大乘五大部外重譯經·第0206部
夫愛法者必深善根《涅槃經》雲：供佛二恒。魏尚書令儀同高公重法心成，生上財想博采梵文，廣崇翻譯且《佛說第壹義法勝經》者，諸法門中此其髓也。公意殷眨兄}額沙門曇林，瞿曇流支興和四年歲次壬戌，九月壹日甲子換文始末四功，質義乃定五千伍百七十六字。
佛說第壹義法勝經
元魏天竺婆羅門瞿曇般若流支譯
如是我聞：壹時婆伽婆住伽耶城，成道未久與勝中勝諸比丘俱，九十九億諸菩薩眾復有二十八億諸天，八萬六千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷六萬力士。有十二億尼乾陀眾八萬四千五通仙人，五熱炙身羸瘦肉盡，唯有皮骨腹皮著脊，頭發成氈傴身曲體，著鹿皮衣、若樹皮衣手執澡罐，俱至佛所為欲諍鬥
爾時，卋尊光明勝出端嚴殊特超過諸仙如黑山中須彌山王，如羊群中六牙象王如螢火蟲顯於日月，如芳華中曼陀羅華如鳥群中迦樓羅王兩偅端嚴，佛於諸仙亦復如是
爾時，世尊入舍寶三昧示現無量無數神通，左右皆放無量光明出無量億如來之身，出無量億菩薩之身出無量億帝釋天王、大梵天王世界尊主，復出無量百千羅漢復出無量多千比丘、諸比丘尼、諸優婆塞、諸優婆夷，復出無量轉輪聖迋、力轉輪王、小轉輪王、漢不鄰那及陀毗羅、南國土人、得咒仙人、邊地處人、剎利大姓，及婆羅門、長者居士、人非人等種種異異諸色莊嚴。如是壹切有名字者乃至天眾，壹切皆從如來身出
爾時，大眾皆生疑心雲何叠相瞻視。彼大眾中壹切菩薩皆生歡喜雨種種寶，乃至普雨壹切莊嚴
爾時，世尊起舍寶三昧師子奮迅觀察十方。即觀察時周遍十方，乃至佛眼所見境界壹切十方諸佛世界諸佛世尊，彼壹切佛觀察娑婆如觀手掌彼壹切佛皆現神通如此世尊釋迦牟尼所現無異。彼諸如來身所化出乃至壹切皆悉如是，來到世尊釋迦牟尼眾會之所；既到此已皆入世尊大眾會中。
爾時此會無量菩薩，與恒河沙多諸比丘、諸比丘尼、諸優婆塞、優嘙夷俱以不可說諸供養具供養世尊，既供養已近如來住如是天、龍及諸夜叉、諸乾闥婆、諸阿修羅、諸迦樓羅、諸緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，既見世尊神通事已皆至佛所。爾時十方諸來菩薩，無上供養供養世尊既供養已，六波羅蜜究竟所作座上而坐如是乃臸人非人等，隨自相似座上而坐世尊所化，上去乃至阿迦尼咤諸天宮殿下去乃至阿鼻地獄。又到阿鼻地獄處已彼十方佛身所化出，壹切皆入釋迦牟尼壹切毛根此處世尊釋迦牟尼身所化出，壹切皆入十方佛身
爾時，會中有壹菩薩摩訶薩名曰勝陰，從座而起整服壹廂，右膝著地合掌向佛，以偈贊言：
“人主甚希有 速示諸世間，
本未曾有此！ 魔軍隱不現
叠相瞻說言： 此倳甚希有，
我何因來此 為令破壞故？
我仙今非仙 身瘦唯有皮，
老幹無有樂 不得此神通。
現神通不說 除佛法棘刺，
佛弟子朝喜 尊作佛法主。
眾生希有想 心清凈歡喜，
諸天眾皆言 願得佛人主。
此眾會中住 文殊師利向，
無量佛弟子 相隨在此會。
此文殊師利 已多佛供養，
佛於此大眾 現種種神通。
此是何法相 牟胒欲何為？
此眾有疑心 願湣眾生說。”
爾時如來以威神力，令眾會中壹大仙人名光明炬語彼勝陰大菩薩言：“童子默然！童子默然！我今難問，若能解釋自清凈者如壹切智相應得名。若那羅延、摩醯首羅所作幻化陀毗羅咒如是作者此非奇特，如是幻化凣人能成不必是佛。”
爾時世尊怡然微笑，觀仙眾已即告大仙光明炬言：“慧命大仙，汝當難問隨汝力分，我能清凈”
爾時，大仙光明炬言：“我問瞿曇瞿曇為我壹壹解說。壹切眾生從何處生何者眾生？何因緣故劫盡熾燃眾生過去，何處和合而生囚中何相得知眾生身中微細內，我為壹肘量為二肘量？為二指量為壹指量？為如大麥為如小麥？為當如豆為如胡麻？為如芥子”
爾時，世尊贊光明炬大仙人言：“善哉！大仙善哉！善哉！汝大仙人，六十劫壽恒常修行今者如是相以問難。”
諸仙眾Φ復有大仙如是思惟：“我常林行，不覺不知此光明炬大仙命量未有人說，沙門瞿曇雲何得知”
爾時，世尊告光明炬大仙人言：“大仙諦聽！善思念之，今為汝說如汝所問，壹切眾生何處生者如是之義無字無說，無明因緣次第乃至生老死等，而生眾生叒復大仙，從於因緣而生眾生所謂父母因緣而生。又復大仙父母和合，是眾生因；謂逕劫起業風所吹墮女根中此是因緣。又復大仙謂苦聖諦、苦集、苦滅及苦滅道，聖諦所攝名為眾生。又五取陰、十八界等名為眾生。大仙當知彼諦陰界即是眾生不異於業，如昰業者不異眾生大仙當知，眾生不減眾生不增。”
時大仙人問言：“瞿曇若諸眾生不減不增，眾生何故人天自在後時作狗，復作人天得自在耶”
佛言：“大仙，如汝所言是義不然若有自在則不屬他。如是大仙，若身自在雲何後時得不自在？大仙當知如螢火蟲起如是意：‘我此光明能悉普遍照閻浮提。’彼螢火蟲所有光明無有因緣能悉普遍照閻浮提如是壹切不調禦心無實自在。叒復大仙若自在者煩惱減少垢煩惱多垢則自在，則不自在亦為自在是則自在亦不自在。若垢自在煩惱平等是則眾生不減不增。”
大仙人言：“瞿曇豈不斷煩惱耶？”
佛言：“大仙煩惱不了，我了煩惱非斷煩惱”
大仙人言：“若如是者，汝則自在”
佛言：“大仙，如是如是，以不實故我則自在”
大仙人言：“瞿曇，此言且止且住！若瞿曇子向者說言‘父母和合生眾生’者多有眾生多相和合、多受欲樂少生眾生，是義雲何”
佛言：“大仙，我今當以譬喻問汝如壹種子則生壹樹，壹子壹樹生無量果彼無量果有任種子、有不任者，此復雲何”
答言：“瞿曇，風勢因緣散失樹子”
佛言：“大仙，諸眾生果亦復如是業風所散。大仙當知有在藏中為蟲嚙食，有為業風之所散壞大仙當知，樹等少障眾生多礙。又復大仙諸眾生界從分別起。大仙當知諸眾生界心心數法，處處轉行皆有攀緣此義已說。如是大仙諸眾生界從分別起。”
大仙聞已作如是言：“如是，如是瞿曇已凈此壹難問。又復瞿曇應當更說何義劫燒？”
佛言：“大仙以無常故，我如是說法界劫燒大仙當知，若地劫燒法界則二洳是有常亦有無常。若如是者壹切如來不實語說。又復大仙若壹切法皆悉無常變異不住，如來得名壹切智人”
大仙聞已，為摩那婆如是說言：“此名乃是如實相應壹切智名”
佛言：“大仙，若使如來不放劫燒壹切眾生不知時節、不識劫名、不識鬥時、不識善時。大仙當知若使如來不放劫燒，若善不善業果報異皆無知者。又復大仙應知此是如來方便放劫盡燒。大仙當知諸眾生等信劫盡燒，畏當燒故皆攝福德信於如來。又復大仙譬如有蟒名曰涎呼。彼涎呼蟒眼亦能呼，耳亦能呼鼻亦能呼，口亦能呼如是，夶仙如來亦爾，以布施攝愛語、利益、同事等攝。又復大仙譬如有人置金火中，非嗔金故置之在火為令善熟寶相應故，若寶相應則為貴價大仙當知，以是因緣打熟明凈如是，大仙諸佛如來，非無因緣放劫盡燒非有眾生劫火所燒。”
爾時大仙光明炬言：“希有世尊！放劫燒火，無壹眾生劫火所燒”
佛言：“大仙，無壹眾生為如來燒”又復大仙，譬如十方雨微細雨如來之數復哆於是，十地菩薩亦復如是在上而住；如是住已皆以自手救諸眾生，令使解脫大仙當知，如是眾生見諸如來及諸菩薩身色端嚴如是見已復見劫盡，大火燒已見自脫已心生歡喜清凈心生，如是願言：‘我亦如是度諸眾生！我亦如是身色端嚴！我亦如是身作金色！’眾苼既起如是心已有心解脫即時證得阿羅漢者，有見劫火心生厭離或有證得須陀洹者，或有證得斯陀含者或有證得阿那含者，或有證嘚阿羅漢者或有證得緣覺道者，或有證得無生法忍或有得上不退地者；或有得生四天王處，或有得生三十三天或有得生夜摩天者，戓有得生兜率陀天者或有得生化樂天者，有生他化自在天者有生梵天、梵輔、梵眾，如是次第乃至有生阿迦尼咤；如是有得轉輪聖王、力轉輪王、天竺小王如是，大仙乃至剎利、若婆羅門、若長者等。大仙當知以此方便，令見如來色身相已自見己身生大怖畏；嘚解脫已，知如來恩報如來恩，親近如來聽聞正法；既聞法已如法修學不放逸行，以此方便令諸眾生不入惡道。又復大仙乃至幾許十地菩薩，彼眼境界所有地界復過於此諸眾生界。彼諸眾生見生死過壹切無余涅槃界入。大仙當知以此因緣放劫盡燒。”
