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如何运用马克思主义哲学指导当代大学生的生活学习
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&&如​何​运​用​、​马​克​思​主​义​哲​学​、​指​导​、​当​代​大​学​生​、​生​活​学​习
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用马克思主义哲学分析实际工作中的问题
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——《马克思主义哲学十讲》学习体会
连云港师专二附小& 孙伟
通过认真学习《马克思主义哲学十讲》，我对马克思主义哲学理论有了更全面的理解和更深一层的体会，受益颇深，就直观感觉和领会作一体会小结。马克思主义哲学是19世纪40年代马克思和恩格斯根据无产阶级反对资产阶级的斗争的实践需要，在总结当时的自然科学的最高成果，批判地吸取历史上一切优秀的思想文化成果。
　　马克思主义哲学具有国际性。马克思主义哲学在欧洲创立后，广为传播。马克思为捍卫、发展、宣传自己的学说进行了毕生的努力。后来，以列宁、毛泽东等为首的各个历史时期、各个地区的忠实的马克思主义者，在结合本国实际应用马克思主义的过程中，全面丰富和发展了马克思主义。
　　马克思主义哲学具有实践性。马克思主义哲学是建立在实践基础上的，实践是马克思主义哲学的核心。马克思主义哲学关注人的活动，不过这不是黑格尔所说的人的精神活动，而是一种改造现实世界的实践活动。人正是在实践活动的基础上创造了人类社会的历史，深入全面地认识人自身以及客观物质对象。
其具有多重功能：
首先，它扩大了哲学工作者的哲学活动领域。以往的哲学活动，由于它的任务是寻找一种对世界的合理的或合乎逻辑的解释，而不是指向对现实世界的改造，因而，就成为一种纯粹的理论研究工作。而马克思主义哲学作为实践唯物主义，实践作为其理论核心和研究的中心，涉及到现实生活的各个领域，并不只局限在理论研究领域，因而导致哲学活动范围就扩大了。
　　其次，马克思主义哲学给了哲学以新的地位。马克思主义哲学以实践作为其哲学的核心，实践过程本身是具有哲学意义的活动。而实践是人的存在方式，是人类生存和发展的基础，所以，现实的人类社会是具有哲学意义的。它不仅指导生活，而其本身就是根植现实生活的。
第三，马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力的理论体系。马克思主义哲学是建设有中国特色社会主义的哲学基础。解放思想、实事求是，是马克思主义的灵魂，也是建设有中国特色的社会主义理论的精髓，是中国共产党的思想路线。这条思想路线是马克思主义唯物辩证法和马克思主义认识论的集中体现。
通过学习马克思主义基本原理，我从中学到了很多科学的世界观和方法论，潜移默化地扩大了视野，加深了思想的深度，帮助我树立正确的人生观和价值观，培养运用马克思主义哲学的观点和方法去分析工作中的实际问题、解决问题。在看待各种现象和问题时，学着去理性思考，并通过现象看到本质，让我了解到事物客观真实的一面。尤其是在百年附小新的发展历史时刻，百年一遇的机遇。我作为一名党员，作为一名学校新校区建设的联系者，如何贯彻市里对新校区的建设规划和定位，如何用发展的眼光看待学校的建设与应用等等诸多问题，都需要我们去深入思考和提出具有前瞻性的建议。因此，在任何时候、任何地方，我都应该遵循运用马克思主义的唯物论、辩证法、认识论和历史观来认识世界和改造世界的原则，把马克思主义的基本原理、基本思想渗透在生活的每一件事上，为认清当今形势和理解各项政策奠定坚实的基础。
我们必须解放思想，开拓进取，实事求是，与时俱进，从理论和实践上不断研究新情况，解决新问题，做到自觉的把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，从主观主义的形而上学中解放出来，不断的有所发现，有所创造，有所前进。我会通过学习，促进自己养成“独立思考”的习惯；坚持从客观实际出发，脚踏实地；坚持实践与认识的统一，提高人的生存发展能力；在社会发展中创造人生价值。做到“学而时习之”、“知行合一，止于至善”、“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。着力培养人生成功的核心技能，即调整心态技能——人生成长管理的基础；构建目标技能——人生成长管理的方向；终身学习技能——人生成长管理的动力；自我超越技能。在这个时代，人类的发展离不开哲学。哲学是生活.事业，必不可少的定向因素。从主观到客观能动性都是现实发展的一重要前提，在这一源泉中，具有一定代表作用的有马克思主义哲学重要思想和指导。如果是你你将怎样理解
在这个时代，人类的发展离不开哲学。哲学是生活.事业，必不可少的定向因素。从主观到客观能动性都是现实发展的一重要前提，在这一源泉中，具有一定代表作用的有马克思主义哲学重要思想和指导。如果是你你将怎样理解
在这个时代，人类的发展离不开哲学。哲学是生活.事业，必不可少的定向因素。从主观到客观能动性都是现实发展的一重要前提，在这一源泉中，具有一定代表作用的有马克思主义哲学重要思想和指导。如果是你你将怎样理解？
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1.社会实践是意识能动作用实现的根本途径。 
2.要有效地发挥和实现意识的能动作用，还必须借助有利的客观条件和物质手段。 
3.要正确发挥意识的能动作用，必须正确处理客观规律性同主观能动性的关系。 
马克思主义哲学强调人的社会性，高度重视社会实践的作用，从而科学地全面地解决了主体和客体的相互关系问题。从马克思主义认识论来看，主体和客体是相互联系、相互作用的。主体对客体具有能动作用，客体对主体具有制约作用。主体与客体之间主要是实践关系和认识关系（还有审美关系和价值关系），而实践关系是认识关系的基础。
第一，主体和客体的实践关系，即改造和被改造的关系。
第二，主体与客体的认识关系，即反映与被反映的关系。

