大江歌罢掉头东所写之事是什么周总理理想是什么_百度作业帮
大江歌罢掉头东所写之事是什么周总理理想是什么
大江歌罢掉头东所写之事是什么周总理理想是什么
“大江歌罢掉头东”起句气势雄伟,表达了周 恩来负笈东渡寻求真理的决心.“大江歌罢”指刚唱罢令人豪情四起的苏轼词《念奴娇•赤壁怀古》,其词开篇即有“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”的句子.周 恩来此处用此典,一是表明其志向的豪迈,二也是为了照应东渡日本横跨大洋江海的经历.“掉头东”则表明义无反顾的抉择.梁启超在1898年戊戌变法失败后流亡日本时,曾有诗句曰：“前路蓬山一万重,掉头不顾吾其东!”梁启超表达的是离开中国而到日本寻求真理的决心,周 恩来此诗句反映的也正是他1917年东渡时立志救国的抱负.青年周恩来的理想是立志报国把自己的一生无私地献给了中国人民的革命和建设事业.标 题内 容
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解读周恩来诗：“大江歌罢掉头东”
&&&&□文、图/赵金九
　　周恩来总理一生留给我们的诗作并不多。我所看到的也就几首，有旧体诗也有白话诗。就他的旧体诗来说，虽然都是他青年学生时期写的，但诗写得很娴熟，意蕴深刻，境界开阔，诗味浓郁，有书卷气。其中最为人们所熟知的就是“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”
　　据周总理南开学校的同班同学后来又都在日本留学的张鸿诰先生说，1919年3月，周总理准备回国。张鸿诰请他到自己的住处吃饭，为他饯行。几个同学边吃边谈，互相赠言。张鸿诰知道周总理的诗文、书法都很好，拿出了事先准备下的宣纸，请周总理临别赠言。周总理提笔把他两年前东渡日本时写下的这首诗写成条幅，送给了他。直到打倒了“四人帮”之后的1977年，张鸿诰才把自己珍藏的这帧条幅，送给了中国革命历史博物馆。至此，这首诗才得以与世人见面，遂流传开来。因为这首诗是写在条幅上的，写在条幅上的诗一般又都不写诗的题目。所以，这首诗的题目就被湮没了。现在，谁也不知道这首诗的题目是什么。人们只好按照习惯，用这首诗的第一句“大江歌罢掉头东”来代替这首诗的题目。
　　周总理这首诗流传甚广。然而，恰恰是这首流传甚广的诗，至今还在被人们错误的解读着。具体说，这首诗第一句“大江歌罢掉头东”里的最后三个字是“掉头东”还是“棹头东”？也就是说这句诗里的第五个字是“掉”还是“棹”？一字之差，却关乎着对作者本意的认知和对这首诗的解读。
　　我是上世纪70年代末读到这首诗的。第一次读到这首诗时，我就直观地觉得这个字应该是“棹”不是“掉”，也就是说应该是“棹头东”不是“掉头东”。我以为是印刷出了错。棹和掉太相似了，印刷上出点错是很容易的，也是可以理解的，就没有在意。事实上不是印刷出了错误，是人们的认知出了错误。因为后来我又陆续看到别的出版物在提到这首诗时，也依然是“掉”而不是“棹”。而且，人们也已经接受了这个既成事实，包括我身边的诗人朋友，在说到这首诗时，也都认为是“掉头东”。于是，我搜集了一些关于解读这首诗的资料来读。这些资料是：《毛泽东周恩来朱德董必武陈毅诗词成语典故注释》(山东师范学院聊城分院《汉语成语词典》编辑室编，天津人民出版社，1980年)；《毛泽东等老一辈革命家诗词赏析辞典》(朱家驰主编，南开大学出版社，1992年)；《老一辈无产阶级革命家诗词鉴赏》(作者伍夫楹)；《周总理诗讲析》(作者刘滋培)；《中华爱国诗词详解》(靳极苍著山西古籍出版社，2002年)；《周总理诗歌研究资料》(陕西师大中文系资料室现代文学教研室编)。在这些资料里，无一例外都认为这个字是“掉”，所以是“掉头东”。就连最具权威性的中共中央文献研究室编著的《周恩来早期文集1912.10---1924.6》(南开大学出版社1998)和《周恩来青年时代诗集》(中共中央文献出版社2008)也都如此。可见在学术界和诗歌界这种认知已成了共识。
　　这种认知的根据有两个：其一是根据周总理的手迹，就是张鸿诰先生收藏的周总理那帧条幅(见附件一)。据《周总里诗歌研究资料》介绍：上世纪70年代，香港的《七十年代》和《北京师范学院学报》上曾有文章把“掉”当成“棹”，并解释说“棹头东”就是“买船东去”。但是，细看周总理的手迹，却是“掉头东”。所以，后来《光明日报》、《诗刊》、《解放军报》等，在援引这首诗时，也都作“掉头东”了。遗憾的是香港的《七十年代》和《北京师范学院学报》我至今也没有看到。其二是从杜甫《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》的诗里，找到了出处。杜甫这首诗里就有“巢父掉头不肯住，东将入海随烟雾”。因此，说周总理这首诗里的“掉头东”就是从杜甫诗里演化而来的。有了这些根据，接着便对“掉头东”做出了各种详尽的诠释和解读。有说“掉头东”表现了作者决心掉头东去，毫不犹豫踌躇，突出了诗人为寻求救国真理义无反顾的情态，充分显示出作者毅然决然辞别祖国的豪迈行色；有说“掉头东”是作者磅礴激情的自然发展，管它前头有多少惊涛骇浪，风波险阻，都不能改变东去的决心和意志；有说“掉头东”是作者唱罢豪放雄壮的歌曲，毅然掉头东去，踏上新的征程，诗意更为深刻。
