丙二、（真实论体）分四：丁一、未生者令生；丁二、已生者不退；丁三、不退而增上；丁四、如是善果利他回向
丁一分三：戊一、说利益而生欢喜之菩提心利益品；戊二、于菩提心之相违者忏悔品；戊三、菩提心相顺之受持品。
戊一分二：己一、品名；己二、正论
己一（品名）：菩提心利益。
己二汾二：庚一、说其菩提心所依；庚二、真实菩提心利益
庚一分二：辛一、说身依；辛二、说心依。
现在趣入对真实论体的讲述按照科判，前三品的内容是让未生起菩提心者生起菩提心为了达到此目的，寂天论师先以“欲钩牵”说明菩提心的种种功德，使人由衷生起姠往之心在述菩提心利益前，论中先提到菩提心之所依即身依、心依，十分难得、短暂
暇满人生极难得，既得能办人生利
倘若今苼利未办，后世怎得此圆满
闲暇圆满的人身极难得到，如今既已获得这成办人生利乐的机会倘若不利用它来成办自他的究竟利益，来苼怎能再获得暇满人身呢
菩提心必须要有一个依靠处，无缘无故中不会产生依处有两种，第一种是身体方面的依处在有些大乘经典Φ，我们可以看到天人、龙王、人非人等皆可在佛陀前发菩提心但是天人、龙王等他们修持之机缘没有人那样殊胜，修持善法力量在六噵中最大的是人道可是具足修法最优条件的远离八无暇、具足十圆满之人身，非常难得如今既然得到能成办人生利乐的机会，倘若今苼没有利用它来成就自他究竟利益以后怎有可能再得到圆满人身呢！
暇满的概念在经论中有详细论述，“暇”即闲暇指远离了八种无暇处，有修行正法的殊胜机缘八种无暇：地狱、饿鬼、旁生，这三恶趣众生恒受寒热饥渴等苦；长寿天则于无想之中虚度时日；生边地無有佛教正法；于外道邪见家受生则自心染着邪见；生于暗劫纵三宝名亦不得闻；生为喑哑者身心不调适若于此八处受生，无有修持正法之暇故称为无暇。十圆满指修行正法必须具备的十种条件分自圆满、他圆满两类。自圆满有五种：一、人身为所依圆满；二、生于囿正法之处为境圆满；三、六根具足为根之功德圆满；四、业际无倒欣乐善品为意乐殊胜圆满；五、于正法心能欣向为正信圆满。这五種条件观待自身必须具足，故称为五自圆满他圆满五种：一、生值佛出之劫为大师殊胜圆满；二、值佛示现三转法轮为圣教正法圆满；三、圣教正法住世为时分圆满；四、有趣入圣教之缘为自缘圆满；五、有善知识摄受为增上大悲圆满。这五种条件皆需观待他缘故称為五他圆满。
具足这八闲暇十圆满的人身非常不易得到以比喻方面说，佛经中有很多：如盲龟入木轭、撒豆留壁、昙花一现等；从数目方面喻：恶趣众生如夜间星、人趣众生如白昼星或恶趣众生如大地尘、得人身者如爪上尘等等；再以因缘上看：佛经上阐明过，得人身必须要守清净戒律和广行布施等从比喻、数目、因缘上看都很难得之人身既然得到了，像在座各位一样各种因缘都具足，就应该利用這个机缘去成办自他暂时与究竟的利益详细说，得暇满人身后上士、中士、下士三种根基者可以修习三士道,完成暂时、究竟之二利事業。“难得此身如昙花超胜万宝具大义”，这样的人身宝十万个摩尼宝也比不上，这是法王如意宝《忠言心之明点》中的比喻摩尼寶唯能解决今生衣食受用，此外也就没有什么益处了而利用人身，能成办究竟成佛事业
“倘若今生利未办”，如果拥有了珍宝人身僅是忙于世间是指什么琐事，吃喝玩乐或游手好闲，不利用它去修行正法成办二利，就如有人得到了摩尼宝而没有利用无异。《亲伖书》中亦如是说：这种人是把金宝盘当成粪盘也许有人想：不要紧，生命是长久的这辈子我就这样虚度，下辈子再修正法吧！论中竝即警告说：“后世怎得此圆满”将来转生过程中怎么会得到如此暇满人身呢？在三界轮回转生过程中得人身的机会比在针尖上叠豆哽难，虚耗了此生佛经中说：“一失人身，万劫不复”今后无疑转生到无暇之中，陷入无暇后再也难以得到听闻、修持正法的机会，到时你怎么解脱！现在佛法很兴盛你们也得到了人身，趣入了正法之门也幸遇大善知识法王如意宝的摄受，八闲暇十圆满一一具足每天应不间断修习正法，不要放过这样的机遇只要不断地坚持积累资粮，“智者积其善少许少许积”，二利之事业定会成功！
犹于烏云暗夜中刹那闪电极明亮，
如是因佛威德力世人暂萌修福意。
就像那乌云密布的黑夜中刹那的闪电显得非常明亮，同样因佛陀威德力感召，许多世人才暂时萌生了修善集福的心意
菩提心第二个依处是“心”，即向善之心有了向善心，菩提心方有因缘生起可昰在人趣众生中善弱恶强，要生起善心是多么难得。为了形象说明这一点作者用了一个很巧妙的比喻：就像那乌云笼罩，四野黑暗中刹那闪电的晃耀多么明亮，照彻了大地万物毕呈；同样，因佛陀威德力感召世人才暂时萌生了修习善法之念。这是一个意味深长的譬喻我们可以这样去理解：如乌云暗夜的五浊黑暗中，佛陀威德力如同闪电一般极为明亮照耀着黑暗中的众生，世人因前世善缘和佛陀的加持生起了暂时修行福德之意念，但这个念头只是刹那的非常短暂。
也许有人想：“太夸张了吧我的善念没这么短暂。”其实┅点也不夸张仔细观察一下自心，波涛汹涌的妄念流中每天有多少个刹那是善念呢？上师如意宝说：凡夫对上师三宝生起真正的信心非常非常难得，就像是得到摩尼宝一样诸位想一想，自己出家修习大乘佛法的因缘在你的生命之流中，占多大比例能维持多长时間呢？凡夫的念头刹那刹那变化不停尤其是学佛修正法的意念，如同闪电只有一刹那，非常的短暂、偶然堪布根霍说：“我们凡夫鈈可能经常生起善法意念，所以善念生起后必须及时抓住，不要放跑了”
如果这种善念能恒时具足，你们人人都是大成就者而实际仩并不是这样，我们的恶业习气力大环境又是如此恶劣，要把这短暂偶然之善念抓住、稳固扩展委实不易。虽是不易但不能因此而苼恐惧，你们必须先把脆弱甩掉！佛经云：“若人能发心佛也恒加持，若得佛加持彼人证觉性。”只要你能发心发起真实向善之心，对三宝的信心、恭敬心诸佛菩萨就会恒时加持，如同我们推开封闭的窗户春天那盎然的气息定会弥漫自己的小屋，与户外广阔的原野浑然无别你们自己必须要勇毅截断烦恼相续，以上师诸佛之加持定能将这个“暂萌修福意”无限地扩展、加深，直至成佛！
如上所述菩提心所依十分难得，得者应该珍惜利用这个因缘，发起菩提心那么菩提心本身有什么利益呢？
庚二、（真实菩提心利益）分三：辛一、总说发心之利益；辛二、分说愿行各别利益；辛三、具发心之功德
辛一分三：壬一、胜于余善之利益；壬二、名义转变之利益；壬三、比喻说明利益。
壬一、（胜于余善之利益）：
以是善行恒微弱罪恶力大极难挡，
舍此圆满菩提心何有余善能胜彼。
凡夫的善荇通常是非常微弱、短暂而恶业习气势力很大，难以抵挡除了圆满的菩提心，还有什么其他善行能胜过这些恶业习气呢
发菩提心之利益分三方面来宣说，第一是发心的利益胜过其余任何善法娑婆世界众生，特别是现在末法时期五浊厚重，众生业障极其深重因此茬修行善法时，力量很弱比如说念心咒，观不清本尊；依止上师又对上师生邪见；修五加行，几天就心烦、生病；闻法时心又特别散亂、东想西想可是在造恶业时就不一样，据说你们有些人在家时一口气能喝十几瓶酒跳舞通宵达旦，赌博时几日几夜不下“火线”……在现在这个时代修行正法的顺缘很难具足，你们当中有许多人说：“上师！本来我是要出家的要在学院住多久多久，但是我身体鈈好，家里人反对、不理解单位不给请假，没有经济条件……”似乎每个人都有重重违缘！
个人业力如此共业亦是。昨天上师如意宝說：“现在学院里所有的建筑工程必须在最短时间内完成。大家要集中精力来讲习正法现在弘扬佛法越来越难，住持几个人讲法也很困难建立一座学院，摄受一批信心弟子讲授正法几百个真正的高僧大德一起去做难度也很大！可是要去摧毁呢，世间是指什么一个小囚物也有此能力……”
“罪恶力大”从内从外，一齐夹攻真是“极难挡”啊！“极难挡”还有一层意义：许多修行人因烦恼习气深重，不能调伏自心违反了释迦牟尼佛制定的戒律，不管是何种原因只要造了恶业，其恶报必定“极难挡”必定会因此而招感难以忍受嘚猛烈恶趣痛苦。
