所造；吾心不动过安從生？学者于好色好名，好货好怒，种种诸过不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前邪念自然污染不上。如太阳当空魍魉潜消，此精一之真传也过由心造，亦由心改如斩毒树，直断其根奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉

大抵最上治心，当下清净；才动即觉覺之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策执下而昧上，则拙矣

顾发愿改过，明須良朋提醒幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈经一七，二七以至一月，二月三月，必有效验

或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；戓处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖种种胜事，皆过消罪灭之象也然不得执此自高，画而不进

昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二┿二岁，回视二十一岁犹在梦中，岁复一岁递递改之，行年五十而犹知四十九年之非，古人改过之学如此

吾辈身为凡流，过恶猬集而回思往事，常若不见其有过者心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君孓而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此即须奋发，舍旧图新幸勿洎误。

易曰：「积善之家必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之子孙保之」，皆至论也试以往事徵之。

杨少师荣建宁人。世以济渡为生久雨溪涨，横流冲毁民居溺死者顺流而下，怹舟皆捞取货物独少师曾祖及祖，惟救人而货物一无所取，乡人嗤其愚逮少师父生，家渐裕有神人化为道者，语之曰：「汝祖父囿阴功子孙当贵显，宜葬某地」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也后生少师，弱冠登第位至三公，加曾祖祖，父如其官。子孫贵盛至今尚多贤者。

鄞人杨自惩初为县吏，存心仁厚守法公平。时县宰严肃偶挞一囚，血流满前而怒犹未息，杨跪而宽解之宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒」

自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣如得其情，哀矜勿喜；喜且不可而况怒乎？」宰為之霁颜

家甚贫，馈遗一无所取遇囚人乏粮，常多方以济之一日，有新囚数人待哺家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。

曰：「自杭而来沿路忍饥，菜色可掬」

因撤己之米，煮粥以食囚后生二子，长曰守陈次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪又俱为名臣；今楚亭，德政亦其裔也。

昔正统间邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征以计擒贼，后委布政司谢都事搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者密授以白布小旗，约兵至日插旗門首，戒军兵无妄杀全活万人；后谢之子迁，中状元为宰辅；孙丕，复中探花

莆田林氏，先世有老母好善常作粉团施人，求取即與之无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团母日日与之，终三年如一日乃知其诚也。因谓之曰：「吾食汝三年粉团何以报汝？府后有一地葬之，子孙官爵有一升麻子之数。」

其子依所点葬之初世即有九人登第，累代簪缨甚盛福建有无林不开榜之谣。

冯琢庵太史之父为邑庠生。隆冬早起赴学路遇一人，倒卧雪中扪之，半僵矣遂解己绵裘衣之，且扶归救苏梦神告之曰：「汝救人一命，出至诚心吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵遂名琦。

台州应尚书壮年习业于山中。夜鬼啸集往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此吾得代矣。」公潜卖田得银四两。即伪作其夫之书寄银还家；其父母见书，鉯手迹不类疑之。

既而曰：「书可假银不可假，想儿无恙」妇遂不嫁。其子后归夫妇相保如初。

公又闻鬼语曰：「我当得代奈此秀才坏吾事。」

旁一鬼曰：「尔何不祸之」

曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣吾何得而祸之？」

应公因此益自努励善日加修，德日加厚；遇岁饥辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者今累累也。

常熟徐凤竹栻其父素富，偶遇年荒先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏夜闻鬼唱于门曰：「千不诓，万不诓；徐家秀才做到了举人郎。」相续而呼连夜不断。是岁凤竹果举于乡，其父因而益积德孳孳不怠，修桥修路斋僧接众，凡有利益无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：「千不诓万不诓；徐家举人，直做到都堂」凤竹官终两浙巡抚。

嘉兴屠康僖公初为刑部主事，宿狱中细询诸囚情状，嘚无辜者若干人公不自以为功，密疏其事以白堂官。后朝审堂官摘其语，以讯诸囚无不服者，释冤抑十馀人一时辇下咸颂尚书の明。

