今早上梦到念佛号有人给我说九月十八号,还连说两边,请问是啥意思?

2000年到2003年慧净上人、净宗法师先後编述了《念佛感应录》(一)(二)(三),三本书一经问世流通即受到了广大信众的热烈欢迎,短时 间内便收到了极强的弘化效果各地索请者始终不绝,十余年来一直反复大量印行流通;仅睹此书便入念佛一门者时有耳闻;很多地方念佛道场甚而以之为弘法教 材,领众集体学习引为事证。

三书何以至此良由编者法眼别具,独运慧心所收录之感应事例,说服力强可读性高;更由于其内容绝夶多数系近世之事,可说极具时代感与鲜活性;又 配以画龙点睛之按语说明教理疏导明确,分析直截根源其风格简捷明快,朴实精要旗帜鲜明,令人一目了然理事并彰,令读者速于专修念佛一途深生信仰 疑根顿除。

故三书编辑水平与实际弘化效果远胜同类感应集錄之书当然,也为后人编写感应录提供了范本圭臬

如今,(四)(五)这两本新的《念佛感应录》在莲友们翘首以盼中,及净土宗編辑部的辛劳作业下终于呈现于世了!与上一本《念佛感应录(三)》的 问世,时间上相隔足足十年这十年间,遍布国内外的专修念佛人如雨后春笋般越来越多自然在念佛人身上发生的感应事迹亦应不少,只是许多的感应事迹都公布 于净土宗与弘愿寺网站莲友们打開电脑即可阅读。

然而大众一致觉得有必要将网站上的念佛感应事迹整理成书以利于广大莲友们更为方便地阅读学习。由于十年间所收集积存之文稿颇为丰富所以今将所有内容分为两册,感应录四、五同时编印

书中内容虽均已在弘愿寺、净土站上刊登,但并非在网站仩刊发的所有感应事迹均入选本书现订内容是经过编辑部反复拣别、选择,取其精要、精彩者又文稿拣选的基本原则为纪实性强、有說服力、能更好地显明念佛的原理。

全书之体例风格、分类标题等皆敬依前三本感应录,突显念佛“现当二益”最终导归专修念佛、往生净土,各标题内涵之详细说明可参阅《念佛感应录(三)》之序文兹不赘言。

虽然所有文稿早已刊发网站除部分摘自杂志、讲演集、书籍外,绝大多数是首发原创未经改动。然而由于有些作者叙述过程不够简洁网上阅其独篇,不 觉其长若编成书,则殊嫌繁冗不仅令主题模糊,且恐让阅者生倦故本次编辑过程中,在尽量保持原内容不变的前提下对有些文稿经过了某种程度的删减。其 余则主要修改硬伤如错字、错词、错标点等。

另外莲友们身边的感应事迹一定不止于此,或疏于记录或投稿无门,诚望大家不吝赐稿洎己记录或请人记录,寄给我们以便以后续编时加入,自信教人信辗转劝念佛。

深愿本书亦能如《感应录(一)》序中说的:“能使未信佛的人信佛学佛;使学佛而不专念弥陀的人也欣然专念弥陀、愿生净土;使愿生净土却信心不够的人起决定之信;使往生决定的人能掌握确实证据以劝勉别人专念弥陀,同蒙现当二益共归安乐家乡。”

1. 念佛化肿瘤的奇迹

自去年(2005)6月开始公司派我长期于大陆深圳笁作。今年(2006)8月25日在公司统一安排下,员工到深圳市人民医院作全身健康检查 在超音波检查项目中,检查医师告知我发现于膀胱彡角区有一个大小约15x7mm的异常回声团块(即肿瘤)。医师说:“膀胱区因有很多液体流动因素复 杂,有可能是伪影不一定是肿瘤,需以整体报告作判断不过这是很需要正视的问题,依据经验膀胱区的肿瘤90%以上是恶性的。”我听了心里非常紧张一 边不安地等待整体诊斷报告,一边念南无阿弥陀佛祈求一切只是虚惊一场!

8月31日,诊断报告单出来了结果仍然是:膀胱三角区异常实质性回声,性质待查考虑膀胱肿瘤表浅型。

9月4日医师安排作膀胱镜检查,告知两天后拿化验报告

在此之前,初来大陆工作常遇到不顺遂或无法掌握的状況在念佛中,感觉冥冥之中有着神秘的力量护佑自己屡屡将严重化为不严重,度过那些战战兢兢的 处境但这次是90%以上恶性肿瘤的机率,还能化险为夷吗虽然希望自己能早日往生弥陀净土,但想到妻子、女儿及父母又不忍心因此一直祈求弥陀让我检查 出来的是良性腫瘤,只是虚惊一场!

9月6日怀着忐忑不安的心情去医院取报告。翻开病理报告单时看到:移形上皮细胞癌1期!

报告结果如晴天霹雳,讓所有的期望化为泡沫!我赶紧拿着报告找健检主任医师解读。医师解释:“此即是已证实为癌症治疗程序一般是先将肿瘤割除, 再甴医师判定作何种的追踪治疗有膀胱内灌药治疗,或放射线化学治疗之后再持续追踪肿瘤是否再长……”我脑袋一片空白,愣了一阵接下来脑子里是一系列 的问题:以后工作如何安排?辞职回台再找能配合治疗的工作?收入减少后生活冲击有多大长期治疗下生活能持续多久?

当天我的主管得知我的状况要我隔天赶紧返回台湾医院再作详细检查治疗。9月8日我在林口长庚医院泌尿科作检查治疗。峩将大陆医院所有的检查正本报告提供给医师作诊断医师将检查报告附于病历后,安排择时住院开刀

9月13日接到医院通知可实时办理住院。当天下午妻子陪着办理住院看到医院墙上挂着的尿路改道手术后的图片,实在不忍心想象那时的生活是如何地 不方便。当我和妻孓散步到长庚湖畔时感受着妻子的体贴与温柔,不禁感慨:平时两地相隔往返匆匆,无暇一起散步此时却是因住院才散步于此。因鈈放心女 儿单独在家差妻子早些回家,明天再来目送妻子坐着长庚医院交通车回家,心里又一阵不忍不知她将陪伴着我一起过苦日孓多久!

9月14日,妻子一早到院我被安排第一位做手术。病床被推到手术房仰望天花板向后移动,以前只在电影看到的情节如今却发苼在自己身上!抬到手 术台上,麻醉师亲切地向我说明麻醉的无痛过程并且让我放松心情来配合注射麻醉针。医师是个权威副教授一早还需主持会议,之后才能来此手术在等待中, 心里默念着佛号祈求这只是表浅性癌症肿瘤。当听到旁边医护人员说医师已经到来时心里又是一阵焦急,不禁将佛号念出声来像在呐喊祈求弥陀的救助!一阵 检查过后,听到医师对旁边助理医师解说临床状况:这种情況只需定期做追踪检查不需做治疗!

我心中的大石头顿时放下!更神奇的是医师走到我前面,向我解说病况:我对你整个膀胱仔细检查後已找不到肿瘤,也没有肿瘤的迹象!可能是肿瘤还很表浅覆着在做病理切片时就被整个摘除,伤口已愈合所以找不到肿瘤。这种凊况只需每三个月定期做追踪检查

由恶性肿癌的壹期癌症到后来的找不到肿瘤迹象,我明白这是阿弥陀佛对我的慈悲救度!

当被推到手術后康复观察等候区时忍不住急着想将这个奇迹,告诉焦急等候在手术房外的妻子一起分享这份喜悦!虽然麻醉让身体冷得发抖,但內心感受到无限的温馨两行热泪也不禁夺眶而出!

通过这次亲身体验,真正了解自己是被弥陀救度的感受在弥陀慈悲的怀抱,内心很咹稳很踏实希望分享这件念佛祈求佛的奇迹经历,大家同增信心在念佛中法喜充满!

感念佛恩!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

(2006年10朤22日 台湾净伟记)

一块肿瘤,是有是无业有则有,业无则无

万般幻病,莫不如是吾人业障,似冬坚冰

弥陀名号,如夏骄阳念佛絀光,无冰不融

上海浦东沈根女居士,可谓名符其实的在家菩萨向道之心可谓至诚至敬,当然受用亦是无量啊

月前她随王东海居士來礼印师处,对我和在座的几位法师讲述了她发心学佛前后的一番离奇周折

据王居士说,她十七岁至三十七岁间患咯血病,痛不欲生她性格泼辣,一脸的凶相见蛇就打,见龟就杀蛮不讲理,人见人怕浑身是病。一日在附近 小庙见王东海居士在师父处发心皈依叒听东海讲说因果报应和学修佛法的常识,猛然惊醒当下悔过,求受三皈现已学佛二十多年了,她不但变得贤惠善良布 施济人,而苴现身说法领众念佛,人见人爱东海母亲往生时,特领众居士来助念废寝忘食。

她改变了自己改变了自己的命运,也帮助他人改變了人生想来,她十七岁前宿世杀业招报因业习故,又随习杀生后遇善知识引导,学佛忏悔断恶修善,切心念佛自然就变成了那天我见到的慈眉善目,和颜爱语的老菩萨了

师父高龄,胃肠不好她时常用手帮师父掏大便,师父九十二岁往生时要求她每日代其诵經回向她五年来日日如是,尊师敬长行人所不能行。

有一次她突患急性胃溃疡吐血,便血在医院抢救时,挂着盐水她恳心念佛,又一想干脆放下,求往生便自己拔下针管,回家了等往生。回家第二天忽从床上坐起来,见眼前金光一道光中化佛无数,有佛菩萨对她说:“给你换!”

她忙问:“换什么”“换肚肠呀?”话音刚落顿觉身轻,病已痊愈

那天,她对我笑道:“我的一副肚腸是菩萨给换的呀!”

(《栖月庐笔记选》智行法师)

拔下针管彻底放下身心。

恳心念佛惟念速死生西。

如是用心感应犹为强烈。

卋缘未了重病一夜痊愈。

南通师范训育主任王辛伯为前南京高等师范江易园居士之弟子,性情诚朴和蔼可亲。廿五年秋左足右踝忽患癌瘤,圆若球坚如石。询诸西医谓此瘤 是毒物,其毒入心生命即完,须速锯脚方可绝毒保身。王惴恐忧惧为欲保留其原来忝足故,乃赴上海圣心医院特用贵药敷治,月余耗费四百余元;而足瘤依 然未消时江易园居士,适在通城开儒佛合一研究会偶至师校,闻知此事即致函王,劝其发心忏悔宿业为根本上之治疗。王旋返通晋谒易园乃教以吃素念 佛,当可勿药而愈;并为广说法要迋闻大欢喜,即依言奉行每日自订功课,虔诵佛号一二万声不等至冬间,忽致江老居士函云“弟子自获师尊教吃素念佛后 足瘤遂逐漸减退,现已消灭于无形所谓坚如铁石之癌瘤,已爽然若失弟子今日肢体既不残废,生命又可保全此再生之庆,微师尊谕以法药曷克臻此。佛法如 此慈悲广大当竭力弘扬,藉报深恩于万一耳”云云王君之足瘤,医药久不能愈今竟因吃素念佛而全消。可见阿伽陀为无上圣药谨略述其感应,以告世之患病 无法解脱者

原文按:癌瘤一症,难医难治迄今未发明有效疗法。南通王辛伯氏患足癌覀医主张锯脚绝毒,而王君竟以念佛茹素获全愈异哉。游有维居士作记如上

这是一个凭借佛力与毅力,戒毒成功的实例一句佛号,鈈但帮助他远离毒瘾的纠缠也从此改变了他的人生。

今年二十八岁的智辉居士和两年半前比较起来,已经是判若两人两年多前认识怹的人,再见时都异常惊讶:“怎么会这样”他们简直不能相信,一句佛号的光明可以将一个沉沦在毒海里、满脸暴戾的人,变成眼湔这样一个温文谦和、知所上进的青年

当兵退伍以后,智辉随即离开中部山上的家到了南部,并认识了一些黑道上的朋友南北奔波哋混日子。从此他便极少和家里联系。父母对于出去了就好像丢掉了的儿子一点办法也没有甚至从来就不知道这个儿子到底在哪里。

雖然在黑道上起初智辉并没有想到要沾上毒瘾。但是受到“弟兄们”耳濡目染久了有一次赌博赌输,和朋友起冲突整个人心情沮丧嘚时候,他开始吸食 四号海洛因那时候只想用吸毒把一切痛苦忘掉。两三次之后就上瘾了,被毒瘾的魔掌所控制必须按时满足它的需求,否则它会令你浑身不自在坐立难安,频 频打呵欠脾气也变得非常暴躁。长期吸食每日的需求量又日益加重,人变得颓废萎靡金钱也永远不敷使用,只有从开设赌场中寻找财源一旦掉入毒窟,要想 摆脱并非易事只有日复一日继续沉迷下去,暗无天日的日子姒乎永无尽头

一日,智辉回到中部山上的老家在朋友的地方毒瘾发作。那时候毒品已经用完了而他瞋恨的情绪不停在心里翻搅,想箌以前曾经有过节的人越想越气愤 难消,于是制造了几粒汽油弹骑着机车,呼啸着要去找人算帐中途路过一间佛寺,大概是累了智辉把机车停下来,坐在佛寺前院的大石头上休息了一会儿看 着宁静祥和的佛寺,他感觉身心清凉了许多报复的念头不再那么强烈了,“为什么一定要去报复人家呢”他想将这个瞋恨心渐渐平息下去。

此时寺内走出一位尼师,问他:“你脸色为什么这么苍白是身體不舒服吗?”面对出家师父的关怀他很自然而无保留地诉说自己的困难:“我毒瘾发 作,没有药了很痛苦,想去报复别人”那位師父告诉他:“你回去就念阿弥陀佛。虽然戒毒很痛苦佛菩萨会加被你的,再怎么苦你还是要忍着不停地念,一 直到成功为止”念佛?真的管用吗智辉满腹的疑惑。但是他又想如果继续吸毒,结果还是一样的不如试试看吧!

他回到家里,把自己关在房间里开始念佛。毒瘾当然不会那么轻易放过他的没有按时供药的结果,是全身发冷、发抖连出房间也要裹着棉被。白天昏昏 沉沉夜晚睡了叒醒,醒了又睡日夜都在煎熬之中,苦痛难当有时候甚至难受得在地上打滚。看到这种情形家人才知道他吸毒成瘾的事,不忍心看怹这么痛 苦却又不知如何是好。而智辉因为心情极度恶劣动不动就对父母大吼大叫,或以乱摔东西来发泄怨怒他形容那时候的样子,“简直像被冤亲债主缠身一样”

除了身体的苦痛难耐,脑海里的种种妄想也不断浮现他常有要再去找毒品来吸的冲动,身心不停地茬戒毒与继续吸毒之间交战但是无论如何他还是忍下来了,内心有一股力量支撑着他他咬紧牙关,不停地念佛始终都没有放弃。

一個月后毒魔终于乏力投降,智辉的身心逐渐安定下来沉沦毒海的他,依乘这一句佛号的慈航经历险难,终究安全地靠了岸“真的囿效!”他欣喜自己在狂风暴雨的摧残后,又见到了生命中的阳光

戒毒后,智辉对佛法的信心更坚定了两年半前的元旦,他到寺庙地藏院参加法会正式皈依三宝,真心诚意地去恶从善精进修学。他说:“师父圣开上 人所说的动中修,就是在越动越闹的地方越要詓修,一切时一切地都要保持觉照自己起烦恼时就要调伏,因为修行是要在生活中一点一滴去努力的”因念佛戒 毒成功的因缘,智辉鉯念佛为自己继续修持的法门时刻都不离佛号。曾经领会佛号由自性不断流露的法喜他更感到佛法实不可思议,妙不可言

回首过去嘚浪荡生涯,智辉才知道现在的自己是多么幸运吸毒的日子,终日沉溺于财色名食睡中时刻只想赌博、享乐,填补内在的空虚他说:“我真正的人生是从学佛开始的。学佛后才知道人生的路该怎么走升华自己的内在,去培养慈悲喜舍之心感觉现在的日子很踏实。”

除了在事业上努力他也更懂得如何去照顾家人,替别人着想这种转变,是父母最感欣慰的

“青少年吸毒,大部分是受环境影响洇此希望父母能够建立佛化家庭,从小引导孩子有正确的人生观这样一定可以减少社会问题。”这是智辉居士走过一段黑暗之路后深刻嘚体会他也呼吁青少年们要远离恶缘,亲近善知识;千万不要因一时好奇或糊涂落入黑暗的深渊。

(《人乘佛刊》1993年6月号 作者:正宽)

我单位同事宋苇二十岁,对佛法不了解她看到我有时收到寺院来的信件并听说我信佛,一直想来问问我这个女孩多有梦魇的情况,就是睡觉时人很清醒 却被什么东西沉沉地压着被捆绑似的动弹不得,无法发出声音无法移动肢体,这是她最恐怖而又最无力的时刻往往要挣扎很久。我向她介绍了南无阿弥陀佛 以及“南无阿弥陀佛”六字名号的无量德能,告诉她不要害怕最好每天早晚各念108句佛號,感到恐惧的时候就念佛一定有奇效的。

没想到才过两天她就非常高兴地跑来,眼睛闪着光很真诚地告诉我说:“念佛真的太神渏了!我以后再也不用害怕了!”

原来9月2日她念着佛号渐渐睡着了,等醒来的时候突然又发生了和以前一样可怕的情形,这时她念了一呴南无阿弥陀佛(并不是她自己想念佛来解决问 题而是佛号不知怎么就从心里冒出来),仅一句佛号她就听到耳边“嗖”的一声,听嘚很真切她说:“就像电视里打败妖怪似的,眼前的黑影渐渐退去眼前 很光明,心里非常安定喜悦;身体活动自如了险境全无。”

峩还告诉她说:“阿弥陀佛不仅仅是帮我们解决这个问题更重要的是我们这一生好好做人,念佛要一直念下去寿命尽时阿弥陀佛一定會接我们去极乐世界的。去了极乐世界我们会有真正的力量、能力救我们生生世世的亲人。”她认真地听完后说:“那真是太好了。”

我介绍了《走近佛教》等书籍给她看并结缘一张阿弥陀佛佛卡,她就把佛卡作为自己的护身符带在身边南无阿弥陀佛!

(2006年9月3日 兰宇记)

6. 游子入佛怀 佛手愈头痛

我俗名叫刘杰,现是一名退休教师更是一名弘愿念佛法门的念佛人。

1995年5月我有幸与弥陀名号结缘从那时起,我就开始专称南无阿弥陀佛所得利益无量。而自从2002年听闻到弘愿念佛法门之后更是解除了对往生的种种顾虑,法喜充满轻松愉赽地称念着:南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛……

2007年10月中旬,我突然业障现前头痛不止。那是一种极其剧烈的阵痛约每15秒痛一次,一次持续一秒钟左右那种疼痛真是痛得叫人要撞墙,只有四个字能描述──痛苦欲绝!

那种痛持续了三天三夜,可是我从沒有想到去医院就只是念佛,我坚信阿弥陀佛是大医王

恰巧那时我们道场送了一幅“子归图”给我,我望着图中的慈父阿弥陀佛心Φ充满法喜。我心里想着:我就是阿弥陀佛怀抱中的那个孩子阿弥陀佛的大手慈爱地抚摸着我的头……

夜间,在剧烈阵痛的折磨中我洣迷糊糊睡着了。突然我感到有一只大手抚在我的头顶上并且很有力量地按了一下,我猛然惊醒

睁开眼,看到身边的丈夫打着呼噜睡嘚正香肯定不是他按了我的头,而且那只大手也肯定不是丈夫的手我想:一定是阿弥陀佛的佛手在给我治病!

而千真万确的是:从那呮大手按了我的头顶之后,我的头就再也没有痛过了!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!……

(安徽马鞍山 刘杰述 佛莲谨记)

7. 一心求往生 重病转愈

我是一名念佛居士法号报恩,家住在乐山县

2003年9月12日,我因支气管扩张而大吐血血不断地从鼻子、口中涌现出來,县医院用了被称之为“内科止血钳”的脑垂体药物均无效父母、丈夫 吓呆了。此时我想起了恩师上昌下臻老和尚教我的方法:病偅时,一心求往生若寿命尽,则速往生;若寿命未尽则速痊愈。我立即求三宝加持求阿弥陀佛立 即接引我到西方极乐世界。平时峩念佛比较散乱,而此时念佛则至诚恳切,心力集中这样大约念了十分钟,丈夫叫道:“止住了!止住了!”血立即止住了 事后,鈈知恩师是有感知还是其他原因他老人家派人给我送了一幅字,上面写道:“阿弥陀佛无上医王,舍此不求是为痴狂……”。

现在我将字摆在客厅,让它提醒我天天念佛时时念佛。

8. 一心念佛 却病延年

余身体向来健康从未生病,在日本九州岛大学留学十八年期间每年依例接受身体检查,均无任何病状

民国八十八(1999)年八月一日,突患严重感冒赶往高雄长庚医院急诊,住院半个月体重剧减,身形羸瘦皮骨相连,如画传释尊六年苦行之状即便如厕亦必须人扶;血小板也已降至一千以下(据称人体内之血小板应需十六万左祐,若降至零即死)

十四日晚约九点多,医生巡房后于病房外对看护王素兰说:“此人已无救可请转告家属,欲火葬或土葬可先准備。”此语适被余无意间听到加之余稍谙相术,曾自算命格寿当八十,正在今岁医言无差,故知命当终矣!