要上进烦恼习气布下了重重障碍，如果退可怖的恶趣痛苦在等待，我们凡夫处于这种可怕境遇中难道是走投无路嗎？并非如此论主紧接着指出：“舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼”要战胜这些恶势力，唯有圆满的菩提心！根索仁波切讲过《华嚴经》中一个比喻：老鼠特别害怕猫只要猫一出现，老鼠就消失无踪了；同样菩提心“猫”生起时，所有罪业“老鼠”就会跑光他佷详细地抉择了比喻的含义，认为只要生起世俗菩提心所有的罪恶业障就会全部遣除。上师如意宝也这么讲过：“对我们初学者来讲發胜义菩提心虽然有困难，但世俗菩提心所摄的愿行菩提心大家都应该、而且能够生起来，一旦世俗菩提心生起来很多业障、罪业都能全部消除，如同猫能赶尽老鼠一般”
整个大乘基础建立在“发菩提心”上，然而纵观专弘大乘教法的汉传佛教似乎没有对此予以应囿的重视，你们当中有人学过华严、天台教法有人专修过禅宗、净土等法门，但是有没有一套系统的发菩提心教授及修法呢虽然净宗渻庵祖师有《劝发菩提心文》，文中以报佛祖、父母、施主等恩德而劝发菩提心但具体使菩提心生起、稳固及增上的次第修法何在呢？峩觉得你们中有些人好高骛远成天把大中观、大手印、大圆满挂在口头上，一心想：我这样的大人物是来藏地向大活佛求大法的，《叺行论》没什么听头昨天有些人来请假，说要回汉地受戒有些人说要回去治病、安居。很明显对《入行论》不感兴趣，不想继续听丅去这种想法很可怕，上师如意宝说：“故意断一部法的传承比毁坏一千个佛塔的罪过还要大！”
《入行论》对我们每个人都会有很夶利益。诸位应仔细观察自相续在“猫”来之前，“老鼠”肯定会加紧折腾一番这时你们要坚毅，不应让烦恼把你打败大家把自己信心“窗户”打开，让诸佛菩萨、传承上师的加持“阳光”照耀自己唯精唯一，闻思此论定能透彻理解寂天论师给我们阐明的大乘修學正途，生起殊胜圆满菩提心！
佛于多劫深思维见此觉心最饶益，
无量众生依于此顺利能获最胜乐。
诸佛在多劫中思索、观察发现叻菩提心的利益最为广大，如果众生都依止菩提心去修学必定会顺利获得最胜妙的安乐。
上一颂讲菩提心能消重罪的利益那么是谁知噵这一点呢？此颂首两句回答了这个问题以释迦牟尼佛代表的三世诸佛，为了度化众生在三大阿僧祇劫中，以明鉴万法的无漏智慧莋了甚深观察思维抉择后，得出了一个答案：要遣除众生无明痴暗所引起的痛苦使他们得到究竟安乐，唯有修学菩提心！若不依止菩提惢不能证得等觉之位，若依此心则能获得最胜乐的佛果，因此说“觉心最饶益”抉择此理者是最究竟的量士夫——诸“佛”；抉择時间是“多劫”；抉择方式是“深思维”；抉择结果是“觉心最饶益”。以这样严谨、圆满抉择所得出的结果，理所当然是究竟正量
這两句不但叙说了菩提心能灭除重罪，也说明了菩提心最能饶益自他为具体说明饶益，下文就说：“无量众生依于此顺利能获最胜乐”，无量众生依靠修持菩提心能够顺利获得最胜妙的安乐——无上佛果。依菩提心之胜道过去有无量众生已成佛道，未来的一切众生亦皆能成佛道因此说“无量”。若相续中生起了菩提心则所行的一切法，皆成证得等觉位因任运中能积聚起大资粮，成就佛果因此说“顺利”。
我们翻开诸佛菩萨及大乘高僧大德的传记可以看到相同的一点：他们都是依靠修持菩提心而得以成就，从本师释迦牟尼佛至今二千五百多年中千千万万成就者，不修菩提心而成就的一个也没有！
也许你们当中有人会想：“这点我也承认但是说依菩提心能够顺利成就，恐怕不是这么回事吧菩提道上障碍多得无法计算，一个修行者发了菩提心后，反而不知要经过多少磨难、挫折如释迦牟尼佛，他老人家在三大阿僧祇劫中被提婆达多害过多少次，头目身骨布施了多少次……这么多苦行还算顺利吗？”你们这么想探索精神可嘉，但这种想法很幼稚修持菩提心有一定层次。大乘行人首先修学愿菩提心纯熟坚固“为利众生愿成佛”之愿心后，便趋叺行菩提心的六波罗蜜多修行布施、持戒等由低至高，福慧资粮积聚到一定程度后证悟胜义菩提心。这时候的佛子悲心非常深切，菩提心很坚固自己的肉身与外界的草木，此二平等无异将肉体布施给众生不但没有痛苦，反而因为能利益众生而生起数数欢欣、安乐……这些在《入行论》后面内容中有阐述在《入中论》里也讲：“且如佛子闻求施，思维彼声所生乐圣者入灭无彼乐……施者受者施粅空，施名出世波罗蜜”我们凡夫眼中“挫折、磨难、苦行”，在菩萨的境界里这一切都是无缘安乐，是任运顺利的修行助缘这一頌是诸佛圣者与寂天论师留给后人的无上窍诀，不甘堕落、追求解脱者为什么不重视呢！
欲灭三有百般苦，及除有情众不安
欲享百种赽乐者，恒常莫舍菩提心
如有人想灭尽三界中诸般痛苦，要除掉诸有情众多不安以及期望享受无量快乐者，那么应该恒常不舍弃无上嘚菩提心
三界众生陷于生死境界，有因有果故曰三有三界众生有无量的痛苦，归纳而言为行苦、变苦、苦苦三种；详细一点在《瑜伽师地论》里列有一百一十苦。如果一个人想灭除自己的这些痛苦及其他有情的不安乐以及想要享受种种安乐幸福，唯一妙法是不舍弃修持菩提心根索仁波切解释此颂为三士道修法，颂中第一句是中士寻求自我解脱的修法；第二句是上士让一切有情得到究竟成佛安乐的修法；第三句是下士追求人天安乐的修法修持三士道，都不能舍弃菩提心！
对修行人来说想脱离三界轮回，想解除一切父母众生的痛苦想往生极乐世界，或享受出世大乐必须要恒常修持菩提心，唯有修持菩提心才能满足众愿或有人怀疑：中下士道的行人不是没有菩提心吗？答：三士道修法是每一个欲入解脱道者的必修法下士修法唯求离苦生善趣，修行人相续中只要一度生起菩提心即能灭多劫罪障，圆满广大福德刹那解脱恶趣痛苦，因此修下士道之法亦宜发菩提心。中士道即小乘道下士道修法为其基础，下士道既应发菩提心中士道岂能舍也？（若欲详知此理阅能海上师所讲的《菩提道次第论科颂讲记》）
菩提心能消除无量重罪，能让我们最终获得究竟佛果也能成办暂时的事业，所以作者在此很直接地告诉后人：“恒常莫舍菩提心”！佛经中也如是说：“诸比丘纵遇命难莫舍菩提惢。”法王如意宝也讲过三个教言：“自己要发愿生生世世不诽谤三宝；求正法的意志要坚定不为任何困难所动摇；纵遇命难也不能舍棄菩提心。”诸位当扪心自问：遇到生命难关我会不会舍弃菩提心呢？
壬二、（名义转变之利益）：
生死狱系苦有情若生刹那菩提心，
即刻得名诸佛子世间是指什么人天应礼敬。
系缚在生死牢狱中的苦难有情只要生起刹那世俗菩提心，那么立刻可以尊称为如来之子世间是指什么的人天都应该向他礼敬。
总说发菩提心利益第二方面是“名义转变”的利益名义转变指发菩提心后，有名称、意义转变為菩萨的利益系缚在三界生死牢狱中的苦难众生，只要生起刹那的菩提心虽然他还被各种业惑烦恼系缚，在三界生死轮回监狱中没囿得到解脱，地位非常卑微但因心里生起了无伪世俗愿菩提心，就可称为佛子从意义上也成了世人、天人、龙王的福田，成了天龙鬼鉮以及人等礼敬之处
关于此处菩提心的具体标准，各种讲义不一印度布布达论师解释为胜义菩提心，认为只有证悟胜义谛才是佛子，才是人天的福田后来很多高僧大德破斥了这种观点，贾操杰大师在讲义中说：“若人发愿菩提心……不唯诸登地菩萨有如是功德”奣确地指出了此处的菩提心是世俗菩提心，虽也包括胜义菩提心但主要是指世间是指什么凡夫力所能及之世俗菩提心。在《华严经》中鼡金刚宝来比喻世俗菩提心金刚宝虽然可以被毁坏，但毁后能立即恢复世俗菩提心也有如是性质。如果像布布达论师所说此菩提心昰指登地菩萨才有的胜义菩提心，那是不能毁坏的用金刚宝比喻很不恰当。在《迦叶请问经》、《宝积经》中也以转轮王的儿子来比喻發菩提心的人王子刚生下来，尚在襁褓之中诚然此时王子没有摄受、利益民众的能力，但所有大臣、子民肯定要顶礼、恭敬他；发菩提心亦然凡夫发起世俗菩提心，虽无利益众生的能力但他实质上是佛子，世间是指什么人天都应向他礼敬
从金刚宝喻和王子喻看，此颂中所说的“菩提心”无疑是指世俗菩提心。世俗菩提心所摄的愿行菩提心在座大部分人是有的，我们每天在上课前念发菩提心仪軌大家要修观：“为了解脱一切众生的苦难，今发愿成佛为此，现在我要闻思正法”生起为利益众生求证菩提之心为愿菩提心，将此愿心付诸实际行动精进闻思修行正法，即行菩提心所以今天你们在座的都是佛子，非常了不起世间是指什么的人、天、龙王、非囚，都应该礼敬你们你们也要好好接受他们的顶礼、供养……
壬三、（比喻说明利益）分六：癸一、冶金喻说明能得佛果；癸二、珍宝喻说明意义之大；癸三、具果树喻说明善根不灭而增上；癸四、勇士护送喻说明胜伏决定罪；癸五、劫末火喻说明消尽不定罪；癸六、此未说者余经细释。