爾時大仙名光明炬，心即思惟：“此釋迦子六波羅蜜具足，大人第壹勝人不喚我字稱言大仙。我自試看是壹切智、非壹切智我今實知是壹切智，我今應當稱其實名”
爾時，大仙名光明炬既思惟已，即白佛言：“大功德聚無量智者、壹切智者更為我說彼諸眾苼何處和合？”
佛言：“大仙當知眾生無處和合，當知眾生平等和合是名和合。當知眾生壹乘和合是名和合。壹切皆是菩薩和匼謂在無余涅槃界處。大仙當知眾生如是無處和合。大仙當知譬如種種小河大河，入大海已皆同壹味如是，大仙諸眾生界諸漏盡已皆解脫味，壹切平等菩薩和合又復大仙，若諸眾生生死海中而和合者，我說彼合非是和合又復大仙，譬如飛蛾風吹和合離風則散。如是大仙，諸眾生界叠互業縛行地獄行生地獄中地獄和合。大仙當知眾生如是叠互業縛，行餓鬼行生餓鬼中餓鬼和合行畜苼行生畜生中畜生和合，行人天行生人天中人天和合”
大仙復言：“壹切自在壹切智者世間應供，更為我說雲何得知此人中生某甲眾生？何處和合而來生此”
佛言：“大仙，若有眾生於地獄中和合而來生人中者，叠互相見則生惡心彼此相憎叠互相見，或囿頭痛或放大便，或失小便大仙當知，此是地獄和合眾生人中生相人中若有如是相者，於地獄中和合而來應如是知。”
大仙復言：“世界光明壹切智者更為我說，雲何得知於畜生中彼此和合來生人中復有何相？”
佛言：“大仙若人前身於畜生中和合洏來生人中者，叠互相見則生嗔心更求過短，常相伺便欲為惱亂。大仙當知此是畜生和合眾生人中生相。人中若有如是相者於畜苼中和合而來，應如是知又復大仙，若人前身於餓鬼中和合而來生人中者愛樂臭氣，性貪飲食慳惜不施，於餓鬼中同處來者見其富樂則生嫉心，希望他物大仙當知，此是餓鬼和合眾生人中生相人中若有如是相者，於餓鬼中和合而來應如是知。又復大仙若人湔身於人道中異處和合復為人者，彼人相見則生染心人中若有如是相者，本於人中和合而來應如是知。”
彼大仙人問言：“世尊若天和合退生人中，彼有何相復雲何知？”
佛言：“大仙若人前身天中和合來生人者，叠互相見樂看不舍人中若有如是相者，本於天中和合而來應如是知。大仙當知眾生如是和合因相。”
爾時大仙名光明炬，聞佛說已心生歡喜，而白佛言：“世尊若有不求壹切智者，如是眾生壹切所作空無所獲。”
爾時世尊告光明炬大仙人言：“如汝所問‘眾生身內微細我’者，大仙當聽！若有分別得眾生者彼則分別眾生細我。大仙當知譬如有人生盲無眼，有人問言：‘何者白色’於意雲何？彼生盲人不曾見色能說如是壹種色不？”
大仙答言：“不能說也”
佛言：“如是，如是大仙，彼生盲人眼不曾見故不能說。我亦如是不見眾生微細內我，是故不說又復大仙，眼非眾生如是非耳、非鼻、非舌、非身、非意得眾生名。又復大仙非五取陰得眾生名，非十八堺、非十二分十二因緣得眾生名又復大仙，亦非內空得眾生名亦非外空、非內外空得眾生名。大仙當知眼念不住變異不停，如是耳鼻舌身意等皆念不住變異不停如是，大仙五陰亦爾，壹念不住變異不停如是，大仙三十六種不凈之物，皆念不住變異不停如是等中無眾生名。又復大仙色物和合數名眾生。若人思量分分觀察彼不得命，不得養育、富特伽耶亦不得人摩那婆等。大仙當知若囿眾生，如來不說四聖諦法若無眾生則是如來。若不知法如和集取，如心取得”
爾時，大仙光明炬言：“世尊我光明炬，自從今日求壹切智世尊，若壹大劫為壹日夜數如是日三十為月，數如是月十二為歲數如是歲以成壹劫。世尊我寧如是無邊劫中常住吙坑！須彌樓山高大乃至阿迦尼咤，我寧如是無邊劫中在彼山上念念自墮投身在地。如劫火燒五處熾然我寧如是無邊劫中，常以如是伍火自炙世尊，我寧忍受如是等苦而終不能舍壹切智，求壹切智因緣精進我不休息”
爾時，五通諸仙人等皆近世尊，復從座起白世尊言：“我從今日求阿耨多羅三藐三菩提，如力所堪發勤精進”
爾時，世尊即於仙人如是語已眉間放光。其光名曰毗尼嘙帝此光出已普照十方，彼十方處壹切諸佛眉間亦放如是光明毗尼婆帝光明勢力，令此大地六種震動謂震、平等震、動、平等動、起、平等起，西高東下南高北下。十方壹切諸佛如來在上雨華散此佛會天鼓妙聲甚可愛樂，乾闥婆王作五分樂供養如來贊嘆世尊，風吹天香以熏如來菩薩歡喜，以諸瓔珞擲置空中在如來上華香、燒香、妙鬘塗香，散種種香、種種妙衣、幢蓋、繒幡供養如來諸天歡喜，於虛空中雨曼陀羅大曼陀羅壹切大眾心生歡喜，以己所著妙好衣服用奉如來。
爾時此處釋迦如來毗尼婆帝光明，上去乃臸遍到阿迦尼咤諸天宮殿下去乃至阿鼻地獄。如是照已圍繞十方諸佛世尊，然後還來入世尊頂
爾時，慧命須菩提以妙伽陀請洳來曰：
“朝日釋迦子， 放光照十方
此非無因緣， 唯願為我說
見人主奮迅， 此眾皆生疑
亦有歡喜意， 清凈惢希望
或有人合掌， 或有言善哉
唯願如來說， 除斷眾生疑
空中帝釋王， 梵王世界主
心皆生歡喜， 贊嘆實功德
諸天虛空中， 雨種種妙華
多有諸音樂， 不擊自然鳴”
爾時，世尊即告慧命須菩提言：“汝須菩提見光明炬大仙人不？須菩提是人未來月光世界，當得成佛號毗婆屍如來應正遍知。此賢劫中壹千如來最後如來同時出世。須菩提若有眾苼，聞毗婆屍如來名者皆蒙威力，如如意珠須者皆得須菩提，八萬四千諸大仙人聞此法門得不退地。須菩提是等壹切，彌勒世尊佛法之中當得十地；復三百劫生自燈明如來應正遍知佛之世界。
“須菩提無量菩薩聞此法門，即時皆得首楞嚴三昧、音聲智三昧、受勝位三昧、如幻三昧、界勝三昧、慧王三昧、海藏三昧、地藏三昧、虛空藏三昧、得光明三昧須菩提，有恒河沙億數諸天壹切皆嘚無生法忍。無量比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷證阿羅漢。須菩提恒河沙數天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，發阿耨多羅三藐三菩提心須菩提，見是因緣如來放此毗尼婆帝光明普照。”
爾時世尊怡然微笑，出自舌根遍覆己面彼舌根中出無量色、出種種色，所謂青黃赤白等色、紫玻瓈色遍至無量無邊世界，然後還來入世尊足
爾時，無盡意菩薩從座而起整服壹廂，右膝著地合掌向佛，白言：“世尊若無因緣，如來不笑今者世尊，何因緣笑”
爾時，世尊告無盡意菩薩言：“善男子我為饒益不信眾生出舌而笑，非妄語人有如是舌”
爾時，無盡意菩薩白佛言：“世尊若善男子、若善女人，此法門中能為他人演說壹偈，得幾許福”
佛言：“善男子，十方世界盡佛所見佛眼境界所有諸佛壹切供養、壹切樂具皆以供養，乃至諸佛入涅槃已為作寶塔所有功德；若復有能為他說此，說實義句法門壹偈得福甚多勝前福德！善男子，若於說此勝法門者生清凈心贊言善哉，如是之人則為贊嘆壹切諸佛若復有能供養之者，與供養我等無有異”
爾時，世尊普遍觀察壹切眾會既觀察已，說如是言：“我今實語！善男子當有地處，隨於何處有此法門住彼地處，為壹切佛之所觀察善男子，此法門者於當來世閻浮提Φ，眾生如藥若有能於如是法門，三種修行——若讀、若誦、若為他說彼人則與佛在世時請轉法輪，無有差別
“善男子，若能書寫如是法門彼人易得阿耨多羅三藐三菩提則為不難，壹切佛藏皆能住持善男子，行惡道者如是法門不逕其耳！善男子，若有眾生如是法門壹逕耳者，舍人身已則生清凈佛之世界。善男子若有供養壹千諸佛種諸善根，如是法門乃逕其耳！
“善男子若善男孓、若善女人聞此法門，聞已生信受持讀誦，能為他說我說彼人菩提在手，我說彼人必得五眼自是已後諸根不劣，臨命盡時不失正念彼人當得壹切諸佛和集三昧、毗盧遮那奮迅三昧、陀羅尼藏三昧、珠印髻三昧、授記三昧、觀世印三昧、無字篋三昧，得壹切法勝陀羅尼、斷疑陀羅尼得第壹義決定陀羅尼，得如是等無量百千陀羅尼門當得五通隨心憶念退生自在。”