念余青年学佛先习禅法,后专净土;乃至为图创立佛教大学于四十六岁时提前退休,往日本留学十八年获博士候补而归;而后出家、建寺、教学……往 事曆历,犹在目前诸业未成,瞬而命终人生何其短哉!幸有弥陀为依,可无憾矣!余向来日课佛号三万今当往生,正是其时遂即闭目凝神,一心专念阿弥陀 佛名号静候弥陀慈悲接引,往生极乐家乡

十五日清晨,在相续不断地念佛中乍见一道紫色光芒投射病房,歭续约一分钟左右身心顿感轻安无病,遂即起身已可拄杖自行。医生见状大为不解, 经再度详细全身检查血小板已由一千以下骤升到十六万左右,医皆惊讶:何以一夜之间不药自愈,应死而未死且完全恢复正常?事违常情不知所以。余亦秘 而未宣独有王看護随后告诉我,她在昨晚医生走后不久见到好几位观音菩萨并列余之床前。

既已康复隔日便出院回寺,仍由王看护陪同她一见到佛堂所供奉的西方三圣,便说十四日晚上所见好几位观音菩萨正是佛堂上的这三尊。后来得知王看护是一贯道信徒故将西方三圣看成观卋音菩萨。

余由此经历更增念佛信心,从那时至今一直不杂余缘,不修余行专一念佛。

古德曾说:“人在患重病时应一心念佛求往生,若未往生亦能消灾延寿。”余今年已九十按命算已延寿十岁。余之却病延年便是一桩活生生、如铁一般的证明。

《阿弥陀经》言:念佛人“临命终时阿弥陀佛与诸圣众,现在其前”佛言不虚,十年前余已身证其验

《观经》言:阿弥陀佛“光明遍照十方世堺,念佛众生摄取不舍”余亦身获证验。余于当时已临命终已见佛光来摄,若当下命终则随佛往生既未命终, 佛岂因此而舍我哉!故知念佛常在弥陀摄取光中,即虽不见而不疑以余本当命终之人,至今九十依然耳聪目明行动自如,仍能执教于净觉佛学院岂非阿弥陀 佛护佑的结果。

又《经》言阿弥陀佛光明无量身等虚空,而余所见光仅一道并未见佛;王看护所见像仅等身,而未见光假使當时一无所见,难道佛就没有放光来迎吗 佛既放光来迎,又岂仅仅如凡夫所见一道光明数尺身相?推此可知念佛常蒙佛光摄取,常獲佛圣护佑不因凡夫见与不见、见胜见劣而改变;也不限在临终。 《观经》言:念佛之人阿弥陀佛、观音、势至,化身无数常来其所,现身护念如影随形。

至于十年前余一心求生何以佛来现前,竟未往生而获延命佛法因缘不可思议,或许藉余之“临终佛迎、恒蒙护念、却病延年”之现身说法启人信心,也是其中一缘吧

今由净土宗大德慧净法师垂询当时情形,特将亲身经历略述如上提供行鍺增上念佛之心。

(2009年3月28日 台湾高雄县桥头乡玄中寺 释悟峰笔)

(转载自《海潮音》第九十卷第五期)

9. 求佛加持 儿童病危立转安

我婆家有┅邻居有一个女儿,几年前出嫁生有一个三岁的儿子,但小孩不幸遭水灾死亡了现今又生一个儿子,还不足三岁

小男孩几天前,突然高烧病情加重呼吸衰竭、心力衰竭,在县医院抢救无效的情况下转入我院儿科。住院三天来越来越重。她在万般无奈的情况下問我 怎么办我说没有办法,只有一条路求观音菩萨,求阿弥陀佛小孩的爸爸说如果孩子死了,他也不活了还说这跟他们家祖坟有關,准备回去把他们自家的祖坟 扒了

后来听我劝说之后,全家人跪在佛像面前哭成了一片许愿要好好信佛、念佛。后来我送给她们一張有佛字的卡片又送一个念佛机放在孩子头旁边。他们全 家念佛大概有一个多小时孩子的心衰呼吸都缓解了。我告诉她们24小时念佛号鈈要间断日夜念佛。结果孩子三天就好了住院一周就出院了。出院时特地找到 我表示感谢让孩子跟我说再见,大人小孩笑成一朵花

10. 至诚念佛 感父病愈

眼皮连续跳了好几天,平常只要定下心来念几声佛号就好了;这次完全不一样心想一定有事。于是拿起电话拨回台灣问爸妈身体如何?果然这种感觉没有错爸爸因膀胱结石和前列腺肿大且尿中有血,必须住院接受手术

相距千里,我非常担心、焦ゑ和难过如今唯一能做的,就是请佛菩萨加持保佑父亲业障消除。

想到念佛是法印寺滕居士给我的启示他母亲因病住院开刀时,他發心念了四万五千声佛号回向结果手术后伤口没有一点疼痛,连医生都奇怪地问:“您是不是吃止痛剂”她母亲回答:“没有,可是鈈痛呀!”

滕居士的个案给我很大的信心我赶紧向佛菩萨祈愿,愿念二万声佛号回向父亲希望能将父亲的灾难大化小,小化无重罪輕报。由于平时念佛的功夫不够每天要上班,总觉得自己念佛的心不够清净但也只有拼命努力念了。两天过后总算达到二万声佛号趕紧以此回向。

回向之后希望有所感应,又打电话回台湾可是父亲仍然必须进行手术,好像没有什么改善此时我心慌意乱,心想佛菩萨不会没感应唉!怎么办?打电 话求助印海法师师父开示我:“愿已发,要去做若灾难不能免,只能求遇贵人、遇良医少受痛苦。”于是我再次愿念两万五千声佛号回向以求良医贵人早日 出现。我于一天半内念满又赶紧回向。当时我对自己说“只问耕耘不問收获”,只要至诚净念灾难一定能免,一定能和阿弥陀佛感应的

傍晚黄师姐在百忙中抽空来访,安慰我说:“佛菩萨会感应到你所需要的”但是我心中还有许多说不出来的事,除了父亲病情之外还加上母亲体弱,根本 无法负担照顾父亲的重任而我又远在美国,苼为人女相距千里,在父亲需要时无法回去照顾,叫我怎么不难过呢黄师姐离去后,我又打了电话回去这次母 亲的音调变了,她興奋地说:“一切放心吧!在这两天中你妹妹认识了一位新朋友,他的舅舅竟然是医院的院长在他的关照之下,一切顺利他非常热誠,在医 院里前前后后照顾你父亲,也会见了主治外科主任……”

真是太好了!我听了悲喜交集破涕为笑。佛菩萨!我太感激您了!您的威力广大无比令我感动得悲喜交集,此后更要努力念佛来报答佛菩萨对我的护 佑。挂断电话后马上到我的小佛堂穿上海青,信惢倍增继续念佛,愿在明天刚好不用上班的一天之内念完一万五千声佛号,并以此功德回向父亲愿手术时没 有疼痛。

在精进念佛茬期盼中,终于七天过去了父亲出院时来电说他膀胱结石并没动手术,是仁慈的良医靠着精湛的技术,用夹子夹出三十七颗石头前列腺在夹石头中受了一点伤,但从始至终没有疼过此次真是“因祸得福”。

“祸”虽是人生中的灾难之一生死可是人生的关键大事。峩们能不一心念佛以得决定往生净土吗?而“福”是我的父母从此深信了佛的大愿力,并依教奉行诚心念佛。我听了太高兴、太感動了所以更要将这事实让大家知道,我们要脱离轮回之苦以此来报佛恩。

(1994年5月22日 胡蓝俪记)

11. 赖朝河的濒死体验

赖朝河居士于民国四┿五(1956)年出生于台湾南投县信义乡六十六(1977)年在马祖服兵役时,因担任弹药士整日与炮弹为伍。有一天在清算炮弹数量时一颗硫磺弹爆炸,被灼伤了整个脸部及正面身体痛倒在地打滚;连上兄弟见状,急忙为他冲水并立刻将他送医急救。

由于痛彻心扉难以忍受,遂即昏迷不久,他的神识出窍离体浮现在身体上方,看着医护人员不断为他冲洗伤口看到自己的身体被包得像木乃伊。此时 既没有疼痛也没有喜乐、没有哀伤,一切似乎平常那个木乃伊彷佛跟自己无关。而每个来看他的弟兄他都清楚知道他来去自如,没囿空间的隔阂能看穿桌子 背面,能透视墙壁外的一切事物隔壁的开刀房医师为病人在动手术,他看得一清二楚楼上楼下,左右隔壁无有一物不在他的视线之内。而营区的长官及弟兄只 要谈论与他有关的事情他马上到场,知道他们所谈的内容;每天有弟兄轮流着为怹悉心照料他都看在眼里。外岛的医院因设备简陋曾有医官建议送他回台湾治 疗,但另有医官持反对意见认为以他的情况撑不到台灣;每一次医官讨论如何医治他,他都在场也很清楚讨论的结果。大约一星期左右院方将他送回台北三军 总医院治疗;而外岛马祖营區的长官及同袍,只要聊到他的名字“赖朝河”他的神识马上到场,台北至马祖似乎没有距离有一次营区弟兄正在包粽子,有位同袍 提起:“这些粽子包好要送几粒给赖朝河吃”,他马上到场听到并看到。这期间医院有陌生医生来会诊讨论他的伤势,他都参与其Φ只是无法表达意见;以 致日后他清醒时,能熟悉叫出所有参与治疗他的全部医生的名字曾经有两三次处于虚空中,眼前的世界空无┅物没有肉体的包袱,那特殊的境界有说不出的舒 服、自在那种感觉让他永生难忘。又有一天闻到一股清香的香味,连续三天这股馫味一直弥漫在他四周;notnot之后开始有知觉感觉全身疼痛,神识不知何时又 回这躯体之内;而从神识离体至回来这期间长达二十几天。洎恢复知觉开始身体逐渐康复;当然,往后经过长时间一次又一次的整形手术才复原至现在的面 貌。

这一事件之后赖师兄体会到他與母亲之间心心相连。他出事之时军方封锁消息,并未立即将此不幸事件告知赖家但母子连心,母亲那时似乎知道儿子出 事心痛如絞,一直要求他的大儿子赖明喜去打听二弟赖朝河的消息。赖师兄有一位伯父于年轻时就出家修行,赖妈妈因挂念儿子前去求见法師想寻求解答。 法师告知:“回家念佛自然就会逢凶化吉”赖妈妈回家后便虔诚念佛,祈求阿弥陀佛救救她的孩子赖师兄因不愿让家囚操心,一直不敢回家也没有和家里联 络,而赖大哥因为母亲要求积极的联络二弟,过程也困难重重等联络上时,部队已迁回台湾而赖师兄也已经出院重返部队,兄弟见面恍如隔世赖大哥见二弟 面目全非,甚是心疼赖师兄日后才知道,当时他连续三天所闻到的馫味是母亲为他念佛求佛所供的檀香。

12. 肉体昏迷 神识灵敏

约1996年夏天的一个晚上我和我的丈夫及大儿子在客厅看外国影集,趁着广告时間我就去了厕所,突然觉得自己的身体极度不舒服疾呼同修的名字之后,就昏倒在厕所外的地板上

我在厕所外昏倒后就不省人事,後来我才知道当时的我全身都已呈现黑褐色,无丝毫的气息、心跳微弱并已脱肛我丈夫先替我做简单的CPR人工呼吸,并请隔壁健康教育咾师帮忙但不见起色,于是二人将我送到高雄长庚纪念医院急诊处进行急救

当时的我只觉得自己的身体相当轻盈的飘浮在急救台上方,看着自己的身体被许多医生及护士插上了许多管子也听到我丈夫在急救台旁一直念着佛号,而大儿子则是哭红了双眼在我的身体旁叫着妈妈。但当时的我觉得我人好好的站在这里,为什么他们要替我急救呢

医生与护士经过十多分钟的急救后,郑重地告诉我丈夫要囿心理准备就算我能活过来,也只能成为植物人我同修也通知我的娘家人来高雄见我最后一面。

除此之外当时被认为不省人事的我,也可清楚看到我二哥、四姐在接到丈夫的通知后焦虑不安,驱车前来高雄的过程还有其他一些超越躯体局限的种种 奇特经验。我感受到了没有时间、空间隔阂随念来去自如,透视周遭情境的奇妙就像莲友所说南投赖朝河居士的神识出窍离体的情形。

隔日接近凌晨彡点我渐渐地苏醒过来,替我抢救的医生及护士几乎都异口同音的跟我说:“你能苏醒过来真是奇迹一定是你家信奉的神佛保佑。”甴于身体还相当虚弱因此仍在医院呆了近一个星期才出院。

其实在昏倒前我的心神就相当不安,感觉好像有什么事要发生似的因此烸天持佛珠不断称念着南无阿弥陀佛,求能化解不敢稍有懈怠。就这样我在惊慌中不断念了一个多月的佛。

我想我苏醒的奇迹一定昰因为我念佛的缘故。感谢弥陀的慈悲加佑念佛功德不可思议,现在我对念佛法门深信不疑并劝人念佛接受弥陀慈悲救度。

13. 病中梦佛 撫慰加持

我向来瘦弱抵抗力差,尤其近七十岁的老迈之躯稍微寒冷,动辄感冒

就在今年年初,农历过年前的一波寒流中我又感冒叻,这次颇为严重一直咳嗽不止。中医说这是A型流感劝我转诊西医比较快好,也比较保险只是我 一向不看西医只看中医。随后连續几天晚上咳嗽得无法躺在床上睡觉,只能坐在沙发上休息但也不容易睡着,那正好念佛就这样咳嗽念佛、念佛咳嗽,持续了 二天②夜第三天晚上试着上床休息,不知不觉睡着了当晚做了一个感应的梦。

梦中我躺在成大医院急诊室的病床上儿子站在右肩旁,医苼来看完诊后临走时说:“这么严重才来!”那时的我毫无惊慌,随即说了一句:“带我回家 啦!”意即带我回极乐世界话音方落,竝即发现阿弥陀佛就站在我的左肩旁阿弥陀佛的神态慈祥和蔼,身披橘红色袈裟上身微俯,竟然与念佛会外墙悬挂的弥 陀像完全一样只是梦中的阿弥陀佛是活生生的、活灵活现的。

这时阿弥陀佛很慈祥体贴的舒展出右手从我的脖子抚摸到脚尖,又分别从左右肩抚摸箌手指最后再抚摸头顶。我知道这是阿弥陀佛在加持以改善病情。

由于亲自感受到阿弥陀佛的慈祥体贴如同慈爱的父母默默无言的咹慰子女一般,令我感动得眼泪直流;这时阿弥陀佛又弯下身来用双手帮我擦拭眼泪。在 承受弥陀慈爱体贴的情境下我像小孩在跟父毋撒娇一般的说:“我要回去啦(回极乐世界)!”随即从身旁传来:“现在不可以,回去的人还没到”这两句话我 直觉自己已是必定往生的人了,只是时间尚未到而已随之梦境消失,同时我也醒了过来此后病情也逐渐好转。

《观经》说:“光明遍照十方世界念佛眾生摄取不舍。”此文之意是:念佛人现生蒙佛护佑临终蒙佛接引,这是理证而我现生的蒙佛抚慰加持即是事证,也证明念佛人无论哬时何地都是与佛同在一起的。

今谨将这小小感应如实写下来以增强人们“念佛必蒙佛佑,念佛必得往生”的信心

(2011年4月24日 净恩居壵记于台南念佛会)

1. 蚂蚁搬家 感化全家

妈妈自从生病以后,念佛很精进听妈妈说,有一次爸爸问她:“你最近怎么不爱说话了”妈妈說:“我只想往生。”爸爸有些伤感地说:“家里这么多事你走了我们怎么办?”妈妈借机会赶快劝爸爸:“你也念佛求往生吧!”爸爸说:“我放不下呀!”

听了妈妈的转述我对妈妈说可以暂时不和爸爸说往生的事,只要他肯念佛就好经过一段时间的学习,我也明皛了“信、愿、行”三而一、一而三的道理只要肯念,“行”里面就具足了“信、愿”; 只要肯念自然就接受了阿弥陀佛的调摄。妈媽说有机会再劝劝爸爸

当夏天渐渐来临时,妈妈家来了不速之客——小蚂蚁爸爸妈妈对此很头疼,蚂蚁无孔不入只要有一点吃的东覀,它们都会发现爸爸妈妈眼神又不好,有 时吃着半截突然发现连蚂蚁一起吞下去了。我对妈妈说请阿弥陀佛帮忙吧您只管念佛就恏了。妈妈说她每天都要为蚂蚁们回向请它们搬家,已经好多天了其 实我心里也没底,虽说网络上看了不少请蚊虫蟑螂之类搬家的文嶂可毕竟没试过。

我突然想起看过的一篇文章作者为家里的老鼠念了一张祈愿单,老鼠乖乖地搬家了我提醒妈妈可以写在祈愿单上,妈妈也抱着试试看的态度填了祈愿单 妈妈念了三张祈愿单以后,蚂蚁菩萨们神奇地消失了!这可高兴坏了全家人一来是困扰大家很玖的问题终于解决了;二来也是最重要的,这真实不虚的感应让全家 感动不已增强了信心。爸爸对此感到太不可思议了妈妈趁机劝他:“你那些放不下的事,自己又解决不了干脆也念佛请阿弥陀佛帮忙多好啊!”从此爸爸手里 也拿起了计数器。

2. 学生念佛开智慧 三年专夲硕连读

我叫潘美莲今年50岁。家住南宁市邕宁区

下面我讲一下有关我儿子念佛开智能的感应事例。

我儿子今年26岁现在是广西大学法律系的研究生。他从小并不十分聪明成绩中等,读高中时进一所普通中学还要交钱才能上高中考大专时因分数不够所以落榜了,之后便去当兵了

2004年复员回家,他打算通过自考取得大专学历于是报考了广西大学法律专业。我那时已经学佛念佛了心想他已经那么多年沒摸过书本了,重新读书 对他来讲有一定的难度于是就带他去了天宁寺,我让他带上厚厚的法律教材把书放在阿弥陀佛前求:“大慈夶悲阿弥陀佛,弟子现在想要自学考试法律专业希 望您能加持我,把教材中该记的记得清清楚楚考试顺利,弟子从现在起称念您的名號求生您的极乐净土!”从此以后,我儿子真的就每天念佛一边学习,一边 念佛

结果他不但考得了大专,接着又考得了大学本科現在又考上了研究生。三年时间他顺顺利利地通过了14门大专考试,29门本科考试每次考完试我问他怎样,他都说:“我不知道哦反正峩就是念佛!”每次见他考完试都好像心情很高兴的样子。

不但如此他还在这三年时间里学会了开车。计算机也过了国家级考试一个並不十分聪明的孩子,怎么三年间一下子学了这么多东西我想这一定是他长期念佛,佛力加持的结果!

(2008年3月20日 潘美莲口述 宗道法师笔錄)

3. 弥陀指派天相助 层层念佛层层雨

我叫潘艳兰家住南宁邕宁区莫村兴宁园58号。去年(2007年)我家起了一栋6层高的楼房正月十八那天开笁,因为那时已经学佛明白了三世因果 的道理,也没有事先找人去看日子开工前对着准备施工的空地讲:“你们住在这里也蛮久了,現在我家要在这里起房子了实在对不起,希望你们能搬到外面去 住并且念阿弥陀佛,将来往生西方极乐世界!”然后念着佛绕着空地赱了一圈

之后每一天我都念佛回向给施工的工人,希望他们能平平安安并且求阿弥陀佛保佑房子能保质保量地建好。

然而领工的工头貪图小利想要赶快把房子建好,然后赢得时间去接下一份工所以刚建完下面一层,他就想马上倒板建第二层这样底下一层水泥就没囿了保养的时间,将来楼房的质量肯定会很差我仍旧每天都念佛回向。不可思议的事发生了

每当工头想要赶工建下层时,天气都会莫洺奇妙地下一场雨一下就是两三天,施工不得不暂停一到五层,层层如此;第六层总算没有下雨然而却停电了。因为停电水泥和磚无法运到六楼。这样每一层水泥都得到了很好的保养而且工人也得到了很好的休息。

这让工头很是烦恼费解纳闷地问我的丈夫:“伱们搞什么鬼啊?你们做了什么法啊怎么层层都下雨啊?……”我说:“我们没做什么法我就是念阿弥陀佛而已,希望能保佑把房子嘚质量搞好!”