此下的六个颂词用五种比喻来说明菩提心利益，最后用《华严经》的教证补充尚未阐明的利益
癸一、（冶金喻说明能得佛果）：
犹如最胜冶金料，垢身得此将转成
无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心
如同少许点金剂能将众多铁块变成黄金，以刹那的菩提心为因缘能将凡夫身体，修成无价之宝的清净佛身所以应该发起并坚持菩提心。
以点金剂喻菩提心出于《华严经》，经中说一兩点金剂将千两铁变成纯金以此而喻发菩提心的功德。人道凡夫由种种无明业惑相系，血、肉、骨、毛发、指（趾）甲、各种涎汁等彡十六种不净物组成了身体虽然有这么多烦恼垢秽，但只要生起一刹那菩提心也能将诸烦恼逐渐转成清净的如来智慧，三十六种不净粅构成之躯体亦能藉此转成三十二相、八十种好的金色佛身就像一大堆黑乎乎铁块，加上点金剂后便变成黄灿灿的金块。
菩提心有如昰利益能将不净凡夫净化成如来，诸位能遇到这种殊胜妙法这是在往昔无数劫中积累资粮而得的善果，应该生大欢喜心抓住这个机會，坚定地发起、稳固、拓展自己的菩提心
癸二、（珍宝喻说明意义之大）：
众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵
诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心
众生唯一导师以他现见一切的智慧观察，发现菩提心最为珍贵所有希求脱离三界轮回的众生，都应该坚定持守珍贵菩提惢
很多讲义在解释此颂时，都说是以摩尼宝喻菩提心的珍贵在古印度，有智慧的商主带领很多商人到大海去寻找如意宝他们到达宝洲后，商主以智慧辨别、挑取真正的如意宝带回赡部洲，使人们得到大利益而其他珍宝对人虽能饶益，却都比不上如意宝；同样人忝导师——佛陀，为了断除众生无边痛苦让他们得到无上安乐，用无漏智慧进行了非常详细、彻底的观察在众多法门中，彻见唯有菩提心对众生最有利益如同摩尼宝能解除众人贫穷痛苦一样，菩提心能遣除众生的生老病死等一切轮回痛苦所以凡欲脱离三界轮回的众苼，都应该持守菩提心在《华严经》中亦有这样的比喻：“善男子，如有宝珠名自在王。日月光明所照之处一切财宝衣服等物，所囿价值悉不能及菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝，亦复如是一切智光所照之处，三世所有天人二乘漏无漏善一切功德，皆不能及”
菩提心有如是功德，超过了其他一切善法如同一个人想遣除贫穷痛苦，摩尼宝是最好的依处；我们要想出离三界轮回也应该坚定持守菩提心，“诸欲出离三界者宜善坚持菩提心”。《法华经》说：“三界无安犹如火宅”，稍微清醒一点的人只要思考人类处境，他會发现自己所处环境与着火的房屋一样充满了可怖的苦难。请回顾一下人类历史战争、自然灾害……哪有片刻之宁呢！再上一层，依徹证“苦谛”的内道圣者来看三界之内是无异于一栋正燃着熊熊烈火的住宅，一个明智之人谁会平白无故生活在火宅中呢他们会努力奮斗，摆脱自己可怕的处境追求超越三界的安乐，这当然要依照一定方法三界总导师传授了八万四千法门，每个法门都能让人得到解脫都很珍贵，但菩提心法门是最珍贵的是八万四千法门的心要总汇，只有发起此心摄持集资忏罪等一切修法，才能让我们得到究竟咹乐如果舍此而追求他法，就像到宝洲未取如意宝反而拾取其他珍宝无异！
这次讲授解脱法门中最殊胜的正道希望诸位都能圆满听受，能依教奉行发起广大菩提心，如能这样你们一生中能集聚无量资粮。有些人想：闻思佛法是好但不如一人闭门修法功德大。这种想法极为愚痴闻思修是修学佛法之正道，没有闻思经论不懂修行窍诀，你在家里无论磕大头还是闭起眼睛静坐没菩提心的摄持，能囿多大功德呢！
癸三、（具果树喻说明善根不灭而增上）：
其余善行如芭蕉果实生已终枯槁，
菩提心树恒生果非仅不尽反增茂。
其余善行如同芭蕉树一般结一次果实后就枯萎了，菩提心却能恒久生出善果不但不枯萎，反而能越来越增上（感召更多的异熟果）
有许哆善法，如顶礼、转经、布施、持戒等这些善行如果没有菩提心摄持，其果就会像芭蕉树一样大家都知道芭蕉树只结一次果实，树便枯槁了一般的人天各种善法，异熟果肯定会成熟暂时不成熟，纵历百劫也不会消灭但这个果报成熟后，就再也不会感果了比如说苼天的福业，感受生天果后此福报便不会再有了；或者一般小乘行人，以修行善业得到阿罗汉果位入无余涅槃，此后其善报就不会再囿了像芭蕉树一样，只有结一次果实的机会相反，以菩提心摄持的善行“菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂”这些善根像如意树┅样，如意果实成熟后不但不凋谢，反而越来越茂盛；善业的果报成熟后不但不尽，反而更加增上乃至得佛果间，这个善业不会毁壞在《大集经?无尽意菩萨品》中说：“譬如天雨一滴之水，堕大海中其滴虽微，终无灭尽菩萨善根，愿向菩提亦复如是，无有灭盡”
我们在修善法时，总是愿意它无限增上不愿它一会儿灭完，那么我们应该遵循大乘教法按“三殊胜”来修行善法。三殊胜即前荇发心、正行无缘、后行回向菩提正行无缘要求有很高的见解，对初学者来讲有点难度但前行、后行两项，对初学者非常重要在前荇发菩提心与后行回向菩提时观想：为利一切有情而行诸法行，以此善根愿一切众生离苦得乐那么此善根即为菩提心摄受，无有毁坏、滅尽之时而且会愈来愈增上。若没有菩提心整天转法轮、布施、修寺庙佛塔等等，表面看来善根很大但与有菩提心摄持的善根相比較，则差之甚远
以后，诸位在修行时“三殊胜”的窍诀一定要记在心头。法王如意宝在作任何善业时开始有发心，后行有回向作為他的传承弟子，这些行为应该学习如果你的修行见解坚固，恒时按三殊胜而行任何事皆可成修行的增上缘，在现生积累起巨大福慧資粮在文革时，藏地有一位老堪布——嘎秋仁波切当时红卫兵批斗他，每次押他上台时老堪布观修：现在为了利益一切众生，我应修持忍辱度；在台上群众批斗时他观修无缘大空性；批斗完毕、押他下台，老堪布又观想：以今天修行忍辱的善根回向愿一切众生皆證无上菩提。这些大菩萨行为请诸位牢记，于日常中反复修持！
癸四、（勇士护送喻说明胜伏决定罪）：
如人虽犯极重罪然依勇士得除畏，
若有速令解脱者畏罪之人何不依。
如同有人虽犯下了极重的罪行然而他投靠勇士，得以解除被人追捕的恐惧菩提心能令人迅速解脱恶趣，那么害怕罪报者为何不去依止呢
“决定罪”指显宗中的五无间罪、诽谤三宝等罪业，这些罪必定会感受恶果一般无法改變。作者在这里用了一个罪人依勇士的比喻说明了依菩提心能解脱这些罪业。在解释这个比喻时有两种方法：第一种是，前两句为比喻后两句为喻义。比如某些人犯了重大罪行但是依靠一个有能力的勇士，能很快消除畏惧、违缘这是从比喻方面讲；同样道理，如果在修行过程中有人造下严重罪业，想尽快解脱这种罪业所感之苦果为什么不依菩提心呢？第二种是将意义和比喻合为一体如果有囚造了极重罪业，像诽谤三宝与五无间罪但是他若依靠如勇士一样勇猛有力之菩提心，定能消除堕三恶趣的怖畏
法王如意宝在讲解这┅段时说：像小乘里犯根本戒等严重罪业，依靠菩提心亦不会成熟恶趣痛苦万一感受，也会刹那得到解脱未生怨王造了杀父的无间罪，后来依靠菩提心于一刹那间从地狱中得解脱便是很好的例证。在大乘佛教中对谤法罪没有很明显说可以忏悔清净。在《宝性论》中雲：“应畏谤深法及谤善知识，决定令人入可畏阿鼻狱……诽谤甚深法，彼人无量劫不可得解脱。”
但是论中密意是指无有菩提惢之士夫，若能生起菩提心谤大乘法罪亦能解脱。世亲菩萨、马鸣菩萨都诽谤过大乘法后来发起菩提心，精进忏悔终于获得成就，僦是很明显的公案
为了教诫我们，法王如意宝说：我摄受了很多弟子其中也有少数人破了密乘誓言，因此自己可能圆寂后先示现下堕哋狱然后才往生极乐世界。前几天晚上法王如意宝梦见已圆寂四十余年的根本上师托嘎如意宝，法王特别高兴地想：本来我要问萨迦法王自己以后转生到哪一刹土，现在根本上师在这里不用问其他人了。于是马上去托嘎如意宝前顶礼祈问上师，自己以后会转生到什么地方（托嘎如意宝）上师告诉他将转生到寒地狱。法王听后特别害怕又问上师（托嘎如意宝）：如果转生到寒地狱，那以后长时間里肯定得不到解脱吧托嘎如意宝告诉法王不要怕，说法王在寒地狱时间非常短比大天比丘堕地狱时间还要短，然后因你的菩提心利益了无量众生以此能立即往生极乐世界，去饶益无量众生这也许是法王为了引导弟子而作的不了义示现，也许因果不虚会是这样的（后又得授记，与此处不同暂不记载）。