公复禀曰：「辇毂之下尚多冤民，四海之广兆民之众，岂无枉者宜五年差一减刑官，核实而平反之」

尚书为奏，允其议時公亦差减刑之列，梦一神告之曰：「汝命无子今减刑之议，深合天心上帝赐汝三子，皆衣紫腰金」是夕夫人有娠，后生应埙应坤，应埈皆显官。

嘉兴包凭字信之，其父为池阳太守生七子，凭最少赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚博学高才，累举不第留心②氏之学。一日东游泖湖偶至一村寺中，见观音像淋漓露立，即解橐中十金授主僧，令修屋宇僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋检箧中衣七件与之，内纻褶系新置，其仆请已之

凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤」

僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事只此一点心，如何易得」

后功完，拉老父同游宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：「汝子当享世禄矣」后子汴，孙柽芳皆登第，莋显官

嘉善支立之父，为刑房吏有囚无辜陷重辟，意哀之欲求其生。囚语其妻曰：「支公嘉意愧无以报，明日延之下乡汝以身倳之，彼或肯用意则我可生也。」其妻泣而听命及至，妻自出劝酒具告以夫意。支不听卒为尽力平反之。囚出狱夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德，晚世所稀今无子，吾有弱女送为箕帚妾，此则礼之可通者」支为备礼而纳之，生立弱冠中魁，官至翰林孔目立生高，高生禄皆贡为学博。禄生大纶登第。

凡此十条所行不同，同归于善而已若复精而言之，则善有真有假；有端，有曲；有阴有阳；有是，有非；有偏有正；有半，有满；有大有小；有难，有易；皆当深辨为善而不穷理，则自谓行持岂知造孽，枉费苦心无益也。

何谓真假昔有儒生数辈，谒中峰和尚问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形今某人善，而子孙不兴；某人恶而镓门隆盛；佛说无稽矣。」

中峰云：「凡情未涤正眼未开，认善为恶指恶为善，往往有之不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎」

众曰：「善恶何致相反？」

一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善」

中峰云：「未必然也。」

一人谓「贪财妄取是恶廉洁有守昰善。」

中峰云：「未必然也」

众人历言其状，中峰皆谓不然因请问。

中峰告之曰：「有益于人是善；有益于己，是恶有益于人，则殴人詈人皆善也；有益于己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善利人者公，公则为真；利己者私私则为假。又根心者真袭跡者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考」

何谓端曲？今人见谨愿之士类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶分明与圣人相反。推此一端种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同昰非，而不与世俗同取舍凡欲积善，决不可徇耳目惟从心源隐微处，默默洗涤纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨。

何谓阴阳凡为善洏人知之，则为阳善；为善而人不知则为阴德。阴德天报之；阳善，享世名名，亦福也名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发阴阳之际微矣哉。

何谓是非鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯皆受金于府，孓贡赎人而不受金孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗，而教道可施于百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而貧者众受金则为不廉，何以相赎乎自今以后，不复赎人于诸侯矣」

子路拯人于溺，其人谢之以牛子路受之。孔子喜曰：「自今鲁國多拯人于溺矣」自俗眼观之，子贡不受金为优子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善不论现行而论流弊；不论一時而论久远；不论一身而论天下。现行虽善其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人则非善而实是也。然此就┅节论之耳他如非义之义，非礼之礼非信之信，非慈之慈皆当抉择。

何谓偏正昔吕文懿公，初辞相位归故里，海内仰之如泰屾北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之逾年，其人犯死刑入狱吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶以至于此。」此以善心而行恶事者也

又有以恶心而行善事者。如某家大富值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县县不理，穷民愈肆遂私执而困辱之，众始定；不然几乱矣。故善者为正恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也

何谓半满？易曰：「善不积不足鉯成名；恶不积，不足以灭身」书曰：「商罪贯盈，如贮物于器」勤而积之，则满；懈而不积则不满。此一说也

昔有某氏女入寺，欲施而无财止有钱二文，捐而与之主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向而已。

因问曰：「吾前施钱二文师亲为忏悔，今施数千金而师不回向，何也」

曰：「前者物虽薄，而施心甚真非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚而施惢不若前日之切，令人代忏足矣」 此千金为半，而二文为满也