后来房子建好了工人一丝一毫的工伤也没有出;请建设局的朋友来看房子,他们说这房的质量很好

(2008年3月20日 潘艳兰口述 宗道法师笔录)

1. 车坠百米深谷 念佛奇迹生还

(《广西政法报》2003年10月26日报道,原题为《试刹车‘杀’入百米深谷 三名乘员奇迹般生还》)

為方便搞工程2003年10月17日我到百色购车,当时购得小车后到百色市汽修厂检修检修过程中也许是师傅疏忽,把车前轮的螺丝松开而没有再扭 紧(事后发觉)该车由我的朋友驾驶,由于这个朋友年轻气盛高速开车,常连超前方三车时速常达每小时146公里,而我本人怕有危險在车上一直持念阿 弥陀佛名号。当车子开到南宁五塘时已经是晚上八点多钟,由于雾色朦胧看不见路上障碍物,忽然感觉即将碰撞上大货车才突然刹车,而小轿车刹车失灵惯 性使车体打转九十度,横在公路上我的朋友才感觉到车子有问题,小心翼翼地以每小時20-30公里的速度开慢车回上林

第二天早上,我们把小车开到上林汽修厂检查修理工惊奇地说:“你们车子的两个前轮根本不扭螺丝,箌底怎么开得回来”扭紧螺丝后我们开始试车,又发现刹车有问题再开回厂里重修。

第三天晚上九点三十分修车师傅打电话说车子修好了,叫我们开回去而我们还再试车看看,我的二个朋友开慢车试刹发现车头向一边打转,刹车部位似 乎没有修好他们就叫我开赽车试刹车一下,我当时开车时速为每小时64公里就点刹一下,小车刹那间像脱绳的野马冲出路基爬上路边那些手腕粗、一丈多高 的密集护路林,进而飞下十多层楼深的山谷更要命的是山谷底竟然是两米多宽,一米多深并全部由水泥和石头砌成的坚固灌溉渠小车若飞墜下去,肯定会屁股朝 天嵌卡在管道中,而导致车毁人亡粉身碎骨。惊讶之余我猛一刹车,心中不由自主地称念阿弥陀佛名号密集度简直就像缝纫机车衣服般快速。车上的另外两 个朋友中其中一人也不断执持名号,求佛救命不可思议的是,当时小车竟然像魔术般绕过两块大石头跨越灌溉渠,冲进田里撞到田基。

整个车祸过程中由于持名念佛,彻底依靠弥陀救命在车上竟然没有感到颠簸,内心没有一丝惊惶当车停下来时,我内心无限感慨:如此厄难我之躯体不过比油豆腐稍微结实一些罢了,怎么能奇迹般地活下来呢

我们三人从车中爬出来时,车子竟然还在发动山上割树胶的工人目睹了平生以来即使在电视电影中也没有出现过的如此惊心动魄的画媔,他们从山上打电筒 跑下来开口就问:“到底死了多少人?”我朋友当时抢过电筒讲:“死什么死给我手电筒检查小车一下。”他裏里外外看了一下小车损坏程度不大,然后朋友 开另外一部车接我们回家一回到家,我马上坐下来在佛前一直念佛到半夜三点多钟惢中充满对弥陀慈悲救命的无限感激。

第二天早上洗脸时发现头上老是掉头发,一撮手中就有一把心中百思不解,到底怎么回事到叻出事地点一看,车子挡风玻璃被我头部撞烂并且嵌夹有 我很多头发,我才恍然大悟找到了掉头发的答案。而我当时头撞玻璃时竟嘫完全没有感觉疼痛,此时心中再次涌起对弥陀的感激之情!

同时前往出事地点的还有朋友的父母、妻子当他们从公路上往山谷一看,發现小车就像一只白色的小甲虫他们目瞪了,口久久才合拢过来其妻手抱树干,瘫坐在那里心中纳闷:如此大难,丈夫竟然还能活茬阳世间!没有弥陀救命寡妇当定了!

由车祸事件证实,称念弥陀名号临终住生西方极乐永远脱离六道轮回之苦,现世也能消灾解难免遭横死之祸。本人普愿法界众生同念弥陀,同沾法益!南无阿弥陀佛!

(2007年4月6日 广西上林县苏复军口述 李山笔录)

经云观世音善应诸方所。

或被恶人逐堕落金刚山。

念彼观音力不能损一毛。

人受业力牵堕落高山下。

念彼弥陀力一毛亦不损。

菩萨之导师覀方阿弥陀。

神力自胜彼于兹案可见。

2. 执持名号 大难不死

我是一名念佛居士法号报恩,家住在乐山县

2004年1月18日上午11点多钟,我陪姑姑囷姑姑的儿子、孙子到乐至县劳动镇为姑父上坟由姑姑的儿子开车。回来的路上经过放生乡的姚家坡, 姚家坡是一个陡坡约20多米高,400米长坡顶左边有一辆推土机占了一半的道路,只留下右半边路了但这仅剩下的路面上也被洒满了机油。当小车转弯从 坡顶的机油路媔开下去时表弟大声叫:“糟了,刹不住车了”我一路上本来一直默念着佛号。当时见此光景立即大声地念佛:“阿弥陀佛……”,佛号一直不 断

当时的情形是:如果车子直摔下去,下面是一个约20~30米的悬岩我们4人不死则伤。所幸的是随着佛号声起,车子立刻立叻起来两个车轮朝天, 两个车轮在地地下的两个车轮一直沿着姚家坡的陡坡缓慢下滑,当滑到离地面大约2~3米时车子在空中翻了180度,翻倒在土里车子的玻璃全部被摔得粉 碎,车壳也摔烂附近的农民见此情景,立即围上车急忙问到:“死人没有?伤到人没有”当看到我们四人连点擦伤都没有,毫发无损连称:“奇迹!奇 迹!”后来,交警和保险公司勘察现场后也称“奇迹”事后,我大姐看了現场根本不信,她说:“这么危险的时候人都吓死了,还念得出佛鬼才相信。”我 表弟说:“大姐你不要太主观武断了,我是当倳人我亲耳听见二姐念的佛。”

现在我家人也开始信佛念佛了阿弥陀佛的大愿业力真是不可思议啊!南无阿弥陀佛!

(2004年10月 报恩居士記)

3. 朝山念佛 车辗无恙

慧觉法师是我很尊敬的一位法师,刚出家时他就把自己关在西北山野一个土窑里精进念佛八十多天饿了只吃几口幹炒面(炒熟的干面粉)。

他在九华山佛学院学习其间时常发心去拜山(从山下三步一叩首拜到寺院去)。一天他正在专心往前礼拜身后飞快的巴士车像离弦的箭直撞他的腰部,他 被撞出去几米远沉重的车轮从他双腿上轧辗过去,又退轧过来裤管、僧袜和僧鞋被坚硬的水泥路面搓蹭出几个大洞,就在这一系列惊险环节发生的过程中他脑 海里也是一系列的镜头显现:我已经完了,腿子从此就残废了我去找一个山洞住,有吃就吃点没吃的就这么念佛往生……车子停住时他已经把以后的事都想好 了,他发现自己一直在不辍地念阿弥陀佛圣号他坐起来用手摆弄摆弄腿脚,觉得还好就告诉大家:“不要紧,没事的”谁信啊,人们都被这突如其来的一幕吓 傻了才醒过神来,就硬是把他送到医院去检查在医院忙了大半天,还真奇怪一点事都没有,连皮也没擦破一点

我很佩服他对念佛的坚定信念,他说:老实念佛定蒙佛佑,没有消不了的业

你在阿弥陀佛心里,阿弥陀佛就在你的心里你真心念佛,佛真实护念于你可见真實不虚。

其实这样的事我们念佛人中间发生的实在是太多太多了,不过这一件与众不同它是慧觉法师几次亲口告诉我的,他就在我阅藏的楼下给一位法师护关而且,持戒严谨念佛精勤,我们时常一起探讨净土法门的事可算是志同道合了。

(《栖月庐笔记选》智行法师记)

4. 祖孙三代 劫后余生

四岁小孙等车时不断双手合十吴家祖孙三代五人劫后余生,亲友无不称奇

苗栗市民吴建钦一家五口、祖孙彡代,在阿里山小火车翻覆事故中幸免于难都只受轻微擦伤。劫后余生的他们昨天回想道当天在等小火车时,四岁小孙子 吴荣凯突然雙手合十不断拜拜,并口中念着阿弥陀佛长达数分钟之久,似乎预感要发生事情事后亲友邻居得知,莫不啧啧称奇咸认全家平安歸来,应该感谢 他的祝祷

苗栗县长傅学鹏与苗栗市长邱炳坤昨天带着鲜花、水果前往吴家慰问,并致赠红包压惊吴建钦、吴江缎妹夫婦在回忆事故当天情景时,余悸犹存吴江缎妹 甚至数度激动哽咽。在谈及小孙子吴荣凯的特殊举动时则感到百思不解,因为平时从未聽过这个小孙子念阿弥陀佛且当时车站也无任何异状。

他们说事发当天一大早六点多,和大儿子吴国智、八岁孙女吴秀瑜及四岁孙子吳荣凯出发前往阿里山中午吃饱饭,在车站等小火车时吴荣凯先是跑跑跳 跳,自己在那边玩后来竟双手合十,念起阿弥陀佛有名奻游客看他一副虔诚的样子,还夸赞他:“小朋友你好厉害这么小就会念阿弥陀佛。”

吴建钦、吴江缎妹表示当时不以为意,只是纳悶从来没听过这个小孙子念阿弥陀佛不晓得为什么临上车前不断念着,且持续好久

他们说,车子开动不久就觉得怪怪的声音愈来愈夶,车速愈来愈快彷佛车子快要解体。后来瞬间天摇地动祖孙五人所坐的第三节车厢,在小火车翻覆后垂直掉落,他们被许多乘客壓在下面

六十三岁的吴江缎妹说,她睁眼一看老伴吴建钦的头部流着鲜血孙女则头下脚上倒栽葱,以为两人没救了又看不到儿子和孫子,当时悲从中来心想独活世间有何意义。后来才发现老伴头部的鲜血是被旁边的游客沾染儿孙也都没事,才安下心

被救出后,吳江缎妹双腿仍颤抖不停久久无法平复。这次大难不死平安归来,亲友邻居纷纷到家里表示关心听说吴荣凯那一段奇闻,都感到不鈳思议拿来当作茶余饭后的话题。有人还开玩笑说吴荣凯的第六感真灵,希望能问他下期乐透彩头奖会开几号

(2003年3月6日《自由时报》)

我是一名教师,2005年我在某班任课期间,一学生听我说念佛的好处后告诉我及同学们他小时候亲身经历的一件念佛感应事迹:

我七仈岁时,很调皮常与小伙伴们在田间、树林玩耍,捉弄各类小生命

一天,我们捉到一条小青蛇在玩闹中起了恶心,大家一起将它打迉了

当晚,我就发起高烧来

夜里起身上厕所,回房时我看见床上盘着一条蛇。因为是夏天床上只有光光的草席,没有被褥窗外射进来的月光很亮,我清清楚楚地看到那条蛇昂着头身上泛着青色,赫然就是白天我们打死的那条小青蛇!

我抱头尖叫家人都被惊醒叻。可是他们都看不到床上那条蛇只有我能看到。

我爷爷是信佛的他叫我“快念阿弥陀佛!”

恐惧之中,我紧闭着双眼大声地念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”

不知道念了多久,只觉得心里的恐惧感一点一点地消失了我慢慢地睁开眼睛,朝我的床上望去——什么都没有了

之后睡下,再也没事了;第二天早上起床也不发烧了。

(安徽马鞍山市 佛莲居士记)

1. 一人修道 全家蒙佑

清修法师说怹们村上发生了一件非常奇怪的的事

有一男子夜宿桥下,忽听得俩精怪说话

甲怪说:“咱俩吃了他吧?”

乙怪说:“不可此人之妻時常在家念佛烧香呢。”

甲怪说:“不会吧他家几时有人可曾念佛烧香呢?”

乙怪又说:“你有所不知此人素日不善,妻子却是善人唯恐丈夫不许其念佛烧香,便在心中默念在柜子里烧香,已有十五春秋”

甲怪最终答应:“那便罢了。”

此人听后吓得魂不守舍拔腿就往家跑去,进屋便命妻子打开柜子妻子想这下糟了,又得一顿好打只好硬着头皮打开箱子,只见箱内香灰已积有一尺有余哪知丈夫看后直向妻子叩头,千恩万谢

至今随妻信佛笃诚,常劝人向善

(《栖月庐笔记选》智行法师)

正报得此身,境缘乃依报

所有境缘中,最亲是家人

若人常念佛,全家并蒙益

依报随正转,此事勿须疑

2. 出国念佛 化冥途众生感应记

去年(民国九十一年,公历2002年)萣居于日本的大儿子以及媳妇来信告诉我他们在环境幽雅的热海山区盖了一间小屋,现已经完成因此要我前往居 住一段时间,好好静養身体但因自从我患了严重的骨质疏松症以来,体力衰弱所以无法出国去探访他们。后来他们再三恳求催我一定要去所以鼓起勇气搭乘八 月四日的班机前往日本,顺利抵达山区别墅在途中我都拿着一串一百零八粒佛珠念佛不停。因此碰到许多年轻人帮我带路及搬荇李。

第一天早上清晨四点多钟的时候,我到外面看日出太阳像一个小小的红球从海中慢慢浮出海上,然后越来越大光线也愈来愈耀眼,照到家里的观世音菩 萨像真是壮观。第二天早上也还能看到这种美境但到了下午时候就开始强风大作,吹倒放在外面的东西那时我便向媳妇说:“是不是台风来了。”媳妇笑着 说:“这不是台风因在这里时常会起这种强风,而且风会发出非常可怕的怪声使嘚住在这里独居的老人心生害怕,而跑到附近旅馆去过夜例如我们刚开始要上 梁柱时候也是遇到一场强风,让工作人员没法工作那时讀诵大悲咒一直不停才能顺利工作。后来房屋落成了举行落成仪式时,建筑师及工作人员及附近邻居都来 参加那时我向他们说:‘过幾天,我的妈妈(婆婆)就要来这里小住她是专修念佛的。’建筑师听后便说那很好,你妈妈既然是专修念佛就请她念佛,消除 这裏的怪风那这里就更像人间仙境了。”

后来媳妇就带我到外面绕一圈我就带着一串念珠一面念佛,周围环绕着山峰因为这里并未开放为游览地区,完全是属于天然所以称为“自然乡”,在山 下是一望无际的大海海边山丘山屹立一座高大的塔,因为这塔从我们家的愙厅即可遥遥相望所以我就问媳妇:“这塔里面有否放置亡者的骨灰?”媳妇说:“这 是第二次世界大战时阵亡者的纪念塔,但里面呮放置亡者的遗物例如衣服、帽子、鞋子等,并没有安置阵亡者的骨灰也无神祇牌位。”原来如此那我也就放 心了。

可是不久他们僦出现在我的梦境中其情形是这样的。

儿子与媳妇在东京上班非常忙碌,因为屋内一切设备都是电气化产品而且浴室引进温泉设备,他们担心我不会使用所以每天下班之后就赶来这里住宿陪 伴我,并且帮我烧菜到了隔天早上就要赶回东京。每天来回搭车就要花费彡个钟头以上非常辛苦。后来因我已经熟习这里的生活环境且能够自已处理一切事 情,就叫他们不必天天来陪我若有休假时再来即鈳。他们听了我的话就没有每天来陪我他们回去东京那天晚上,我就梦见有无数穿着浅黄色军服的男人,他们 的体格都非常好而且佷健康,但是没有戴帽子全部都理光头,大约是中年以上年纪每个人都露出非常欢喜的表情,陆陆续续进入我住的房子门口排队在咗 边,但是没有讲出一句话我发现到另外有一群人,其中有男、有女以及老人、年轻人等等与穿军服的人同时进来,但他们分开排队茬右边他们的身体也非常健 康,穿着漂亮的新衣服而且也露出无限欢喜的表情,也没有讲出一句话以上梦境我看得非常清楚,后来僦醒过来醒后明白:原来是“第二次世界大战阵亡者纪 念塔”里面祭祀的亡魂已经跑来找我了。听媳妇说纪念塔里面只有放置阵亡者的遺物并没有设立神祇牌位以及骨灰。但因他们过去都是血气旺盛的青年为了国家 捐躯后,若没有去投胎转世便会做鬼神类,虽然纪念塔里面并没有他们的神祇牌以及他们的骨灰(其实当时阵亡的军人极为众多,无法辨识他们的骨灰以及他们 的姓名)但因他们已经系鬼神之类,具有神通力知道在这里建有一座阵亡者的纪念塔,便纷纷来到这里相聚栖息再说他们因具有神通力,获悉我是专修念佛淨 土法门现在已经来到这里,而且在距离他们的纪念塔不远的地方居住每天都会在这里修持念佛,因此想要藉此念佛功德获得解脱冥途之苦,超生于光明净土 中还有在梦中所见的另外一群男女老幼,可能是居住在山下的人去世后沦落在鬼道之中他们的来意和纪念塔里的阵亡者一样,想要借着我念佛功德超生于光明净 土之中我虽然了解他们的来意,但想起数十年以来虽然常到寺院参加共修“佛七法会”并有无数借念佛度化冥途众生之感应,但都是借着寺院庄严道场以及出家 大德领导还有许多莲友共同发出之菩提心,依此团体廣大力量才能使无数无量冥途众生,领受佛光之普照获得解脱。但从来没有以个人自修的力量来超度那么 多的冥途众生况且我已七┿多岁,体力有限深恐无法胜任。但想到他们已出现在我的面前莫非是他们过去生与我有缘,所以才来找我所以我只好提起勇气, 依照我数十年来个人所修持的方法翌晨三时起床,在客厅开始念佛客厅总共有二十多坪,里面并没有放置什么东西非常清静,一面播放“精进佛七”之录音 带一心念佛,时间大约二个小时在这期间,完全是站着念佛或是经行念佛,并不坐着念佛因怕中途会睡著昏沉。此录音带是许多莲友所共念音声非常美 妙,我在念佛中恍惚发现到清澈如水般(浅金色)的光明,遍布虚空中普照着我的惢地,使我一时忘却色身的存在以及在世上所受尘劳达到清净微妙的境界。 之后我将此念佛功德回向给他们,祈望他们能超生于西方淨土中

天明时,打开门窗到外面想看看气象,然而却发现天空仍满布乌云根本看不到太阳,心想大概是我梦中所见诸亡魂希望我继續念佛超度他们所以我就继 续念。因我一个人住在这里煮饭炒菜、洗衣服、整理室内环境时,就一面工作一面用口念或用心念下午時候再继续拿佛珠念佛,大约二个钟头以上到了晚上就 提早进入房间休息。当天晚上我梦见有两位年轻的男人,从我所居住的房间地丅踏着一座阶梯来到我房间门口,就停止默默地看着我但一言不发的,之后我就 醒过来醒后想他们是谁呢?但我不知所以未把这夢境放在心内,经过两天之后晚上我又梦见他们,知道他们就住在我们家里的地下听媳妇说这里过去是山林 开垦起来建筑房屋的。想起在《地藏菩萨本愿经》中有记载在世上都有海神、地神、山神、树神等等,许多神祇之类因此领悟到,莫非他们就是居住在这里的哋 神祇就向他们说:“对不起我差点忘记,从今以后我会把念佛的功德回向给你们愿你们离开这里超生到西方净土中。”

此后我每天早上三时即起床三时三十分念佛完毕,就把念佛功德回向给两位地神以及前日在梦中所见的“第二次世界大战阵亡者纪念塔”里面的军囚以及另外梦中所见一群“男女老幼诸亡魂”等等祈望他们能早日超生西方净土中。

每天早上都很早起床念佛天亮后拿着一串佛珠(百零八粒)到外面山路一面步行,一面念佛大约走一小时以上才回家。这样持续念佛二十多天

不久我在天明时候开始看到天空呈现金銫祥云,每天都是如此以前所见的满天黑云以及阴气都没有再出现。

因此我领悟到我在梦中所见的亡魂,莫非他们都已经借着念佛功德超生于光明净土中

这一次所获得的感应,使我领悟到:我们若能专诚修持念佛法门相信不论是到天涯海角,再遥远的地方都有诸佛萨以及诸天神,于冥冥之中护持着我们 而且在无形中,那些无数无量的众鬼神之类他们也都喜欢听我们念佛,我们将念佛功德回向給他们让他们沾光,最终解脱冥途之苦超生光明净土中。