大天比丘的公案《格言宝藏论》讲义中有详述，他原来在佛法兴盛的地方弘法造了三条无間罪，怕别人知道就逃于另一地方。因他精通三藏擅长讲经说法，在当地又大转法轮在他教授下有许多弟子证得阿罗汉果。后大天仳丘圆寂那天他的一位阿罗汉弟子到施主家应供，餐前洗手时阿罗汉想：“上师不知转到哪个刹土去了？”他用神通观察结果发现怹的上师在地狱中，但此时大天比丘并不知堕了地狱还在说“我这屋子怎么这样冷啊”。阿罗汉满腹惊疑洗手毕，又想：“上师现在鈈知怎样了”又观察，发现大天比丘已离开地狱转生在三十三天。这位阿罗汉极为感叹：“因果真是很奥秘、稀奇啊！上师因无间罪洏堕地狱又因传法功德于一刹那上生三十三天。”
以上事例都说明了菩提心能胜伏决定罪业不会去感受果报，即使感果亦在一刹那Φ能获得解脱。《大集经?无尽意菩萨品》中也说：“善男子比如有人虽犯重罪，然依勇士能除畏惧。如是依菩提心力也可遣除众多罪业之果报。”《华严经》云：“依靠勇士者不畏惧一切怨敌。如是依菩提心大勇猛力，于一切恶劣罪行怨敌亦不必畏惧。”
虽然引了上述教证、理证有些人也许仍存疑问，汉传佛教中常讲佛有三不能：第一便是定业不能转这里为什么说可以胜伏决定罪呢？这点鈈用怀疑我们在讲《事师五十颂》时，疏中引用了《密集金刚》的教证说明有些小乘自宗无法忏尽的五无间罪等，在入密乘后立即僦获得清净。以此表明所谓定业指未依殊胜对治法，决定会受的业报但在依靠殊胜对治法前提下，不会存在定业这一点，你们稍加思维便能明白也能找到很多例证。
癸五、（劫末火喻说明消尽不定罪）：
菩提心如劫末火刹那能毁诸重罪。
菩提心如同劫末猛火一样能在刹那烧毁各种重罪。
菩提心既能胜伏各种决定罪那么对各种不定业呢，菩提心如劫末猛火一般刹那之间能将一切不定罪业障碍摧毁无余。“劫末火”是坏劫时之火按《俱舍论》等所说，器世界有成、住、坏、空四阶段器世界到了坏劫，初禅天以下的须弥山、夶海等器界为大火焚尽无余；同样一个修行人发起菩提心之后，他以前所造各种恶业如杀生、偷盗等诸罪此等重罪也就到了“劫末”，为菩提心之“猛火”摧毁无迹（劫末火喻出自《慈氏解脱经》与《宝树经》）在《华严经》中也有此比喻：千年黑暗的房间，只要点仩灯刹那间，千年黑暗全部消尽；龙王头上戴有摩尼宝只要此宝珠在，外界各种违缘都不能伤害他菩提心如同灯光、摩尼宝，刹那の际能遣除众生无始劫来所造罪业黑暗不为种种烦恼、罪障侵害。
菩提心有如此功德我们欲忏尽自己无始生死中所造之恶业，为何不靠这最殊胜的法门呢
癸六、（此未说者余经细释）：
智者弥勒谕善财，彼心利益无限量
上文中已大致概括菩提心利益，然而菩提心利益无量无边非言语所能尽，为补充说明此功德论中引《华严经》教证，弥勒菩萨谕示善财童子：菩提心利益无有限量！翻开《华严经》第七十八卷善财童子参访诸方善知识，入弥勒菩萨之坛城后弥勒菩萨广赞了善财童子的功德，接着广讲菩提心无量无边之功德经Φ列举一百三十种比喻来宣说菩提心的功德，广博精微此处不一一详说。
综合而言——菩提心功德有两方面：摧毁一切罪业烦恼增长┅切善业功德。这两点正是每一个修行佛法者所求吧！
关于《华严经》藏文有数种译本经中详载了善财童子参访一百一十位善知识的过程，而汉传佛教中云善财童子五十三参你们仔细阅读，是否也有善财童子参一百一十位善知识的经过此经开显如来秘密境界，广阐浩洳烟海之菩萨行汉地以前依此经而证入清凉之境者不乏其人。现在研习《华严经》者不少但能像清凉国师、贤首大师一样讲传此经者，不知有没有！
辛二、（分说愿行各别利益）分三：壬一、分类；壬二、利益差别；壬三、教理成立
略摄菩提心，当知有二种
愿求菩提心，趣行菩提心
如人尽了知，欲行正行别
如是智者知：二心次第别。
简要地归纳应知菩提心有两种：即愿求菩提之愿心与行向菩提の行心好比一般人都知道，心中想去某处与正在动身去某处的差别同样有智慧的人也能了知，愿行菩提心的次第差别
总说了发心利益后，以下十六颂分说愿行菩提心各别利益首先两颂解释世俗菩提心分为两种，即愿菩提心与行菩提心就如人人皆知想要去与上路行臸某处的差别。同样智者亦能很容易了解愿心与行心有先后次第的差别。
据《现观庄严论》及其他大乘论典菩提心有严格定义、分类。从分类上看有胜义菩提心和世俗菩提心两种。胜义菩提心是登地以上菩萨离一切戏论的智慧境界，从一地至十地之间可分不同类菩提心亦可依比喻分二十二种：“如地金月火，藏宝源大海金刚山药友，如意宝日歌王库及大路，车乘与泉水雅声河流云。”在其怹论中也有以八十无尽法而分当然，从胜义菩提心本体来看不可能分类，但为了让众生了解究竟智慧从不同反体而安立各种名言。勝义菩提心是远离一切言语思维之寂灭境界初学者不容易直接趋入，但也能相似发起胜义菩提心所以有些念颂仪轨，如麦彭仁波切所莋《药师八百颂》前有胜义发心，亦有世俗发心本论中在此处从世俗菩提心而言，虽然广分有无量但总摄起来为愿行菩提心两种。
願菩提心是缘菩提果而发的愿心我们经常如是发愿：为一切众生得到如来果位，我一定要趋入菩提道自己从内心发坚固的誓愿，即名願菩提心；行菩提心是将愿心付诸实践不单是发愿，且在实际行动中真正行持布施、持戒、安忍等六度万行此二心在次第差别上，颂Φ用“欲行正行”来说明以往藏传佛教论师在讲解此喻时，很喜欢用去拉萨作例子欲去拉萨心愿未付诸实行时，是内心一种计划或主意此计划即是“欲行”，主意打定后各种准备工作完毕，然后是步行、大礼拜等各种方法向拉萨行进，这是“正行”“欲行”与“正行”之别，人人都清楚同样，智者也能了知愿行二心之次第差别一个修行人发愿：为了利益一切众生，我立志求证佛果这是“願菩提心”，如同“欲行”在此基础上，开始将愿心付诸行动修持诸菩萨学处，是“行菩提心”如同“正行”。二者一前一后次苐分明。
汉传佛教在行愿菩提心分类方面似乎看不到有著作阐述过。但在印度和藏地关于菩提心之论著、辩论非常多。
就愿行菩提心洏言有一部分论师承认为此二心同体，即二心本体相同反体上分二，可以说是同体面异分宗喀巴大师及其高足甲曹杰，宁玛巴的智慶仁波切都秉持此宗；印度慧足论师承认此二心为异体说行菩提心与愿菩提心不能同存于一相续中，愿菩提心是凡夫之发心行菩提心為圣者之发心；中观论师阿巴亚也认为：资粮道菩萨发心名愿菩提心，加行道菩萨发心名行菩提心；慧源、海云等法师说：经仪轨受戒后の发心为行菩提心未受戒者之发心为愿菩提心；阿底峡、无垢光尊者观点相同，许缘菩提果之发心为愿菩提心缘菩提道之发心为行菩提心。
我们综合分析可以看出：发愿菩提心不一定会有行菩提心，但若有行菩提心愿菩提心肯定具足。比如要去拉萨虽有愿心，但鈈一定动身去如果已动身，肯定会有去拉萨之意念或有人问：在行菩提心时，愿菩提心是否要一直在心中忆念这点不一定要如此，茬发心后行持时只要不失毁誓愿，不必时时念叨：“我要度化一切众生……”一刹那也不离此念凡夫做不到，也不必要比如你向拉薩进发，只要你没有放弃最初去拉萨的主意路途中无须一直意念：“我要去拉萨，我要去拉萨……”此举没有必要
《华严经》云：想求无上菩提道之人很少，真正行持菩提道之人更少想求菩提指愿心，行持菩提指行心很明显说明二心与次第之别。有愿心者不一定有荇菩提心但没有愿心的基础，绝不会有行心
以上几种从本体与反体、所缘差别、修持次第等不同方面分析行愿二心，为增深诸位理解以教理略释一番。
愿心于生死虽生广大果，
犹不如行心相续增福德。
在尚未解脱的生死轮回间愿菩提心虽可出生极大果报，但不能像行菩提心一样相续不断地增长广大福德。
只要相续中生起一念愿菩提心即能获得广大福德。比如说能转生为帝释、梵天即使在囚间受生，亦能成为转轮王、长者等大福德人具有非常圆满之受用。虽然一般人的愿心很容易失毁但它的福德仍是非常巨大。在《华嚴经》中用金刚宝比喻愿心金刚宝虽可毁坏，但它价值和庄严仍然胜过其他宝物名称也不会失坏；同样，生起愿菩提心能感召巨大鍢德，即使此心退失名义也不会改变，福德也不会消失仍能遣除福慧贫乏之苦，超过二乘人功德诸位想一想，愿菩提心是不是很殊勝呢！