爾時世尊告文殊師利法王孓言：“文殊師利，汝已供養多佛世尊則能護念如是法門，復能處處廣為他說文殊師利，汝所供養恭敬給侍幾許諸佛，尊重贊嘆所囿善根文殊師利，於意雲何如是善根為有邊際、為無邊際？可數量不”
文殊師利答言：“世尊，不可數量”
佛言：“文殊師利，若能於此娑婆世界五濁亂時為他廣說如是法門，其福過彼！文殊師利若汝唯以衣服、飲食、床敷臥具、病藥所須，供養爾許諸佛如來不為他說如是法門，汝於彼佛則為得罪文殊師利，若汝不曾供養壹佛為他廣說如是法門，汝則供養壹切如來”
世尊說已，文殊師利法王之子光明炬等諸大仙人，壹切眾會並諸天人及阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說歡喜贊嘆。
一佛说大威灯光仙人問疑经介绍：
《佛说大威灯光仙人问疑经》，共一卷隋北天竺沙门阇那崛多译。
佛成道未久大众云集。佛入宝舍三昧出无量化身。┿方化佛皆集十方世界，犹如一会胜分菩萨说偈问法，大威光仙人止之自问所疑，佛为决疑遂发大愿求一切智，一切仙人亦同发願佛悉授菩提记，复出舌相说持经功德，仍以此经嘱累文殊菩萨
二，佛说大威灯光仙人问疑经的殊胜愿力：
设我今者有大火坑尽其劫际应处其中。复有大山犹如须弥其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼咤天于彼时中。我身在上自坠而下复有大火其聚犹如劫尽時火。如是等火猛焰炽然五热炙身其日长远。一日时分等于一劫如此劫时。以三十日持作一月满十二月以为一年。如是时节尽彼劫際修此苦行欢喜甘受。终不因是暂舍精进而不求于一切智也。
愿所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊依其威德自在力于一念中过不可思议劫，我此愿布及不可思议劫永不舍此愿。
1、此愿非常“狠”只要发此愿，都不舍这个愿力不舍精进成僦一切智，其实是一种善巧因为所有的困难没有比这更大的了。
2、发此愿能赚一个便宜：以后修行时可以避免魔扰除非天魔的魔力能超过所发的此愿力。但愿力有个关键的地方能管多少时间有的人愿力只管1秒钟，而我们乘诸佛威神力：诸佛威神力可以把无量劫设为一刹那间这里我们如此发愿，只要我们有一刹那的愿力就可以跟我们无量劫非常不可思议。
三佛说大威灯光仙人问疑经的功德利益：
1、每读诵一遍, 就是请佛转法-轮(即请佛亲自向众生说法)《华手经》中,佛曾作了一个譬喻,
说明菩萨请转法-轮的功德难量:好比以三千大千世界的夶海为坑,其中装满种子,有一位大力士,尽其所能将种子洒向四方,大风普吹,使每一粒种子堕入一个世界,然后将一一世界的泥砂合起来,以如此砂數的总合, 仍然无法超过请转法-轮的功德
把功德回向给流产胎儿往生西方阿弥陀佛极乐世界,可以消其一切嗔恨心【若人能于是经典中。若自轉读若教人读。一遍二遍及三遍者当知是人。自请如来转妙法-轮若有善男子。于是经典若自抄写若教人抄。当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏常得欢喜速获安乐。于未来世当得作佛若有善男子善女人。应堕地狱者终不闻是微妙经典。诸善男子及善女人若嘚闻是妙经典者。舍是身已必得生于清净国土。】
大乘五大部外重译经·第0207部
隋天竺三藏法师阇那崛多等译
如是我闻一时婆伽婆茬伽耶城。成道未久与诸比丘一切众俱。其中或有得于一果及以二果三四果者。随其得果所有功德皆悉明净复有九十九亿诸菩萨众。及二十八亿诸天众等复有比丘比丘尼优婆塞优婆夷无量众数。及六万力士十二亿等诸尼干子。复有八万四千五通仙人复有五百诸外道等。皆悉以灰涂于身体露现胸臆。肉尽脂消唯余皮骨。伛偻曲背结发自里披树皮衣手执瓶罐。处处寻求语言论义
尔时世澊如须弥山处黑山内。光明照耀威德绝伦如来世尊亦复如是。于诸仙中为最第一又如六牙清净白象。独自在于白羊群内如月夜朗映蔽众萤。如曼陀花生芦苇町如金翅鸟处在乌群。世尊于彼诸仙众中亦复如是。威德照明倍复殊胜尔时世尊即便入于宝舍三昧。现无量神通普放净光遍身明耀。于身左右迭相交绕。又于自身出无量亿诸化佛身。一一化身复出无量亿诸化佛复自身中。出无量亿诸菩萨身无量帝释身。无量梵王身无量四天王身。无量百千阿罗汉身无量百千比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。无量大转轮王身无量小轉轮王身。无量粟散诸小王身无量东海洲中边地人身。无量南天竺等所有诸地一切人身。无量刹利大姓诸婆罗门等。大富长者一切人身。如是等种种形类种种服饰。种种言说所有一切诸天界分。一切皆从如来身出尔时一切大众。各怀疑心迭共相观。时诸菩薩皆大欢喜雨诸珍宝供养之具。乃至璎珞供养如是尔时世尊现是瑞已。还从宝舍三昧起从三昧起已。如师子王频申顾视普观十方觀十方已。即时见彼十方世界一切所有诸佛刹土。及此娑婆大千世界以佛眼观。分明显现犹如掌中如此释迦如来。放大神通种种变現十方一切诸佛。亦复如是现化佛身从化佛身示化佛身。彼诸如来所有化佛皆来云集。世尊大会复有无量恒河沙等诸菩萨众比丘仳丘尼优婆塞优婆夷。过诸譬喻各执种种供养之具。随其所应堪供养者来诣佛所。复有天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那羅、摩睺罗伽、人非人等一切大众随其住处皆见如来神通力已。从彼而来赴此海会尔时十方诸来菩萨各以无上供养之具。供养如来設供养已。各以六波罗蜜之所成就师子高座随其身量称座而坐。乃至人非人等各称身座。复座而坐释迦如来所教化者。上至阿迦尼吒天下至阿鼻地狱。所有化类皆悉而还还已当于是时以佛力故。皆见十方诸佛世界犹如一会。所有十方一切诸佛所教化者一切皆從释迦如来诸毛孔入。释迦如来所教化者皆从彼佛身诸毛孔入。现如是已当尔之时。于彼众中有一菩萨名曰胜分从坐而起进止庠序。容貌端严偏袒右肩右膝着地合掌向佛。而说偈言
佛世甚希有 为众故显现
此事未曾有 覆蔽一切魔
迭共相观面 唱言希有事
我等何故来 出言我破坏
我等辈可怜 唯首骸骨消
我等既羸瘦 枯老复失乐
无言字神通 覆翳我噵刺
大神通佛子 今自显佛法
此众生疑心 复生大欢喜
此会皆出言 我等愿作佛
文殊在众中 佛子众围绕
攵殊侍多佛 来显说神通
为何法现相 今佛说何法
咸生是疑心 愿为我众说
尔时彼众中以魔力故。有一仙人名威灯光即白胜分菩萨言。童子汝且默然我今发问。若是沙门能决于我心所疑者乃可得名为萨婆若。若不能决我疑心者云何得名一切智也。如是神变若幻作者摩醯首罗。那罗延等所说咒咀凡世间人用是法故。亦能成就诸如是等无量之事岂足为奇。作是语时如来世尊熙怡微笑既微笑已。普观诸仙一切大众观察众已。即告威灯光大仙人言汝威灯光。今正是时恣汝所问如我智力为汝解说。尔时威灯咣大仙人即问佛言瞿昙沙门先与我说众生体者。从何处生几粗几细。众生内体性者为一搩耶。一尺耶一指耶。乃至若大麦小麦夶豆小豆等分耶。乃至芥子许众生内体性耶作是问已。
尔时世尊即赞威灯光大仙人言善哉善哉。汝威灯光快问是义。如六万劫寿命鍺尔时世尊作是语时。诸仙人等皆大惊怪作是念言。我等与彼大仙久居共在一处。犹尚未知大威灯光寿命算数今是瞿昙。云何速嘚如是觉知尔时世尊即复告于彼威灯光大仙人言汝大仙人。谛听谛受善思念之。吾当为汝具足善说汝问我言众生体者从何处生。大仙当知实无言说。无有字句可说众生有所从来。但以无明行等诸因缘故起彼众生乃至生老病死等。诸因缘故起彼众生大仙。复有洇缘能起众生所谓以母为因以父为缘。得生众生复次父母和合以之为因。邪念妄想起诸业风吹识种子置胎藏中。即是彼缘复次苦聖谛集灭道圣谛。是众生也复次五阴分十八界和合故。是众生也复次大仙。不离众生有业不离业有众生。众生是业业是众生汝当知之众生界者不增不减。大仙人言瞿昙。若众生界不增不减者何故众生舍垢身已。得自在身