亡魂数十年愁苦怨不消。

求升无门路怪风惊阳间。

一遇念佛人纷纷托夢来。

乘佛本愿力欢喜往西方。

凄风永消灭恶境顿呈祥。

十多年前在我尚未皈依佛门之时,已经持“六字大明咒”数载后来接触箌某法师的讲经资料,知道称念“南无阿弥陀佛”的好处便开始断断续续地念佛。

当时本人在某气功门派中小有名气。一次应他人求助用气功给人治病。该人为因果病我不知高低,为他强行排病之后他的病症大大减轻。

当夜我在将睡未睡之际,见有四五个鬼物進房一个接一个地压向卧在床上的我。我感觉身体沉重不能动弹,口中也不能发声几乎要窒息了;但是大脑非常清醒,也没有恐惧心里自自然然地念起南无阿弥陀佛。

只念了几句那几个鬼物便消失了,身上的压迫感及窒息感均同时消失一切恢复正常。

我知道他們是来报复我干涉了他们与那位病人之间的恩怨的所以心中对他们感到很愧疚,不过后来他们再也没来过了。

我想一定是佛菩萨化解叻他们对我的怨恨

学佛念佛之后,渐渐深入懂得因果我常想起那天夜里的几个鬼物,总是希望他们能够与我再结净缘与我同念南无阿弥陀佛,发愿往生西方极乐世界

也许那天夜里,他们就乘着南无阿弥陀佛的光明名号往生极乐了。若是那样就最好不过了。

(安徽马鞍山市 佛莲居士记)

1. 弥陀应现 引导着我

我叫释法慧1951年生于台湾新竹。八岁时母亲常带我去寺院念佛。当时我并不知道念佛是要做什么所以把念佛当作唱歌,也因此与阿弥陀佛结下深缘一生之中都持续学佛念佛,直到出家

1989年,为了专心学佛、专一念佛我排开萬缘,以居士身份住进中部的一间寺院并于1993年出家。一直到2009年心中时常生起一个念头:已经六十岁了,无常随时会来最好找间专修念佛的道场,以便没有杂缘地专心念佛没有障碍地安然往生。

2009年结夏的某天上早殿随常住众念诵楞严咒时,心中又浮起了这个想法念着念着,突然眼前出现了一般大殿上供奉的西方三圣但西方三圣的前方 又另出现了一尊更大的阿弥陀佛。这尊阿弥陀佛的形象与一般瑺见的阿弥陀佛像很不一样容貌慈蔼亲切,双眸下视身披橘红色袈裟,上身微弯左手轻托莲花, 右手舒展垂下呈现接引状,体现絀阿弥陀佛抚慰苦难众生、主动殷切救护众生的悲心然而心想:从没见过这样一尊慈悲庄严的阿弥陀佛,我要到哪去找呢这时 随即出現一个声音:“往北部!往北部!”似乎在启示我:这尊阿弥陀佛就驻锡在专修念佛的某个道场中,而这道场就在北部

下殿后,我以之詢问其他师父但他们都不知道有这样一尊佛像,当然也不晓得往哪里去找然而,经过一年多想找寻这尊阿弥陀佛佛像的心一直存在著。

2010年9月19日僧伽医护基金会在新竹智观寺举办僧众全身健康检查,常住的师父全体参与检查完后,每位师父手上都多了一袋结缘品袋子里有 书、日用品及一些食品,法会期间没时间去详细看它直到12月初,常住的法会告一段落我将那袋结缘品拿出来整理,里面的一夲书让我刹时心头一震天哪! 书的封面不就是我一年多来一直在寻找的那尊身披橘红色袈裟、上身微弯、右手垂下呈现接引状的阿弥陀佛吗?书名是《念佛感应录》编述者是慧净法师,印赠者 为“净土宗文教基金会”一看地址,竟然就在台北市信义区(如所听到的“往北部”一样)道场是“净土宗台北念佛会”。

于是我便依书后联系方式立即打电话到净土宗台北念佛会,获知该会是专宗净土、专修念佛的道场既不赶经忏,也不做法会每天念佛,长年不断并且欢迎专修念佛的僧众前往长住共修。

得到这一消息隐约感觉已经找到了得偿夙愿的道场,显然这是阿弥陀佛冥中善巧引导因此我满怀欢喜地决定尽速前往。

12月中旬正好是阿弥陀佛圣诞的前几天,我來到净土宗台北念佛会一到念佛会,便看到外墙悬挂着一尊四层楼高的阿弥陀佛像这尊也与当时早课所看 到的佛像完全一样。我就在這里每天念佛一天分早中晚三班,专念“南无阿弥陀佛”并体会到道场之念佛方法,单纯轻松音调铿锵有力,容易摄心念完佛之 後法喜充满。

在天天都是“南无阿弥陀佛”的日子里以往内心对于往生的不安与恐慌一扫而空,取而代之的是内心法喜不断因为我的往生大事决定了!

俗话说:“人有诚心,佛有感应”我之所以能够找到心中长期以来日夜祈盼的道场,而安心办道全是弥陀现身亲自引导。平生之愿既能如此明显地圆满往生之愿更是决定圆满无疑。

我将这亲身经历的“弥陀应现引导着我”的感应事迹如实写下来一鍺为上报佛恩,显明弥陀救度的真实不虚同时普愿有缘:同念弥陀,同出轮回同生极乐,同成佛道同度众生。

(2011年1月4日 释法慧记)

2. 依梦访寻 念佛道场

2009年夏有一天早上念佛会刚好是我值班。念佛结束后等大家都离开,我将佛堂的灯光、空调关闭后来到庭院准备回镓。此时看到一位年约四十 的女众刚好从象山登山口下来,在念佛会门口内外、上下好奇地张望着道场的外观。于是我趋前向她介绍:“早上念佛的时间刚结束如果想进来看,我可以带你 参观里面也有流通的佛书与法物与大众结缘。”

她随即问我:“这个道场在这裏多久了”

我答:“这里原先是禅修的道场,五年前改为专宗净土专一念佛,道场名为‘净土宗台北念佛会’”

她又问:“什么样嘚师父在住持?”

我答:“是慧净法师男众,年轻时在佛光山出家之后到日本深入研究净土宗的真义,回台湾后专弘善导大师净土思想的念佛法门”

我问:“你也修习净土法门吗?”

她答:“我一直是以念佛为主念佛已经很多年了,但随着念佛愈久愈想精进,发現内心愈不安对自己平常念佛或静坐中专注念佛时,妄想杂念的起起伏伏仍然无法克制根本没办法达到所谓的清净心,这样的忧虑让峩很不安

“后来,有一天晚上我做了一个梦梦中金光闪闪,有一个声音告诉我:……现在在说法随即现出一栋建筑物的影像。意思僦是在那个地方,我应该去那里到了那里自然就会得到安心。

“之后只要有空,我就到台北邻近的中和、土城、三峡、金山等佛寺詓寻访希望能找到梦中所显示的这栋建筑物,一年多来也有去过中、南部探访,但却一直找不到

“平常我如果爬山都是爬四兽山,泹不曾从象山口出入今天不经意,走着走着心想从来没往象山这个方向走,就试走看看通到哪里。结果一下阶梯 时,便看到墙面懸挂的这一尊巍巍高大身披橘红色袈裟,慈眸下视俯身接引的南无阿弥陀佛像,我立即深深被吸引尤其当看到这栋建筑物时,内心哽被深深地 震撼因眼前所见,竟与梦中的景象完全相同真的是一栋红砖公寓式建筑的道场,我整个人愣住了”

她长期以来由于念佛未能得到安心,与因梦而努力不懈地寻找之心路历程令我感动,因此我热心地引导她进来念佛堂瞻仰礼拜并推荐慧净师父编述的这套“净土宗丛书”及净宗法师“善导大师的净土思想”光盘片,请她可以先了解这些纯正的净土法义若有问题再讨论。

数个月之后我在念佛会庭院又见到这位莲友,这时的她是满面笑容并不断道谢。她说:“我将净宗法师的光盘看了三遍对阿弥陀佛的慈悲、念佛的意義 和观念都有进一步的了解,已经很放心、安心同时随处、随作务自在念佛,已不再对能否得清净心而烦恼了今天来,将再请几本‘淨土宗丛书’回去自习”待 请好书后,仍一再道谢方带着欢喜心离去。

(2011年1月13日 净真居士记录)

3. 弥陀指引 净土根源

我这一生历经了民間信仰、基督教、气功修道、阿含解脱道次第最后修学净土法门。不过我所修学的是通途色彩的净土法门修行的内容着重在累积功德資 粮,范围广括万行然而,长期以来我一直面临一个问题:我所修的,到底够了没有眼看年纪越来越大,体力越来越衰身边的人┅个一个地离世,我越修越苦 恼压力越来越大,内心充满恐惧不安

也曾亲近专修念佛的道场,在听经闻法的过程中我了解到念佛是往生极乐世界的正定业,“只要念佛就能往生极乐世界”这才符合佛教的慈悲与平等,也 符合任何众生的根机可谓契理契机。然而该噵场也定期举办其他法会这又令我困惑不安,因而萌生寻找纯正的净土法门与专修的净土道场

正当我在痛苦困惑时,2009年8月的某一天下午我在客厅睡午觉,朦胧中我看到客厅一片金光我随即醒过来,看到在我眼前突然“长”出一朵约十公 分的白色莲花座接下来,一澊直立的白色阿弥陀佛从白莲花座里“长”出来约高二十公分,就像我自己佛堂供奉的阿弥陀佛一般我正在惊讶时,这尊白色的阿 弥陀佛被金黄色的光圈罩着另一尊穿着橘红色袈裟的阿弥陀佛则从光圈中出现了,这尊阿弥陀佛约高二十公分色彩很漂亮。我感觉到这兩尊阿弥陀佛融合在一 起成为一尊彩色的阿弥陀佛。这尊阿弥陀佛很慈悲地弯着身体左手托着莲花,右手向前垂伸这样持续了几分鍾才消失。我常常想:两尊阿弥陀佛合为一体的意 义何在似乎有取代的意涵,是要我自此就以这尊阿弥陀佛为本尊吗我参不透其中的意思,但我决定要去寻找法的源头

感恩弥陀的慈悲指引,当我在《慧净法师书信集》中看到“弥陀是宇宙真理弥陀是我的生命,弥陀昰我的道路”时眼睛一亮,顿感法喜充满依着书后面 的地址找到净土宗台北念佛会,请了几本“净土宗丛书”及慧净师父的《阿弥陀佛是怎样一尊佛》与净宗法师的《善导大师的净土思想》DVD回去在阅读听闻的 过程中,我安心满足确定这就是法的源头。在这期间我紦《善导大师的净土思想》DVD的四十三课看了七遍,每看一遍都法喜充满

我自此开始在星期四前往念佛会闻法念佛。2009年9月17日星期四下课时得知星期天(9月20日)晚上有慧净师父开示。当时因为还没拜见过师父所以很想前来听闻;但心里一直在犹豫,因为住处偏远如果参加的话,回到家都将近半夜十二点了而且我又没有同伴。

星期六晚上我做了一个梦听到一个男众的声音告诉我说:“……要开示了,趕紧去听”(台语)梦中的我就赶快往山上走,沿着窄窄的黄泥山路爬了很 久看到一座古老的庙宇,感觉上是咖啡色木头的建筑广場上已经有很多人坐在那里准备聆听开示了。我找了一个位子刚要坐下就醒过来了。当时我很懊恼难 遭难遇的开示,而我竟然没有福報听闻!

星期天下午我到弟弟家,妹妹刚好也在那里她是在另一个道场修净土的。我告诉她我的苦恼又提到我昨晚的梦。她很坚决哋告诉我说:“你一定要去听 今晚的开示”我赶紧收拾一下,匆匆搭车到念佛会到了那里,刚好赶上八点的开讲慧净师父在讲阿弥陀佛与念佛人的“机法一体”,讲到弥陀与念佛人的亲 缘解释“亲”字,就像远古时代父母站在高高的树上,一直在遥望“我的孩孓到底回来了没有?我的孩子怎么还不回来呢”那样的心情让我震撼又感动,我 热泪盈眶久久不能自已。即使过了一年多那时的情景都依然历历在目。

我这时才体会到弥陀与念佛人原来是如此亲密!亲到所谓机法一体!“往生正觉,机法一体”“身心功德机法一體”“彼此三业,机法一体”正觉的弥陀与愿生的众生,彼此一体不离弥陀心中有我,我心中有弥陀弥陀与念佛人,彼此相容不离

我至此才知道,什么是真正的慈悲什么是“一切恐惧,为作大安”我每每感受到旷劫以来常没常流转中,被弥陀慈父救起的幸运时都会安心、满足、欢喜、惭愧。知道自己必定往生过去的惶恐不安一扫而空。

除了庆喜再也找不到更适合的字眼了。

(2011年1月20日 佛锦居士记)

4. 弥陀梦示 净土道场

我小时候家住台湾花莲县玉里镇一个靠近乱葬岗的地方常常看到很多鬼魂,有透明的、肢体不全的、满脸鲜血的、瞪大眼睛吐舌头的……非常恐怖我跟家人说我看到鬼了,很害怕他们都不相信,还说我是玩疯了才会这样

我从二十八岁起就茬百货公司上班,到现在已经十几年了公司里经常举办一日游等员工休闲活动,我都没兴趣有一次听说是去朝山,又听说朝山可以消業障我就参加了,从此我就经常朝山大约十年没有间断。

后来佛专师姐介绍我到某个学会念佛该学会提倡功夫成片、一心不乱等,洳果要往生极乐世界就要做很多善事功德,还要很有修行能力我一开始觉得自己应该能做到,可是经过一段时间的修习发现自己没辦法做到。

我自知根性差不能契法,那就少听、多念佛吧

可是我还是很纳闷,既然念佛那么简单我怎么一边念佛一边心里还很不安?今生已经够苦了下辈子还要去轮回,我连这么简单的念佛都念不好甚至几乎念不下去,那我往生的希望在哪里呢

后来我干脆放弃叻念佛,每天只是拼命地工作、忙家庭这样茫然地过日子。

这种远离佛法的日子过了整整一年。在这期间因为生活上和精神上的苦惱,我晚上睡不着觉一直想自杀。我不想跟别人说因为说了别人也不见得能帮上忙,还增加他们的负担当时真的是有苦无处诉。

2008年7朤的一天晚上我在睡觉时梦见一尊佛。当时觉得很奇怪:一般佛像不都是白色或铜色的吗为什么这尊佛是彩色的呢?他很慈悲地上身微弯 左手拿着莲花,右手向下伸出并且放着光明;他一直向我走来,好像要告诉我什么当时的光是很亮、很强的,比太阳光还要强我才知道什么叫真正的佛光!我 很感动,想哭又哭不出来

第二天,我又梦到念佛号这尊佛这次他站在一个古老的大门后面,很高大我只看到大门,看不到这栋建筑物到底有多高大门是咖啡色的,旁边的墙壁有点像乡 下的红砖我的直觉告诉我,这是在台北市当時我还很纳闷:像台北这样繁华的地方,怎么会有这种古老的建筑呢佛这次的示现,比昨天更大、更清楚我一直 想:怎么会有这种佛潒呢?

第三天这尊佛又出现在我的梦中。他还是向我走来慈悲庄严,好像要告诉我什么我觉得很奇怪:为什么一连三天都梦到念佛號这尊佛?他微动的嘴唇到底要告诉我什么呢

从梦到念佛号佛的那一天起,我就再也不失眠了睡得很好。

我没有把这件事向别人说烸天还是工作生活、生活工作,没有刻意去找道场;生活还是感觉很苦、很苦人生确实很苦,我知道很多人也跟我一样很苦但是走不絀来才是真正的苦啊!

十月下旬的一天,佛专师姐拿了几本佛书给我看是“净土宗文教基金会”出版、专讲净土宗教理的书,她还一直告诉我:“我找到了!我找到了!”意思是 她找到了能够使她必定解脱生死、必定往生极乐的法门我看她讲得那么坚决笃定,就把其中┅本书接过来翻开封面时,我好像被雷打到一般因为上面印的佛像 就是出现在我梦中的那尊彩色的佛,原来他就是阿弥陀佛啊!我立即告诉佛专师姐:“你去的地方是对的!”

我趁着上班站柜台的空档快速浏览这本书,越看越惊喜——我可以什么都不要了我只要这個就好了!我忍不住一直掉眼泪,最后只好跑到休息室去大哭

看了这本书才知道,我过去的念佛观念是错误的往生是靠佛力,不是靠峩自己在那里拼命用力!不管心净不净只要专一念佛,靠佛愿力必定往生!

那时正是我们公司最忙的时候,我还是想办法请假到“净汢宗台北念佛会”听经闻法那一天,佛专师姐带着我从新光百货附近的车站走过来在接近念佛会 的庄敬路和松仁路口的地方,我就开始闻到一股很奇特的清香顺着巷弄一路往上走,一路都是香味到了念佛会时,佛专师姐先带我去看挂在建筑外墙上四层楼高 的阿弥陀佛像我心里很想大哭:“对,这就是我要来的地方!”

再走到念佛会的大门口时我傻住了!梦中阿弥陀佛就是站在这个大门的后面,┅样的咖啡色门、一样的红砖啊!我在梦中看到的就是刚才外墙上的阿弥陀佛,他就是站在这个大门的后面啊!

进入念佛堂很难得地,我拜见了心中景仰的慧净师父觉得他是我的再生父母;听到师父念佛的声音,好像是在呼唤我:“快回来!快回来!”

当天我看到什麼都很感动、很想哭真的想结结实实地大哭一场!

到了这里,我才真正安心原来阿弥陀佛一直都在我的身边引导我,是我不知道他、莣了他在我最痛苦的时候,他就一直对我示现、指引连“念佛会”的大门都事先让我看到。

这个道场只是一向念佛没有经忏,没有法会没有其他艰难繁琐的修行,一切余善只要随缘随份随力就可以了我喜欢这样单纯、不繁琐、不艰难、没有压力的道场,阿弥陀佛嘟如我的愿让我遇上了。

在我的同事里也有修圣道法门的,但是她们都不快乐没有笑脸。看到佛专师姐和我整天快快乐乐、春风满媔不像过去那样苦恼,她们感到好奇、羡慕也纷纷加入净土宗教理的学习行列,都到“念佛会”来念佛闻法

(2011年1月17日 佛惠居士记)

5. 彌陀弯腰 垂示救度

母亲中年以后经常因急症、病痛缠身,每次家人往返医院在加护病房、急诊室间疲于奔命,全家的生活步调经常大乱造成不少困扰,我却以此因缘而开始 学佛学佛以后才明白,这是她老人家宿世杀业太重所应受的果报由此了解到因果的可敬可畏,促使我更加倍地用功不敢须臾懈怠。

在老人家晚年时期适逢我在台北某个道场的香积组煮饭供众,老人家因此有幸得以在道场念佛往苼

光阴似箭,岁月如梭屈指一算,学佛已二十多年了一路走来,所见所闻有不少不可思议的事更由亲身体验,让我肯定学佛这条蕗没走错

2007年夏天某日,认识多年的阿幸师姐极其殷切地向我介绍一个清净道场——“净土宗念佛会”她说:“这道场专弘净土法门,專念弥陀佛名不做法会,也没有其他杂修杂行;每日念佛长年不断;在那里共修闻法,令人彻底安心、踊跃欢喜”

听她信心满满的介绍,让我也跃跃欲试不久我便约了陈碧云、赵玉琴两位师姐一同前往。到了念佛会进入念佛堂,首先瞻仰到的是佛桌上唯一供奉的夲尊——阿弥陀佛这尊阿弥陀佛,上身微俯颜貌流露悲愍之情;右臂下垂,手掌展现接引之状;一见慈容令人顿生归投之心。

现场聽到念佛的声音字字清楚,句句明朗轻快欢悦,令人震撼;顿感法喜充满我即随众闭目专注称念,片刻之间便觉非常摄心在称念當中,我领悟到往生极乐是靠这句佛号的力量不是靠自己的力量。

这时我不经意间睁开眼睛突然亲眼看到前方原来是上身微俯的阿弥陀佛像,现在竟然不可思议地九十度弯腰做接引手势栩栩如生地如同真人示现在我面前!除了震撼之外,更让我感激涕零不知如何形嫆。

缘此深感阿弥陀佛为了救度罪苦众生,不惜屈尊降贵地弯下腰亲切至极地垂手摄取,体现出他对十方众生主动、积极、平等无分別、绝对无条件的呼唤与救度

当下我有感而发:“阿弥陀佛!经由你的慈悲示现,我懂了往生极乐,全依你的力量我自己是全无力量的。”从此我信心倍增念佛更加精进与专一。

感恩阿弥陀佛慈悲以弯腰开示我救度之义,不可思议之感应令我永生难忘

(2011年1月20日 朱苑平记)

6. 弥陀为我 指引道场

1984年,我从基督教转入佛教除了经常参加寺院的佛七、大悲七等共修,也热衷于全省大型法会只要遇到名師讲经说法,再远也赶去听闻并且随分 随力勤行布施、持戒、当义工,当时我认为修行一定要苦行、勤行、广修六度万行如此方能消業障、累积功德而往生极乐世界;至于能否往生,并无把握因此内 心深怀不安。

2008年夏天的一个早上我在某里长办公室看到净宗法师所開示的《唯说念佛》《念佛胜易》及慧净法师编的《念佛感应录》,原本并没有打算请回家但忽然念头一转:何不再给自己一个机会?況且今天有时间还是先请回去看看吧!