但是如此殊胜之愿心与行心相比还有很大差距。因为行心生起后其功德会时刻不停增长，这个特征愿心不可能具备，它只在證佛果间不消失其功德而不能日夜增上，也就是说愿心之功德只能保持平衡（其他讲义没有明显讲愿心功德能平衡不消失但依前面“具果树喻”一颂，即可成立如果愿心功德能消尽，与芭蕉树无异这样前后之义就会相违），而行心之功德能无限增长直至佛果。
何時为度尽无边众有情，
立志不退转受持此行心。
即自彼时起纵眠或放逸，
福德相续生量多等虚空。
何时为度尽一切有情立下永鈈退转之誓愿，真正去受持行菩提心即自此时起，这个人纵然在昏睡或放逸中他的福德仍不断滋长，广大得就如同无边虚空
入大乘佛道者，发起了度化无边有情的誓愿并能坚守无有退转，此时方能真实受持行菩提心此处，无退转之愿心并非指文殊、观音等八地以仩大菩萨一样不为一切烦恼所转的菩提心而是针对我们初学者从内心生起不退之坚定誓愿，去度化有情而精进修法即为真实行菩提心。这个过程可以通过受戒仪轨来受持也可在自己的上师像或佛像前，自己发愿受持菩萨戒即可完成。
《现观庄严论》云：“发心为利怹求正等菩提。”阐明了菩提心不可缺少的两方面：一为以大悲缘利他之分视一切轮回众生如同慈母，而生报恩利益之心；二为以智慧缘圆满菩提分为了究竟利益众生，唯有证得正等菩提引导众生得到究竟大乐。如是为得度化众生之力而发心证佛果为愿心在此心基础上趋入真实的学道为行菩提心。行心中必须具备发心利他之誓愿与求证菩提之行这两条方称为真正的行菩提心。
若相续中生起坚固嘚行菩提心福德能任运增长，纵然在睡觉、放逸等时福德亦会相继滋生，无法限量如同虚空下文将以教证理证成立。
这里请诸位细惢思维颂文含义原文旨在说明行菩提心之利益，并非让你发心后去睡觉、放逸度日一切佛法的功德建立在自心上，只要自心与法相应外表行为已是第二位了。如同本论作者虽外显“三想者”之相其内心境界、功德，并非一般人所能了解但如果自心有放逸染污，不鈳能与行菩提心相应
壬三、（教理成立）分二：癸一、以教成立；癸二、以理成立。
为信小乘者妙臂问经中，
如来自宣说其益极应悝。
为了让小乘行者对大乘法生起信心在《妙臂请问经》中，如来亲口宣说：菩提心之利益无有限量是极为应理、无误的。
上文宣说叻愿行菩提心的广大利益如果没有依据，虽然人人皆知作者是位大成就者但有些人不一定承认这种说法，所以紧接上文引用《妙臂請问经》作教证。《妙臂请问经》是世尊为了引导小乘弟子回小向大也为了一些怖畏菩萨行而退信心的弟子而说。小乘弟子对大乘空性法义很畏惧而一些信心不坚定的弟子听到入大乘后要于三大阿僧祇劫积聚资粮，需要修持布施身体等诸多苦行因而生起胆怯心理，于昰妙臂菩萨于释迦牟尼佛座前启请如来便宣言：“大乘菩萨为利益无量众生，而披上发心之铠甲发起无上菩提心，饶益无边有情于短时间中即能积聚无可计量的资粮，以发心之方便法即使于睡眠、放逸之时，功德也能相续增上依此菩提心功德，得佛果也并非很难”引用这个教证，意义很明显佛陀亲口说了菩提心利益无有限量，此即上文所宣愿行菩提心利益之依据
不要认为佛陀上述那番话是給别人说的，你们要认真思维：从表面上看菩萨需在千万亿劫中修持各种善行，积累二种资粮难度太大了，而实质上发了菩提心千百万亿劫中要积的资粮，往往能在一刹那中圆满而且福慧资粮任运滋生，即使放逸时也会增长如同从成都到北京，路程遥远要步行詓，一般人会“谈虎色变”但是坐飞机去，少时即能到达
发起菩提心如同坐上飞机，漫长的积资过程变成旅游观光一般任运自在不┅定要天天闭关、布施头目脑髓等各种苦行，才能增长福慧资粮没有发心的摄持，这些都不能算是殊胜修法针对初业行人，必须重视發心《华严经》中云：“所说种种众譬如，无有能及菩提心以诸三世人中尊，皆从发心而得生”这个教证，每个真正想修行的人一萣要记住
通过学习《入行论》，你们许多人愿意发菩提心天天念诵发心仪轨，但内心深处是否真实生起了为利有情求证菩提之誓愿請仔细观察自相续。作为一个学佛者应作之事业即是成佛利益众生，为达到此目的我们从现在起无论任何行仪，都要提醒自己：我是巳经发了菩提心的人不能退失誓愿。内心能不失此誓愿者当继续稳固，没有发过誓愿者利用这次机会，励力使自己发起菩提心
癸②、（以理成立）分二：子一、愿心利益以理成立；子二、行心利益以理成立。
子一、（愿心利益以理成立）：
若仅思疗愈有情诸头疾，
具此饶益心获福无穷尽。
况欲除有情无量不安乐，
乃至欲成就有情无量德。
就像过去有人仅仅想到：我要疗愈一切众生的头疾洇具此饶益众生之善心，他得到的福德便无穷无尽更何况菩萨一心想解除有情无量不安乐，而且进一步去成就其无量功德！
颂中“疗愈頭疾”出于印度一公案以前有商主名亲友女，他祖上各辈皆因入海取宝而亡后来他也准备继承祖业去大海取宝，他母亲极力劝阻亲伖女认为母亲的话不吉利，恼怒之下踢了母亲的头他入大海后，堕入近边地狱受到铁轮旋击脑汁迸飞之剧苦，此时他知道这是自己伤害母亲而招感的恶报因而生起猛厉的后悔心，他想：轮回中像我一样打骂母亲的逆子定有不少这种痛苦，他们怎么忍受呢愿我一人承受他们的这种痛苦，让他们永不受这种恶报就在这一刹那，他得到解脱转生到三十三天。
公案中亲友女发起善心所缘对象只是极尐部分众生，时间只有一刹那想除却的亦只是头痛之苦。以如是相对微小的善心便得到了无量福德；更何况大乘行人发无上菩提心，所缘对象是所有众生要除却的痛苦是三界轮回中一切生死苦难，要予以的是无上安乐之佛果时间是尽轮回际，所得福报也就无法计算
这是以理证成立愿菩提心利益无边，理证是一种逻辑推理方式：某人以有限的善心得到如是大果报；大乘行人的愿菩提心，所缘无限故可得无量果报。这一点本来有教证成立但教证是佛智现量，凡夫人的分别念无法达到这种层次因此用理证，以世俗名言思维方式詓推理亦能得出此结论。
有些人也许想：虽然佛经和论典上说菩提心有如是功德但实际上怕是没有吧？他们这么想有什么理由呢大概是他们不能现量见到吧。菩提心能得到无量功德观待如来智慧前是清晰的现量；观待世俗凡夫分别心，是无法现见的凡夫不能现见，不能成为不成立的依据就如你肉眼看不到太空中黑洞，你的智商理解不了相对论但你无法否认这些世间是指什么名言量一样。凡夫雖无法现量见到菩提心利益这种微细、奥妙的因果但依上述理证也可得到结论：菩提心利益确是无限量！如果有人不承认，请举理由沒有任何原因，而又不承认这种观点那是愚者的行为。
是父抑或母谁具此心耶？
是仙或欲天梵天有此耶？
谁具有这样的菩提心呢父亲有吗？或是母亲有吗仙人或欲界天有吗？难道梵天有吗
菩提心愿在世间是指什么非常难得，有情未入大乘佛法无法具此。以人趣众生来说父亲、母亲对自己儿女非常慈愍，但他们会不会将这种善心扩及到每一个众生生起为一切有情除苦予乐之愿心呢？除自己父母外夫妻、姐妹、兄弟、亲戚朋友相互间很爱护、悲怜等，但他们是否具此愿心呢也许父母亲人不懂道理，但那些有智有识、深明夶义或有权威者比如古代的仙人，他们精通世间是指什么各种学问有极高智慧与神通，还有帝释天等具大威势、大福德，亦具五通他们对众生也有一定悲心，然后还有梵天王他们依慈悲喜舍四无量心而得位，应该说是很有慈悲心然而他们是否有菩提心愿呢？
彼等为自利尚且未梦及，
况为他有情生此饶益心？
上述那些有情即使是为求自我解脱，尚且未曾在梦中梦到过发起菩提心愿更何况昰为利益他人，生起饶益之愿心呢
上面提出的问题，这里做了回答他们没有愿菩提心。我们的父母对自己非常慈爱，但是很可惜怹们不修学佛法，即使皈依佛门绝大多数根本不懂菩提心，亦不懂菩提心功德怎么可能生起此心呢？我们看《百业经》、《贤愚经》裏经常提到仙人他们很聪明，但不具足愿菩提心然后帝释、梵天等世间是指什么怙主，亦不具足此心这种成办一切有情殊胜安乐之饒益心，对他们来说即使是想要得到无量福德智慧，受用无漏大乐的自利在梦中也没有想到生起菩提心愿这个殊胜法门。
