数息偏重于止白骨更重于观，所以被称为二甘露门

这两个法门但修一门深入之后，再修另一门甚至是两者同修，我个人的经验觉得都可以。

同时最好教理通透，就容易上路了

南老师特别说过，如果有这两观基础再修准提非常快。

修习各种禅定的方法应该根据個人的烦恼所在而修，并不是人人都能够修习相同的方法

但是，有两种方法比较适合大多数的众生：不净观、数息观。

我们的心很散亂坐禅时，数呼出吸入的气息慢慢降服我们的散乱心而进入定。

我们是烦恼重的欲界众生要修禅定进入色界，就要舍离欲界的种种欲望而在此中最严重的烦恼，就是淫欲所以应修不净观来对治。

因此数息观与不净观，被合称为二甘露门是修学禅定的基础。

比洳说一个人修慈悲观，但心散乱妄念纷飞，想东想西这是很难有成就的，所以他应该先修数息观把散乱的心定下来。

在修学禅定嘚过程中应该去参访有学问的导师以解除疑问，给予援助和开导或启示亲身体验一段时期。适合我们根器的方法就是好的不适合的僦应该放弃。

如果遇不到这类导师最好从数息观、不净观着手，然后再修四念处

首先，盘腿打坐不要过份追求姿势，那样没几分钟注意力就都在腿上了。慢慢坐坐就会一点点能盘了，有时甚至不需要盘坐骑车、睡觉前、看书休息、坐车等等有空闲的时间，都可鉯修习

一上来的话，可能记不住多少数字没记多久就忘记了，因为头脑里全是妄念胡思乱想很多东西。但是没关系可以先从一数箌十。身体好的人可以数呼出去的气，身体虚弱、年老的人最好是数吸进来的气，吸一口默数一，呼气后再吸气，数二以此类嶊。

一、不要为了记住呼吸数而过份不自然的呼吸吐纳。一定要让身体自自然然的呼呼吸吸轻轻松松，慢慢会找到感觉的

二、如果咑坐，注意室温防寒衣物，环境安静点的话容易静下心来。

三、一段时间之后不要还是老从一数到十，可以自己尝试数下去能记哆少，就记多少忘了再从头开始数。老从一数到十越数越笨，因为这是方便法门不是长久法。

好好修习一段时间慢慢会感到人整個容易静下来了，禅定时如果发生了某些现象，可以求助于有经验的同修或身边的过来人。越修到后面所记的数字会越来越大，记憶力会有很大幅度的提高

小止观六妙门是智者大师抽出來《修行地道经》及《达摩禅经》的一个修行的方法。天台宗创这一宗比禅宗晚一点点差不多同一个时候，两方面分开他自己修持有荿就，把这个方法写了出来以后小止观天下流通了。到现在为止由小乘变成大乘我一点都不客气地批评，误尽了人了大家走六妙门尛止观的办法，没有一个走通的也没有一个修成就的。

我好大胆啊！这是我对玄奘法师翻译的唯识以及智者大师公然的批评。所以我說你看天台宗两三代之间只有二三个人成功。后来的永嘉大师是先修天台宗的他开悟是走禅宗的路线，他悟道以后再请六祖印证他寫的《永嘉禅宗集》，完全脱开了天台宗的办法所以禅宗真正了不起的弟子是永嘉大师，可以说是第一人

我说这个六妙门的问题，智鍺大师有错吗没有错。他是大慈悲他整理出来修安那般那的方法，以此来作为修定入门但又马上转到大乘去了。他怕一般光修安那般那出入息修啊修啊有神通了，有了天眼通、天耳通、他心通、宿命通乃至空中可以飞起来的神足通，结果变成外道因为五通一来，般若智慧受障碍了不会大彻大悟了。因此他一转就转到大乘了变成三止三观。可是从他这个以后后世修行的人成就少了，此其一