 综上所述，主体和客体之间，以实践为中介，形成了一种双向运动：主体通过实践而改造客体，客体反作用于主体，促使主体认识能力的提高。主体和客体在互相作用中不断发展，人的认识能力也不断提高和深化。


 二、认识是在实践的基础上主体对客体的能动反映

马克思主义把科学的实践观和辩证引入认识论，创立了真正科学的认识论，也即能动的、革命的反映论。它揭示了认识的本质，这个本质就是：认识是主体在实践的基础上对客体的能动反映。
１、马克思主义认识论坚持反映论，反对先验论和神秘论。
反映论，是唯物主义认识论的一个重要原则或特点。反映论认为，人的认识不是主观自生的，人的认识只不过是对客观外界事物的反映，外界客观事物的信息通过我们的感官传送到我们在大脑，再经过大脑的加工，就形成人的认识，不管是正确的还是错误的认识，都是对客观外界事物的反映。坚持这一点，就与唯心主义认识论划清了界限。
主观唯心主义者把人的认识、思想和观念等看作是人的头脑中固有的，或是由人脑主观自生的。例如，柏拉图的“回忆说”。
客观唯心主义的认识论认为，人的认识是某种神秘力量的产物，是神仙上帝或绝对精神之类的东西赋予人们的头脑的。客观唯心主义认识论的这种观点，可说是一种“神秘论”。
唯心主义认识论都把认识看作是先于经验先于实践、本来就有的东西，这当然是荒谬的。
马克思主义坚持实践的观点，坚持物质先于意识的唯物主义观点，吸收继承了以往唯物主义反映论的正确观点，批判了唯心主义认识论的错误观点，以实践作为认识的基础，这就保证了马克思主义认识论的科学性和正确性。

２、马克思主义认识论坚持辩证法，克服了形而上学唯物主义认识论的缺陷。
以往的唯物主义认识论虽然坚持了反映论原则，但他们不懂实践在认识中的意义和作用，离开人的社会性和历史发展去观察问题和认识问题，因而使他们的认识论具有机械的、直观的、消极被动的局限性。

马克思主义哲学的认识论把实践和辩证法引入了认识论，创立了能动的革命的反映论，才克服了形而上学唯物主义认识论的缺陷，使唯物主义的认识论成为真正科学的认识论。能动的反映，是主动的，有选择的，同时又是富于创造性的，它不但能反映事物的表面现象的东西，而且还能反映事物内部本质和规律的东西。

３、马克思主义的认识论揭示了认识发展的辩证过程和规律

人的认识是在实践的基础上，由感性认识能动地飞跃到理性认识，再由理性认识能动地飞跃到实践。也即由不知到知，由知之不多不深到知之较多较深，由现象到本质，由低级到高级的不断发展的过程；人们获得正确的认识后，又在这种认识下指导实践，能动地改造客观世界。这个过程和规律，以往我们按毛泽东的说法，也把它叫作认识过程的总规律。说马克思主义认识论是能动的革命的反映论，也就可以从这条总规律里反映出来。