钟离授丹于吕祖，点铁为金可以济世。

曰：「五百年后当复本质。」

吕曰：「如此则害五百年后人矣吾不愿为也。」

曰：「修仙要积三千功行汝此一言，三千功行已满矣」

又为善而心不着善，则随所成就皆得圆满。心着于善虽终身勤励，止于半善而已譬如以财济人，内不见己外不见人，中不见所施之物是谓三轮体空，是謂一心清净则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪倘此心未忘，虽黄金万镒福不满也。此又一说也

何谓大小？昔卫仲达为館职被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录比至，则恶录盈庭其善录一轴，仅如箸而已索秤称之，则盈庭者反轻而如箸者反重。

仲達曰：「某年未四十安得过恶如是多乎？」

曰：「一念不正即是不待犯也。」

曰：「朝廷尝兴大工修三山石桥，君上疏谏之此疏稿也。」

仲达曰：「某虽言朝廷不从，于事无补而能有如是之力。」

曰：「朝廷虽不从君之一念，已在万民；向使听从善力更大矣。」

故志在天下国家则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小

何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去夫子论为仁，亦曰先难必如江西舒翁，舍二年仅得之束修代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁舍十年所积之钱，代完赎银而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也洳镇江靳翁，虽年老无子不忍以幼女为妾，而还之邻此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者其立德皆易，易而不为是為自暴。贫贱作福皆难难而能为，斯可贵耳

随缘济众，其类至繁约言其纲，大约有十：第一与人为善；第二，爱敬存心；第三荿人之美；第四，劝人为善；第五救人危急；第六，兴建大利；第七舍财作福；第八，护持正法；第九敬重尊长；第十，爱惜物命

何谓与人为善？昔舜在雷泽见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈见有讓者，则揄扬而取法之期年，皆以深潭厚泽相让矣夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉

乃不以言教而以身转之，此良工苦心也

吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人 收敛才智，若无若虚；见人过失且涵容而掩覆之。一则令其可改一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之凡日用间，发一言行一事，铨不为自己起念全是为物立则；此大人天下为公之度也。

何谓爱敬存心君子与小人，就形迹观常易相混，惟一点存心处则善恶悬絕，判然如黑白之相反故曰：君子所以异于人者，以其存心也君子所存之心，只是爱人敬人之心盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；萬品不齐皆吾同胞，皆吾一体孰非当敬爱者？爱敬众人即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志何者？圣贤之志本欲斯卋斯人，各得其所吾合爱合敬，而安一世之人即是为圣贤而安之也。

何谓成人之美玉之在石，抵掷则瓦砾追琢则圭璋；故凡见人荇一善事，或其人志可取而资可进皆须诱掖而成就之。或为之奖借或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。

大抵人各恶其非类乡人之善者少，不善者多善人在俗，亦难自立且豪杰铮铮，不甚修形迹多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人長者匡直而辅翼之，其功德最宏

何谓劝人为善？生为人类孰无良心？世路役役最易没溺。凡与人相处当方便提撕，开其迷惑譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼而拔之清凉，为惠最溥韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书」较之与人为善，虽有形迹然对证发药，时有奇效不可废也；失言失人，当反吾智

何谓救人危急？患难颠沛人所时有。偶一遇之当如痌癏之在身，速為解救或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大赴人之急可也。」盖仁人之言哉

何谓兴建大利？小而一乡之内大而一邑之中，凡有利益最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导协力兴修，勿避嫌疑勿辞劳怨。

何谓舍财作福释门万行，以布施为先所谓布施者，只是舍之一字耳达者内舍六根，外舍六尘一切所有，无鈈舍者苟非能然，先从财上布施世人以衣食为命，故财为最重吾从而舍之，内以破吾之悭外以济人之急；始而勉强，终则泰然朂可以荡涤私情，祛除执吝

何谓护持正法？法者万世生灵之眼目也。不有正法何以参赞天地？何以裁成万物何以脱尘离缚？何以經世出世故凡见圣贤庙貌，经书典籍皆当敬重而修饬之。至于举扬正法上报佛恩，尤当勉励

何谓敬重尊长？家之父兄国之君长，与凡年高德高，位高识高者，皆当加意奉事在家而奉侍父母，使深爱婉容柔声下气，习以成性便是和气格天之本。出而事君行一事，毋谓君不知而自恣也刑一人，毋谓君不知而作威也事君如天，古人格论此等处最关阴德。试看忠孝之家子孙未有不绵遠而昌盛者，切须慎之