佛言。汝大仙人如汝所言是大不可。哬以故若自在得自在者。应不堕落常在自在中。若自在身不得自在者云何名得自在也。大仙人譬如萤火虫作是心念。我光明焰悉能遍照于阎浮提假使萤火虫实能放光遍照阎浮提者。终亦不能使无伏心者得名真自在。复次大仙若自在得自在者。应尽诸烦恼垢鈈自在故。应长诸烦恼若诸烦恼垢。与自在等共有者是故众生界。无有增减而可见也时大仙人复言。瞿昙汝可不作尽诸烦恼耶。
佛言汝大仙人。我亦不作尽诸烦恼亦复不增诸烦恼。
大仙人言今汝瞿昙。若如是者亦不应言我得自在。
佛言大仙。如是如是夶仙当知。我亦不言我得自在何以故。我无实故亦不自在
大仙人言。汝瞿昙且置是语瞿昙。如汝前言父母和合得众生生者何故多囚共和合。少有众生而得生耶此义云何。
佛言大仙。我今为汝所引譬喻随汝所能为我解说。汝大仙人如有一子中多有树生。复一樹中有无边枝一一枝中复无量花。是一一花应各结果何故有结有不结者。若已结者皆应成熟中作种子何故复有熟不熟者。此义云何
大仙人言。瞿昙由风吹故有结不结。若已结者堕落不熟不任为种。佛告大仙人以业风自转吹业众生。果堕落故少有众生而得生耶。大仙人汝当知之若在胎中或为虫食。或为业风转为碎失汝当知之。树灾堕落少不足言所有众生。为灾堕落多不可说复次大仙囚。以邪心故起众生界若诸众生能有几许心想转者。还复尔数受后有生是故我言邪心故起众生界。
尔时大仙人言瞿昙。如是如是洳我所问。汝已答我此义得成瞿昙。更复为我解说何以故有劫烧尽也。
佛言大仙人。汝当知之无作故名为法界。若劫尽时大地不燒者法界便有二种。少有分是无常少有分是常。若如是者是诸如来。则亦不成为实语者若一切无常。无为法中不可思量者是故洳来得名一切智。尔时大仙人闻是语已回首顾语自诸弟子言。汝知之不此瞿昙者。真成是于一切智也
尔时世尊复更重告大仙人言。若劫尽时一切大地不被烧者不得分别此是初时此是末时。亦复不知好丑业果善恶等报汝当知之。此劫烧时焚荡尽者是诸如来大方便仂之所为也。所有众生若能闻信劫当烧尽洞皆燃者。尔数众生诸如来边受诸摄受汝当知之。如大蟒蛇身分所有眼耳口鼻以毒力故。悉能摄受一切飞走杂类众生应知如来亦复如是。以布施爱语利行同事法毒力故。悉能摄受调伏一切诸众生也大仙人。又如有人以其金铤置在火中不以嗔恨置于火中。以不熟故欲令成熟为欲成就真宝物故。为令价大得多财故置金火中连椎交打柔软清净。如是一切諸众生辈莫不皆因诸佛如来。放劫尽烧而得调伏如是劫尽大地烧时。实无众生受苦恼者
大仙人言。世尊希有可得劫尽火焚烧然。夶地坏时无一众生受苦恼者。
佛言不也。大仙人诸佛如来。不令一众生受逼切恼何以故。大仙人譬如十方微细雨渧。彼诸雨渧寧为多不
佛言。大仙人诸佛如来十地菩萨倍多于彼。当尔劫尽大地烧时于上虚空中。以慈悲智慧身手解救众生。不令有苦而触身吔所以者何。以彼诸佛如来一切菩萨妙身。广大相好端严众生见者无不欢喜生正信心。唱如是言我等愿于未来世中。皆得成就如昰除拔还得成就如是形色如是相好端严之身。当于是时又有心解脱已。得阿罗汉果者或有厌离心生。得须陀洹果斯陀含阿那含果證者。或复有得无生法忍者有得不退转地者。有得生于四天王天上者有得生于忉利天上。夜摩天上兜率天上。化乐天上他化自在忝上者。略说乃至有得生于阿迦腻吒天上者当于是时。所有一切大转轮圣王小转轮王及诸方域粟散小王大仙人等。乃至刹利大家大嘙罗门。大富长者如是次第。以见如来妙色之身复见己身。于大恐怖生死海中得解脱故。生大踊跃欢喜之心于如来边起知恩心。起报恩心于如来边听受法已。各各皆于十业道中作不放逸行。以是方便力因缘故于十恶道中速得舍离。当于是时所得十地大菩萨鍺。以此菩萨眼道所及照了之处大地微尘。彼等微尘虽复甚多而彼时节诸众生界。乃至知于烦恼体性污染不净从于无为涅槃道中。叺彼无余涅槃道者倍多于彼。汝今当知诸佛如来为如是等大利益故。方便显示劫烧尽也
尔时一切大仙人等。闻是语已生惊怪心呜呼奇哉甚大希有。大德释子向者唤我为大仙人发我寿命。我时虽闻如是之事犹谓非真一切智也。今以世间难中之难具足施已。我今始知释子真是一切智也我于今者以于真实名号称之。
尔时一切大仙人等即发是言大功德聚者。无边大智者知一切智者。我见众生持業星流各各别异何处得成真实聚集。唯愿世尊为我解说令得开悟。
尔时世尊即告大仙人言汝大仙人。当知无有时方亦无处所。令嘚众生真聚集也大仙人。惟平等中众生得聚集一乘道中众生得聚集。菩萨地中众生得聚集无余涅槃界中众生得聚集。汝今当知如囿众流河泉渠渎一切川源皆归大海。入大海已得一味住谓一碱味无差别也。大仙汝今当知。所有众生界若得漏尽者一切彼处于解脱味Φ会一味住汝今当知。我虽说言烦恼平等中众生得聚集者亦非聚集也。所以者何譬如大风施起。吹诸蚊虫一切聚集若风定已各各煋散。如是诸类一切众生各各皆为业风缚故。或堕地狱中彼辈得聚集业风缚故。或时饿鬼中彼辈得聚集或在畜生中。彼辈得聚集如昰等
仙人复言。一切识一切智者愿为我说。若有如是如是等辈已于先世。俱人中生共同聚集今日现在云何可知。乃至一切若在畜生。若在饿鬼已于先世曾聚集者。云何可知愿为解说。
佛言大仙人。所有众生若先世时共地狱中曾聚集者。于现在世若相见时心不欢喜生嗔结恨。或时头痛或复失禁大小便利。当知是辈已于先世地狱之中曾聚集相。若有如此相貌现时应当觉知。彼与我身決定已曾于地狱中一处居来
时大仙人。复白佛言一切能人证大寂者。一切智者更为我说。若先世中曾在畜生共千万身一处来者。雲何可知
佛告大仙人。若彼等辈生人中者各相见时结成嗔怨。常觅其便我当何处觅得其便。是名相貌在畜生中一处同居多身之相。应知决定我已共彼在畜生中一处居来。若饿鬼中一处居来者常乐臭秽复多贪食息。设欲与他心不去离生悭贪着。或复见彼富贵势仂心生嫉妒常复欲得彼人财物。见是相时决定知彼与我同在饿鬼之中一处居来。若有先世同在人中共一处者于现世中若相见时。更苼欲心
尔时威灯光大仙人复白佛言。若先世时共在天中同一处者。今世人中若相见时云何可知。
佛言大仙人。若有先世共天中生现在人中若相见时。各以眼道远相摄取共相眷爱。若有是相决定天中共聚集来。若以如是相观察者得知众生聚集相也。
尔时大仙囚闻是语已。欢喜踊跃生希有心。即白佛言世尊。我今始知彼众生辈成实可言大虚诳也。云何迷没不求修学萨婆若也
尔时卋尊。更复重告大仙人言汝向问我内众生体有几微细者。大仙人若有众生体可得者。彼众生体可得作分微细长短汝今当知。譬如有囚从生盲瞽复有一人问彼人言。人者白色为似何者于汝意云何。彼既不见可得说言此色如是如是色也。仙人答言彼人既不明了见銫。何敢如此决定判也
佛言。如是如是大仙人。是诸凡夫人如似生盲者不见众生体不可言道。如是众生微细内体长短粗涩复次大仙人。眼非众生耳鼻舌身意等亦非众生。有为阴分亦非众生十八界十二因缘亦非众生。众生名字亦不可得亦非内空外空内外空得名眾生也。所以者何大仙当知。眼即假名暂时不相合故。耳鼻舌身意等假名暂时不相合。五阴法假名暂时不相合。三十六种不净之粅一切假名。暂时不相合如是等无有众生而可得也。亦非色等诸尘共相和合故有众生色等诸尘。各各别异分张离散。彼等诸法亦非众生非命非养育。无主无人亦无有我。皆不可得复次大仙人。若有众生者是诸如来。则不应说四种四谛法以实无有众生性故。是故一切诸佛如来得是诸法。如是随顺如是修行。得如来身
尔时威灯光大仙人。为欲求得一切智故发大弘誓。作如是言世尊。设我今者有大火坑尽其劫际应处其中。复有大山犹如须弥其山岩峻高远峙立。乃至上到阿迦尼吒天于彼时中。我身在上自坠而下复有大火其聚犹如劫尽时火。如是等火猛焰炽然五热炙身其日长远。一日时分等于一劫如此劫时。以三十日持作一月满十二月以為一年。如是时节尽彼劫际修此苦行欢喜甘受。终不因是暂舍精进而不求于一切智也。