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马克思哲学的当代意义由于种种原因向来被疏忽和延宕了——如果说它在哲学上未被坚决而内在巩固地指证出来，那么它在实际境况中也就这样那样地被一般观念悬置或遗忘了。然而，没有一个时代像今天一样如此紧迫地要求理解这种当代意义，要求给予这种当代性以深刻的阐述和精详的论证。我们的这篇短论不可能完成这个任务，而只是试图在哲学方面提示出问题的若干要点罢了。 
我认为有以下几点： 
一 
马克思哲学是真正的当代哲学。该判断在最为通常的划界的要求上是指：它不是任何一种意义上的近代哲学。这一点难道说有什么疑问吗？必须承认，存在着疑问。因为事实上我们看到，如果说上述判断在一方面得到最高度肯定的话，那么它在另一方面恰恰是受到最坚决的否定性抵制的。倘若事情是仅仅牵涉到所谓“学派阵营”的划分，那问题倒真是太简单了。然而实际情形是：对于马克思哲学之当代性的那种高度肯定往往只是以最抽象和最空疏的辞令表现出来，它在哲学的基础方面根本没有成为内在巩固的东西；这样一来，即便我们不必去谈论“授人以柄”如何的不明智，重要的问题却始终是：马克思哲学的当代意义被遮蔽起来了。 
我们在这里无需去学究式地探讨哲学之近代性和当代性的划界。在哲学上，问题的要害是“理性形而上学”。如果我们有理由把黑格尔理解为近代西方理性形而上学的伟大综合者和完成者，那么我们也就可以权宜地把这界限指派给黑格尔哲学。毫无疑问，这条界限根本不是年代顺序的定义，它所涉及的是任何一种哲学的实质及其权衡。在这个意义上，正如马克思完全正当地把费尔巴哈哲学的结果了解为黑格尔性质的一样，萨特亦不无理由地规定基尔凯郭尔学说在归宿方面乃为黑格尔哲学的一支。这条界限的意义纯全是由现实生活的真正历史性所开启的，正像它在哲学上是通过当代哲学的整个运动而得以呈现的。如果说我们在这里不必去顾及“哲学史教程”的那种疏阔的全面性和公正性，而仅只关心提示问题所在的那个核心，那么，关于当代哲学运动——它的枢轴与过程——我们只需提到尼采、胡塞尔和海德格尔的名字就够了。 
然而，真正批判地意识到这条界限并对其意义作出决定性开启的第一人乃是马克思。不幸的是，这个具有最关重要的哲学革命事件——它的划时代的功绩及其“世界历史”意义——却逐渐被遗忘了。我们的意思并不是说，这一“革命”及其功绩和意义根本没有引起人们的注意和谈论，不，情形恰好相反。但重要的现象实情在于，当一件事情越是进入到“闲谈”之中，越是被抽象地和空疏地吹嘘着的时候，人们对其真实意义的遗忘就越是深切。千万不要纯全主观地来理解这种“不幸的遗忘”，好像它本来可以借助于聪明而被避免似的。事情完全不是如此。毋宁说，对于马克思哲学来讲，这种遗忘倒更像是它的“命运”；甚或可以在一种比拟的意义上说，宛如是黑格尔所谓的“理性的狡狯”。 
当第二国际的理论家实际地主宰着对于马克思哲学的解释权时，上述“遗忘”不仅在普遍地发生，而且也在不断地加剧。此一事件的典型症候便是马克思哲学愈益被沉没到“近代性”的基本观念之中，并且通过这些观念而分裂了马克思哲学的真正基础。这种分裂情况，首先可以初步地（或许也是较为表面地）在马克思哲学的“实证化”过程中被揭示出来。第二国际的理论家，作为整体，不遗余力地——不管其主观意图如何——推进着这一“实证化”过程；换言之，他们共同制造着马克思哲学作为“知性科学”和“实证科学”的神话。这个神话的口号便是“经济决定论”；然而更加重要的问题在于，无论是学派内部还是外部对这个口号的批评、攻击和修正都不曾真正瓦解这个神话，相反却在加强和巩固这个神话（注：参见拙著《马克思早期思想的逻辑发展》一书“导言”，云南人民出版社1993年版。）。不难看出，这个神话的秘密就是在哲学上向“无批判的实证主义”大踏步地倒退。普列汉诺夫这位第二国际最出色的理论家，对“经济决定论”发表了那么多的批评、调整和补充意见；但是，临到他遭遇真正的哲学问题，例如，当他感觉到“生产力”的客观性仍不充分因而必须使之进一步还原为“地理环境”的时候，当他把马克思的意识理论同丹纳的艺术哲学公式相比附的时候，当他以一种令人惊讶的天真断言“哲学问题”有朝一日可以用数理计算来解决的时候，我们无疑是看到了一种只有在孔德主义那里才能见着的极端形式的实证主义。
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& &SOGOU - 京ICP证050897号马克思主义大众化工程当在实践中竣工——《改造我们的学习》的精神启迪--《边疆经济与文化》2016年01期
马克思主义大众化工程当在实践中竣工——《改造我们的学习》的精神启迪
【摘要】：新文化运动百年之际,再读毛泽东《改造我们的学习》一文。这篇文章从思想上和方法上指明了我们的学习方向:我们应该学什么、怎么学,从中深受启发。马克思主义的学习和大众化过程,受到众多内外因素的影响,我们应该从多维度观照。马克思主义是在与工人运动相结合的过程中产生的,是实践的产物,马克思主义的大众化也应该回归实践,在实践中学习,在实践中发展。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：D641【正文快照】：
《改造我们的学习》一文,以改造、纠正主观主义的错误思想为主,号召反对非马克思主义的思想作风,主张树立马克思主义的立场、观点、方法,并用马克思主义的立场、观点、方法研究、分析、解决实际问题。这正是对待马克思主义的理性思维与科学方法,是对马克思主义精髓的准确把握,
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