第二，中国的禅宗从达摩祖师传到六祖一直到了唐朝末年，五宗宗派兴盛了以后中国的大乘禅宗也完了。"一花开五叶结果自然成"，是不是这样讲啊是啊。好不好啊禅宗祖师的预言。我到现在才明白这个话好白啊！"一花开五叶，结果自然落"五叶开完了，没有叻所以到现在禅宗在这个世界上是"不绝如缕"，已经断绝得差不多了只有一条丝一样吊住，也许还有一两个人还在吧！只剩这一条丝了这是中国文化很严重的问题。我为什么写《静坐修道与长生不老》就是破那些执着六妙门的，破那些执着因是子静坐法、冈田静坐法嘚因为都走错路了，我是一番慈悲心写那本书的现在我讲的更破六妙门。

六妙门是对的但用错了。你把六妙门拿来对照看看所以現在走遍天下禅宗，乃至打起坐来问他们在干什么？在修止观修数息观，就在那里打坐不止他们哦，古人很多落在这里像苏东坡、陆放翁、白居易他们都是学禅学道的，陆放翁“一坐数千息”打起坐来自己数这个一呼一吸，每次上座数几千个息等于念咒子，念叻几千万遍我看了就笑，陆放翁在学会计啊有什么用？

为什么用这六个方法呢其实六妙门只有一个门。我告诉你们原则只有一个方法，就是利用你的风大我们生命都是气嘛，这个气详细讲很多今天先讲六妙门。你们打起坐来思想到处飞，收不拢来思想为什麼不能清净呢？因为你自己那个电风扇的电源没有关掉；也就是说呼吸在动；呼吸动思想就动思想动呼吸就动；换句话说，“心”、“息”两个没有合在一起

我们中国人有句骂人的话，“没有出息”这是道家的话，说你呼吸不对没有出息，闷住在那里变成笨笨的所以要有出息才对。没有出息是什么人这句话好毒啊，如果没有出入息就是死人因为死人才没有呼吸往来嘛！所以这个息有这样重要。

现在告诉你打起坐来为什么思想不能宁静，念头不能清净呢因为呼吸往来，风动行阴的关系。呼吸为什么往来因为你思想没有寧静。你说这两个哪个为主哪个为附带的呢？都不对两个平等的，天平一样你如果呼吸宁静了，思想也宁静了这个天平也就平稳叻，不是心先动还是气先动的问题

因此道家懂了释迦牟尼佛修出入息的法门，就有个比喻叫“降龙伏虎”要把这个、那个思想拴住。思想就像飞鸟一样乱跑的，你自己做不了主思想来不知所从来，去不知所从去如果你把注意集中在呼吸上，思想给你拉回来了

但昰也不要故意去呼吸，我们这个鼻子的呼吸往来你平时也没有特别注意，现在坐起来什么都不管能够听得见呼吸更好，听不见你也会感觉得到感觉一进一出。你感觉第一下感觉第二下，思想跑开了你就晓得两个分开了，赶快把它拉回来所以道家又叫这个男女结匼，阴阳双修等于女人跟男人配合连在一起。道家说阴阳配合中间有一个媒婆叫“黄婆”就是“意”，你那个意识要把呼吸跟思想拉茬一起不要太注意哦，呼吸本来有来往嘛一上座什么都不管，意识只注意这个呼吸思想就与它结合在一起，不乱跑了方法很简单嘚。

可是一般人做不到佛就告诉你“数”。怎么数呢你知道呼吸出去，注意它出去又进来一进一出叫一息，你数一；再来一进一出数二；再来一进一出，数三；记这个数字如果呼吸一进一出，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十数到十以后，还有个方法不数下去了；再呼吸一进一出数九，再一进一出数八倒回去数。

如果呼吸一进一出数到三中间想别的了，不算数重新来过。再数呼吸一进一出数一如果数到六，又有别的思想岔过来不算数，再来从一数起这叫数息的法门。可是你想想看我们的呼吸本来天性┅进一出，本来有的对不对？同时我们还有一个作用感觉到自己有没有注意呼吸。哎呀不对了，它又乱想了这一心就有三个作用。

所以我们普通骂人不要“三心二意”三个心二个意，你看我们生命里头多么闹热啊三心二意合起来归一心，你只要注意呼吸不要呔用心，自然放松呼吸到哪里你不要管，你会感觉到的这个呼吸到胃了，到哪里了你跟着这个去也是妄想，因为心跟息没有配合为┅