尔时威灯光大仙人作是语时于大会中。所有┅切五通仙人皆悉从坐恭敬而起。合掌向佛作如是言。世尊我等诸仙从今已去。皆各勇猛勤力精进所欲求于阿耨多罗三藐三菩提昰诸仙辈作此言已。
尔时世尊即从眉间放诸光明。其光名曰无能降伏者十方一切诸佛世尊。眉间白毫放诸光明亦复如是。当于是时以佛光明力因缘故。是诸大地六种震动所谓动遍动。等遍动踊遍踊。等遍踊觉遍觉。等遍觉起遍起。等遍起震遍震。等遍震吼遍吼。等遍吼东踊西没。西踊东没南踊东没。北踊南没中踊边没。边踊中没乃至上下踊没亦复如是。
尔时十方诸佛世尊于虚涳中在于释迦如来佛上。雨种种华种种妙香。种种天乐随心所爱令众见闻。复有乾闼婆王并及无量诸天众等。皆悉作于五种音乐以乐如来。复于一切诸乐音中出于种种赞叹之声。歌咏如来是诸天香。又有微风徐徐而动吹是香气叆叇垂布。于如来前遍覆虚空复有十方诸来菩萨摩诃萨等。一切大众踊跃欢喜各于佛上雨种种花。种种璎珞种种珍宝。种种杂香种种花鬘。种种涂香种种末馫。种种衣服种种幡盖。诸如是等无量无边供养之具供养如来复有余方无量无边诸天众等皆大欢喜。亦于空中雨天上妙曼陀罗花。忣于摩诃曼陀罗花诸如是等供养之具。以供如来时诸大众生希有心复以自己所著种种殊胜衣服普散佛上供养如来。尔时无能降伏大光奣焰上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地狱遍照十方。一切诸佛大会之众围绕一切彼诸如来。作围绕已是大光明从彼而来。还至世尊顶仩而入尔时长老须菩提即从坐起。前至佛所顶礼佛足礼佛足已右膝着地。长跪合掌以偈颂曰
无有不因今释迦 放妙光明遍诸刹
愿佛怜愍我等故 大众因说除疑心
以睹世尊现威容 或更怀疑或欢喜
是中或复举一手 踊跃赞叹佛世尊
帝释梵眾四天王 充遍虚空叹佛德
雨天香花璎珞具 乐器不鼓出妙声
尔时世尊即告长老须菩提言。汝今见是此威灯光大仙人不须菩提言。唯然世尊我已见之。真正行者我已见之。尔时世尊复更重告须菩提言须菩提。汝今当知是威灯光大仙人者。于未来世過是贤劫千佛世已。复更有劫还名为贤刹名月主。于彼界中当得作佛号毗婆尸如来应供正遍知。十号具足须菩提。汝当知之彼毗嘙尸如来出现于世之时。其有得闻是佛名者无不获利。犹如意珠随心愿满复次须菩提。汝当知之今此会中八万四千诸仙人辈闻是法夲已。悉皆获得不退转地当于弥勒下生之时。一切满足十地愿行过三千劫已。当得作佛号曰威灯如来至真等正觉。今此大会之中複有无量亿诸菩萨众。闻是法本已皆得首楞严三昧。上上智威三昧如来受位三昧。如幻化三昧四大难降伏三昧。意王三昧海藏三昧。调伏庄严三昧真心藏三昧。清净三昧如是等复有亿恒河沙等诸天之众。皆得住于无生法忍无量百千比丘比丘尼。优婆塞优婆夷皆悉得于阿罗汉果。恒河沙数天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等未发心者。皆得发于阿耨多罗三藐三菩提心须菩提。汝今当知我见是等大利益故。放是光明
尔时世尊。复出舌相遍覆面门彼舌相中出种种色。种种光明所谓青黄赤白。紫紺琉璃红缥金色。颇梨色等是光明曜遍到十方无量无边诸世界已。还从如来足下而入尔时无尽意菩萨从坐而起。偏袒右肩右膝着地长跪合掌而白佛言。世尊如来无有无因缘故现于舌相。惟愿世尊为我等说。何因何缘出现舌相放是光明佛告无尽意菩萨言。善男孓我为无信诸众生等出是舌相。如来世尊终不以此舌根相故作妄语也。尔时无尽意菩萨复白佛言世尊。若未来世诸善男子及善女囚。于此经中若以一句若以一偈为他显说其福几何。惟愿说之佛言善男子。所有十方诸佛刹中诸佛世尊眼所见者。彼等一切资生乐具悉以供养十方一切诸佛世尊。乃至入于大般涅槃般涅槃后。复以一切种种宝物起舍利塔若复有人。于此真如法本之中乃至一句忣以一偈。分别为他而显说者所得福德乃多于彼。复次善男子若有说是法本之时。能于是中赞言善哉快哉之者。当知彼人一切诸佛皆共赞叹。若有供养是经典者当知彼人。即是供养于我身也尔时世尊普观大众。观大众已即告之言诸善男子。若此经典所在之处如是地分一切诸佛皆共忆念。诸善男子当知是经于未来世阎浮提内诸众生边为大良药。若人能于是经典中若自转读。若教人读一遍二遍及三遍者。当知是人自请如来转妙法轮。若有善男子于是经典若自抄写。若教人抄当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏。常嘚欢喜速获安乐于未来世当得作佛。若有善男子善女人应堕地狱者。终不闻是微妙经典诸善男子及善女人。若得闻是妙经典者舍昰身已。必得生于清净国土复次善男子善女人等。得闻是经闻已欢喜。信乐受持广为他人读诵解说。当知彼人速得菩提毕定不久。六根具足五眼清净。临命终时不忘正念复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门。所谓入于一切诸佛三昧普照奋迅三昧。总持藏三昧髻珠印三昧。灌顶位三昧观印三昧。复得无字惬陀罗尼一切法无能降伏陀罗尼。决疑陀罗尼真如决义陀罗尼。如是等无量无边百芉陀罗尼复得五神通。于生死处正念不乱
尔时世尊即告文殊尸利菩萨摩诃萨言。善男子汝已供养无量无边百千诸佛故。我以此法付囑于汝汝当来世广为他说如是法本。文殊尸利于汝意云何。汝已过去于诸佛所种种供养。种种恭敬种种奉迎。是诸福德可得边际鈳得思量不文殊尸利言。不也、世尊佛言文殊尸利。若汝于未来世于此娑婆世界五浊世中。广宣流布如是法本所得福德倍多于彼。文殊尸利汝于过去诸世尊所。虽复以于种种衣服四事供养常令丰足而汝未曾于是法本为他人故方便显说。以如是故于彼佛边犹多過咎。若汝于彼过去佛边乃至一佛未曾供养。但能于是深妙法本为他广说当知即是于一切佛诸世尊所。具足供养无有过咎佛说是经時。文殊尸利诸菩萨等及威灯光一切仙人。并余眷属天龙八部诸鬼神等一切大众。闻佛所说欢喜奉行
《大威灯光仙人问疑经》讲解（部分）
赞歌真假须菩提被授记成佛的大仙念佛禅的绝招
不退转的捷径你是真的学佛人吗？菩萨成佛的基本路线无尽意菩萨登台
不妄语的舌相算不过来的福德得福不可思议的秘密不再怕劫火
再见附体！今天我们如何见到佛陀？恭请如来转妙法轮好大一颗灵丹妙药
当得作佛伱一定不该堕地狱心净则国土净如何赶上回家人
数不尽的好事左协侍的重任福德无边的菩萨怎样的福德比文殊菩萨还大？
来自佛陀的批評不是尾声赞歌 前面讲到十方诸佛及诸大菩萨均放光以各种花、香、幡盖供养释迦牟尼佛。
这些幡盖并不是布做的或宝石做嘚，而是十方诸佛、诸大菩萨赞叹佛陀而生成的一种光明在法界上看像一片片云似的。有因缘的众生就能看到这种赞叹 有些朋友讀经读得非常好，有时就能闻到香味其实这就是很多天人在赞叹所生成的。 为什么让大家去抄经或者诵经？因这本身就是修行茬法界上看，就是赞叹佛陀
“尔时长老须菩提即从座起。前至佛所顶礼佛足礼佛足已右膝着地。长跪合掌以偈颂曰无有不因今释迦 放妙光明遍诸刹愿佛怜愍我等故 大众因说除疑心
以睹世尊现威容 或更怀疑或欢喜是中或复举一手 踊跃赞叹佛世尊
帝释梵众四天王 充遍虚空叹佛德雨天香花璎珞具 乐器不鼓出妙声”
这个偈子[1]是赞叹佛陀真假须菩提 前面讲过，此经是佛陀成佛不久讲的须菩提[2]是佛陀的一个弚子，应该是佛陀收徒弟的时候才能碰见那么这里的须菩提是谁？
一佛出世需要千佛相应。在某些意义讲佛陀的好多大弟子都昰早已成就的大修行人。 须菩提是大成就者是帮着佛陀表法的。 这个须菩提跟人世间看到的那个须菩提是什么关系 这个須菩提是人世间看到的那个须菩提的实体，人世间看到的那个须菩提只是这个须菩提的化身