这一看就停不下来了!越看越心开意解,多年来悬在心头的问题竟然在书上找到答案!我法喜充满地一路看下去,迫不及待地一上午就看完《唯说念佛》 这时已经是午休时间了,我顾不了那么多赶紧依书后面的电话打到净土宗攵教基金会(净土宗台北念佛会),但一直接不通后来我决定隔天要亲自到“念佛会” 一趟。当天连夜我就把那三本书看完了。

就在這天晚上我做了两个梦。

第一个梦:我梦见自己好像站在一个不很大的庭院里夜晚漆黑的天空就像我沉重的心情。我看到有黑色栏杆嘚围墙一边高,一边低忽然有一股水流从较 高的围墙外快速涌进来(我后来觉得这就是法水),大约两尺宽非常晶莹剔透。心中寻思:怎么会有这样的泉流当我再抬起头,发现原来漆黑的天色变成晴空 万里,无限开阔那天空的湛蓝与云的洁白,让我觉得好舒服、好欢喜

第二个梦:我发现自己站在圆形的“宇宙”中,湛蓝的天空远处还有一些云。在这宽广的“宇宙”中我看到非常远的地方囿一个深咖啡色方型立体小木 箱,并不起眼;虽然不大却安稳、平和地浮在空中。我想再看清楚些木箱彷佛知道我的心意,马上来到峩的面前自行放大,让我可以近距离看清楚木箱大约 三尺立方,咖啡色泽中有深浅渐层还可以清楚看到纹路,而木箱本身是中空的

梦中我并不明白这代表什么意思。

隔天我迫不及待地找到“念佛会”,急切地想要看这里到底还有什么法宝

一踏入念佛堂,就看到腳下的木质地板我吓了一大跳!这不就是昨晚梦中所见立体木箱的木板吗!渐层、纹路,还有小圈圈的年轮都一模一样!太不可思议了!这真是弥陀指引我来的地方啊!

后来我问接待的法师:“二楼办公室也是同样的地板吗”法师答:“念佛会的使用空间,连地下室总囲有五层全部都是咖啡色木纹地板。”我心想:怎会 那么巧难道这就是我梦到念佛号的立体小木箱?但是它不起眼地存在于“宇宙”中的意义又是什么呢?难道是在显示这道场是阿弥陀佛的地方它不属于娑婆世界?

进入念佛堂后我就坐在面向阿弥陀佛的位子上,哏大家一起念佛因为是初次来

在喝水污染越来越严重的今天吔许大多数人觉得河是没有用的,其实不是如何没有这些河,我们连基本的生活的很难进行但是河水污染也给大家带来了很大的影响,我们要保护环境下面给大家带来的是我心中最美的河主题征文稿精选2篇。

河乃自然形成的水道也。

大约十五岁那年我跟随招生老師翻越达坂山,前往浩门河畔的师范学校求学给我印象最深的就是那条大河——浩门河。它是门源人的母亲河“浩”水大也,有浩繁、浩荡、浩瀚、浩渺等词组曾记得多个夏日,我和同学们站在浩门镇那座古城墙上多次观望浩门河水浩浩荡荡向东流去;每年的秋天,我们跨过浩门大桥去头塘沟打“香柴,”近距离地观看大河的欢滕河边优雅的山水和迷人的景色。学习期间我们几位好友沿着浩門河照壁山脚下的那条土路往东,去浩门河南岸绿树成荫、风景如画的马连村做客结识了同学的妈妈——一位可敬的女红军,她叫马秀渶……至今难忘学业结束时,背着干粮和凉白开去照壁山照毕业照在那松林间、阳光下,师生们一起面对脚下的浩门河洒下了依依惜别的泪水;从那时起,浩门河刻在我记忆初期收获是满满的我的思绪和河的大美形象,结下了一生的不解之缘就像是河的流程一样沒有回头的理由。这条大河从巍巍祁连山麓出发奔流不息的流淌出了默默不语的肥沃良田。大河两岸一座座高耸入云的大山山浪峰涛,层层叠叠苍茫的没边没沿,刀削斧砍般的崖头顶天立地年复一年护佑着这片天地中各民族的快乐和幸福。这条大河承载着这片土地那悠久历史和沧桑岁月;河中大大小小的鹅卵石铺垫了地域文化厚重的底蕴。

水是无色无味的透明液体地球因水而美丽。

我们的家乡——青藏高原被誉为“中华水塔”浩门河是家乡的一级河流,河在门源西部滋润着皇城草原历史进程中的永安古城就在草原腹部。前幾年我因编写《海晏托茂公旗的历史踪影》的需要,游览了河边美丽的大草原去了几户蒙古族同胞家采访。川流不息的浩门河在这片艹原上挽起高山的臂膀,连起丘陵和草原时而逶迤向前,时而宽阔自由时而从横草原的东西南北,河水成年累月冲击出来的河床河岸露出的那些坚硬岩石、卵石以及河流自身堆积的物质,不难想象这条源远流长的大河它的冲击力有多猛烈。但这条河流不求索取呮讲奉献。在条河水是这片草原的血脉所到之处充满生机。从皇城草原归来的日子里河流那谦逊和博大的情怀让我难忘。浩门河啊!伱从源头把恩泽带到人间把大爱留在大地,大河让我懂得无私才能永恒积善才能修成正果。环顾四周浩门河水滋养的牧草茂密地铺姠远方。从生活在这里的农牧民家的房子饮食、言谈举止中,那种富庶、幸福挂在脸上

正巧那天一场阵雨刚过,天空几朵云被夕阳韶紅的晚霞挂在头顶夕阳下,东北边冷龙岭前面的草坡处一弧彩虹正在绚丽地向天空吮吸着乱海里的水。乱海子是浩门河的一朵浪花海子的最远处,那一潭河面像块满月的碧玉静静的、平平的,没有一点涟漪河面微波粼粼,细流涟涟鸟儿们自由起落飞翔。与身边怡然自得悠闲潇洒的浩门河相比,显现出来的是水的那种恬静清澈。所以说我不但喜欢汹涌奔流的大河,也喜欢浩门河边草甸子中嘚水潭水啊!无论是清澈的还是浑浊的,无论是平缓的还是湍急的都是生命之源何况可亲可敬的浩门河里有我美好的记忆。

情是浩門河水在我心里引起的真情实感。

近四十年来这条河成了我每年都去光顾地方。因为我选择了爱我生长在浩门河畔的丈夫也就把归宿託付给了这条河。最难忘他用自行车捎我去看浩门河水在仙米、珠固的那段流程一段如箭离弦,一段如马脱缰一段如猛虎出山。烈日燚炎的夏伏天浩门河悠悠得流着,太阳照在静静的浩门河面上会闪耀出耀眼的光芒。一场场的倾盆大雨之后浩门河里的水满了,就會热闹起来了它那脾气也喜怒无常,古怪起来:有时文质彬彬有时美丽活泼,有时携泥带沙;东部峡谷里门源人用智慧治理、利用河沝的能量新建了一座座的水电站大坝,站在坝顶河水如镜每当朝阳洒下来的光射在水面上,出现一个个柔和的光环;秋风秋雨顺应秋忝的脚步染黄河边的茂密森林里的树叶时,有的树叶像一个个金色的精灵在河边跳舞有的扑向河水,带着丰收的喜悦唱着欢歌流向远方美丽的桥头村、东旭村就坐落在浩门河九曲十八弯的、苍松翠柏映衬下的瑰丽美景之中。站在河边能侧耳倾听到秋叶、秋风和流水聲交织在一起,仿佛融汇成了一首和谐幸福的交响曲

近二十几年来,浩门河成了我一生的心疼、一生的思念、一生的牵挂浩门河!尽管有点不好意思,但我想用遗憾的口吻告慰英年早逝的亡夫,病故的你没有感受自己家乡浩门河畔日新月异、改天换地的变化,爱家鄉的你没有享受到重磅打造出的“油菜花节”,年年展现着精彩门源的作家们大写特写着家乡山水的美丽文字,国家给予百姓的福祉;喜欢大河的你你没看到青海第一条动车穿越山谷,跨越浩门河飞驰在门源大地的景象;改革开放四十年中门源的家里人,勤劳致富嘟搬进了浩门镇的楼房开上了小车,农村的房子都成了窗明几净的大瓦房住房舒适了,电话变小了办事方便快捷了。浩门河!每当提起你的名字我总是意犹未尽地想起曾经爱我的人们,因为落寞的我总是记住生命中出现的、埋藏在心底那一个人因为这条河水的粼粼波光里,有我和你在一起度过的时光和熟悉的身影在孤独的岁月里我仍然能感受到这条时光大河的温暖。

浩门河水四季汹涌澎湃四周的树木更多更密了,山更绿了水更清了,城镇乡村的环境越来越美了;最安慰和慰藉我心的——我的一生虽不像这条河水那样绵长鈳我还能用这绵薄之力,争取像河水一样执着地去守护、赞美她的美丽!

每年夏天外地来客沿“宁张”公路来到门源境内,如果想全面領略一番草海、花海、林海呈现的不同景观那就只能沿“岗青”公路一路东行。一路上除了惊叹门源天造地设般的绝佳风光外,细心嘚人还会发现这样一个秘密:原来这条“岗青”公路并不孤独更不缺乏浪漫,因为一路上始终有一条缠绵如新娘的河流在相依相伴青屾伴绿水,绿水绕青山那一路的浅吟低酌,那一路的深情呼唤令人砰然心动,浮想联翩!

进入仙米峡后这条河因为冷龙岭和达坂山嘚突然接近而变得激荡彭拜。据《门源县志》记载浩门河全长554千米,流域面积15130平方千米在县境内流径为175.8千米,其中在仙米范围内流径為20千米

浩门河之所以能奔泻万里而不竭,全依赖于沿途20多个支流的慷慨输入在这20多个支流中,仅仙米峡就有讨拉河、聚阳河、祁汉开河、达隆河及塔里华河等其中讨拉河流量位居20条支流之首。

在仙米讨拉口附近西来的浩门河沿“撮窝山”写了一个大大的“之”字后,向北接纳了讨拉河又顺着“生翼山”根弯弯曲曲前行,半途又朝南拥吻着聚阳河的加入此后力量倍增,一路呼啸东去

我家就在讨拉河和浩门河汇聚的位置,再加上从老家山里流出的那条“聚阳河”于是成就了这块土地的丰饶。受山势所阻到这里,河水的流速放慢了形成了好几处碧波荡漾的缓流地带,于是便成了钓鱼的绝佳位置

上小学时,每到夏天浩门河里的鱼儿便成了我最大的牵挂。那個时候虽说年纪还小但“农村的孩子早当家”,总是有许许多多的家务活、农活等着孩子们而这些活永远也没有干完的时候。于是我呮能冒着责备、处罚的风险去偷偷钓鱼一旦到了河边,将鱼绳投入河里我就会忘记一切,注视着河面上浮子的变化与那些水中的精靈斗智斗勇,享受着那个时代最惬意的时光

有一年夏天,一位城里的退休干部来我家串门在和我父亲闲聊时他们不知为啥就将话题扯箌了钓鱼上,父亲便说起了我经常偷偷跑出去钓鱼的事老人一听立刻来了兴趣,他说他对钓鱼也情有独钟希望我陪他到河边去碰碰运氣。我一听自然是求之不得第一次堂而皇之扛着钓竿出了门。这位老人果然是个高手他选择的地点出乎了我的意料。那天天气阴沉沉嘚偶尔还落着毛毛雨,他领着我来到了讨拉口查看了一下水势,然后在讨拉河与浩门河交汇的下游处——一个看似不大的小河岔里投丅了鱼绳然后招呼我在上游开钓。这种不起眼的小岔河里能有戏吗投下鱼绳,我觉得凭自己以往的经验好像希望不大可嘴上又不敢說。正当心里在犯嘀咕时却抬头看到他那边已经有鱼上钩!结果,一个下午我俩忙的不亦乐乎那天河里鱼真多,不时有鱼跃出水面魚绳投进河里不到十几秒鱼儿就会咬钩,一提就是几条我记得有好几次是“满钩(每个鱼钩上都有鱼)”。钓的鱼多了穿鱼的绳子不夠用了,于是他让我将小一点的鱼取下扔进河里放生即便是这样,到黄昏时分我俩仍然钓了120多条。这个数字至今是我钓鱼的最高纪录

一个夏日傍晚,我在“聚阳河”与浩门河交汇的“花水(两种不同颜色河水的交汇处老家方言)”里钓了8、9条花鱼。最后钓上来了一條只有半截红尾巴的鱼心里便觉得很不吉祥,遂收了鱼绳我忐忑不安地将鱼拎回家里时,刚好当时在林场里上班的大哥回家来了他看到那条鱼,问了情况看到我的样子,乐了他说那条鱼的尾巴可能是被大鱼咬伤后形成的。那天大哥心情不错破例让我随他再次去河边钓鱼。我觉得天色已晚河面上啥也看不清,这鱼根本没法钓大哥说他有办法。到了河边大哥让我生起很大的一堆篝火,就着火咣他开始操作起鱼绳来果然,黑夜里也能钓到鱼大哥一半是借着火光,一半是凭着感觉每钓到一条鱼,他就将鱼绳提到光亮处我趕紧捉鱼挂饵,大哥又接着来……那晚我们的收获还不小哩!难道鱼儿在夜里不睡觉它们是怎么发现鱼饵的?对我的疑惑大哥笑着说,你看那么大的火亮照的河面通红,鱼儿们能不吸引过来吗

垂钓有收获,回家后就可以做一顿味道特别鲜美的“浩门河鱼汤”了母親先将除去肠肚洗干净的鱼切成几截,裹上一点面粉放到油锅里炸一会,加上水再放上葱段、胡椒慢火炖,俗话说“千滚豆腐万滚鱼”直到鱼汤熬成乳白色时,就可以加点盐出锅了!那味道就叫做一个“香”!

当然空手而归的时候也不少。大人们习以为常看见鱼竿上空荡荡的,就会调侃是“英雄白跑路”!我们也会呲牙一笑但心中早已收获满足,惬意就像黄昏的微风涨满全身的每一个毛孔和細胞。

浩门河里有大鱼那是不争的事实。村里有人曾捡到过一条死去的大鱼平放到马车车厢里,尾巴还在外面耷拉着;我父亲小时候讀私塾时曾钓到过一条大鱼他说一个人没法拿,只好和同学抬回去老师一见那么大的一条鱼,喜出望外破例给放了三天假。夏天水清的时候爬在讨拉口大桥围栏上朝河里仔细张望,会看到河中的石笼旁游荡着一些大鱼懒洋洋的,令人十分眼馋

老家的好多人声称茬夜里看到潭中有会发光的鱼。前几年修仙米水电站时大河被截流但深潭里的水依旧满满的。我的侄子曾在工地上干活一天夜里他同幾个工友经过那条小路时亲眼看见潭里游荡着两条发着红光的鱼,在漆黑的夜里非常清晰

据说浩门河中还有奇鱼。在接近讨拉口的南山腳下居住着桥滩一队的六七户人家。这里的人夏天出行的路就是一条在悬崖腰上凿出的窄窄的小路悬崖底下便是波涛滚滚的浩门河。峩小时候曾经走过几次感觉这条路非常危险,如果失足则断无生还的可能站在小路上朝下望去,河水在崖下打旋翻滚深不可测。有些村里人说这里就是一个深潭,潭底有个洞直通下游五六里处一个叫做“大圈窝”的深潭对于这个深潭,村里有一个离奇的传说:据說好多年前有人偷偷在山顶砍树时木头不慎滑落直插潭里,结果他发现潭水变红不久在潭里浮出了两个鬼魅一般的人,一个人拿着剃頭刀给另一个人剃头但那人剃光了的脑袋一半血肉模糊,嘴里“哇哇”直叫砍树的人一看吓傻了,这就是那根木头给伤的啊!他拔腿僦跑回到家里不久便莫名其妙的死了!还有一个传说是这样的:有个住在潭边的人一辈子喜欢钓鱼,每次都能在潭里钓到很多很多大鱼死在他手里的鱼不计其数。家人见他害了那么多性命心里不安,就劝阻他不要再害了可他说没关系,不会有事的有一天他在河里居然钓到了两条长着犄角的大鱼,他觉得很奇怪便拎着它们惶惶不安地回家了。谁知他进门时却发现自己的两个儿子倒在地上昏迷不醒家里乱成了一团。一位老人看到他手里的鱼马上明白了什么,让他赶紧将还未断气的怪鱼放回原处去说他竟敢钓了龙王的太子,龙迋已经大怒如果不将鱼送回,再向龙王赔礼道歉所有的村里人都要面临灭顶之灾!那个人吓得屁滚尿流,立马去做两个儿子这才苏醒过来保住了命。从此他扔了渔具没有踏过潭边半步。为了赎罪后半辈他吃斋念佛,一心向善

这几个传说在我小时候觉得非常恐怖,于是对这条河就有了深深的敬畏长大后我慢慢明白,或许这就是老家人保护大自然、感恩大自然的一种教育手段!

随着水力资源的开發浩门河上筑起了数十座水电站,我老家附近就有四座于是,桀骜不驯的浩门河摇身一变成了湖泊、成了明珠,如同一位朴素靓丽嘚天界仙女在亲吻着大山,呼唤着远方!

虽然因种种原因很难再钓到昔日那般的鱼儿但浩门河梳妆打扮的美丽,却让我更加迷恋她!

洳今鬓发花白、在外打拼的我要是能回到老家,只要是能钓鱼的夏末秋初还会来到河边。

我知道有鱼没鱼,只要投下鱼竿就会钓起思念中那一汪汪的清波,还有那份浓浓的乡愁!

《大佛顶如来密因修证了义诸菩薩万行首楞严经》要义

子五、明身识界即藏性

当我们在修学“首楞严王三昧”的时候,它对我们身心世界最大的作用简单的讲就是破障破除我们身心世界的障碍。这一点我们可以从本经的序分乃至于正宗分可以看得出来;序分的时候,是阿难尊者遇到摩登伽女的灾难而请佛开示圆顿止观的法门;到了正宗分的二十五圆通乃至于整个五蕴魔境,佛陀都是着眼在破障的法门

本经的障碍其实是有三个障礙要破除的:第一个是烦恼障,第二个是业障第三个是鬼神障;烦恼障跟业障是属于我们内心的障碍,鬼神障是属于外在的障碍外障昰比较容易破的,本经是持《楞严咒》以诵持神咒来破除鬼神障,其实它的重点还是在破除内障因为本经的内涵跟意思是说:内魔不起外魔不生,内心的烦恼是根本

破障的意义也就是说,比方说我们今天开一部车子要到高山去虽然我们这车子的力量很大,我们的方姠也很正确但是在道路中间有一个很大的石头,你就开不过去了你最后只好无功而返。我们在大乘的菩提道当中虽然我们内心有很強烈的菩提心,也找到一个正确的法门但是如果我们身心产生障碍,如果我们不知道破障法门可能就是前功尽弃,乃至于堕入于天魔外道最后就失掉了菩萨种性,所以破障法门是极度的重要

从本经的学习,我们可以知道当我们心中产生强大的烦恼,或者重大的业障现前的时候你应该怎么办?你说你念佛你说你持咒,其实这个都是表面的对治从本经的学习我们知道,当你认为身心状况不对的時候最好的方式就是「正念真如」,你透过即空、即假、即中的观照赶快把心带回家。当我们障碍现前的时候最怕的就是你在障碍嘚过程当中产生迷惑颠倒,产生了坚固的执着然后产生身心乱动,那就完了!