　　现在，我们且不论“掉头东”是不是从杜甫诗里演化来的。因为我们谁也不知道周总理看没看过这首诗。何况，即使杜甫诗里用过“掉头”二字，就一定能证明周总理这首诗里肯定是“掉头东”吗？既然“掉头东”的“掉”是从周总理手迹上辨认出来的，那就让我们来看看周总理手迹上的这个字究竟是不是“掉”？乍然一看，这个字还真是个“掉”。因为它的左偏旁是“提手”。如果是“棹”，它的左偏旁应该是“木”。这只是直观的认知。但是，我们不应该忘掉的是展现在我们眼前的这首诗，并不是用铅字印刷出来的诗，而是周总理用我国传统书法艺术中的行书写成条幅的诗。所以，我们在辨认这个字究竟是“掉”还是“棹”时，就不能不考虑到行书艺术的一些规律和特殊性。大家知道，行书是介于楷书和草书之间的一种书体。它摆脱了楷书一笔一划都规规矩矩的束缚，具有了草书的一些特点。它笔画简练，行笔较快，用笔求变求异，形态变化多姿。比如“木”字，当它作为一个字的偏旁出现时，右边的这一“点”就常常被略去了，这样就成了“提手”。再看这首诗第二句“邃密群科济世穷”里的这个“科”字。“科”的左偏旁是个“禾”。当“禾”字作为偏旁时，右边的这一“捺”就变成了一“点”。可是，细看这个“禾”也没有右边这一“点”。从这个“禾”的笔势和笔意看，和“掉”的“提手”完全一样。这就是行书的一种特殊笔法。这种现象，在我国历代大书法家们的书法艺术作品里是很常见的。如被称为书圣的晋代大书法家王羲之笔下的“松”字(见附件二)；唐代大书法家颜真卿笔下的“恕弊(见附件三)；明末清初大书法家王铎笔下的“树”字(见附件四)。就是在当代书法家们的书法作品里，这种情况也屡见不鲜。我曾经在《当代书坛名家精品与技法》这本书里，看到过我熟悉的书法家苏适先生一幅作品，书写的内容是“书山墨海藏诗意，柳浪桃烟蔚景观”。其中“柳”和“桃”这两个字的左偏旁都是“木”，可是又都没有“木”右边的这一“点”，直观看来都是“提手”。这就是书法艺术的特点，是我国传统书法艺术在漫长发展过程中形成的一种特殊笔法。假如当我们在辨别周总理手迹上的这个字时，能考虑到书法艺术的某些特殊性，就不会简单、轻率地把它误判为“掉”了。从这里倒使我们可以看出来，周总理在我国传统的书法艺术方面也是很有功底和修养的。
　　其实，即使抛开书法艺术的因素，单从诗的角度如果我们能认真的思考、推敲一下，也不难判定这个字应该是“棹”。“棹”就是划船的桨，代表船的意思。“棹头东”就是船头一直向着东方的日本驶去。因为“棹”有代表船的意思，所以在古代文人们的诗词里才经常出现。如：徐彦伯的“春歌弄明月，归棹落花前”(《采莲曲》)；王安石的“征帆去棹残阳里”(《桂枝香》“登临送目”)；秦观的“暂停征棹，聊共引离尊”(《满庭芳》“山抹微云”)；陆游的“千岩高卧，五洲归棹，替却凌烟象”(《青玉案》“与朱景参会北岭”)；王安礼的“引多少，梦中归绪，洞庭雨棹烟蓑”(《潇湘忆故人慢》)；还有苏轼的“桂棹兮兰桨”(《赤壁赋》)以及鲁迅的“心随东棹忆华年”(《送增田涉君归国》)等等。这些引文里的“棹”，都是指的船。应该说，对出现在诗词里的这个“棹”字，我们是不应该陌生的，怎么能判定为“掉”呢？
　　再从诗的意境看，苏轼的《念奴娇》(赤壁怀古)，是作者面对着长江的滚滚浪涛时，才发出了“浪淘尽，千古风流人物”的无限感慨，从而想到并歌颂了赤壁之战中“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的少年英雄周瑜。这首词已经成为千古绝唱。所以，每当我们面对大江大海的时候，就很自然的要想到这首词，就会情不自禁地放声高歌“大江东去……”！周总理是为了寻求济世救民的真理，才东渡日本的。周总理的这首诗用“大江歌罢”起句，显然是壮怀激烈的作者面对着浪涛汹涌的大海，在以纵情高歌“大江东去”抒发自己的满腔激情。同时，也是在用历史上的英雄人物激励自己。如果按照现在对“掉头东”的解读是作者在唱罢“大江东去”之后，有力地掉转身躯，以示东渡的毅力和决心，这句诗就不可理解了。难道作者在高歌“大江东去”的时候，是背对着大海而不是面对着大海的吗？这合乎情理吗？这能表现出作者此时此刻的激越情怀吗？这还有什么诗的氛围、诗的情调、诗的意味吗？在这首诗里有没有表现作者济世救民的意志和决心呢？有。不过不是有力地转过身躯，是诗的第四句“难酬蹈海亦英雄”！作者是以生命与自己济世救民的伟大抱负相许的。
　　周总理的这首诗只有四句。但是，诗的意旨高远，气度恢弘，格调不凡。如果是“掉头东”，不仅不能跟这首诗的气质相融，还真要大煞这首诗的风景了。
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