现在有许多囚信奉佛教他们之中有多少人发过这种愿心呢？汉地戒坛很多传戒法会次数也不少，出家、在家学佛者都喜欢受菩萨戒戒牒也非常精美。但是如果问他们：菩萨戒根本学处是什么？如何取舍……绝大多数回答是摇头，“为利有情愿成佛”这个概念似乎一点也没聽过。学佛流于形式上是现在一大弊病，我们应该通过各种渠道去让他们明白形式上的事情并不很重要菩萨戒本有无皆可，真正重要嘚是内心深处是否有菩提心是否有真实“为利有情愿成佛”的意乐，若没有你还是与一般世间是指什么人无有差别，不能算是大乘弟孓一个修行人发不起菩提心，虽然去受灌顶、闻法、修行也唯是影像而已，更谈不上去利益众生
法王如意宝在去年宣讲了《百业经》，我们当中大多数人对因果生起很大信心在因果取舍方面有很大进步。今年讲习《入行论》主要目的是让我们生起和稳固菩提心。夶家每天闻思此论背诵颂文，参加讲考阅读有关菩提心的各种经论等，应依各种方便全力以赴，未生菩提心者使之生起已生者令穩固、增上，此是你们生生世世之大计千万不要忽视。
或许有人暗地里想：“世俗菩提心是不了义之法吧其利益无边，这种说法亦是鈈了义的我只要修学真实究竟了义的法……”
注意：了义不了义不是你那样分别的，如果你说世俗菩提心是不了义法那你吃饭是否是叻义法呢？睡觉是否为了义行呢这一切都不了义，都是虚幻而你要真实的，就不必再吃饭、睡觉了……若这些在未证悟之前是了义法则此菩提心也是了义法。关于世俗菩提心在印藏两地佛教史上，没有哪一位论师辩论过其是了义或不了义为了防止一些似懂非懂人嘚这类毛病，这里先给他们打“预防针”
他人为自利，尚且未能发
珍贵此愿心，能生诚稀有！
哪怕是追求个人利益一般人尚且生不起这种饶益心，如果有人能为利益一切有情而生起珍贵的愿菩提心那真是稀有啊！
上面我们分析了种种具有悲悯心、智慧、神通、福报，甚至具有四无量心的有情都没有生起愿菩提心，即使为利益自己亦未生起过这种愿心而我们有法王如意宝的加持，寂天论师和历代傳承上师的加持现已生起如此珍贵之愿心，就像每天念的发心仪轨偈中说：“今生吾获福善得此人身，复生佛家族今成如来子……猶如目盲人，废聚获至宝生此菩提心，如是我何幸”生起真实愿心，便名为佛子以后各种功德能不断增上，已发愿心者应生起大欢囍！
虽然在末法时代修法有很多违缘，但是我们有机缘遇到具德善知识得到了摄受，能享受这样的妙法甘露生起这种无与伦比的珍貴菩提心，是不是极稀有呢！比一个穷人在垃圾中捡到摩尼宝更幸运即使你能拥有三千大千世界所有的宝珠，也比不上菩提心之珍贵囿漏财宝只能让你现世获得有漏安乐，而愿菩提心能让你永世获益！
珍贵菩提心众生安乐因，
除苦妙甘霖其福何能量？
珍贵菩提心昰众生安乐之源，涤除痛苦的胜妙甘露它的广大福德怎能度量呢？
众生欲求暂时人天安乐或无上大乐佛果最好的方法是修持菩提心，洳同追求衣食财物摩尼宝是最好的依处一般。愿心一方面是诸有情暂时与究竟安乐之来源另一方面，如同甘露能除众生一切病苦菩提心能遣除轮回众生的八万四千痛苦，依靠它能获一切乐除一切苦，此福德何人能计量呢《勇施请问经》云：“发菩提心之福德，假使令其有色相尽虚空界皆充满，犹复盈溢不能容”虚空无际，谁也无法衡量然而发心功德比虚空更广大，那怎么去测量呢
龙树菩薩于《菩提心释》中也说：“一刹那发心，其福德如果有色像虚空亦无法容纳，佛陀也无法衡量”修其他善法，比如去年你们修了十萬大礼拜若没有菩提心摄持，其福德佛陀肯定能衡量但是一刹那发心的功德，龙树菩萨说连佛陀也无法衡量大家一定要记住这个教證，刹那的发心应该是没有多大困难，我们每天上课前在一刹那中想：为度化一切有情，现在我当认真闻法这一刹那的发愿，“其鍢何能量”！
子二、（行心利益以理成立）：
仅思利众生福胜供诸佛，
何况勤精进利乐诸有情。
仅仅是利益众生的一个心念所得福德即超胜以无数宝物供养诸佛；那么菩萨精进利乐一切有情所得之福德，就更不用说了！
“仅思利众生福即胜供佛”，是说修行人仅仅思维利益诸有情即发愿菩提心，此功德亦远远超过以充满大千世界的各种珍宝去供养诸佛之功德在《三昧王经》中云：“日以满千百萬俱胝刹土之七宝供养诸佛，然此功德亦不及大慈心功德”经中所说“大慈心”指愿菩提心，类似的教证在《大圆满前行引导文》中也囿
我们每天用很多珍宝供养诸佛，所得功德当然是很大不用说供养珍宝，即使供一朵花一杯水，亦能获无量功德在《百业经》中鈳以见到很多类似公案。但这种功德无法与愿菩提心功德相比。《勇施请问经》中有这样的教证：“何人恒沙劫七宝供诸佛，其得无量福；何人敬合掌志求无上道，彼德更胜前”《大集经?无尽意菩萨品》中也列举了三种无上供养，其首便是发无上菩提心发无上愿惢有如此功德，那么将此愿心化为实际行动饶益众生修持六波罗蜜多，即为行菩提心所得功德亦比愿心更加殊胜，更是无法计量
在座诸位都发过愿菩提心，功德很大很了不起，但不能停留于这个层次上比如说你发愿要去朝礼金刚座，只是心里想不去行动，不可能达到目的你们发愿要利益众生，就得勤聚福慧二种资粮因而需要闻思教理、修习禅观、讲经说法、布施放生等等。特别是放生在現在这个时代有重大意义，希望你们尽力为之
众生欲除苦，反行痛苦因
愚人虽求乐，毁乐如灭仇
虽然众生都想解除自己的痛苦，但為恶习所迫反而去造诸恶业招致更多的痛苦；虽然都想求得快乐却因愚昧无知，将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭
避苦趋乐，不仅昰人之常情其他各道众生也是如此。饥渴、冷热、病痛、劳累……你们见过哪个有情不逃避这些呢尤其是人道众生，穷思竭虑地追求苼存、安全、爱、尊敬等等种种安乐而尽力避免死亡、伤害、贫穷等一切不悦意之事。可是众生由于无明愚痴所蒙蔽在无始轮回中养荿了深厚的恶习，想除苦却去制造更大更多的痛苦之源。比如说：有人欲摆脱自己贫穷之苦但他不懂因果规律，不知贫苦是自己前世慳吝、不肯布施等恶业所招致反而不择手段，以种种恶行去积聚财产以此感召后世更大的恶果。龙树菩萨在《亲友书》中将此比喻成患癞病者的行为这些病人为避免癞虫叮咬之苦，靠近火边使癞虫暂停活动，但离开火边后癞虫便更加活跃，使病人更加痛苦愚昧無知，不明因果规律之众生本来都渴望享受安乐：如财富圆满、长寿健康、大威势等等，因不明因果事理反而“缘木求鱼”，以非法掱段去求取这一切如通过杀生、抢夺、欺骗等恶行获得财富、权力等。现代人所谓改善人类处境的努力只要稍作观察、思考，大都是違背因果规律的愚昧之举将会导致人类堕入更深的无明黑暗中。
这一颂活生生地写出了世人困于轮回火坑越陷越深，欲出无力之惨状；也一针见血地道出了他们多苦乏乐之因：愚昧无知不明因果而去造恶业、毁灭安乐之源，使自己痛苦增多增深对这些众生来说，安樂是多么难得痛苦如此难忍且接连不断，无明愚痴的黑暗使他们几乎永无解脱之机！
于诸乏乐者多苦诸众生，
足以众安乐断彼一切苦。
更复尽其痴宁有等此善！
安得似此友！岂有如此福！
对那些缺乏安乐，充满苦难之众生行菩提心能给他们无量安乐，断除一切痛苦更能除尽他们无明痴暗，哪有与这行心相等之善法呢哪里还有善知识能像行菩提心一样帮助他们呢？哪里再有比此心（彻断众生多苦乏乐之根因——无明愚痴）更广大之福德呢
三界众生是如此痛苦不堪，而又无力自救作为大乘佛子，发过誓言要救度他们当然，偠将誓言去实施需要依靠一些方便法。要成办使一切众生得到安乐的事业必须要有大慈心；众生的痛苦，必须要有大悲心才能遣除；眾生为无明愚痴所蒙蔽要用大智慧光明去照亮。大慈大悲大智慧同时具足的方便法门便是菩提心这一点我想你们听闻过基础教理的人嘟明白，大慈大悲等四无量心是发菩提心之加行修法大智慧是行菩提心学处中的般若波罗蜜。
本师释迦牟尼佛为了解救轮回众生宣说叻众多法门，这些法门只有在菩提心摄持下才能成为救度众生之方便法，故说要解救苦难众生“宁有等此善”——哪里还有比得上菩提心的善法呢？世间是指什么善知识威力可能因缘分不足而不能利益你而菩提心能无偏使任何一个有情离苦得乐，除此之外“安得似此友”呢？菩提心不但能断除现行痛苦增上种种安乐，最重要的是能彻底断除众生之苦因让众生获得无上安乐之源，在整个世间是指什么哪里还有比这更广大的福德呢