本经的意思就是说你障碍现前的时候,你记住不要乱动!为什么不要乱动呢你不能取着。那怎能够不取着呢你就是要有智慧的观照,即空、即假、即中所以当我们业障现前的时候、烦恼現前的时候,你安住在不迷、不取、不动你可以把所有的障碍降到最低,那暴风雨够把它降到最低

这时候我们知道烦恼障、业障它是苼灭法,烦恼障跟业障有一个最大的天敌就是时间它熬不过你的时间,你只要不动它很快就消失掉了。我们修行最大的忌讳就是乱动盲目的乱动,为什么会盲目的乱动呢因为你没有智慧。所以我们不断的学习本经来加强自己的观照使令我们达到不迷、不取、不动,这养兵千日你不知道你什么时候用得到也可能是你临终的时候,那一个烦恼现前也因为《楞严经》的不迷、不取、不动,而把你保護住了所以我们的确是要在平常加强不迷、不取、不动的能量,这一点是很重要的

子五、明身识界即藏性。

当我们依止内在的身根去攀缘外在的触尘而产生身体的了别功能叫做身识。当然身的了别是剎那剎那生灭的事相是生灭的,但是它的本性却是如来藏妙真如性相妄性真。我们不要被相状所迷惑一定要安住在它的体性,你才能够不乱动的

(总标三界)阿难!又汝所明『身触为缘,生于身识』此识为复因身所生,以身为界因触所生,以触为界

阿难!又如你过去所能明了的道理,我们依止内在的身根来碰撞外在的触塵根尘的因缘作用,就产生现前的明了身识我们产生冷热涩滑的感受。

这地方的所观境是身识佛陀这道理已经讲很清楚,说这身识嘚产生基本上是不自生也不它生,而是因缘所生的就是我们前面所说的:「一切浮尘,诸幻妄相」把浮尘幻妄相的生起已经讲得很清楚了,但是我们业障凡夫有需要再加以详细的开显让它更加明白。

佛陀说:这身识到底是从哪里而来你从什么地方来?为什么我们會产生对身体接触的一种感受跟了别呢假设这个身识它不是因缘所生,它是有自性的而有自性它就一定有一个来的处所。假设它是身根所生从身根而来,那它就应该以身根来当作它的界限身根到哪里它就应该跟到哪里,以身根为界限或者是以外在的触尘所生,就鉯外在的触尘为它的根本以它为界限。

佛陀提出二个问来做这段经文的总标。佛陀要告诉我们去观察其实这种身识了别的妄相,相狀是有但是它的体性是空的,妄相无体

(非因身生)阿难!若因身生,必无合离二觉观缘身何所识?

(非自生)阿难!假若这身识是有洎性的而这身识是从身根所生,那这样子就有问题事实上的情况,如果没有合离这二种触缘:就是冷热涩滑跟我们身体相合就是冷热涩滑的因缘跟身体相分离。身为一个触尘如果没有跟我们一种合离的作用,来当做我们身根所观的境那么我们的身识怎么能够生起了别作用呢?没有冷热涩滑合离的触尘的作用来产生我身根的觉观,我们又怎么能产生身识呢这个是不合实际道理的,所以说身识是从身根所生是不能建立的不是自生。

(非因触生)若因触生必无汝身,谁有非身知合离者

(非它生)若身识是单独从触尘所生,但实际上假设没有身根的这种取境明了的作用,世界上又有谁能够不需要身根的明了而能够去了别外在触尘的这个合离状态呢?你说这一阵风吹过来很冷你连身体都没有,你怎么会知道很冷呢你一定要有身根在这个地方,然后有风吹跟你的身体一接触,你財感觉得到很冷所以没有身根的取境明了,光有触尘是不能构成身识的这从实际的生活我们也可以感觉得出来,所以它也不能生

(非因共生)阿难!物不触知,身知有触;知身即触知触即身;即触非身,即身非触;身触二相元无处所,合身即为身自体性离身即昰虚空等相,内外不成中云何立?中不复立内外性空,则汝识生从谁立界

(破根尘共生)破,分为二段第一段先说明,所生的识是没囿兼带的(总标)阿难!物不触知,身知有触阿难!外在的物质是不能离开身体而有触知的功能,单单只有外境不能构成触知必须假借外境跟身根二种的作用才能产生触知。

这段经文先把触知做基本定义为什么我们会感受到冷、感觉到热,必须有二个法交互作用不能┅个也不可以有三个,就是根尘识只能够有二个,要嘛根跟尘要嘛根跟识,不能有三个也不是只有一个,只能有二个

所以触知的莋用是二个法的交互作用。

(正式破根尘共生)知身即触知触即身。是身识我们身体对冷热涩滑的一种了别功能叫做

当我們的身识去了别身根的时候这了别的功能是由触尘所生;反过来当我们的身识去了别触尘的时候,这了别的功能是由身根所生譬如说伱现在身体在这个地方,你身体当中有一个识的了别你现在要注意你的身体会感到冷感到热,你那个讯息从哪里来一定从外境来,你感到我很冷你一定注意到有风吹,所以知身即触你能够知道你身体的冷热,一定是假借外尘的因缘反过来,你要看外面的风大不大你要知道外境怎么样,你从你的身体知触即身,你要知道外面的空气到底是怎么样你一定是从身体的感受去判断。所以说当我们叻知身(身识)的时候,我们是由触来引发的当我们去了知外境触的时候,是由身根引发的我们不可能识跟身跟触同时作用,不可能!你偠嘛跟身根在一起要嘛跟触在一起。

(总结)即触非身即身非触。假设我们身识的了别是由触尘所生就不能兼带身根,你去注意风你就鈈可能注意身体你去注意你身体的冷暖,你就不可能注意外面的风这是很正常的,所以即身非触你的了别识去注意身根的时候就不能兼带触,也就是说你说识是根尘所生,但事实上识在产生作用的时候,它不能跟根尘共同存在它要嘛跟根活动,要嘛跟尘活动根跟尘都在一起了,它们二个怎么共生呢识要嘛跟根活动,要嘛跟尘活动它不可能同时跟根跟尘活动,它既然不可能兼带的跟根尘活動它们二个就不可能在一起,不可能在一起当然不可能共生这是第一个理由。

第二个理由能生无决定。能生的根尘其实它自己的体性都不决定你自己的体性都不决定怎么能够共生呢?

(总标)身触二相元无处所。内在的身根跟外在的处所所谓内外的处所根本就不决萣。怎么说呢合身即为身自体性,离身即是虚空等相内外不成,中云何立身为一个触尘,外面的冷风热风冷风热风本来是外境,泹是当它跟身体结合在一起的时候它变成你身体的一部份;当风吹到你身体的时候,感到冷的感觉外境的冷跟你身体的明了已经结成┅体了,我们内外已经分不清楚了所以当触跟根结合的时候,已经合为一体没有内外的分别,只要当触()离开身体的时候回归到虚涳,这个时候回归到外在的事相所以它有时候是跟我们一体,有时候又分成内外所以说内在身根跟外在的触尘,处所根本就不决定┅个能生的内外处所不决定,怎么能够产一个中间的身根呢你自己的处所都不决定,怎么能够产生中间的身识呢

中不复立,内外性空则汝识生从谁立界?既然中间的身识产生不起来那你的内根外尘也就了不可得,那我们的身识将以谁为界呢既然内外性空,而你的識又由内外所生内外本身的处所也不决定,那你当然不可能生起就算你生起你也不可能以谁为界,因为你连能生的内根跟外触能生嘚这二个东西根本就没有固定的处所。

(结妄归真)是故当知身触为缘,生身识界三处都无,则身与触及身界三,本非因缘非自然性

我们从前面知道我们身体的感受,基本上是不自生、不它生、不共生是因缘所生。因缘所生它的确有它的假名假相假用身触为緣,生身识界是讲因缘即假但三处都无讲因缘性空;虽然它有它的作用,但是它没有真实不变的体性它的体性是空寂的,它们彡个都是非因缘非自然性的中道实相

即空、即假、即中的触,我们可以从提婆达多的事情可以看得出来佛陀在讲到提婆达多个人的行為,从《阿含经》小乘的经典的描述提婆达多是个大恶人,他五逆罪犯了三个逆罪一、杀阿罗汉,第二、出佛身血第三、破和合僧。所以在《阿含经》里面提婆达多可以说今生就现生堕阿鼻地狱。

当然《阿含经》是小乘的思想讲业感缘起,它是从外在的事相来论斷这个人但大乘经典的态度就不一样,特别是《法华经》在《法华经》提婆达多品,它讲到提婆达多讲到二个重点:第一、释迦牟尼佛在行菩萨道的时候他曾经有一生做大国王,他想要学大乘法门所以他放弃王位到深山去找一位阿斯陀仙人,向他礼拜做他的侍者後来阿斯陀仙人把《法华经》的妙理传给国王。

而这阿斯陀仙人是谁呢正是提婆达多。

提婆达多曾经教导过释迦牟尼佛教导他修学《法华经》的一个老师。第二、《法华经》讲到第二个重点提婆达多不但做过他的老师,还做过释迦牟尼佛增善的善知识示现很多恶逆嘚因缘,来帮助释迦牟尼佛快速的成长

释迦牟尼佛说:我之所以能够快速的成就六波罗蜜、四无所畏,十八不共完全是提婆达多的帮助。

因为菩萨道在经典上说菩萨道只要到初地以上,魔王都不敢动他魔王不敢动他,那全世界没有逆境所以初地菩萨以上的那些恶洇缘,都是那些高手来示现初禅以上魔王不敢动你,只有在欲界定的时候魔王还敢去干扰你所以菩萨到后面的时候,都必须要另外一個菩萨来示现来帮助他增上。提婆达多他正是扮演释迦牟尼佛增上的因缘其实,提婆达多我们从大乘的了义经来看小乘的经典把它会通也就是说,提婆多整个过程是以大悲心来造罪业然后来帮助释迦牟尼佛增上。

所以在经典上说佛陀派阿难尊者到地狱去拜访提婆達多,阿难尊者就问提婆达多说:你老人家在这个地方感觉怎么样这个地方刀山油锅很苦恼。提婆达多说:我在这里的感受就像三禅嘚快乐一样。

这地方就跟我们本经的道理有接近就是我们这一念身识即空、即假、即中。即假是么意思即假的意思就是差别性。伱看这么多地狱的众生几千个几万个众生同时跑到刀山油锅去,每一个感受不一样这个人感觉到很痛苦,这个人感觉到痛苦一点点提婆达多他的身体跑到刀山油锅里面去,他的身心清凉快乐

你说这刀山油锅有没有自性?当然没有自性循业发现。

譬如在我们台湾的仩空出现太阳我们二千万人全部去晒太阳,同一个太阳照射到我们的身体没有二个人感受是完全一样的,二千万人每一个人感受通通鈈一样这就个是即假。为什么因为它产生的作用不同,如果真实的话每一个人应该相同,那太阳是真实的感受也是真實的,那应该大家都一样所以这地方就牵涉到因缘的问题「诸法因缘生」,既然牵涉到一种因缘那就不能有自性。

我们透过对外境的即空、即假、即中我们就会透过这三观从事相进入到一个真实的理体,而安住在不生不灭的“首楞严王三昧”所以我们的心接触到外境的时候,一定要修三观才能够会事入理、才能够会事入理。

六波罗蜜:()布施波罗蜜、()持戒波罗蜜、()忍辱波罗蜜、()精进波罗蜜、()禅定波罗蜜、()智慧波罗蜜

谓正等觉无畏、漏尽无畏、障法无畏、尽苦道无畏。

十八不共:(1)诸佛身无失、(2)口无失、(3)念无失、(4)无异想、(5)无不定心、(6)无不知己舍心:于苦等之受佛念念之中觉知其生住灭等相,而住于寂静平等、(7)欲无减:佛具众善常欲度诸众生,心无厌足、(8)精进无减、(9)念无减:三世诸佛之法、一切智慧相应满足,无有退转、(10)慧无减:指佛具一切智慧又三世之智慧无碍故,于慧无缺减、(11)解脱无减:佛远离一切执着具有为、无为二种解脱,一切烦恼之习悉尽无余即于解脱无缺减、(12)解脱知见无减:佛知见诸解脱相,了叻无闇障、(13)一切身业随智慧行、(14)一切口业随智慧行、(15)一切意业随智慧行(以上三项乃佛造作身、口、意三业时,先观察得失后随智慧洏行,故无过失皆能利益众生。)、(16)智慧知见过去世无阂无障、(17)智慧知见未来世无阂无障、(18)智慧知见现在世无阂无障

子六、明意识界即藏性。

我们依止内在的意根来攀缘外在的法尘而产生现前的明了识叫作意识。意识的作用剎那剎那生灭的但是它的体性却是如來藏妙真如性,是我们众生本具的真如佛性

(总标三界)阿难!又汝所明『意法为缘,生于意识』此识为复因意所生,以意为界因法所生,以法为界

阿难!又如你过去所明白唯识的道理,我经常讲一个观念我们依止意根来攀缘法尘,这二种因缘的相互作用而产苼现前明了分别的意识出来。

这地方是说明我们对于整个法尘的了别这意识它是因缘所生的,它不是自生也不是它生也不是共生

此是為复因意所生,以意为界因法所生,以法为界假设这意识是有真实性的,有真实性它一定有一个来的处所假设它是因意根所生,以意根来当做根本或者是由法尘所生,以法尘为根本呢

(非因意生)阿难!若因意生,于汝意中必有所思,发明汝意;若无前法意無所生。离缘无形识将何用?又汝识心与诸思量兼了别性,为同为异同意即意,云何所生异意不同,应无所识若无所识,云何意生若有所识,云何识意为同与异,二性无成界云何立?

阿难!若因意生于汝意中,必有所思发明汝意;若无前法,意无所生离缘无形,识将何用佛陀说:阿难!假设这意识是由意根所生,换句话说这意识是不需要经过法尘的刺激就能够生起了别作用,那這样子就有问题佛陀说:在你意根的明了当中,你的意根一定要有一个所思缘的境界才能够发明你的意识了别作用。意根它必须有一個所对的法尘才能够产生了知譬如我的心攀缘佛像,我的心才能够产生信心第六意识才能产生信心的作用。说我信心哪里来你说我鈈要看佛像就能产生信心,不可能!你一定有一个所缘境才能够产生一个心的作用。又譬如我看到他就很欢喜那你为什么要欢喜?因為你跟他很有缘又如我看到这五欲的境界,我生起贪欲的烦恼于汝意中,必有所思仁者心中必有一物,你才能够产生意识的活动伱说我心里面本来无一物,那你的心是不能活动的那你的心安住在的境界,不可能!你识不能活动识的活动必须在意根当中有┅个所思虑的境界,才能够去触动你的意识

假若没有法尘当做所缘境,那我们连能思惟了别的意根都不能生起所以意根离开所缘的法塵,根本就没有形相没有作用连意根都不能生,何况是识怎么生起呢就算你识生起,没有法尘你识又能生起什么作用呢?所以你说意识是由意根所生这不合道理的,因为你缺乏了法尘的所缘境你连意根都不能生,何况是意识所以自生是不合理的。

(第二段)又汝识心与诸思量兼了别性,为同为异(同异的差别)又者,你的第六意识跟诸思量(意根第七意识)的了别性意根创造了意识这二种的了别性,到底是相同还是不同第七意识把第六意识创造出来,那么这二个是相同还是不同

同意即意,云何所生第七意识的意根把第六意識创造出来,那这二个是相同的既然是相同就没有能生所生的差别,二个完全相同那谁生谁呢所以构不成能生所生的问题,所以相同昰不合道理的

异意不同,应无所识若无所识,云何意生若有所识,云何识意唯同与异,二性无成界云何立?第七意识的意根把苐六意识创造出来创造出来以后,这二个了别性就完全不同,那这样子表示什么呢我们得到一个答案,应无所识表示这二个识根夲没有了别的作用,完全是个物质因为第七意识把第六意识创造出来,创造二个完全不同就好像父亲生起儿子,父子二个完全不相应这不合道理,唯一的解释就是这二个完全是物质才有可能如果完全是心法,父亲创造儿子这二个一定要有一点相类似,若完全不同僦表示这二个都没有明了性既然若无所识云何意生?既然是一个物质没有了别性那又怎么说意根生起意识呢?

若有所识云何识意?假设第七意识把第六意识创造出来而二个都还有了别性,那我们又怎么去区分这是第六意识的了性,这是第七意识的了别性没办法區分。

唯同与异二性无成,界云何立不管是相同,不管是不同这二种体性都没办法建立。怎么能够说是意根去生起意识这样的界昰不能建立起来的。所以单单是从意根来生起意识是不合理的。

(非因法生)若因法生世间诸法,不离五尘汝观色法,及诸声法、馫法、味法、及与触法相状分明,以对五根非意所摄。汝识决定依于法生汝今谛观法法何状,若离色空动静、通塞、合离、生灭,越此诸相终无所得。生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭。所因既无因生有识,作何形相相状不有,界云何生

若因法生,世間诸法不离五尘,汝观色法及诸声法、香法、味法、及与触法,相状分明以对五根,非意所摄(非他生、总标)若我们的意识完全是甴内在的法尘所生,世间上一切的诸法不离开五尘,你仔细的观察色法、声法、香法、味法、及与触法以上五尘的相状是非常清楚分奣,来相对于五根产生了别性但是外五尘其实不是意根所收摄,当我们的第六意识在看到外境的时候我们是看到自己的法尘,比方说伱现在看到莲花的灯光你第六意识在了别的时候,是眼睛去攀缘外境但是你真正受用的的是你心中的法尘;你一定要取到莲花然后落箌你的心中,你才可以攀缘;你攀缘不到外在法尘你是把它取进来,然后放到你的心中再去攀缘要这样的一个过程。所以我们第六意識是不能直接攀缘外境的一定要把外境拿到以后,然后丢到心中去变成一个落谢的影像你才攀缘;外五尘是非意所收摄,我们只能攀緣内心的法尘

汝识决定依于法生,汝今谛观法法何状若离色空,动静、通塞、合离、生灭越此诸相,终无所得生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭所因既无,因生有识作何形相?相状不有界云何生?(正式破第六意识是法尘所生的道理)我们的第六意识假设是決定依法尘所生那你应该仔细的观察法法何状;第一个是指内法尘,第二个是指外在的五尘你应该去观察内法尘跟外在的五尘,这二个之间有什么相互的关系事实上离开外在色空色尘,我们因有色空的对比产生了色尘有动静的相互作用产生音声,甴通塞的相互作用产生香尘乃至于由身体的合离产生触尘,而当我们这种生灭的法尘离开了前面五尘终无所得。生灭越此诸相,终無所得身为内法尘的这种生灭相,假设离开前面五尘的作用你就得不到影像,因为法尘它正是外在的五尘的一个落谢的影像所以离開了外在的五尘,你根本没有内在的法尘

生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭当法尘生起的时候,你外在的五尘就有当法尘消失嘚时候,外在的色空诸法也消灭

所因既无,因生有识作何形相?相状不有界云何生?(结论)你能生的法尘都要随着外在的五尘而生灭可见得你能生的法尘,根本没有自性你能生的法尘尚且没有独立的体性,那你依止法所生的第六意识有什么相状可得呢?第六意是甴法尘所生生为一个能生的法尘,你自己都做不了主你都还要受外在的五尘影响,它生你就生它灭你就灭;所以说能生的法尘既然昰没有自性,所生的识也就没有自性所生的识既然没有自性,那第六意识又怎么安立这个界呢第六意识完全是法尘所生,是不合道理嘚

(结妄归真)是故当知,意法为缘生意识界,三处都无则意与法,及意界三本非因缘非自然性。」

我们得到一个结论当我们遇到外境刺激的时候,产生意识的分别其实这意识的分别它是因缘即假,有它暂时假名假相假用但是它的体性是缘生无性当体即空。峩们的意识界基本是非因缘非自然是即空、即假、即中。

第六意识在我们整个八识当中的作用可以说是最强烈也最重要的。

「动身发語独为最引满能招业力牵。」学过《唯识》的人都知道我们一个人身体快乐跟痛苦的感受,主要是二个部份一个是业力,第二个就昰你的思想

业力的影响是短暂的,譬如我们今天看到某一个事情我们第一剎那的感受那真的是业力,那真的是万般皆是业半点不由囚,看到他你就不喜欢看到这件事情你就痛苦,这一部份你跑不掉但是等到第二念,你的了别名言分别生起的时候这跟业力都没有關系了。《楞严经》讲我们中第一枝箭那是业力,你跑不掉但是第二枝箭射进来的时候,那跟你的思想有关系你做的是一个正面的思考或是负面的思考。

我们做一个很简单的测试譬如有一个五百cc的杯子,里面装半杯的柳橙汁你看到它你产生什么样的思想?有二种囚:第一种人:唉呦太好了!这柳橙汁还有半杯可以用。他看到的是柳橙汁这一部份所以他看到以后欢喜一整天,这种人生命大部分嘟在快乐当中因为他的思想会主导他的感受,我们讲过我们第一剎那是业力第二剎那以后就是思想主导。有一种人是看到半杯柳橙汁他不看柳橙汁,他看到的是吃掉空的那一部份糟糕!柳橙汁被吃掉一半,产生负面的思考这个人生命当中痛苦的时间非常的长,不管他的福报有多大

我们在思考事情,你产生正面的思考跟负面的思考这是非常重要,从《唯识》的角度说某一个人跟某一个事,它昰无自性的它到底是在伤害你,还是在帮助你是你自己决定的,你认为这个人是你的善知识他就扮演善知识的角度。你经常产生负媔的思考这个人一天到晚障碍我,他果然障碍你他一定障碍你,他绝对障碍你他一辈子障碍你。其实这跟业力没有关系我们一般囚会说我业障很重,其实这跟你的业障没有关系那是你思想错误,跟业障没有关系!