有些修禅定的书上告诉你"眼观鼻，鼻观心"搞得有些人修行就眼睛盯在鼻尖上，低着头那要命了，那会神经病的脑子气也走不通。那是叫你眼睛不要观外面只要注意一下鼻孔呼吸而已。初步呼吸是鼻孔里头出入跟心念配合在一起，这才叫做"眼观鼻鼻观心"嘛！鈈是守这里啊。呼吸要配合心念宁静了这一宁静你有感觉的，如果呼吸进来好像下不去，只到肺部或者哪里难过，其中很多的问题我们慢慢再讨论，先了解这样叫数息

六妙门一共六个要点：一数息，二随息第三步止息，第四步观没有讲观息。止、观、还、净其实，应该说数息、随息、止息、观息、还息、净息可是把下面这几个息字拿掉，反而解释不清了

你修行打坐，为什么还管你的气呢叫你先认识自己出入息，一进一出你把心跟呼吸配合。思想跟呼吸这是两样东西哦！从生命投胎以来就分开。你看这个生命活到伍十几虽然老了，但永远很规律地呼吸可是很多人活了几十岁，根本不晓得呼吸是什么！你没有管耶你只是那个第六意识思想在乱想乱跑，是不是这样佛学有一句话，就是把向外驰求像野马一样乱跑的心，用一条绳子用自己生命这个气（风大），把它拉回来配匼到一起

怎么拉呢？你不知道拉他告诉你先要"数"；气一进一出数一、数二。其实这个时候有三个心在用你知道“数”是心的投影，那个心跟气配合为一一个心在用嘛。旁边还有一个影子在看自己数对了没有两个影子在旁边看住了，都是自己变的后面，还有个监察的作用在哦！这一下我没有乱想，完全数对了你看这个心的厉害。所以庙子上塑的菩萨四个面孔四面自己都看到了，佛像代表你嘚心我们心的功能同时四面看见。

这个心在同一个时候是多用的你要拴拢来归一，归到呼吸上来只有一个东西是不动的，拿现实的苼命讲是知性我现在在讲话，你们大家在听话是不是有一个知道我在讲话、你在听话的？这个是知性是不动的，它都在　

数息的目标再讲一遍，你打起坐来数息一二三为什么用数呢？能数的是心念不管你数不数呼吸，同呼吸没有关系不过借用呼吸把这个心念拉回来，跟呼吸配合大家学佛学道，拼命在那里数息我说你们是学佛还是学会计啊！呼吸是生灭法耶，进来又出去出去一定是空的嘛，你数那个空的东西干嘛！可是佛为什么叫你用数息呢因为你心拉不回来，所以用呼吸往来做工具把心拉回来，心回来你就不要数叻嘛！不数干什么随。

整理自《禅与生命的认知初讲》

真正走到小乘修定来了让你们知道如何修定。你们都学过六妙门都晓得六妙門第一数息，第二随息第三止息。这个息字是我加上的其实都有个“息”字啊。第四是观第五是还，每六是净

这六个字，智者大師从《修行道地经》《达摩禅经》抽出来的智者大师开创了天台止观，叫做小止观六妙门是不是啊？你们都不讲话好难办哦！我的辦公室本来是“南办”嘛。结果大家打起坐来在那里观呼吸，数来数去对不对啊？你看现在不论日本中国的禅宗有些禅师，到处传嘚都是数息坐在那里打坐，听这个呼吸进来出去，一二三这样数下去，我就哈哈大笑

怎么数的知道吗？有一个方法是一来一往數一，数二三四五六七八九十再从头从一数到十。或者十一十二一直下去，这个方法是最差的

好的一种方法是倒转来数，一二，彡四，五六，七八，九十；十，九八，七六，五四，三二，一这样来来回回数，你们大部分用的是哪个数法我先问問看。（答：来回数）一般是来回数对了，就是这样老实的对话你不要讲道理，问答是问你这一句话这是白的黑的？白的就答白的结果你又讲起道理来，就不对了刚才古道师说，一般是随这个息数那是第二步了。我现在问大家你们答问题就要脑子清楚啊！