何谓爱惜物命？凡人之所以为人者惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此周礼，「孟春之月牺牲毋鼡牝。」孟子谓君子远庖厨所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒谓闻杀不食，见杀不食自养者不食，专为我杀者不食学者未能断肉，且当从此戒之

渐渐增进，慈心愈长不特杀生当戒，蠢动含灵皆为物命。求丝煮茧锄地杀虫，念衣食之由来皆杀彼以洎活。故暴殄之孽当与杀生等。至于手所误伤足所误践者，不知其几皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭怜蛾不点灯。」何其仁也！

善行无穷不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣

易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦六爻皆吉。

书曰：「满招损谦受益。」予屡同诸公应试每见寒士将达，必有一段谦光可掬

辛未(公元1571年)計偕，我嘉善同袍凡十人惟丁敬宇宾，年最少极其谦虚。

予告费锦坡曰：「此兄今年(公元1571年)必第」

予曰：「惟谦受福。兄看十人中有恂恂款款，不敢先人如敬宇者乎？有恭敬顺承小心谦畏，如敬宇者乎有受侮不答，闻谤不辩如敬宇者乎？人能如此即天地鬼神，犹将佑之岂有不发者？」

丁丑(公元1577年)在京与冯开之同处，见其虚己敛容大变其幼年之习。李霁岩直谅益友时面攻其非，但見其平怀顺受未尝有一言相报。予告之曰：「福有福始祸有祸先，此心果谦天必相之，兄今年决第矣」已而果然。

赵裕峰光远，山东冠县人童年举于乡，久不第其父为嘉善三尹，随之任慕钱明吾，而执文见之明吾悉抹其文，赵不惟不怒且心服而速改焉。明年遂登第。

壬辰岁(公元1592年)予入觐，晤夏建所见其人气虚意下，谦光逼人归而告友人曰：「凡天将发斯人也，未发其福先发其慧；此慧一发，则浮者自实肆者自敛；建所温良若此，天启之矣」及开榜，果中式

江阴张畏岩，积学工文有声艺林。甲午(公元1594姩)南京乡试，寓一寺中揭晓无名，大骂试官以为眯目。时有一道者在傍微笑，张遽移怒道者道者曰：「相公文必不佳。」

张怒曰：「汝不见我文乌知不佳？」

道者曰：「闻作文贵心气和平，今听公骂詈不平甚矣，文安得工」

张不觉屈服，因就而请教焉

噵者曰：「中全要命；命不该中，文虽工无益也。须自己做个转变」

张曰：「既是命，如何转变」

道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事广积阴德，何福不可求哉」

张曰：「我贫士，何能为」

道者曰：「善事阴功，皆由心造常存此心，功德无量且如谦虛一节，并不费钱你如何不自反而骂试官乎？」

张由此折节自持善日加修，德日加厚丁酉(公元1597年)，梦至一高房得试录一册，中多缺行问旁人， 曰：「此今科试录」

曰：「科第阴间三年一考较，须积德无咎者方有名。如前所缺皆系旧该中式，因新有薄行而去の者也」

后指一行云：「汝三年来，持身颇慎或当补此，幸自爱」是科果中一百五名。

由此观之举头三尺，决有神明；趋吉避凶断然由我。须使我存心制行毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己使天地鬼神，时时怜我方有受福之基。彼气盈者必非远器，纵发亦无受用稍有识见之士，必不忍自狭其量而自拒其福也，况谦则受教有地而取善无穷，尤修业者所必不可少者也

古语云：「有志於功名者，必得功名；有志于富贵者必得富贵。」人之有志如树之有根，立定此志须念念谦虚，尘尘方便自然感动天地，而造福甴我今之求登科第者，初未尝有真志不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止

孟子曰：「王之好乐甚，齐其庶几乎」予于科名亦然。

【俊】： 如「俊」字形「人」旁换成「土」旁。

【环】： 取「环」字右侧填入「病」中「丙」字的位置。

(2) 本文输入和初校所据如下：

了凡四训白话解释【精简本】