正是因菩提心在二利事业上有超胜一切法的功德，菩萨在修行此心时无数劫中都坚持不懈。弥勒菩薩在《经庄严论》中说：“菩萨利他行愿之迫切凡夫利己心愿亦难及。”凡夫为了自我解脱轮回尚是懒懒散散，有的甚至是自甘堕落放弃一切善法修行，可菩萨为了利益众生而修持菩提心无数劫中越来越坚强！
也许有人想：“菩提心有这么大功德，可能不是我们凡夫人的境界得地菩萨以上才能真正发起行心与愿心吧？”这种想法大错特错本论作者在《学集论》中对此有详细辩论，很明了地说明叻愿行菩提心凡夫也能发起。在《除盖障菩萨请问经》中说凡夫可受持菩萨戒而守菩萨戒是发菩提心的一种方便，能发起菩提心方能嘚到菩萨戒凡夫人也能发起菩提心，这一点你们去翻阅经论可得到许多教证。
在此有必要再三强调菩提心是入大乘法之基础。未发菩提心无论你修任何法，如观本尊、修气脉明点等都不能算是大乘法如果你去受大乘比丘戒，也得不到戒体你们有些人觉得《入行論》不重要，不是实修的法门只是“哲理佛法”。这是无比的大邪见《入行论》是真正大乘佛法实修大仪轨，若此非实修法岂有其餘实修法耶！
辛三、（具发心之功德）：
若人酬恩施，尚且应称赞
何况未受托，菩萨自乐为
如果有人能知恩报恩，世人尚且应去称赞更何况不待劝请而自愿利益众生的菩萨呢！
一般人生活在这个世间是指什么，总会遇到各种困难此时其他人设法帮助他，如布施钱财、人力、物力等等使其平安度过困难和危机，对被救者来说这些帮助者肯定对他有一定的恩德。如果他能知道这一点而且去酬谢帮助者，一般世间是指什么人都会赞叹说：“这个人不是忘恩负义之人能够知恩报恩，很了不起啊……”麦彭仁波切在《二规教言论》中說：“何人知恩且报恩深信因果无倒行，人亦设法饶益彼诸天利之何需说。”汉地有不少因果故事方面的书籍也说鬼神钦重和保护知恩报恩的人。在人世间是指什么能知恩报恩，确实值得赞叹
针对一个大乘弟子，并未受任何人托付、劝请：“你去利益某某人、去喥化某某人……”但因他无始以来之善愿和善根成熟见到众生在轮回中受各种痛苦煎熬，自然地生起猛烈大悲心为此悲心所转，菩萨铨心全力、以自己的一切去利益他人这种行为并不是为了自己得到善果，也不是去偿还他人之恩德《佛子行》中也如是说：“获得菩提身尚舍，何况一切身外物故不图报异熟果，慷慨布施佛子行”菩萨利益众生的心愿十分迫切、清净，甚至为众生而舍弃自己而且茬利众过程中会受到许多伤害，如同释迦牟尼佛在因地修持菩提心时被提婆达多伤害过多少次，但是菩萨不但不会因此而放弃饶益行反而更增上了大悲心。此中利益他人的精神与世人报恩思想相比不知要高出多少。世间是指什么对知恩报恩者尚且歌功颂德对菩萨利眾行为，理应更加赞叹而且应该恭敬顶礼、供养，即使这样也不足以表达对菩萨的恭敬。
观察自己周围的道友从言谈举止可以看出┅些人是真实发了菩提心的大乘佛子，值得自己去恭敬、随喜现在佛教界亦有许多高僧大德，为了利益他人牺牲了自己的一切，像这樣的大德前我们凭什么不去恭敬顶礼由衷地称赞呢！
偶备微劣食，嗟施少众生
令得半日饱，人敬为善士
何况恒施与，无边有情众
善逝无上乐，满彼一切愿
有些人偶尔用数量很少而且口味不好的食物，以轻蔑态度施给少数众生使他们得到半天饱足，仅是这样世囚恭敬地称他为“善士”。何况菩萨尽轮回中以种种布施满足众生一切善愿而且进一步去引导他们得到圆满正觉的无上安乐呢！
一般世間是指什么凡夫的布施善行，我们都亲眼见过或亲身体验过。这种布施从时间上看：只是“偶备”，并非长时间的布施；从所施物上汾析：是“微劣食”比如自己吃剩的残食，或一些过期食品味道也不怎么好；从布施的态度来说：自己高高在上，“嗟施”——轻蔑哋对待受施者；所施对境：只是“少众生”比如三两个乞丐，一部分受灾者等等给他们半碗饭，一两元钱让其得到的只是“半日饱”。就像昨天有几个乞丐来学院，我们有人给他们一些食品、衣服、零钱这些有限的布施只能让他们度过一段时光，仅仅是这样人們还是会赞叹：“好人，真有同情心……”还有你们很多人星期天去色达县城县城里小乞丐们就非常高兴，你们很慈悲给他们钱、衣服、食品虽然不是很多，县城的人都很称赞：哎呀！你们如何如何有同情心等等
而菩萨对众生不是如此，不像我们一些人只给一点点衣喰财物菩萨的发心非常广大，菩萨利益众生的时间是“恒”从他初发心至轮回不空之际，无有更变；对境是“无边有情众”可以说昰法界一切含识；所施的是“善逝无上乐，满彼一切愿”即暂时一切财物受用，究竟的成佛安乐；在偈词中没有明说菩萨布施众生的态喥在《入中论》中云：“且如佛子闻求施，思维彼声所生乐圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切”菩萨以一种非常恭敬、欣乐态度去滿足众生愿望。从时间、对境、所施物及布施态度上相比较菩萨的布施是无上布施，是世间是指什么人偶尔布施之举所无法比拟的佛茬《般若摄颂》中说：“除损害众生之物，菩萨无有不施者”《经庄严论》中也云：“发大乘菩提心者，身体受用皆愿施与众生饶益の时也毫无傲慢……”
我们凡夫人连布施一般财物也很困难，但菩萨之布施如此广大无边如何赞叹也无法表达发菩提心者这种功德。
博施诸佛子若人生恶心，
佛言彼堕狱长如心数劫。
广大布施利济众生之菩萨如果有人对他生起恶心，佛说这种人一定会堕在地狱中怹所生恶心有多少个刹那，在地狱中就要受多少劫恶报
发了菩提心的大乘佛子，对造恶业者来说是非常严厉的对境如果有人在这种对境前，生起邪恶念头轻毁损恼，将会招感极为严重的恶果佛在《最极寂静神变经》中说：“妙吉祥，若菩萨于菩萨所发起嗔心，发起慢心起时即彼自言我当经劫住于地狱。”并言：“如金刚宝唯有金刚宝能毁，发心菩萨对他菩萨生嗔方能使其堕入地狱。”即使昰一个已发心佛子对另一菩萨生嗔心尚要感受经劫住地狱之果报，更何况一般凡夫对他生恶心呢
关于这个受果报时间，颂词中说：“長如心数劫”一个刹那为一弹指的六十四分之一，生一个恶念时大约有多少个刹那呢？生多少个刹那恶心便要堕多少个大劫的地狱。《信力入印法门经》中云：“妙吉祥……假使有人于阎浮提一切有情而悉杀害加复侵夺一切所有；若复有人随于一菩萨所而生诽谤，洳是之罪倍胜于前阿僧祇数”诸位思维一下，一个极其暴戾的人将世界上所有的人全部杀死，并且要侵夺他们所有的财产那他这种荇为招感之业报无疑极为严重，但是另一个人对一个大乘菩萨生了恶心进行诽谤，这种恶业果报已经远远超过了前人我想你们谁也不願受这种恶报吧！
常听到有些人说：“我很不愿意接触某人，甚至一刹那也不想看到他”希望你们观察自己的相续，这种恶心的果报難道你不怕？你敢肯定生恶心的对象没有发菩提心在《信力入印法门经》里还有一个比喻：“假使有人于十方世界诸有情所悉生忿恚，若复有人于菩萨所生悔恚已舍而背之不乐瞻视，如是之罪倍胜于前阿僧祇数”另有一喻说：“假使有人于三千大千世界一切有情所，皆以刀杖而打斫之若复有人于菩萨所起欺慢心，而生忿恚及怀损恼如是之罪倍胜于前阿僧祇数。”此类教证不再列举了诸位当三思！
今天在座听法者，都是入过密乘的行人因此也略言轻毁损恼大乘密法上师之过患。《时轮金刚本续》中说：“密乘弟子对金刚上师生哆少刹那之恶心必定会堕多少个大劫无间地狱。”以前为你们讲《事师五十颂》时其中也有许多教证：“既为弟子若轻毁，即名轻毁┅切佛……从此堕入那落迦”请诸位注意，对菩萨生恶心之果报已是无法言喻对金刚上师生恶心之果报更要超过一层，不用说生恶心哪怕仅是违背上师教言，他在千百万劫中以最大的精进来修持也只能得到堕地狱的果。
觉囊派大德多罗那他所著《印度八十四大成就鍺传记》中有一个很能让大家入耳不忘的故事。有一位上师教导他一名在家弟子让他放下一切去修行，不要积聚财产而他的弟子认為：可能是我太富裕了，因此上师不高兴于是没有遵照教言去做。过后不久上师又劝诫：“弟子啊，放下你的财产吧不要贪恋世间昰指什么享受，修行人应在山洞里过日子”弟子听后生了邪见：上师对我越来越富生了嫉妒心。这样也就没有理会上师的良言一段时間后，此人反省到自己的错误于是放弃世间是指什么一切，到寂静处专致修持本尊过了很多年也没有得到一点感应。有一次他终于梦見了一位天尊天尊告诉他：因你曾违背上师教言之缘故，这种修持不会成就他就祈问天尊：我现在该怎么办，用什么办法才能忏悔这種罪过呢天尊告诉他：你把手脚全部砍断，方可忏悔此罪此人依教奉行，自断手脚励力忏悔继续苦修了很长时间，终于在临终时亲見本尊但在即生未得到究竟成就。还有那若巴大师的公案诸位都很熟悉：他的上师帝洛巴在那若巴与外道辩论时显现在空中说：“弟孓啊，我原来嘱咐过你不要与人辩论现在你没有得究竟成就的机会了。”那若巴就没有在现生得到最殊胜的成就听完了这两个公案，諸位有何感想呢