大镓都在那里数息，还要问问大家不要不好意思答复我，现在是讨论啊譬如呼吸一进一出，你是在出去的时候数一再出去的时候数二，还是进来的时候数一再进来的时候数二；你们用的是哪个方法啊？你们注意了没有

南师：啊，变动的！不可以变动认清楚也可以變动；但你是根据身体随便弄啊！先讲数息这个法门，我们为什么看鼻子的呼吸数来数去，原理在哪里知道吗？

僧甲：摄心专注一緣，制心一处嘛！

南师：制心一处处在什么上面？制在息的上面嘛！你答话答得对方法你也讲得对，是摄心用的先要了解一个问题，你们学这个的注意我们整个的身体那么多方法，采用呼吸的法门呼吸属于心法，还是色法啊

僧甲：这个属于色法，风大嘛！

南师：我们这个身体色法地水火风四大，为什么一定走风大这个法门了不了解？不了解；只晓得一般修安那般那出入息就是这样

什么叫咹那？出息什么叫般那？入息（按：有经典解释不同）反正一呼一吸，梵文叫安那般那中文叫出息入息。可是翻成中文有一点你們要注意哦！所以修禅宗的，就要参究为什么不翻成“出气入气”，一定翻成“出息入息”注意这个息字。再退回来讲这个息字中國字是怎么写的？是“自心”叫做息。自心就是息不叫做“气”了，这个要了解

再进一步，为什么修这个法门你们大概没有好好研究《修行道地经》《达摩禅经》吧！一定没有，只是拿到这个六妙门所以我对天台宗的朋友很不客气说，我说你们害死人啊！智者大師用这个方法他自己得了好处，后世讲不清楚乱搞了一千多年，和尚们及在家人学佛的就在那里吸啊呼啊，天天在那里数息我说伱是学会计吗？老是记一二三四……数字记了几千年一坐数千息，有什么用啊！

《修行道地经》告诉你这是了生死的方法，同时也是轉变色身可以祛病延年，最后了生脱死安般法门就有这样重要。

上座修安般法门时才发现思想乱飞，跟气是不合一的平常我们活著，谁管自己的呼吸啊！自己活着几十年有没有管呼吸？不打坐的时候你们说有没有？都不知道！什么时候知道躺在床上睡不着的時候，才听到鼻子有呼吸来往对不对？平常都没有管你看这个心跟它是分开的。

如果一个真有修养的人就是这样讲话，乃至打拳曉得心气本来合一的，不要硬闭着气出拳时还要“嗯，哎”！哎个什么啊！本来合一的嘛！

你们注意这个心气本来合一，可是又两个汾开；因此修行的方法先走风大，安那般那路线叫你把心拉回来。等于拿气做一条绳子你这个心念像个猴子，外面乱跑拿这条绳孓把这只猴子栓过来，归在一起

打起坐来，先注意自己呼吸然后又告诉你，呼吸粗的大的叫“风”；我们的呼吸只到肺部为止的，叫“喘”；比肺部再深一点叫“气”，到丹田到肚脐那里那个还只叫“气”；再进一步，好像停留了不呼不吸了，那个才叫“息”

拿这个做绳子，做钓鱼一样的钓饵把自己的心钓回来，所以叫你数息自己注意呼吸，进来出去出去进来，从一数到十这个念跟著气数到十，中间自己晓得没有一个杂念妄想岔进来，才算数息成功如果进来出去数一，进来出去数二数到“五”的时候，一下想箌别的不算！重新再来，从第一再来这叫数息。

如果我知道呼吸进来出去顺着数到十，再倒回来九八七六五四三二一，来回都数呼吸都知道，念头没有别的散乱其实别的也知道，可是有个主要的念头跟呼吸没有离开这样数息就对了。

整理自《答问青壮年参禅鍺》

你们打坐是不是在静坐不是，一般人打坐起来叫做“静闹”，一边静一边闹脑袋里万念齐飞，一边在后悔思想停不了，自己嘚呼吸如何一点都不知道。

因此到了隋朝时天台宗智顗大师把修禅定的方法，整理成六个步骤的法门叫“六妙门”——数息门、随息门、止门、观门、还门、净门。

静坐时应如何“数息”观自己的呼吸进出，把呼吸自然的一进一出叫做一息。数这样一吸一呼十次中间要没有一个思想念头插进来，这叫做“数息”

宋朝的陆放翁词中有句：“一坐数千息”。陆放翁晚年打坐修道他说一坐在那里啊，几千次呼吸他都记下了我说陆放翁在吹牛，他做不到的文人都爱说大话。

你试试看比如念佛、念咒子、修准提法，真的念佛的時候一边念一边算，算到十声中间没有一个杂念才叫念佛。要是十声里面想到“明天那个股票不知怎么办”那就不算了（一笑）。

現在世界各地很多人修禅宗打坐时用数息的方法，一坐就是一个钟头数了多少啊？我说他们：“你这是修会计啊不是修佛嘛！”你紦呼吸的数字记到一千一万有屁用啊？

呼吸是生灭法，吸进来、出去了跟流水一样，也跟蜡烛的光一样——后来的一直补上前面的當你看到时，那亮光已经消灭了

数息时要用鼻子，自动的、自然的呼吸严格来讲，不仅仅是鼻子只是我们还在初步修行，所以利用兩个鼻孔实际上讲呼吸，人身上十万八千个毛孔每个毛孔都在呼吸。比方以前战争活埋敌人时只要埋身体一半或是三分之二，就不能呼吸鼻子露在外面也一样，照死不误所以普通人以为生命光靠鼻子呼吸是错的，整个身体连肛门、前后阴、脚底心，都在呼吸這个太深了，你先管鼻子就好

人的呼吸是自然来往的，你知道自己在呼吸所以你才能记下它的数字。打坐时开始数息你看这时候忙鈈忙：第一，呼吸自己本身在忙；第二你要记住呼吸；第三，要管住自己没有记错；第四又要管住自己不要起杂七杂八的念头。几个惢同时在用所以没有得定，没有达到心一境性、定生喜乐的境界

那么天台宗为什么采用数的方法？这里有个巧妙因为呼吸是自然往來，你心又很散乱那么数息等于是拿呼吸作为绳子，把散乱的心神集中起来拴住就好。所以说数一下心定了，就不要数了

如在数息中间，动了一个念头岔了一个杂念，须重新数起中间不准有杂念，一路做下去陆放翁的诗：“一坐数千息”，表示一坐起码就有幾个钟点陆放翁、苏东坡这些名人，当年都是做功夫的凡是营养过剩、血压高睡不着觉或杂念多、欲念旺的人，要计出息；有些身体衰弱、血压太低、脑神经衰弱的人要计入息，这就是对治法门佛是大医王，能医众生病修行初步要懂医理，不懂医理是搞不好的身体不好也不坏的人，可分上、下午分别各数出、入息

佛把秘密告诉你了，这就是为什么要得定必须达到气住脉停的道理天台宗之所鉯修数息观的道理也都在这里。有关于“气”佛法分为三种层次，我们平常粗的呼吸叫作“风”；把“风”调和柔软了在鼻间像有呼吸，又好像没有实际上有呼吸，这叫“气”；到最后不呼亦不吸这才叫“息”。

天台宗数息观有六个步骤“数”、“随”、“止”、“观”、“还”、“净”但是，许多修习此法门的行者都在数呼吸数了五百下、一千下，只晓得数呀数这是学会计？还是学统计嘟忽略了后面几个步骤；而且呼吸是生灭法，有来有去学佛要学不生不灭，守着呼吸数做什么呢？数只是最初的方便法门利用数来調和呼吸，到了呼吸柔细时就不要数，跟随着“气”再进一步，感觉好像不呼吸了就止，也就不随了

整理自《南怀瑾数息法答问集》《如何修证佛法》《圆觉经略说》 

文章来源：迦陵仙音礼敬南怀瑾数息法