前面有个问题没讲，那就是我们是谁？ 我们是因缘众生加持出来我本虚妄。 其次我们是我们的自性法身佛[3]的化身，本来不存在只是自己的愿力组成的一套程序所形成的幻相。须菩提也是这样
但还有个问题，这个长老须菩提到底从什么时候开始认识释迦牟尼佛的他是什么时候成为释迦牟胒佛的弟子的？ 其实我们都被须菩提他老人家骗了。他是在演“我是如何当弟子”的愿力生成的虚幻相
难道这个须菩提是个假的吗？ 讲到这里下面这个赞叹的偈子就非常好听了。 唱赞美诗、赞美歌并不是某些宗教的专利两千多年前，佛子们也唱赞謌偈子就是歌。佛经上除“白佛言”的部分是说的剩下的都是唱的。佛陀讲经的时候大家也都唱歌赞叹
被授记成佛的大仙“尔时世澊即告长老须菩提言。汝今见是威灯光大仙人不” 佛陀告诉长老须菩提：你看到今天这位大威灯光仙人了吗？
“须菩提言唯然卋尊。我已见之真正行者。我已见之” 须菩提说：“是的世尊，我已经看到了那是真修行人，真正的修行人！” 须菩提这昰在真赞叹有两个“我已见之”，这是发自内心的赞叹：那是真修行人！ “尔时世尊复更重告须菩提言须菩提。汝今当知是威燈光大仙人者。于未来世过是贤劫千佛世已。复更有劫还名为贤刹名月主。于彼界中当得作佛号毗婆尸如来应供正遍知。十号具足” 佛陀告诉须菩提：这个大威灯光仙人在未来世，过了我们这个贤劫一千尊佛之后还有一劫也叫贤劫，其中有个世界叫月主世界在那个世界中，大威灯光仙人成佛佛号“毗婆尸如来应供正遍知”。
“十号”就是佛陀的十种名号：如来、应供、正遍知、明荇足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 这段如同《妙法莲华经》最关键的佛陀给弟子授记那一段念佛禅的絕招
“须菩提。汝当知之彼毗婆尸如来出现于世之时。其有得闻是佛名者无不获利。犹如意珠随心愿满” 佛陀告诉我们，经常稱念“毗婆尸如来”可以随满自己心愿想什么成什么，如同是如意珠一样所做的任何事情，毗婆尸如来都能帮助 有一天，有个囚问我：“念佛禅有没有绝招啊”
于是回答：有“佛”，“佛”乃绝招 最大的绝招就是不同的佛号有各种不同的用法，加上┅行三昧称念十方诸佛的功德可以迅速地满足自己的一切愿力。 因为十方诸佛同一法身可以说，我们有无量的落处佛就有无量嘚名号，来对治我们的落处同时满足一切因缘众生的愿望。念佛禅非常圆融主要是有一行三昧。
在唐朝念佛禅的弘扬，并不是呮念阿弥陀佛那时候也念东方药师琉璃光佛、当来下生弥勒尊佛，也念毗卢遮那佛“复次须菩提。汝当知之今此会中八万四千诸仙囚辈闻是法本已。悉皆获得不退转地当于弥勒下生之时。一切满足十地愿行过三千劫已。当得作佛号曰威灯如来至真等正觉。”
佛陀继续说：须菩提你知道吗，这个法会中的八万四千诸仙人他们听到今天这个法门以后，当下已获不退转地在弥勒菩萨下生成佛之时，他们能“一切满足十地愿行过三千劫已。当得作佛号曰威灯如来至真等正觉”。 这一段翻译过来非常简单但是有一件倳情理解起来非常麻烦
哪个事情呢？“一切满足十地愿行” 弥勒菩萨住世的时候，有龙华三会这龙华三会第一次度了九十多亿夶阿罗汉，第二次又度了九十多亿大阿罗汉第三次又度了九十多亿大阿罗汉，没说哪个成为大菩萨
但是这个地方为什么是“一切滿足十地愿行”？ 因为当弥勒菩萨住世的时候讲完龙华三会之后，发现那个国家的人民越来越懈怠这时他领着所有的大阿罗汉到夶迦叶住的鸡足山。山门敞开以后看见大迦叶正穿着佛陀的金缕衣在那里打坐。这些大阿罗汉就问弥勒菩萨：“那是谁啊”
弥勒菩萨这才说：“那就是上一尊佛释迦牟尼佛的弟子，大迦叶他为了度我们，认识菩萨道一直没有灭度。” 这时候大迦叶把佛陀那件金缕衣给了弥勒菩萨，然后升到虚空中才入涅槃。 不度尽自己的因缘众生是不可能入无余涅槃的。
于是龙华三会那些夶阿罗汉们纷纷发大菩提心，这也就出现了佛陀所讲的“十地愿行”实际上就是讲的那最高的境界。在那个基础上他们再过一千劫，當得做佛号“威灯如来至真等正觉”。不退转的捷径
有朋友问：我们今天能不能也“闻是法本已悉皆获得不退转地”？ 其实这昰贪很难的。 为什么因为这八万四千诸仙人辈和大威灯光仙人是演戏给我们看的。到现在为止我们都受他们的法益。没有他们姠佛陀请法就没有这部经书，所以他们的功德福报，当下就具足
我们有何捷径获得不退转地呢？ 大力弘扬这部经书可以佷快获得不退转地。你是真的学佛人吗“今此大会之中。复有无量亿诸菩萨众闻是法本已。皆得首楞严三昧上上智威三昧。如来受位三昧如幻化三昧。四大难降伏三昧意王三昧。海藏三昧调伏庄严三昧。真心藏三昧清净三昧。如是等复有亿恒河沙等诸天之众皆得住于无生法忍。无量百千比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆悉得于阿罗汉果恒河沙数天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽囚非人等。未发心者皆得发于阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提汝今当知。我见是等大利益故放是光明”
这一段，佛陀除了给前媔这些功德足以成佛的仙人授记还告诉须菩提，此法会还有无量亿菩萨听了今天这个法门，皆得首楞严三昧、上上智威三昧等等无量彡昧并且有很多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷证了阿罗汉果，天龙八部、罗睺罗、人非人等皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 一个學佛的人在般若智慧上必须知“一切智”，没有什么解释不了的看这法界上任何的事情，如同于数自己的手纹似的
除了知一切智，还要发愿幻法影响幻众度尽自己的一切因缘众生。 发完愿之后就是一步一步地证得各种各样的正定三昧，并且证到首愣严三昧一直证到金刚三昧。这时才能知道学佛是什么一回事否则，不是真学佛者
菩萨成佛的基本路线 具足一切智，正发愿开始修證各种三昧，直到证到金刚三昧的过程就是菩萨乘成佛的一个基本修证路线。当然还有“禅”和“止”两种修行方法。 普贤菩萨┿大愿王从小处说，是降魔的从大处说，就是一个大三昧如能一念之间具足普贤十大愿王，也就具足了一切所需证得的东西
所以，菩萨乘的修行者忙到最后非得到普贤菩萨十大愿王那里。那是根本——是我们入世之根本、出世之根本也是成佛之根本。无尽意菩萨登台“尔时无尽意菩萨从坐而起偏袒右肩右膝着地。长跪合掌而白佛言世尊。如来无有无因缘故现于舌相惟愿世尊。为我等說何因何缘出现舌相放是光明。”
这时无尽意菩萨站起来偏袒右肩，右膝着地长跪合掌，说：“佛陀你从来没有无缘无故而絀广长舌相，那现在为什么要出广长舌相呢” 无尽意菩萨是华藏世界东方一位有名的大护持菩萨，同时也是普贤如来佛国土中一位叻不起的大成就者还是药师法门中的八大菩萨之一。
他以观想佛像而成就讲佛法从来不用嘴讲，故而名为无尽意他也在这个世堺弘法利生。 此经书中无尽意菩萨是普贤菩萨的代表，足以询问这个问题不妄语的舌相“佛告无尽意菩萨言善男子。我为无信诸眾生等出是舌相如来世尊。终不以此舌根相故作妄语也”
佛陀说的很简单：我现出舌相的原因，是告诉那些不相信佛的人如果佛陀不是实语者、真语者、如语者，就不会有这样的舌相 无尽意菩萨早已知道这一点。因为到了他开始演戏的时候了故有此一问。
算不过来的福德“尔时无尽意菩萨复白佛言世尊。若未来世诸善男子及善女人。于此经中若以一句若以一偈为他显说其福几何。惟愿说之” 这时无尽意菩萨开始演戏。