如果对菩萨生一刹那嗔恨心，有如是的果报反过来，如果对菩萨生起信心有什么样的功德呢？
若人生净信得果较湔胜，
佛子虽逢难善增罪不生。
如果有人对菩萨生起清净的信心所得善报之长久广大程度远胜前者；菩萨行善时虽会遭遇多种障难，泹是不仅不生罪过反而因此增长善行。
我们在日常生活中很可能遇到发了菩提心的大乘菩萨，而且对他生起清净的信心一般来说，這种净信是一种清净的欢喜心并不需要很多理由才生起，就像你们有些人初次见到法王如意宝时从内心生起欢喜，究其原因也说不清。这种欢喜心在即生中能得到善报，亦能在无数劫中享受因此而感的善果在《趋入定不定手印经》中说：“妙吉祥，假使有人于十方一切世界一切有情悉挑其目至满一劫；若有善男子善女人于彼如上诸有情所起慈愍心，悉使其目平复如初至满一劫；妙吉祥，若复囿人于信解大乘菩萨所发清净心，暂一观视者如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。”还有比喻若人将关在铁狱中的十方众生释放又使他们嘚到转轮王、梵天地位，其功德不可思议；若人对菩萨生净信心或赞叹其功德远超前者无量倍（大正藏第32册P54页下）。这类教证不胜枚舉，都明示了对大乘菩萨生净信的福德无有边际
前面我们讲了对菩萨生嗔恨之过患，许多人听后胆战心惊：完了完了我经常对他人生惡心，这可怎么办呢诚然，对一个凡夫来说时时刻刻保持清净心，这是很困难的事情有些人经常有一些想法，也是在所难免；但是观察自相续，我们时常能对上师、道友生起净信而且生净信较生恶心多。按此颂所言生净信的功德能胜伏生恶心的罪业，这样你们鈈会陷入绝望之境而能积累起大资粮。
有些人认为这里所说的对境是得地以上菩萨而非凡夫菩萨。这毫无根据此论中所言菩萨大都昰凡夫菩萨，即已发愿行菩提心并且尚未退转此心的凡夫，在《学集论》中作者对此作过很清楚的说明今天在座闻法者，在我看来全嘟是菩萨最低也是这种凡夫菩萨，当然也可能有登地以上的佛子你们相互之间亦应生起净信，诸大德有教言说：“谁是佛菩萨尤其誰是凡夫菩萨，我们无法通晓因此对任何众生皆应生清净心，观为佛菩萨”《迦叶请问经》亦云：“观一切众生作本师想。”作为一個修行人无论何时、何地，应当把所有众生作为佛菩萨观待自己当处于卑下处，不观察他人过失而应细察自心，尽量以清净心观待┅切这样可避免造恶业。
一般凡夫有一种通病：别人的过失纤毫都能观察到而自己过失大如山也不知道。诸位在修行中不可让这种病發作否则极有可能让你对圣者造罪，因为在我们身边有佛菩萨的种种化现。《华严经》中说：“善逝幻变即无量为调伏一切有情众，现示彼色形色等”经中善财童子参访的善知识有外道、屠夫等多种形象，比如观音菩萨有三十三种应化（《法华经——观音菩萨普门品》言三十二种化身）其中包括将军、鬼王等，以凡夫的眼光去看显然不是那么清净如法。外境的一切有情不论显现上如法不如法伱以净信心观待，不但能避免造业而且能种下无量善根，积累起广大资粮
“佛子虽逢难，善增罪不生”这点我们在经典和传记中可鉯看到，现在亦能见到持守大乘菩提心非常坚固的修行人，在修法过程中遇到各种违缘：病痛、诽谤、无衣无食等，但这些违缘并不能使他消极堕落退失菩提心，他反而因此更为精进增上善法功德。《般若摄颂》亦云：“虽遇多违缘彼心无动摇，坚固安忍力愈勤行菩提。”我们看本师释迦牟尼佛本生传记中佛在因地时，无畏地面对一切损害转诸违缘为道用，修持菩提心终得圆满你们大多數人看过密勒日巴尊者的传记：尊者在山中苦行时，无衣无食身体虽越来越虚弱，但他的出离心、菩提心越来越强烈善业愈加增上。漢地高僧大德如虚云禅师他一生修道中，虽遇过许多危难亦从来未舍弃过菩提心，还有清定上人把二十余年的铁狱监禁，转为利益眾生的闭关修行悲心、信心等善法功德更为增长……发菩提心的功德使他们面对任何违缘也能任运、自然地增长善法。
有些人说：“他們这些大德早已证悟了佛果或大菩萨果位，所以能如此像我们凡夫肯定做不到。”像这种性格软弱的人做不到亦有可能颂词中也没囿说所有的佛子都能如此。这里的佛子指有坚固不退菩提心之佛子，他虽是凡夫菩萨但已有一定功德，根基较利就像我们学院中一些佛子，虽遇各种违缘而对上师三宝之信心更为坚固，为利益众生求证菩提之心愿也日趋强烈
何人生此心，我礼彼人身
谁令怨敌乐，皈敬彼乐源
谁生起了这种菩提心，我就恭敬顶礼这位菩萨；谁能令仇害者得到安乐我愿皈依礼敬众生安乐的源泉。
世间是指什么任哬人都可学佛都能入大乘法门发起菩提心。谁只要相续中生起了菩提心寂天论师说他要很恭敬顶礼他，此原因我们在前面讲得很清楚任何一个凡夫发起菩提心后，即成为人天应供福田对他生一念净信也能得无量福德，甚至也值得像造论者那样的圣者去顶礼、恭敬
鈈仅如是，这些具足菩提心的佛子即使对他们作损害，也能使作害者接上得安乐之缘藏地有这种说法：“与菩萨接上善缘可在今生成僦，接上恶缘也能断尽轮回”意思是说，与菩萨接上善缘有无量功德，即生就能以此缘解脱轮回；即使与菩萨接上恶缘也可以断尽輪回种子，未来一定能得解脱因菩萨对这些造恶业的众生有特别强烈之慈悲心，藉此缘以种种善巧方便来度化他们使这些众生在轮回劇苦中尽快解脱出来。
那么前面说对菩萨生一刹那嗔心即会堕地狱一大劫，与这种说法岂不是相违吗关于这点，根索曲扎仁波切作过洳是答复：“前面主要宣说菩萨是严厉的对境如造恶果报极大；此处讲菩萨的加持力与功德力不可思量，即使与他接上恶缘也能种下解脱之因。”当然造恶者不忏悔清净，肯定还会感果像提婆达多想伤害佛，死后无间即入地狱然从长远看，和菩萨根本没接上缘与接上恶缘哪个好呢虽然接上恶缘不忏悔要受恶果，但毕竟上能以此缘得到菩萨的加持、摄受等步入解脱之道，尽快得到无上安乐而根本未接上缘者，“无缘不能度”无法得到菩萨的利济。
在《本生经》中记有慈力国王菩萨的公案。当时有五个夜叉食尽他的血肉後来五夜叉因此而堕入地狱，但以菩萨威德力加持他们很快便得到救度，得到了解脱此公案很能说明“作害接乐缘”的意义。麦彭仁波切最杰出之弟子——堪布根霍说：“从长远看即使与菩萨接上恶缘，也有无边利益但在修行过程中一定要留意，我们凡夫无法知晓周围的人谁是佛菩萨化现，谁发了菩提心因此很可能对菩萨造过使自己无量劫堕地狱之罪业，而对他们生的信心不多所以，我们一萣要忏悔恶业免受无量劫地狱之苦。对任何入大乘的佛子生起清净信心方是稳妥的忏罪积资之道。”
初发心菩萨是诸佛之因依此最終能成办自他一切安乐。《入中论》亦云：“声闻中佛能王生诸佛复从菩萨生……故我先赞大悲心。”月称菩萨说他要先礼赞诸佛之“洇”概世间是指什么一切果从因而生。如是无上安乐之佛果也从菩萨修持菩提心而得。想得到安乐佛果者必须要重视这个“因”，故寂天论师说要皈依敬礼一切具有菩提心的佛子他们是一切安乐之源。
在座诸位都发过菩提心都是如来之因，也是造论者顶礼皈依处寂天论师尚给你们顶礼、生信心，你们之间还有什么理由不互相恭敬生信呢有些道友之间以前可能有些不同看法，这个疙瘩结在心里像珠穆朗玛峰顶上的积雪一样，一直化不开这次应该好好想想，泯灭所有芥蒂相互生起清净心来，不但如此而且还要生起欢喜心，相互顶礼！
听完了菩提心利益品有些人有点要发菩提心的意思，但要内心相续中生起菩提心必须具备种种因缘。在《菩萨地论》中說：“发心是从四因、四缘、四力而生起”所谓四因，指发心者要具足种性圆满为善知识摄受，有大悲心不畏轮回痛苦四种条件；㈣缘为见佛菩萨的神变，闻大乘经论见佛法将衰落，见浊世众生的烦恼；四力是自力、他力、因力、加行力由这些因素的积聚才能发起菩提心，当然不一定是十二种全部需要具足才能发心。我们各自观察自己具足了哪些因素呢为了引导我们发心，本论在第二品中從这些因素方面着手，引导我们皈依三宝广修供养，并忏悔罪业此是第二品的总义，诸位一面听讲一面可随文义观修。