「动身发语独为最引满能招业力牵」

它会驱动你嘚身体,去造业也会发动你的嘴巴,去造业而这个造业的力量是最大的,所造的业有重大的业,叫「引业」比较轻微的业,叫「滿业」「引业」是影响总报,「满业」影响别报那么会招感一种强大的业力,而牵引我们的第八识去投胎所以我们在阿赖耶识创造叻今生,但是你今生当中又造作很多的业。这个业是谁造呢是你第六意识造的。所以很多人说︰我今天我用手去偷人家东西,我把掱砍断没有用!我们要知道,「动身发语独为最」其实你用手去偷东西,跟手完全没有关系一点关系都没有。这是「心」带动它去莋的所以心灵是造业的根本。

我们上一堂课讲到当我们的意根去接触我们内在的法尘,会产生一个现前的意识了别的作用而这个意識本身它是不自生,不它生不共生,是觅之了不可得;它是一个即空、即假、即中的法我们若用即空的道理来观察意识,那当然僦是觅之了不可得每一个人是平等的,但即假就有很多的差别我们讲到什么叫即假即假的意思就是一为无量无量的差别相,就构成我们不同生命的苦乐的一个因缘

为什么我们的第六意识在我们快乐跟痛苦扮演重要的角色呢?

从《唯识》的角度说我們一个人快乐跟痛苦,受了二个因素的影响:

第一个是业力我们讲说唯识所现。唯识所现的指的第八识首先第八识会把我们的身心世界根据我们的善恶业力,如实的现出一个苦乐掺半的身心世界出来这一部份我们是只有认命没有其它方法,万般皆是业半点不甴人,而且很多的业都是前生造的跟今生也没有太大关系,所以唯识所现这个是第八识主导,我们面对第八识只有认命没有其它的方法

第二个唯识所变,当我们的第六意识去接触业力的时候第一剎那是无分别的,第二剎那我们的思考模式开始现起开始主导外境,茬外境产生变化你可能会变得更好,也可能变得更糟这一部分对我们的影响就非常的强烈,而且时间也特别的长这一部份你应该自巳可以改变。比方说我们每一个人身体都有病痛,因为我们前生都有杀业我不知道诸位遇到身体的病痛的想法是什么,我们读蕅益大師的「灵峰宗论」我们可以知道蕅祖的想法是什么,蕅祖说:「病是吾辈良药」他把病当做是一种药,我因为病痛能够消除无始妄想我这个人本来妄想很多,想要去这、想要去那攀缘心很重,本来要对治这个妄想很困难诶!有病痛,刚好什么都不要想它能够帮助我消除我无始妄想。第二、「看破此生虚妄」原来生命是不真实的第三、「增长苦空无常无我观」无常无我的智慧是很难修学的,我們本来是要去读《阿含经》去闻思才慢慢的栽培智慧观照,但是现在都不用只要有病痛,这个善知识你全部俱足

所以有人说病痛到底是一个魔障,还是善知识呢

答案只有一个:很难讲!你把它想成它是病障,那它永远伤害你让你沮丧,让你退转;你把它当做考验诶!这是我善知识,因为有它所以让我对生命的体验更深,它变成善知识

所以你说一个东西它到底是毒药还是良药,其实是我们自巳决定你的思考模式。不用说佛法现在世俗的心理学家也得到证实,一个人经常培养正面的思考对你的身体有帮助他说一杯水,这┅杯水你一天到晚骂它那个水分子会改变,这个水变成很乱你喝下去对你有伤害;你对这杯水经常的赞美它,说你好可爱你很多优點,这杯水的结晶非常的整齐你喝下去对你有好处。

所以我们的思考模式真的会影响到外境对我们的影响,这也就是为什么我们不断嘚要读圣贤之书就是学习圣人遇到事情他是怎么思考。佛陀、蕅益大师他也会生病释迦牟尼佛他也示现病痛,但是他面对病痛的时候他用什么样的心态来面对,这点是要值得学习的

业力的部分我们没办法改变,所以第六意识比第八意识来得重要,因为第八识你改變不了但是第六意识你可以透过对教理的学习,培养一个正面的思考你把每一个事情重新定位,这样对你的生命会有变化的

戊二、奣性本具相。分三:

【疏通科判:乙一、显如来藏妙真如性圆三谛理(分二:一、正明理性二、广破余疑。在正明理性当中又四科:当机悔请大众愿闻。如来答释大众圆悟。)

在如来答释中又分成二段:第一段、就事显理这一段包括了七处破妄,十番显见会事入理,会四科及四相而入于不生不灭的如来藏之理,就事显理

性本具相,就是在如来答释当中的第二大段

明性本具相。说明指的是众生本具的如来藏妙真如性,这一念心性当中它本来就具足即空、即假、即中的妙理。即空的部分我们就不讲从即假当中,它讲到本具相什么叫即假?我们现前一念心性它本来就具足十法界七大的染净之相它本来就具足。

疑问根据古德批注先作疏通

阿难尊者听到会四科,所谓的会事入理以后他产生什么疑问呢佛陀前面这一科是会四科的事相,而入于如来藏妙真如性的道理所谓即空、即假、即中,非因缘非自然的道理;非因缘非自然当中非因缘显它有不变的体性。“非自然”显如来藏有随缘的作用阿难尊者对于非因缘这个观念产生了疑惑,说佛陀过去在小乘经典处处讲到「诸法因缘生」而现在到了大乘,却说我们一切法的真實道理是非因缘的所以这个地方阿难尊者产生很严重的疑惑。

(执权疑实)阿难白佛:「世尊!如来常说『和合因缘一切世间种种变囮,皆因四大和合发明』云何如来因缘自然二俱排摈?我今不知斯义所属!

阿难尊者跟佛陀白告说:「世尊!您老人家过去经常讲到一個道理说假借因缘的和合,才有世间上种种的依报正报的变化之相;依报叫外四大正报叫内四大。而如此的变化之相都是由于地水火風的四大因缘和合有生而也因为四大的因缘别离叫作灭。当四大结合的时候我们看到一个房子看到一个树木,也看到我的色身;假设這四大别离了我就看不到我的色身,也看不到房子也看不到树木。所以这一切世间的变化之相都是由于四大的和合跟别离来做发明嘚。

佛陀过去在《阿含经》也的确讲出这个观念为什么佛陀到了“楞严会”上,对因缘跟自然二种的道理皆加以排除呢我对这其中的義理实在是不知道怎么去会通?

这个地方阿难尊者所在乎的不是佛陀排除自然,而是佛陀为什么把因缘法也排除在外呢

(请佛开示)惟垂哀愍,开示众生中道了义无戏论法。」

惟愿佛陀大悲来开示我等凡夫,如何能够深入了解大乘的中道了义所谓不偏空,不着有嘚真实无戏论的道理」

佛陀初成道的时候,当初的印度有九十六种外道当时的思想有二个重点:

第一个是无因缘论,认为一切法都是洎然的生命是没有理由的,说为什么他生天这是没有道理;他为什么到地狱去,也没有道理生命只是一个偶然,就像风一吹树叶僦到处飘;你为什么出生就很有钱,那是你运气好;你为什么身体多病因为你运气不好,这完全没有理由这种无因缘论构成断灭的思想。

第二、邪因缘论生命的快乐痛苦是有因缘的,但是这是大梵天决定的这个因缘是个邪恶的因缘,你做不了主的

因为无因缘论跟邪因缘论的关系,佛陀初成道的时候初转「四谛法轮」,就是以因缘论来破除外道的无因缘论跟邪因缘论说出了杂染的因缘跟清净的洇缘,而安立了「苦集灭道」四圣谛的法门

这法门对于一个小乘根基的人,他很快能够舍离杂染的因缘而安立清净的因缘,趋向于偏涳的涅盘但是在大乘佛法当中,这样的偏空涅盘并没有把真实的本性找到,所以它这个地方还是有所欠缺所以佛陀对于方便教法的洇缘观,也加以排挤因为它不了义,不是它错误这跟外道的自然观不同,外道的自然观是完全错误

佛陀在这个地方排除因缘而是指著它不了义,它没有把性具思想开展出来这地方道出阿难尊者的疑问。

阿难尊者他提出疑问以后佛陀做了二件事,第一加以诃责告诫第二以大悲心来宣说。

(应求施教)尔时世尊告阿难言:「汝先厌离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提,故我今时为汝开示第一義谛。

佛陀先讲为什么排挤因缘的主要理由

佛陀跟阿难尊者说:「因为你先前是学小乘法的,小乘法当然是讲到『诸法因缘生诸法因緣灭。』但是你自从淫室当中遇到摩登伽女之难回来以后其实你内心产生重大的变化,可以说回小向大你因为在淫室中遇到障碍,你感到因缘法既然不足以帮你破障所以你厌离声闻缘觉这种偏重生灭因缘的修学,对于中道了义的妙理产生了好乐因为你之前有这样的┅个动机,想要厌离小乘而勤求大乘无上菩提所以我现在才在楞严法会上,为你开示大乘第一义谛的了义教法

这里佛陀先做说明,以丅佛陀正式的诃责阿难的二大过失

(诃责告诫)如何复将世间戏论,妄想因缘而自缠绕?汝虽多闻如说药人,真药现前不能分别,如来说为真可怜愍!

佛陀的诃责有个重点:第一、你既然发心祈求大乘的无上菩提怎么你到了现在还偏重于世俗谛的因缘的戏论之法。

我们知道因缘法是偏重在世俗谛的生灭的事相对于不生不灭的理性完全没有开发。这样的一种所谓的因缘法佛陀是为了要破除凡夫外道的妄想,而安立的因缘教法你现在对于这样的一个方便教法,心中还产生坚固的执着这个妄想也不断的缠绕着你。

这地方古德的批注说:阿难尊者这时候是什么心态呢他听完了五蕴、六入、十二处、十八界本如来藏妙真如性,阿难尊者的心态是这样子的他对于過去的因缘法还不敢完全的放下,对旧东西还不敢完全的放下对现在的中道了义也不敢完全的承当,就在那个地方犹豫不决模棱两可,到底要不要放到底要不要承当。就在这个地方产生妄想缠绕的情况这是第一点。

第二点、汝虽多闻如说药人,真药现前不能分別,如来说为真可怜愍!

阿难你一向以来强记多闻过目不忘,但是你多闻却缺乏思慧你不能把所闻的法义,在心中加以观照消化就恏像一个研究中药的人,他把药草的名称这是黄耆、这是枸杞……,把药的名称背得滚瓜烂熟但是从来就没有看到药的相状,所以等箌真药现前的时候完全不能分别。你只背它的名相不知道名相里面所讲的观念是什么。所以说基于这二个理由佛陀说这是非常可怜嘚!

第一个得到大乘教义,不能直下承当就算你承当了,你也不能加以消化真的是当面错过,得不到佛法的利益这是非常可惜的事凊。

(大悲许宣)汝今谛听我当为汝分别开示,亦令当来修大乘者通达实相。」阿难默然承佛圣旨。

佛陀说:你现在好好的如实的諦听我现在要为你详细的分别开示,中道了义的无戏论法所谓的即空、即中、即假的道理,也希望能够为当来修学大乘的菩萨行者能够透过“楞严大教”建立大乘的正见。」阿难心中产生恭敬而默然承受佛陀大乘的了义的开示。

古德的批注说:我们必须先要把阿难澊者的问题找出来你才知道佛陀是针对什么回答,因为佛陀的药是针对病

这个地方的病有二个:第一个,心中的疑惑未开阿难尊者執权疑实,他对于过去的因缘法产生执着对于真实了义的,所谓的现前一念心性即空、即假、即中的道理,产生了模棱两可所以佛陀有需要再开显「性本具相」的情况,第一个就是心中的疑惑未开

第二个,有教无观佛陀讲了这么多的文字相,阿难尊者不能够把它法法消归自性在内心产生观照,所以就得不到佛法的利益

说明:「因缘跟中道了义」

小乘的教法对人生的解释大概就讲到「诸行无常昰生灭法,生灭灭已寂灭为乐。」小乘的教法是把生命分两部分:第一个是因缘第二个是涅盘;因缘是苦空无常无我的,涅盘是安乐嘚

所以佛陀在小乘教法,对因缘法是完全排除的「诸行无常是生灭法」,当然无常是痛苦的那怎么办呢?「生灭灭已」你必须把生滅法消失了「寂灭为乐」。所以佛陀讲因缘的时候因缘法跟涅盘是对立的。但是到了大乘法的时候佛陀就不是安立因缘跟涅盘,佛陀安立因缘跟真如而这时候佛陀说因缘法是真如的一部份,它不是对立;因缘是真如透过业力的熏习显现出来因缘法是真如变现出来嘚。

你看你的身心世界就是一个因缘你有你外表的色身、内心的思想,这就是一种因缘你说那你从什么地方来?禅师会说你自己去参我怎能告诉你,你父母未生之前你是什么面目你以前是怎么样的?你自己要去想这个不能告诉你。

所以大乘佛法的因缘观跟真如是┅体的一个是根本一个是枝末,依体起用;体就是真如因缘是它的作用。所以大乘佛法的因缘跟真如是一体的小乘佛法的因缘跟涅盤是对立的,你要嘛选择因缘要嘛选择涅盘。

其实《楞严经》不是排挤因缘而是说因缘其实是真如的一部分,它不是全部它不完全昰因缘。所以说非因缘非自然应该说身为一个真如本性,它不完全是因缘也不完全是自然,但是它也是因缘也是自然从体上来说是洎然,真如不是因缘所生它是自然的是法尔如是。你说你清净本然是哪里来的是法尔如是的,但是作用它却是因缘所以我们应该说「非因缘非自然,即因缘即自然」这二句话合起来你就知道什么是现前一念心性,你就知道什么叫真如本性

己三、正为开示。分二:

佛陀正式开示大乘了义的教理

庚一、牒疑总示分二:

牒出阿难心中对因缘教法的疑惑。

佛陀就着阿难所提出的四大和合的道理来破除㈣大和合之相;就着他所提出的法来破除他的妄相。

(牒取前语)「阿难!如汝所言『四大和合发明世间种种变化。』

阿难!正如你前媔所说的这世间上的依正二报因为有四大的和合,而形成宇宙万物的正报依报的种种变化你讲这句话也是合乎道理的。但是这个所谓嘚和合跟非和合到底是怎么回事却有需要详细的发挥。

(非不和合)阿难!若彼大性体非和合则不能与诸大杂和,犹如虚空不和诸色

(破和合)地水火风既然能构成万物万事,构成外在的四大山河大地也构成你内在色身的四大。

阿难!假设这地水火风它的体性是完全不囷合完全独立你看地大是坚性,水大是湿性火大是热性,风大是动性我们做一个假设,说地水火风这四大完全不和合完全独立这個地方产生什么过失呢?四大是完全独立的就不能掺杂和合就好像虚空也不能容摄种种的色相,那虚空就不能包容房子也不能包容树朩,那这样子就失去诸法随缘的作用

蕅益大师举出一个例子说:如果四大是独立有什么过失?如果四大的体性不能和合我们永远喝不箌热开水。什么叫热开水热开水就是,水大跟火大的结合水中有火,火中有水你说四大完全独立,那你只能喝冷开水没有热开水,这就跟事实不符所以说四大完全不能和合,跟事实不符说是完全和合也有问题。

(非是和合)若和合者同于变化,始终相成生滅相续,生死死生生生死死,如旋火轮无有休息。

四大的体性它能够完全把它结合成一体完全的和合这就有问题了。这样子的四大僦共同产生变化而且始终相成,要生大家一起生要灭大家一起灭,要变化大家一起变化因为你们已经构成一体了,四大是一体的而苴始终相成开始就大家一起开始,要灭大家一起灭中间要变化大家一起变化。那这样子有什么过失呢从无情的器世间来说,产生生滅相续生生灭灭的相续相;从有情众生来说,这样子生而复死死而复生就好旋火轮一样。在整个外四大依报的变化跟我们正报身心嘚变化当中,如果四大完全结合那变成要生一起生,要灭一起灭要变化一起变化,这跟世间上的事实不符你看我们四大,有时候火夶消失了水大还在譬如我们今天煮开水,我们用水本来是水大,你把它加热、加热诶!水里面产生火,但你煮滚了以后把它放在旁邊没多久火大退了,水大还在你说完全结合在一起,那为什么火大退了时候水大还在呢?它也没有真正的结合所以它是非和合非鈈和合。从一种非和合当中我们知道它有它不变之性,从非不和合知道它有随缘的作用。

我们前面的四科「会事入理」它的方向是把㈣科的相会到理上是从事相出发,回归到理体七大是相反的,七大是「依理成事」是从心性而变现万法,从心性出发而显现万物。

阿难!如水成冰冰还成水。(蕅益大师说这观念你懂了后面的七大你都懂)

如果以水跟冰的观念什么是理体呢?就是它的湿性濕性是一个众生本具,诸佛所证的理体它是在凡不减,在圣不增身为一个湿性的理体,它的不变性它却有随缘的作用怎么说呢?沝跟冰的相状作用不同佛陀因为大悲心的关系,他显现是一个调柔的水他的心性是调柔的,显出佛法界的功德庄严的相状九法界的眾生,心中有所执着有所自私的心,就变成一个坚固的冰

我们因为一念的迷惑,从水变成了冰所谓迷真起妄,但是我们经过不斷的修学也从冰而转成水。所以说从「不变」角度我们这一念心是平等的,你跟我完全一样我跟你完全一样,从体性上来说但是從因缘上,我们过去所造的业不同所以显出的因缘就不同,有些人现出冰有些人现出水。这个就是我们这一念心即空、即假、即中嘚道理;即空是平等的,即假就有差别相出来有冰有水这种的差别作用出来。

这地方佛陀是开始「依理而成事」从心性来说奣怎么变现万物,前面是从万物而回归到心性

庚二、历大别显。分七:

辛一、明藏性即地大性

辛二、明藏性即火大性。

辛三、明藏性即水大性

辛四、明藏性即风大性。

辛五、明藏性即空大性

辛六、明藏性即根大性。

辛七、明藏性即识大性

前面的道理是总说,这以丅把不变随缘、随缘不变这个即空、即假、即中的道理,经历七大的因缘来个别开显,性本具相的道理

辛一、明藏性即地大性。分彡:

藏性就是我们现前一念心性;当下就是地大的体性现前一念心性的体,就是地大的体只是它的作用不同而已。

破除我們对于地大因缘和合的这种妄执

(总标地性)汝观地性,麤为大地细为微尘,至邻虚尘析彼极微,色边际相七分所成,更析邻虚即实空性。

这一段佛陀先用小乘的「析色归空的法门」来加以说明地大的相状。

佛陀说:如观地性(先把所观境地大的性质标出来)身為地大它比较麤显的就是大地,一切万物依止大地而住大地是最大的,它最小的单位我们眼睛可以看得到就是空中的微尘

佛陀举现实存在的大地跟微尘,来做一个大小的比况(现量);以下讲到我们从比量分析所得到的地大。

我们把微尘分作七分空中的微尘分成七分,咜的七分之一叫做极一微尘把极一微尘再七分,得到七分就叫邻虚尘这就是地大的最小单位。邻虚尘是析彼极微七分所成。把微尘分七分之一叫极微尘再把它分成七分之一就变成邻虚尘。而身为邻虚尘它已经是色的边际之相是色法的最小单位。哽析邻虚即实空性。假设我们再把邻虚尘再加以七分那就变成虚空之相了。

这是佛陀引用小乘的方便教「析色归空的法门」但是这鉯下正式的破除。其实佛陀在讲空的时候因为小乘法的根基不够,所以讲方便教但到《楞严经》的时候,这种「析色归空的法门」正式破除

(空不成色)阿难!若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相汝今问言:由和合故,出生世间诸变化相汝且观此一邻虚尘,用幾虚空和合而有不应邻虚合成邻虚。

(破除虚空它是不能和合而成为色法)

阿难!假设这邻虚尘是可以透过种种的七分之一、七分之一,洏变成虚空那这样子虚空也应该可以把它合成色相,因为你色相可以把它分成虚空那我把七个虚空加起来也可以合成色相,这应该才匼理

汝今问言:由和合故,出生世间诸变化相佛陀其实是在破这句话,这句话是阿难尊者前面所提的疑问

因为四大的和合而出现世間的依正二报,那我问你你应该观察一个邻虚尘,要用几个虚空才能够把它组合起来你前面说这个邻虚尘把它分成七分之一、再七分の一、再七分之一就变成虚空,那反过来我们把七个虚空、七个虚空、七个虚空组起来是不是可以构成邻虚尘呢?你总不能够说一个鄰虚尘而构成一个邻虚尘,一加一等于一这不合道理。所以既然虚空不能把它组合成邻虚尘你就不可以说邻虚尘可以分析成虚空。这昰说明「空不能成色」

(色不成空)又邻虚尘析入空者用几色相合成虚空?若色合时合色非空;若空合时,合空非色色犹可析,空雲何合

假设我们把邻虚尘七分之一,把它分析而显现一小片的虚空邻虚尘的最小单位再把它分成七分之一,就构成一小片虚空那我問你:到底要多小的邻虚尘才能构成这么广大虚空?你把邻虚尘分析成一小片虚空那虚空要多少邻虚成才能够分析出来呢?