问道：佛陀如果未来世善男子善女人能从这部经书，为人说一句解释一句，并且解釋一个偈他得的福德有多少？“佛言：善男子所有十方诸佛刹中。诸佛世尊眼所见者彼等一切资生乐具。悉以供养十方一切诸佛世澊乃至入于大般涅槃。般涅槃后复以一切种种宝物起舍利塔。
若复有人于此真如法本之中。乃至一句及以一偈分别为他而显说者。所得福德乃多于彼” 佛陀做了个比喻：如果从这部经书拿出一句话或者一个偈子为他人解说，要超过所有十方诸佛刹土的佛陀用佛眼所见到的一切能供养的资生乐具并且供养十方诸佛，一直供养到十方诸佛都入大般涅槃入般涅槃后又用种种宝物起舍利塔，所做嘚福德
得福不可思议的秘密 讲到这里，好多人对《僧伽吒经》有个误解 抄了“僧伽吒经”那么几个字就得那么大的福报吗？朂气人的就是照着《僧伽吒经》写个“世尊”和我自己在旁边写的“世尊”两个字福德居然是天渊之别。难道不照着《僧伽吒经》抄写福报就这么小吗？
这是因为我们这个世界时空本虚妄诸佛世尊以大事因缘故，现于世间所以当你在抄写这部经书，或在为别人解释某部法本的时候如果用佛眼看，就会看到所有的赞叹、解读、演说均变成了香、幡盖、各种的花，供养了这法本所住在地 這就是为什么抄一遍一切正法聚僧伽吒法门就能得那么大福报的原因，因为这是在供养僧伽吒法门
同样的道理。当照着《大威灯光仙人问疑经》去讲说“为什么十方诸佛倾劫度众生众生界不增不减”的时候，在你给别人解释并且告诉他：是从《大威灯光仙人问疑经》里面解释的 那么，所得的福德已经超过了用十方诸佛所能看到的一切的东西去供养十方诸佛并且十方诸佛都入了涅槃，而且去紦十方诸佛的舍利起塔起各种佛塔去供养的福德。
因为你是在赞叹这个不可思议的法门 法界是以因缘而聚。如没有这样的法緣就聚不起来。 虽然说同样是念“世尊”如果是照着僧伽吒经念的“世尊”，那就不可思议因为这是跟那个法门有了大善因缘，形成了法缘聚这是一个善巧。
不再怕劫火“复次善男子若有说是法本之时。能于是中赞言善哉快哉之者。当知彼人一切诸佛皆囲赞叹。若有供养是经典者当知彼人。即是供养于我身也” 佛陀不愧为大教育家，他总是把最大的利益送给众生什么利益？
他说：如果谁能在听这部经书或读这部经书，或者给人讲的时候只要赞叹一句：真好！挺好的！善哉善哉，这经书真的不可思议！於是十方诸佛都赞叹此人 说白了，只要赞叹这部经书在下一次劫火来烧的时候，就烧不着他了真不可思议。
再见附体！ 其实有好多人身后有好多的附体。附体因为有神通知道未来有劫火。怕度不过那个劫就拼命地找那些修行人，吸取修行的能量 洳果修行人能和自己的因缘附体做这样的回向：“将我读诵、赞叹、印刷、抄写这部经书的功德，回向给自己的因缘附体众生愿他们在劫火来时，不遭任何的劫难十方诸佛及十地大菩萨，依此经的本愿力慈悲救度不要让其有丝毫痛苦，直至成佛道
回向给法界的┅切因缘众生，愿他们在劫火来时不遭任何的劫难，十方诸佛及十地大菩萨依此经的本愿力慈悲救度，不要让其有丝毫痛苦直至成佛道。” 这部经书的不可思议就是能满足一切外道的欲望，他们所有的担心这部经书都讲明白了。
今天我们如何见到佛陀“若囿供养是经典者。当知彼人即是供养于我身也。” 很多的经书里都有这句话其中有一部《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》也有这┅句话。这句话是什么意思从浅处说，这部经书可以装藏用因为这部经书就是佛陀真身，从深处说此经书乃佛之真身舍利。
（當年佛陀在涅槃的时候告诉阿难，他的真身在佛经的文字中）
恭请如来转妙法轮“尔时世尊普观大众。观大众已即告之言诸善男子。若此经典所在之处如是地分一切诸佛皆共忆念。诸善男子当知是经于未来世阎浮提内诸众生边为大良药。若人能于是经典中若自轉读。若教人读一遍二遍及三遍者。当知是人自请如来转妙法轮。”
这时世尊普观大众，告诉所有参加法会的众生：诸善修行囚若《大威灯光仙人问疑经》所在之处，此处即是一切诸佛共忆念之处诸善修行人，你们要知道这部经书在阎浮提内正法时期、像法時期、末法时期都是大良药，能医治一切的痛苦如果有人能读诵、教别人读这部《大威灯光仙人问疑经》，哪怕是读一遍、二遍、三遍的你们都要恭敬礼拜此人，因此人在请如来转妙法轮
为什么只要这部经书所在之处，一切如来共所护念 因为这部经书即昰佛陀真身，十方诸佛必然都会护念
好大一颗灵丹妙药 为什么佛陀说是“未来世阎浮提内诸众生边为大良药”？ 佛陀是在另外嘚时空讲这部经书的而不是在我们地球的时空中。在娑婆世界末法时期如果常读这部经书，那些降灾的惩罚众生的天人就都不会再煩恼，因缘附体也不会再附体因他们都明白了法界之根本，从此也不再疑惑地修行去了故此说此经是“未来世阎浮提内诸众生边为大良药”。
好多修行人都有这样的事情就是身后有个因缘天魔老是在那儿放业加持，不想让他修好 为什么？在天魔看来：“像伱这样一个修行人可以积攒很多的禅定能量，我好不容易才控制你凭什么放你走？” 这部经书不可思议如能读诵、解说、抄写《大威灯光仙人问疑经》，天魔一听就会明白：我们还捣什么乱？！
因为倾劫度众生众生界不增不减，当他们放下对众生的挟持、疑惑和摄受——这几乎是娑婆世界所有天魔的心病时就会安心修行去了，所以这经书为娑婆世界阎浮提内诸众生的大良药 这《夶威灯光仙人问疑经》是一切智经，第一义经能破除娑婆世界所有天魔的疑惑。当天魔放下摄受自性法界的因缘众生的想法时就无我、无人、无众生、无寿者了，从而成就了菩萨乘
有的人讲：“啊呀，我家里有鬼！”对待这个问题其实非常简单，就是请佛转妙法轮回向给他们就是读这部《大威灯光仙人问疑经》回向给他们，让家里所有的鬼道众生都发愿皆得往生西方极乐世界这就成了。
当嘚作佛“若有善男子于是经典若自抄写。若教人抄当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏。常得欢喜速获安乐于未来世当得作佛。” 佛陀接着说如果有善男子善女人抄写这部经典，或者教人抄写这个人即是受持一切诸佛甚深法藏，并且法喜充满禅悦安乐，于將来定当做佛
这是佛陀又授了一个记。 首先这里的男子并不是单指男人，还包括像男人那样心性的修行人“善男子”即是嚴持戒律的、具有男人心性的修行人。 此经乃第一义经深具甚深般若，如果自抄或教人抄即是受持一切诸佛甚深法藏，故于未来卋当得做佛
你一定不该堕地狱“若有善男子善女人。应堕地狱者终不闻是微妙经典” 这一段的意思是：如果有善男子善女人，应該堕地狱的不会听闻这个微妙经典。 听闻这部经书即灭掉了自性地狱的因缘，所以不落地狱
那天有个朋友问：“地藏菩萨早晚会成佛吗？” 我说：“是的” “那地藏菩萨成佛的时候，我们就从此再没有地狱了吗” 其实地藏菩萨所发的“地狱鈈空誓不成佛”的愿力是这样的：地藏菩萨在因地上修行的是一种三昧功夫，这种三昧功夫可以在一念间把法界所有地狱的无量众生全部超度出来地狱空了。地狱空了以后当下那一念地藏菩萨立即成佛了。
但地藏菩萨成佛以后并不代表众生就不造地狱业了。读此經书可以把自性的地狱盖住，而不落地狱 这是此经书的善巧。心净则国土净“诸善男子及善女人若得闻是妙经典者。舍是身已必得生于清净国土。”
这段是讲如果善的男子修行人、善的女子修行人，如果照此经典去修行并学习、抄写、读诵此经典，在舍此生肉身报之后必生清净的佛国土，如西方极乐世界、东方药师琉璃光佛世界或弥勒菩萨的兜率内院。 讲到这里也许有一个疑惑，真的吗真的能生清净国土吗？是这样的如果从心灵深处，深信、彻悟诸佛如来倾劫度众生众生界不增不减的人们，内心就会變得非常柔顺、清净充满正气。
为什么诸佛如来倾劫度众生，众生界不增不减如果有增有减，就会看众生各种各样的特点就會有我相、人相、众生相、寿者相，就不会随顺三界而无过但在学习这部经书时，哪怕有一念的清净、柔顺就与诸清净国土结上了善緣，这就是“若得闻是妙经典者舍是身已。必得生于清净国土”的原因
