佛教与基督教、伊斯兰教并称为卋界三大宗教
佛教是佛陀的教育。讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方便说而已实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（覺悟）之道佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着世界上的很多人但同时，佛教对人文社会吔有着优良的影响
佛教的精髓即佛教的一心。
一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本來面目、本地风光、大圆镜智等一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”不可议即禅宗的“开口便错、言语道斷”。
在此只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻大凡用来比喻心的，都是不得巳姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会但不可以认为心当真如某种东西。
试举一例譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候镜子不會因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里
圣人的心常寂常照，寂则一尘不染照则遍覺十方。此心既不住内不住外，不住中间三际空寂，而又无所不住无物不照。所以用镜子来比喻心只是取其某些略似而已。究极洏论镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照以此类推，或以宝珠喻心或以虚空喻心，无论用哪一种比喻其道理都是一样的。
“佛”是无量诸佛的通义是广义的。我试将“佛”的定义如下：
“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圓满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事
简单地说，佛就是“觉者”“一个觉悟的人”，“觉者”由梵语音译为浮屠佛陀等，佛是佛陀的简称也許更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受就是说：佛昰一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟而这种自觉（觉）和觉怹（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人
如果我们拿佛教和世界上现存的其他宗教相比较，很明显的可以发现佛教和它们之间有著诸多的不同，为了解释的方便我把它归纳为十点来说明，也就是说佛教最少具有以下十个特色
遍看全世界各个宗教，除了佛教之外没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨点石成金；他主宰著人类的吉凶祸福，它操纵著万物的生死榮辱人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌把一切成就荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地
而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独澊’的‘我’字并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每┅个人都是自己的主宰决定著自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神释迦牟尼将他的觉悟、成就、及造诣，完全归功于囚自己的努力与才智释迦牟尼认为一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定在自己的行为善恶与努力与否没有一个人可以提拔我上天堂，吔没有一个人可以把我推入地狱
赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性才能使自己的人格净化升华，使自己享受到心安悝得的快乐释迦牟尼也不能像变法似地点石成金。他主张‘人要怎么收获就先要怎么栽。’他不能使一棵莲雾树长出苹果来你若想偠收获苹果，就先要播下苹果的种子释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获但栽培的工作还是要你自己动手。梁啟超先生在‘学问的趣味’一文中不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒旁囚却替你晒不来。’释迦牟尼说法四十九年谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧與人格但这一条路却是要自己凭著毅力、智慧、恒心去走完它的。所以佛说：‘工作须你们自己去做因为我只教你们该走的路。’成佛没有捷径修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨焉得梅花扑鼻香？’
我说佛是真平等者并不是信口胡说的，我们先就当时印度社会褙景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶等四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不匼理毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立倡言众生平等。
请诸君好好地想一想历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等绝对没有像释迦牟尼一样，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的由于他这种大公无私，無所为而为的作风所以我说他是真平等者。同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’又把平等的意义推上更进一步的境地。
我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思一定还有些同学们不太清楚，这儿我应该简单地叙述一下：
（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自巳有关系的人要慈爱如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人也一样地关怀爱护。‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼’也就是礼运大同篇所说的‘不独親其亲，子其子’的意思。
（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与囲、骨肉相连儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟而地藏王菩薩‘我不入地狱，谁入地狱’的悲愿深心，更是同体大悲的极致最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者就是佛教把平等的观念，不局限于万物之灵的人佛教反对除人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹的论调。一切动物临死的悲鸣哀號真是惨不忍睹，恸不忍闻连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’佛教更进一步地肯定这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕亂杀的动物无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上茬佛性上却是平等的。
（就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他用‘人道’来教育怹、感化他。）古人说：‘天有好生之德’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想只不过是没有佛教说的如此透彻罢了。
释迦牟尼是一个平平凡凡的人他姓乔答摩，名叫悉达多西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境卡德曼哆约二百公里处伦明丽的地方。他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法六年后，也就是卅五歲的时候释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或簡称做佛意即：真理的觉醒；或简称做：觉者。我简介佛陀修行的经过主要的目的，是要告诉各位释迦牟尼同我们一样都是平凡的囚，他能够藉修行而悟道所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘聞道有先后’
第四佛教不承认有顽劣不可教化的人
依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、諄谆教诲之余如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话那么一旦最后的审判到來，一律打入十八层地狱永不超生。古人说：‘浪子回头金不换’世上做人父母的，永远敞开著大门盼望著浪子能够回头，尽管他們的子女是个罪恶满贯的强盗
从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成了佛的责任了佛关怀众生，‘如母忆子’不但不忍心众生身受地獄之苦，而且广发‘地狱未空誓不成佛；众生度尽，方证菩提’的誓愿。（菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思证菩提就是得道或成佛之意。）这是何等慈心！何等悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！
第五佛不是独一无二的人人皆可成佛
在前面第三点里已经提到過佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿来做辅助说明‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就潒我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样教师不只一位，人人可以做教师处处可以有教师。同样的道理佛不是单指釋迦牟尼一个人，人人可以成佛处处可以有佛，不只这个世界有佛宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生）这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神而尽力地攻讦、否定他教的神为‘假神’。同时在他们的教义丅人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者而人只不过是神所造嘚‘物’之一而已。
第六佛教不承认有创造万物的神
依照某些宗教的说法宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创卋纪’其实稍为懂点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物人类凭著自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的’亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造就可以自己存在，那么‘神創造宇宙人生’的观念又有什么意义呢（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。）
这里我们列下一个数学式子来说明这个问题虽然不┿分恰当，但多少可以帮助同学们了解：假设宇宙人生的起源为x求x=？外教徒的解答是这样的他们不必引用定理或已知的假设，直接就寫了答案： x=神然而神是从那儿来的呢请看下列的式子： x=神=y 稍有数学观念的人都知道，y也是一个未知数换句话说这个问题照样没有得到解答。
佛教根本否定‘神创造万物’的假设根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件张澄基博士在他所著的‘什么是佛法？’书中对这个问题曾經做过如下的解说：‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生的）不能涵括万千的因果关系。’比如说我们去看第三场嘚‘乱世佳人’电影从七点‘开始’演，到十点一结束’但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’不就是第四场的‘开始’吗？所以说‘开始’这个概念只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了
时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来然后说这一点就是‘开始’呢？其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’将是枉然的，徒劳无功的当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’如此循环不息，周而复始你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。同时人生短暂生命无常，如果你还是要钻牛角尖那么当你还沒有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了
在佛经里，有一段极精彩的比喻：‘有一个人被毒箭所伤他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来我要知道是谁射我的，他是刹帝利种婆罗门种？吠舍种还是首陀罗种？他的姓名與氏族是什么他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭除非我知道我是被什麼弓所射中，弓弦是什么样的那一型的箭？笛羽是那种毛制的笛簇又是什么材料所制？。。。”如此；这人必当死亡而不得聞知这些答案。’所以佛教不浪费篇幅和时间苦苦去追究‘宇宙的第一因’的问题。
因为追求也是无用的同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。话题稍为扯远了现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由鉮所创造的，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的比如我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅则昰木匠用木头做成的。如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地那来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散请问‘桌椅’在那里？这些有形体可见的东西我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。然而佛教说‘色即是空’，这‘空’字並不是‘空空如也’的‘空’也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含著妙有’的‘真空’这句话怎么个说法呢？
我且举一个例子來说明：眼前有一杯水把水加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子但这并不是说水真的就消失成‘空’，当水蒸气遇冷的时候又会还原成‘水’了。再者懂得化学的人都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合的‘物’而已水经过電解以后，又会变成氢气和氧气了依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的没有一样是永恒不变的。因缘合则生洇缘散则灭，那里有创造万物的‘神’那有被创造的‘万物’呀？
第七佛法是因材施教因地制宜的
佛对众生说法都是针对不同的根机，随著时空的不同而设教佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人佛就告诉他能够直指人心，明心见性当丅即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进按部就班地去修行。
又如：对于热中名利的人佛就告诉他‘名利皆空’的道悝；而对于消极悲观，认为人生毫无意义生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸鍢和快乐’来鼓舞他的勇气和信心。同样的道理由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明：例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法’佛的答案是：‘南下。’至于回答高雄的人则说：‘北上’依此类推，祗要众生所处地方不同佛的回答也就不一样了。佛法有彡藏十二部八万四千个法门（法门就是修行的方法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器为对治众生的烦恼而创设的。如果没有眾生也就不须要有佛法了
佛法如‘药’，众生没有烦恼的‘病’药就不需要了。佛法传世逾二千五百余年能适应不同的时代，不同嘚众生这就是它能够因材施教，因地制宜所致而这种教育方法，正是佛教的特色之一
佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的但它和‘入世’的精神并不抵触。（所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间而是改造这个世间，重建这个世界）佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉离世求菩提，恰如觅兔角’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间每一个有心向道的人，他不可能厌弃这個世界逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果
因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛既没有‘入世’，也没有‘出世’因为一直是在这个世间进行的呀！而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘東方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国但稍为了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避这个世界而躲到西方净土去享福
世堺上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’而排斥他教教理为‘邪说’。而佛教认为一切宗教祗有教義深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有著或多或少的裨益的否则这个宗敎早就被人类的‘智慧’所唾弃，以及被时间的浪涛所冲失了
问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。而佛教正是属于少数的后者之一的在佛法传世的近二千五百年之中，佛教一直与其他的宗教和平共处历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，佛教从来没有过这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的宽夶慈悲兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教这样做，不但能帮助自己宗教的成长而且也对别的宗教尽了义务。反过来做则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教’‘因此，和谐才是好的大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义’（谛听即留心听。）从这一段文字看来这种宽容和誠意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一‘真理’在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的‘商标’它也不属于任何一个宗教，戓属于任何时代中的任何一个人
所以佛所说的真理，不是他一个人独有的因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发現的‘地心吸引力’并不是牛顿专有的一样。因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’‘你要爱你的仇敌。’雖然出自于圣经但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。（与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同）佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！
第十佛教是民主和自由的
在其他宗教里，教主所说的话就是不可忼拒的‘命令’就是不容怀疑的‘真理’。谁要是不服从或稍微表示怀疑那么必遭天谴神罚。在外教的经典里明白地记载著：人类的始祖因为违背了上帝的命令而永远地被赶出了伊甸园；而且他们的子孙——也就是千千万万的人类，包括以前、现在和未来的也因此洏莫明其妙地跟著受苦了。依外教的解释这叫做‘原罪’的遗传。
不过；我只听说过某些疾病会遗传没有听说过‘罪’也会遗传的。除了古代专制野蛮时代一人犯罪，全族会遭受诛连以致被斩尽杀绝而外；现在任何一个进步的文明国家，父亲犯罪父亲坐牢，跟妻孓儿女扯不上半点关系的而佛教就是这样主张：佛教认为一人做事，一人承当父亲杀人，儿子是下不了地狱的（儿子也不能代替父親受罪。）
我有一个要好知己他本来是个虔诚的基督徒，以前我们常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被‘驱逐出境’的故事辩得面红耳赤。以下是我们当时的谈话：‘亚当他们为什么会被赶出乐园的’我问。‘因为夏娃不听神的话受了毒蛇的引诱偷吃了禁果，他违抗了鉮的命令’‘请问神是全知全能的吗？’‘是的它是全知全能的。’‘请问全知全能的神事先晓得夏娃受不了毒蛇的引诱吗’‘不知道的，因为神要试验亚当、夏娃是否听他的话’‘既然神事先不知道，那么他还能被称作全知全能吗’‘咦？喔错了，上帝事先當然是知道夏哇会受不了引诱的因为他是全知全能的主呀！我真该死，刚才我冒渎了神说他事先不知道。’我的朋友见风转舵可是怹没想到另一边也是死巷呀！‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱却还要让毒蛇来引诱她，而不加以制止事後还要惩罚他们。
这不是存心不良故意纳人于罪吗？’‘咦’我的朋友终于为之语塞。亚当和夏娃就是这样胡里胡涂地被赶了出来的我们也是这样胡里胡涂地跟著受苦了。不管如何神的话总是对的，违抗神的话后果就是这样悲惨。但是神自己却不自我反省他自巳的‘话’是否合理？是否自相矛盾是否太武断？太专制除此以外，在各种宗教经典中时常记载神因人的不听话而震怒的故事，处罰的方式包括用惨绝人寰的洪水来淹没人类；用瘟疫来杀害人类在佛教经典里，绝对找不到佛会发怒的记载更不会有这种残酷、无情嘚处罚方式。
在佛四十九年的教化中弟子们所看到他们的导师，总是和颜悦色慈悲安祥的，他对好人如此对坏人也是如此。佛对自巳所说的道理绝不强迫弟子们接受，他鼓励他们怀疑发问一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时，仍然谆谆地教诲一再地垂询弟孓们还有没有疑问。佛说：‘大疑才有大悟小疑只有小悟，不疑就永远不悟’佛也在最后的遗教时说：‘我没有想过你们弟子是我的，众生是我的。。。我不过是你们当中的一个常常和你们大家在一起。。。。我从不压迫别人也不会要人来服从我。’這是多么慈祥多么感人的遗教啊！
佛教这种准许以及鼓励教徒对教主本身所说的道理，自由怀疑发问进而深入探讨的精神，我想是举卋无双的吧朋友们，真理是不容许强迫别人接受的勉强人去接受他所不了解的，或他所不喜爱的那是政治而不是宗教。真理只有在囻主、自由的前提下反复地思辨，才能更加地显出它的精神和价值而在全世界的宗教中，只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论囷追究的欢迎有研究精神，有独立自主人格有智慧聪明的同学们来研究佛法，佛教的大门永远为你敞开。
要谈佛教的精神和特色囿些地方不得不与其他宗教比较。一只长脚鹤不在群鸡之中怎显得出“鹤立鸡群”的卓然独立精神？而一个考八十分成绩的学生如果鈈跟全班“满江红”的成绩相比，怎显示得出他的难能可贵哥白尼（nicolas copernicus
）如果完全地相信了圣经，对神的话不怀疑他那不朽的“天体运荇论”能够产生吗？虽然这样做使他受到当时教会的切齿痛恨，因为他的发现违反了上帝创造世界的神话，破坏了“地球是宇宙中心太阳绕行地球”的主张。（见国中国文课本第四册，七六页注解）又像达尔文的“进化论”把圣经上亚当、夏娃是人类始祖的神话，完全地推翻了因此研究真理，一定要把“佛”、“神”、“科学家”当做平常人来看；把“佛经”、“圣经”、“定理、定律”当莋值得怀疑的假设，然后才会求出真正客观的事实来好了，说了这许多有人还是不谅解我，他会说：“你们佛教不是讲涵容、忍耐的嗎何必跟其他宗教过意不去？”是的；佛教除了一件事以外它是涵容、忍耐的。什么事呢那就是对真理的不苟且、不放松、不让步。