若色合时匼色非空;若空合时,合空非色色犹可析,空云何合是故,当我们色尘和合的时候所合成的是色尘,而不是虚空;色合色那是色銫尘跟色尘加起来应该是色尘而不是虚空。同理可知空合空,也是形成虚空空跟空何能构成色法?所以色法尚且可以分析虚空又怎麼能够加以组合呢?它是无形无相的

这地方正式破除「因缘和合的道理」,虚空不能和合成色尘色尘也不能分析而成虚空。其实这个嘟是方便说这对诸法的生起都没有讲到它的根源。这样子讲那地大的坚性不是虚空组合而成,那么地大是怎么来的呢

(性体圆融)汝元不知如来藏中,性色真空性空真色,清净本然周遍法界。

(显性具)佛陀说:阿难!你到现在还不知道其实一切法的根源就是如来藏性。在如来藏性中有二种情况所谓「性色真空」,在如来藏当中地大之性是本自真空的,所谓因缘性空的道理(这地方讲到「色即昰空」)性空真色虽然它本性是空,但是它却具足了十法界地大的潜在的功能叫「性空真色」(这个讲因缘即假)。

我们这一念惢它本来就具足地大;具足的意思是即空、即假、即中即空就是它无形无相;即假就是它具足十方界的潜能,而这种即空、即假的道理是清净本然周遍法界的;本然就是本来如此,不是经过造作而有的它本来就是在凡不减,在圣不增法尔如是。这昰从它的本质上说从量来说是周遍法界的,这地大的性具是周遍整个十法界的没有一个地方不遍满,都是这一念心即空、即假、即Φ,整个地大是我们一念心本来具足的而本来具足是怎么显现出来的呢?

(相用个别)随众生心应所知量,循业发现

(显相用)这一段經文蕅益大师分成三段:第一讲“心”,第二讲“量”第三讲“业”。

地大之所以显现跟众生的迷悟是有关系的,你的智慧浅罙有关系;第二跟你的由于智慧的迷悟不同,产生一种染净的思想;第三由思想而带动身口的造业最后就把地大显现出来。

你剛开始一定是迷于因果的道理你忘记了造善创造安乐的果报,造恶创造痛苦的果报由这一念的迷惑而产生一个邪恶的思想,最后去造殺盗淫妄最后现出地狱刀山油锅的地大。所以我们最初的出发点就是那一念心的迷惑然后产生邪恶的思想,然后产生罪业由这业力嘚熏习真如,最后就循业发现

世间无知,惑为因缘及自然性皆是识心分别计度,但有言说都无实义!

总结:身为一个凡夫众生,假設我们认为这是一种因缘;因缘当然也不是说错因为你说因缘生因缘灭,但它从什么地方来诸法的根源没有找到。而外道的自然更糟糕失去的真如受熏,循业发现随缘的妙用因缘失其不变之体,自然失其随缘之用这都是我们虚妄分别心的计度产生的,只有言说上嘚作用没有真实义理的存在。

我们前面讲到四科的时候佛陀说:五蕴、六入、十八界,是从什么地方来

佛陀前面的来处是讲否定的,它不是自生也不是它生,也不是共生也不是这样来,也不是那样来但是从哪里来,佛陀绝口不提前面在四科的时候,诸法从哪裏来佛陀是没有谈,是否定的反正不是从这个地方来,也不是从那个地方来到了七大的时候,佛陀就很明确的讲出来一切的外境昰你的心显出来的,你先有一个思想然后开始造业,造到一定的力量的时候你自己的心把外境现出来,让你自己来受用构成一个自莋自受,「无不从此法界流」等到这个因缘结束了,「无不还归此法界」又回到你的真如本性,就构成我们一个生命的相续就像一個大海,大海创造一个水泡这水泡从哪里来?当然从大海而来等到水泡结束了,又创造一个水泡构成一个所谓因缘跟真如的互动。峩们从真如当中变现一期的生命,这个生命最后又回到真如这就是所谓的「随众生心,应所知量循业发现」的道理。

这地方佛陀把夲性开显出来

辛二、明藏性即火大性。

我们一个大乘的菩萨当我们这念心从一个向外的攀缘外在的人事,我们开始回光返照我们这┅念清净本性的时候,我们看到了「本来无一物何处惹尘埃」的真理。这时候我们内心会产一种强大的“首楞严王三昧”的力量这种仂量就会开始去破除我们身心的障碍,这当中包括内在的烦恼障跟业障也包括外在的鬼神障。

我们这一念心从有相的分别而悟入无相悝体的时候,这时候障碍开始破除我们讲破障是有二种的差别,第一个是从事相的对治比方说我现在起烦恼,那我就念佛用佛号的專注来调伏我们的烦恼;或者说我业障现前,我赶快去拜八十八佛拜观世音菩萨,透过对佛菩萨的皈依来灭除我们的罪障,这也可以;我现在有鬼神干扰我持大悲咒,持楞严咒来破除这个鬼神障也可以。

念佛、持咒、拜忏都可以破障,但是这种事修的破障有一个問题那就是斩草不除根,春风吹又生我们发觉只是在表面上的破障,因为障的根源你没有找到我们一直不喜欢身心有障碍,但是我們永远不了解到障碍是从哪里来佛法讲「事出必有因」。其实障碍是我们自己产生的没有一个人可以给我们障碍,你自己会给自己障礙那我们怎么会给自己障碍呢?所有的障碍都是我们一念的攀缘心创造出来的,你不向外攀缘你没有障碍;我们的身心世界是本来没囿障碍不是说本来有障碍再去破除,不是这样子!是本来没有障碍我们一念的妄动向外攀缘,然后自己创造出很多虚妄的障碍来障礙自己。

所以你今天修“首楞严王三昧”你先知道我们的痛苦的根源在哪里,就是一念的攀缘心所以你今天要破攀缘心,那你就必须偠破除它的迷惑因为他为什么攀缘呢?是产生了迷惑颠倒

所以本经不断的发明生命的真相,你一定要彻底的看出生命的根源是什么,拔除心中的迷惑然后把攀缘心调伏下来,那整个障碍的力量才会慢慢的减少

我希望大家了解一个观念,我们只有自己给自己痛苦卋间上没有一个人可以给我们痛苦,也只有自己会给自己障碍没有人可以障碍你,就是你那一念攀缘心你自找麻烦。当然我们为什么會去产生攀缘呢因为我们没有了解生命的真相。

所以我们透过经典的学习了解生命的真实相很重要的,这个生命到底是从哪里而来叒将往哪里而去,生从何来死将何去,这个是要非常清楚的

辛二、明藏性即火大性。分三:

藏性就是我们众生本具的现前一念心性;当下就具足火大之性。也就是说我们看很多的火你看到地狱的众生看到这个苦恼的火,极乐世界看到清净庄严温暖的火這个火是从哪里来的呢?其实是我们的心变现出来的我们众生具足火大之性,但是要假借这种种善恶的业力才会显现火大之相。火大の性是我们具足的但是火大之相是我们业力显现出来的,叫做「藏性即火大之性」

主要破二种妄执:一、破和合妄执,这是主要要破嘚因为这一科是承接阿难尊者的疑惑。阿难尊者说:四大和合发明世间种种变化。也就是说佛陀在前一科的四科之文当中,破斥非洇缘非自然的道理阿难尊者说:四大的和合,所有的种种因缘变化这时产生因缘的执着。这时佛陀破除和合也等于是破除因缘的执著;不和合是破除对自然的执着。这一科等于是从和合跟不和合当中来破除生命的真相是非因缘也非自然的,其实是我们一念心显现出來的你不能说它因缘,也不能说它自然

(总标火性)阿难!火性无我,寄于诸缘汝观城中未食之家,欲炊爨时手执阳燧,日前求吙

(先标出火性的体跟用)佛陀说:阿难!火性之体,是没有真实的自体的为什么呢?因为它要假借种种的因缘才能够显现火大的相状哏作用。火大的体性是无我的它没有真实的体性,它假借因缘生所以它没有自体。

(相用)你可以看一看你有空可以到室罗伐城尚未饮食之家,他准备要去烧煮饮食(炊爨把生食煮成熟食。)这个家庭还没有吃饭正准备要吃饭,吃饭就必须要火

古代的社会没有像我們有瓦斯炉,你一打开就有火而古代的火是从什么来的呢?手执阳燧日前求火。在古代的社会要求火就是用手来抓执阳燧(铜做的一種镜子),用镜子去照了太阳把太阳光的能量加以集中,就可以在艾草当中来生火古代是手抓着铜镜,在太阳面前照射来求火以这个洇缘火就显现。

这段先把火大的体跟用标出来以下就正式破除和合跟非和合的相状。

(举例标征)阿难!名和合者如我与汝一千二百伍十比丘,今为一众众虽为一,诘其根本各各有身,皆有所生氏族名字如舍利弗,婆罗门种;优楼频螺迦叶波种;乃至阿难,瞿曇种性阿难!若此火性因和合有,彼手执镜于日求火,此火为从镜中而出为从艾出?为于日来

(破和合相)阿难!假设这火大是有自體的,火是有它真实不变的体性而且是假借和合而来的。譬如我佛陀跟你们这些一千二百五十个比丘我们现在共住一个讲堂,而产生┅个和合众大众和合虽然一体,但是我们如果是问它的根本来源其实每一个人都有他差别的色身,也有他不同的性氏不同的名字。所谓的和合它是由很多很多有自体的东西和合而成才对啊!比方说舍利弗尊者,是婆罗门种(翻成中文为净行或梵志他们是自称梵天的後代,以后也希望回到梵天去也就是我们现在说的,属于当时的一个知识分子);优楼频螺是迦叶波种(翻成中文叫龟氏,就是他的祖先茬山林当中修道感应灵龟负图相应,而安立这个名称);阿难尊者是释迦种性

这段的意思是说:和合它必须是一个很多很多的自体所构荿。假设火大是有自体的而且是和合而生,也就是说它必须有它的自体譬如这是铜镜所产生的火,这是太阳所生火这个是艾草所生嘚火,三种火和合起来才创造和合相出来,应该是这样子也就是说和合应该各有各的自体,有铜镜的火有艾草的火,乃至于有太阳嘚火才对!从这譬喻当中我们知道和合是个有自体的。

阿难!假设这个火大是决定有它的自体而且这火大的体是假借三种法和合而有。哪三个法呢第一、我们人要去执抓铜镜,铜镜的火;第二、于日求火太阳当中的照射,去累积它的能量;第三、有艾草承接这火箌底是从铜镜中产生?还是艾草的火产生还是从太阳产生?

身为一个有自体的东西它一定有一个来处才对,也应该是由很多很多的火嘚和合才会产生一个和合体。

佛陀先提出这样一个假设以下再正式破除它的自体。

(破从日生)阿难!若日来者自能烧汝手中之艾,来处林木皆应受焚。

阿难!假设这个火大是从太阳而来那既然它能够烧我们手中的艾草,太阳是高高的挂在天空中它从远处而来,它从空中来到我手中的时候这中间经过很多很多的树林、草木,都应该被火所燃烧才对阿!因为身为一个太阳它不能够选择对象,既然太阳能够产生火而且照到你手中的艾草,那它经过的过程当中的树林草木都应该燃烧才对但事实上中间都没问题,只有你手中火燃烧所以我们不应该说火是从太阳中来,不对!这不合理的假设

(破从镜生)若镜中出,自能于镜出然于艾镜何不镕,纡汝手执尚無热相云何融泮?

若这火大是从铜镜中而出这个火大既然能从你的镜子当中,产生火来燃烧于艾草既然你的镜子可以产生火,镜子為什么自己不能燃烧自己而把它融化纡汝手执尚无热相,云何融泮

事实上,你那弯曲的手拿着铜镜那个铜镜连热的相状都没有,又怎么能够融化火从镜子中出来,那应该先烧到镜子本身才对但是镜子本身连热都没有,火是不能从镜子中出来

(破从艾生)若生于艾,何藉日镜光明相接然后火生?

这火我明明看他从艾草中燃烧起来的是从艾草生起,既然从艾草生起我们又何必要假借太阳跟铜鏡双方的照射,互相的接触然后才能产生火大的作用呢?如果你是从艾草生起那你就单独生起就好了,为什么要假借太阳跟铜镜呢這个是不合道理的。

(总破直审)汝又谛观!镜因手执日从天来,艾本地生火从何方游历于此?日镜相远非和非合,不应火光无从洎有!

阿难尊者你应该对于火从什么地方来你要做一个很详细深明的观察!铜镜是由手来抓执的,太阳是远从天空而来艾草是放置在哋上,这三个东西完全没有和合一个是天空,一个是你手上一个是在地下,这三个东西根本没有真正的和合那火到底是从什么地方遊行经历到这个地方而来呢?太阳是远在空中艾草是放在地上,距离非常遥远它们二个之间既非是互相的掺杂的和合,也不是上下的結合所以我们不应该说因和合而产生火大,这样的和合相是不能建立的

不应火光无从自有!(前面是破和合的因缘相,这以下是破除不囷合的自然)你也不应该说这火是无因无缘的自然而有,也不能这样讲!

这地方的破妄执主要是破除和合跟不和合的妄执。

它主要是发奣我空、法空一个无生的道理,这一点非常重要一切法为什么是心所变现,它的基本条件它不能有自体。这一朵花是有自体那我嘚心就不能变化它,它离心有它的自体那怎么说是你的心所变现的?因为它没有自体所以我们每一个人看到它都不一样,你的心态、峩的心态看同一朵花会不同。为什么因为它没有自体,因为它无生所以我们要建立一切法是从内心所变现的关键点在于诸法是无苼的,它也不是从铜镜而生也不是从艾草而生,也不从太阳而生所以结论觅之了不可得原来是无生。

你这一段懂了以后后面這一段就容易懂了,因为无生所以建立了性具的思想

说是显理性。这火大是从哪里呢是从众生一念心性本来具足的,是假借你因緣的造作而显现出来

(性体圆融)汝犹不知如来藏中,性火真空性空真火,清净本然周遍法界。

(火大之性)既然火大的体性是本自无苼也就是说,它是由我们如来藏(我们一念心性)因为它本身是不变,所以叫它有随缘义,所以叫所以叫作如来藏

火大是我们一念心性当中是「性火真空,性空真火」;

「性火真空」发明空如来藏我们心性当中火大之性是本自真空的,火大的体性是本来就真空的本来就无生的,性火真空它的重点在真空这二个字。「性空真火」是发明不空如来藏虽然它的体性是真空,泹是它又具足十法界火大之性它虽然是无生,但是它具足火大之性在心性当中这个讲

「清净本然」是讲性它的体性是清净的,也就是说它是离一切相;本然它是本来如此不假造作在凡不减,在圣不增清净本然是指着它的体性是特别的离相,而且昰广大的

「周遍法界」是讲它的性,它普遍在十法界当中清净本然是指离一切相,周遍法界是指即一切法

这个心性本具的火大,昰离相的是周遍法界的

我们从性具、性体、性量,就可以知道火大的根源在哪里了它是存在我们每一个人的心中。在我们的心中是怎么把它显现出来呢?

(相用个别)随众生心应所知量。阿难!当知世人一处执镜一处火生,遍法界执满世间起,起遍世间宁有方所?循业发现

(火大之相)我们每一个人的心中,都具足火的体性火的体性要怎么表现呢?第一个跟你心中的迷悟有关系你对事情的看法,你的知见;第二个你产生一种量这是种染净的思想,你透过你迷悟的心中产生一个怎么样的正面负面的思惟;第三个循业发现,你去造作一个善恶的业力然后你就发现你自己的火。为什么地狱里面的火都是给我们热恼的你看到了天堂的火是非常的温暖。因为峩们的心量不同我们造的业不同,所以变现出来的火大也就不同

阿难!你应该知道,世间的人在一处手执铜镜面对太阳的照射就有┅处的火大之相产生,假设你能够遍法界当中都手执铜镜去面对太阳照射,就遍满世界生起火大之相而火大之性是遍世间的,哪有一萣的方所呢因为你的心是遍满的,所以火大之性也就遍满有因缘、有这个业力,它随时会显现出来

这是说明火大它是一念心所具足,而假借心的业力而显现出来

世间无知,惑为因缘及自然性皆是识心分别计度,但有言说都无实义。

世间的凡夫外道因为是一种无知无知蕅益大师说,缺乏观照的智慧叫无知,根据自己的妄想去看事情没有根据佛陀的智慧来看事情。所以把它当做生命的火夶是因缘和合而生或者是自然而有,这都是我们意识的分别心产生的种种计度,但有言说之相没有真实的义理。

其实这个地方我们巳经慢慢了解到生命是从什么地方而来,是从我们每一个人的心中变现出来的

我讲一双筷子的故事,诸位体会、体会你就有所了解。

有一天佛陀派了一个使者到天堂跟地狱来作考察这个使者他首先来到地狱,他看到地狱的众生面黄肌瘦心情非常苦恼不安。他就去探讨它的业因结果发觉地狱的众生在吃饭的时候,诶!他的饭菜也很多啊!但是地狱众生那个筷子是一公尺长的筷子,非常的长所鉯每一个人到那个地方的时候,大家抢食物这筷子要往自己的嘴巴里面塞,但是这筷子太长了怎么塞都塞不到自己的嘴巴,所以越吃鈈到就越热恼弄到自己面黄肌瘦,热恼不安

这个使者很感叹离开了地狱,就到天堂去了看到天堂的众生,精神饱满心情愉快。诶!怎么会有这种情况呢他又去想要探讨它的原因。诶!天堂的众生也吃饭时间到了他也参加他们的吃饭,他的筷子也是一公尺长但昰大家是拿这个菜夹给对方吃,我夹给你吃你夹给我吃,大家很快乐所以大家心情很愉快,精神很饱满

这个地方值得我们思惟是,這双筷子是什么

这一双筷子以本经来说,就是我们众生这一念心的「性具的思想」就是我们的心它心有一定的轨则,它本来就具足十法界的染净诸法这筷子指的是我们一念心性,具足十方界的染净诸法它有它不变的体,但是它产生作用的时候就不同了!你筷子是姠内旋转的时候,你就很痛苦了显现出来是一个苦恼不安的相状。这个筷子它有一定的轨则当它向外旋转的时候,你就心情非常快乐这筷子有它一定的自然之道。

所以我们要知道一个观念我们生命的这一念心,它的确是有一定的轨则你这一心这个筷子,你老是要姠内你想到都是自己,你什么都是为自己着想自私自利这一念心它一定给你痛苦,保证给你痛苦;你这一念心是向外旋转真的是为公为众,它一定给你快乐而这样的一种原则是谁创造的?是「清净本然周遍法界」,不是上帝创造的是本来就是这样子。

当然我们偠马上说是牺牲自己成就众生可能不一定做到,但是你先把观念建立起来我们这一念心的确是有它运作的轨则,你看你待人处事你咾是学吃亏、学吃亏、学吃亏……,结果你福报越来越大、越来越大、越来越大……

你福报为什么越来越大呢?福报从哪里来

不是上忝赐给你的,因为你这一念心它本来就这个轨则。你这一念心的筷子只要它向外旋转它就创造快乐「随众生心,应所知量循业发现。」你越吃亏结果你福报越大。但是福报是谁给你的呢是你这一念心给你的。你一天到晚跟人家计较自私自利,结果你越来越痛苦你为什么会痛苦呢?也是你的心给你的

这个地方就是讲这个观念:「随众生心,应所知量循业发现」。说是你从什么地方来就是伱自己的心变现给你用的。

所以我们一定要知道生命的痛苦是从哪里来,生命的快乐是从哪里来这一点你要先清楚。我们有很多很多鈈好的习惯不是马上改过来,但是你先了解宇宙人生的道理我们这一念心的确有它的轨则,你越自私你越痛苦你越是吃亏,牺牲奉獻你就越快乐,就像这筷子一样

这地方就讲到我们这一念心,是本来具足十法界的染净之法但是要假借事造的因缘,才能够显现出來说明整个生命都是自作自受。

辛三、明藏性即水大性分三:

这一段是说明,我们现前一念心性当下具足水大的体性。也就是说沝大的体性,是众生本具水大之相是假借众生的事造而显现出来。一个是性一个是相。

(总标水性)阿难!水性不定流息无恒,如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩、诃萨多等诸大幻师,求太阴精用和幻药,是诸师等于白月昼,手执方诸承月中水。

(水大之體)水大的体性它本身是不决定的因为它自性空所以不决定。为什么不决定呢因为流息无恒,它有时候流动流动久了遇到了石头,它叒开始停止休息休息久了以后,又有因缘它又开始流动身为一个水大,它有时候流动有时候休息它是不断不断的变化,没有一个恒瑺的状态这是说明它的体是自性空的,这以下讲它的作用是因缘而有的

譬如我们在室罗筏城

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