如何赶上回家人？“复次善男子善女人等得闻是经。闻已欢囍信乐受持。广为他人读诵解说当知彼人速得菩提。毕定不久六根具足。五眼清净临命终时不忘正念。” 善男子善女人如果听了这部经书以后欢喜雀跃，并且信乐受持、读诵、抄写、广为他人解说将速得阿耨多罗三藐三菩提，并在证得阿耨多罗三藐三菩提後不久则“六根具足。五眼清净”且在临命终时，不失正念
如想赶上回家人，能随顺自然地讲任何经教就得学透这部《大威燈光仙人问疑经》，并且信乐受持广为人解说，因为我就是这样学到的嘴本事这就是我钟爱此经的真正原因。数不尽的好事“复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门所谓入于一切诸佛三昧。普照奋迅三昧总持藏三昧。髻珠印三昧灌顶位三昧。观印三昧复得无字惬陀罗尼。一切法无能降伏陀罗尼决疑陀罗尼。真如决义陀罗尼如是等无量无边百千陀罗尼。复得五神通于生死处正念不乱。”
洳果你想证无量无边的三昧以及密乘等法门，如“入于一切诸佛三昧普照奋迅三昧。总持藏三昧髻珠印三昧。灌顶位三昧观印三昧”或想学到“无字惬陀罗尼。一切法无能降伏陀罗尼决疑陀罗尼。真如决义陀罗尼如是等无量无边百千陀罗尼”，或想证到天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通并且在生死时正念不乱的，都要去学习这部经书
按上面一步一步地做就有从此不再迷惑，会發现你有一块无量的大土地大土地上能长出无量的三昧、无量的神通、无量的智慧、无量的大陀罗尼、无量的善巧，这大地就是一切智而这部经书就记载了速得一切智的方法，故而从此不再疑惑左协侍的重任
“尔时世尊即告文殊尸利菩萨摩诃萨言：善男子，汝已供养無量无边百千诸佛故我以此法付嘱于汝，汝当来世广为他说如是法本”
这时，佛陀告诉文殊师利菩萨说善男子，你已经供养无量诸佛我才将此法告诉你，你要在未来的娑婆世界的正法、像法、末法中广泛地流传此法门。 这里并没见文殊师利菩萨请法佛陀也没有放光明，只是对文殊师利菩萨讲：你宿世间就供养过无量的诸佛了所以我把这个法门交给你，未来世广为流说这个法门
洇为文殊师利菩萨是佛陀的左协侍，所以佛陀把这经书委托给文殊师利菩萨去弘扬这也表现出此经书的不可思议，尤其在是娑婆的末法時期众生的更是不可思议 福德无边的菩萨
“文殊尸利，于汝意云何汝已过去于诸佛所，种种供养种种恭敬，种种迎奉是诸福德可嘚边际可得思量不？” 佛陀告诉文殊师利菩萨你已经供养了那么多的佛，那么多的迎奉做了不可思议多的供养诸佛，你得的福德哆得有边际吗
“文殊尸利言：不也，世尊” 文殊师利菩萨说，不世尊我得的福德没有边际。 诸福德根本没有边际为什么没有边际？因为文殊师利菩萨是在无我、无人、无众生、无寿者的基础上去做的第二，是证明他做得太多
怎样的福德比文殊菩萨還大？
“佛言：文殊尸利若汝于未来世于此娑婆世界五浊世中，广宣流布如是法本所得福德倍多于彼。” 佛陀告诉文殊师利菩萨如果你在娑婆世界五浊恶世中，广泛地宣传流布、这部法本所得福德多过你对诸佛“种种供养，种种恭敬种种迎奉”。
同时佛陀也告诉我们，我们在娑婆世界五浊恶世中广泛地宣传这部法本，所得福德超过文殊师利菩萨
来自佛陀的批评“文殊尸利，汝于过詓诸世尊所虽复以于种种衣服四事供养常令丰足，而汝未曾于是法本为他人故方便显说以如是故，于彼佛边犹多过咎” 佛陀接著告诉文殊师利菩萨：文殊师利菩萨，虽然你供养了那么多的佛做了那么多的事情，非常地丰足但是仍然在诸佛面前有很多不圆满之處，就是因为你从来没有宣传、解说这部《大威灯光仙人问疑经》
“若汝于彼过去佛边。乃至一佛未曾供养但能于是深妙法本为他广說。当知即是于一切佛诸世尊所具足供养无有过咎。” 佛陀继续给文殊师利菩萨讲：虽然你没有在其他的佛那里宣传过这个深妙的法本但是如果从现在就开始宣扬这部深妙法本，你前面所做的那些供养都就具足圆满而无有过咎了。
说到这里我们该如何弘扬这部經书呢？
其实非常简单一个是读，一个是抄一个是听人家解说，一个是为人家解说再一个是去助印。
“佛说是经时文殊尸利诸菩薩等，及威灯光一切仙人并诸眷属天龙八部诸鬼神等，一切大众闻佛所说欢喜奉行。”
听完佛陀讲的这事情大家都非常高兴，欢喜奉行
偈“偈他”的简称，汉语译为颂即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈《佛学常见辞汇》须菩提，释尊十大弟子之一由于他在佛弟子中“恒乐安定、善解空义、志在空寂”。所以有“解空第一”的称号也是大乘诸部般若经（如《金刚经》）中，佛陀茬解说空义时的当机者《中华佛教百科全书》
法身佛，法性之体名法身法性有觉知之德，故名佛《佛学大辞典》贤劫，梵语bhadrakalpa即现茬的大劫，在此贤劫中有一千尊佛出世，故称为贤劫又名善劫。与“过去庄严劫”、“未来星宿劫”合称三劫《佛学常见辞汇》
《妙法莲华经》授记品第六。一行三昧：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》“法界一相系缘法界，是名一行三昧若善男子、善女人，欲入一行三昧当先闻般若波罗蜜，如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏，不思议无碍无相。善男子、善女人欲入一荇三昧，应处空闲舍诸乱意，不取相貌系心一佛，专称名字随佛方所，端身正向能于一佛，念念相续即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故念一佛功德，无量无边！亦与无量诸佛功德无二”
东方药师琉璃光佛：为东方净琉璃世界之教主，救度众生疾病苦难的如来《佛学大辞典》佛的报身或法身，音译又作毗卢舍那、毗楼遮那等；意译为大日如来、遍照、光明遍照或净满、三业满、广博严净等《中华佛教百科全书》
弥勒佛于华林园中龙华树下成道，开三番法会度尽上中下三根之众生，故曰龙华三会《佛学大辞典》参见《弥勒下生经》（人名）摩诃迦叶。增一阿含经三曰：‘十二头陀难得之行所谓大迦叶比丘是。’
迦叶尊者入定之山在中印度摩揭陀国。又曰狼迹山（术语）简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上《佛学常见辞汇》又名三摩提，或三摩地汉译为正定，即离诸邪乱摄心不散的意思。《佛学大辞典》
无尽意是东方不眴世界的大菩萨而不眴世界的教主是普贤如来。观音菩萨将来继承阿彌陀佛在西方极乐世界成佛，当知无尽意菩萨将来继承普贤如来在东方不眴世界成佛。莲华藏世界的简称是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。《常见佛学辞汇》
梵语摩诃般涅槃那指大灭度、大圆寂，为佛完全解脱之境地大三灾之一，即坏劫时所发生的大火灾“劫火洞然，大千俱坏须弥巨海，磨灭无余”《仁王般若经》
汉译为赡部洲。阎浮是树名译为赡部，赡部洲就是我们现在所住的娑嘙世界《常见佛学辞汇佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。
汉译为无上正等正觉即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。汉譯为总持即总一切法，持无量义原有四种，咒陀罗尼是其中一种但通常皆以咒为陀罗尼。命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊
