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论语的 颜渊篇,这段话孔子认为礼和仁具有怎样的关系?“博学于文...论语的颜渊篇,这段话孔子认为礼和仁具有怎样的关系?“博学于文,约之以礼,可以拂畔矣夫”结合这句话对孔子的仁理解?
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仁包括礼；礼是仁的外在表现.仁,是一种道德规范,具有内在性.受制于礼,两者相辅相成. 礼,是统治者维护社会秩序的一种制度.具有外在性；仁,包含孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠
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儒雅：“文质彬彬，然后君子”，“子温而厉，威而不猛，恭而不安”，“君子矜而不争，群而不党”，“君子坦荡荡”；“君子欲讷于言而敏于行”；博学：“君子不器”，“上学而下达”；尚礼：“以约失之者鲜矣”，“君子无所争，必也射乎！”，“礼之用，和为贵”，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，“子于是日哭，则不歌”，“子不语怪，力，乱，神”，“子与人歌而善，必使反之”，“不在其位，不谋其政”，“席不正，不坐”，“食不语，寝不言”，“入太庙，每事问”，“寝不尸，居不客”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
文质彬彬，然后君子。不怨天，不尤人，下学而上达。君子欲讷于言而敏于行。
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阅读下面的文字,子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也”阅读下面的文字,子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也” 《论语.卫灵公》孟子曰：“博学而详说之,将以反说约也.” 《孟子.离娄下》（1）上面两段文字谈论的共同话题是什么?各自的侧重点有什么不同?（2）联系现实,谈谈上人述两则语录对我们的启示.
1共同的话题是学习.前者侧重的是不能只思考,还要学习.后者侧重的是不经要博学,还要精学.2在学习的过程中,我们要勤于思考,勤于学习.学习且思考,才能做到精学,增长才能.
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补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）____________，____________。举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语》）（2）故木受绳则直，____________，君子博学而日参省乎己，____________。（荀子《劝学》）（3）____________，____________。此情可待成追忆，只是当时已惘然。（李商隐《锦瑟》）
□□小千□□84
（1）不愤不启　不悱不发（2）金就砺则利　则知明而行无过矣（3）沧海月明珠有泪　蓝田日暖玉生烟
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论语《立身处世》《发愤进取》《君子三戒》《.行己有耻》《言而有信》《行而有礼》《敏而好学》《君子博学原文及注释
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《立身处世》【原文】子曰：“吾十有(同“又”.)五而志于学,三十而立(站得住的意思),四十而不惑(掌握了知识,不被外界事物所迷惑),五十而知天命(指不能为人力所支配的事情.规律 ),六十而耳顺(指对那些于己不利的意见也能正确对待) ,七十而从(遵从的意思)心所欲,不逾(越过)矩(规矩)”【注释】有：同“又”立：站得住.惑：迷惑.天命：指不能为人力所支配的事情.耳顺：指对那些于己不利的意见也能正确对待 逾：越过.矩：规矩.【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩.”【评析】 在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程.这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程.就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段.在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界.孔子的道德修养过程,有合理因素：第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程.第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做.这两点对任何人,都是适用的.【原文】颜渊、季路侍(侍：服侍,站在旁边陪着尊贵者叫侍.).子曰：“盍(侍：服侍,站在旁边陪着尊贵者叫侍.)各言尔志.”子路曰：“原车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐(夸耀)善,无施劳(施,表白.劳,功劳）.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安（
）之,朋友信（
）之,少者怀之.”【注释】侍：服侍,站在旁边陪着尊贵者叫侍.盍：何不.合音词.敝：使……破.伐：夸耀.施：表白劳：功劳.安：使……安逸.信：使……信任.怀：使……怀念.【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边.孔子说：“你们何不各自说说自己的志向?”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用坏了也不抱怨.”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳.”子路向孔子说：“愿意听听您的志向.”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀.”【评析】在这一章里,孔子及其弟子们自述志向,主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度.孔子重视培养“仁”的道德情操,从各方面严格要求自己和学生.从本段里,可以看出,只有孔子的志向最接近于“仁德”.思考：对于子路、颜渊及孔子的志向你怎么看待,你认为他们的区别在于哪里,体现了他们各自怎样的理想?明确：子路：他在这里表达的是一种“公有”的思想,同时也表现了他胸襟广阔、仗义疏财的品格.颜渊：他的志向其实是道德修养的自我完善.既表现了一种高尚的奉献精神,也表现了他为人比较谦虚谨慎的处世方式和生活态度.孔子：孔子立志所推行的“大道之行也,天下为公”的大同思想.孔子讲的是以仁复天下,是圣者之事,这自然就更难得了.【原文】曾子说：“可以托六尺之孤(孤：死去父亲的小孩叫孤,六尺指15岁以下,古人以七尺指成年.托孤,受君主临终前的嘱托辅佐幼君.),可以寄百里之命(寄,寄托、委托.百里之命,指掌握国家政权和命运.),临大节而不可夺也.君子人与?君子人也.”【注释】托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤,托孤,受君主临终前的嘱托辅佐幼君.寄百里之命：寄,寄托、委托.百里之命,指掌握国家政权和命运.【译文】曾子说：“可以把年幼的君主托付给他,可以把国家的政权托付给他,面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服.这样的人是君子吗?是君子啊!”【评析】 孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人,他可以受命辅佐幼君,可以执掌国家政权,这样的人在生死关头决不动摇,决不屈服,这就是具有君子品格的人.【原文】曾子曰：“士不可以不弘（广大）毅(强毅),任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”【注释】弘：弘,广大.毅：强毅.【译文】 曾子说：“读书人不可以没有远大的抱负和坚强的意志,因为他责任重大,道路遥远.把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗?”【评析】 “任重道远”“死而后已”点出了读书人崇高的历史使命和必须付出的艰辛,也成了历代有志之士的人生鞭策.这段话气势磅礴,一字千钧,令人荡气回肠.历史上许多忠贞有为之士,为国家、民族立千秋功业,永垂史册,正是这种思想影响和鼓舞的结果.【原文】子曰：“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.”【注释】闻：名声,名望.焉：怎么.【译文】 孔子说：“年轻人是值得敬畏的,怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十岁时还默默无闻,那他就没有什么可以敬畏的了.”【评析】 这就是说“青出于蓝而胜于蓝”,“长江后浪推前浪,一代更比一代强”.社会在发展,人类在前进,后代一定会超过前人,这种今胜于昔的观念是正确的,说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的.【原文】子曰：“三军(1)可夺帅也,匹夫(2)不可夺志也.”【注释】 (1)三军：12500人为一军,三军包括大国所有的军队.此处言其多. (2)匹夫：平民百姓,主要指男子.【译文】 孔子说：“一国军队,可以夺去它的主帅；但一个男子汉,他的志向是不能强迫改变的.”【评析】 “理想”这个词,在孔子时代称为“志”,就是人的志向、志气.“匹夫不可夺志”,反映出孔子对于“志”的高度重视,甚至将它与三军之帅相比.对于一个人来讲,他有自己的独立人格,任何人都无权侵犯.作为个人,他应维护自己的尊严,不受威胁利诱,始终保持自己的“志向”.这就是中国人“人格”观念的形成及确定.【原文】子曰：“岁寒,然后知松柏之后雕后也.”【注释】雕：通凋,凋零.【译文】孔子说：“到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的.”【评析】孔子认为,人是要有骨气的.作为有远大志向的君子,他就像松柏那样,不会随波逐流,而且能够经受各种各样的严峻考验.孔子的话,语言简洁,寓意深刻,值得我们深入思考.孔子在这里强调了人的骨气：一个人一旦立定了志向,任何力量也动摇不得,改变不了.一个真正的仁人志士,他的生命可以被剥夺,他的肉体可以被消灭,但他的信仰不能被改变,他的意志不能被征服.孔子的这种思想鼓舞一代又一代的人立志图强、勇敢有为,是我们民族精神的思想基础.【原文】子张问：“士何如斯可谓之达(通达,显达)矣?”子曰：“何哉,尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻(有名望）,在家必闻.”子曰：“是闻也,非达也.夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人(对人谦恭有礼 ).在邦必达,在家必达.夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑.在邦必闻,在家必闻.”【注释】何如：怎么样.达：通达,显达.闻：有名望.是：这.下人：下,动词.对人谦恭有礼.【译文】子张问：“士怎样才可以叫做通达?”孔子说：“你说的通达是什么意思?”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望,在大夫的封地里也必定有名声.”孔子说：“这只是虚假的名声,不是通达.所谓达,那是要品质正直,遵从礼义,善于揣摩别人的话语,对察别人的脸色,经常想着谦恭待人.这样的人,就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达.至于有虚假名声的人,只是外表上装出的仁的样子,而行动上却正是违背了仁,自己还以仁人自居不惭愧.但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声.”【评析】本章中孔子提出了一对相互对立的名词,即“闻”与“达”.“闻”是虚假的名声,并不是显达；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性,注重自身的道德修养,而不仅是追求虚名.这里同样讲的是名实相符,表里如一的问题.【原文】子曰：“士而怀居(1),不足以为士矣.”【注释】 (1)怀居：怀,思念,留恋.居,家居.指留恋家居的安逸生活.【译文】 孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活,就不配做士了.【评析】这是孔子论读书人应该有的胸怀和志向.孔子认为留恋家室,贪图舒适、享乐,是没有出息的.志存高远,发奋求知,艰苦创业,经邦济世才是读书人应有的境界.课文小结：这几章都是讲立身处世的道理.人的一生应该有崇高的目标,要做一个高尚通达,令人信任、可以托付重任,对他人、对社会都有用的君子.要达到这个目标,必须规划好人生的每一个阶段,做好每一个阶段应该做的事情.此外,还要有坚定不移的志向和吃苦耐劳、坚忍不拔的毅力.字词归纳通假字1、吾十/有/五而志于学：通“又”2、然后知松柏之后/雕/也：通“凋”词类活用1、吾十有五而/志/于学（动词：立志）2、/敝/之而无憾（使动：使……用破）3、老者/安/之,朋友/信/之,少者/怀/之（使动：使……安逸；使……信任；使……怀念）4、虑以/下/人（动词：处在……之下）5、士而怀/居/（名词：安逸的生活）重要实词1、三十而立,四十而不/惑/（自立,迷惑）2、七十而从心所欲,不/逾/矩/（逾越,规矩）3、愿无/伐/善,无/施/劳（夸耀,表白）4、士不可以不/弘/毅/（远大,意志）5、四十、五十而无/闻/焉（名望,名声）6、/色/取/仁而行违（外表,趋向、求）7、士而/怀/居（留恋）而吾十有五而志于学（承接：就）士而怀居（假设：如果）敝之而无憾（转折：却）任重而道远（并列：并且）死而后已,不亦远乎（承接：才）察言而观色（连词,不译）为仁由己,而由人乎哉（选择：还是）之焉知来者之不如今也（主谓间,不译）与朋友共,敝之而无憾（代词：它们）愿闻子之志（结构助词“的”）老者安之（“他们”的意思）居之不疑（指代“仁人”）为之难,言之得无讱乎（指前文的“仁”这件事）
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