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云南广南壮族山歌对唱发扬德保歌手――让壮语占领桂西的县城和城
更新时间: 18:12来源:未知 作者:广南县admin 点击:
　　桂西的壮族们应该好好地一下自己的县城和城市里的语言使用状况了，别的我不清楚，但百色地区很不容乐观，除了靖西、德保和田阳，其他县城和城市都是以汉语方言为主，特别是北部的山区各县，全都被桂柳话给了。在这个问题上，我看归根结体还是要提高县城和城市里壮族语言的使用频率。就象“厚脸皮”的德保人一样，不知道从什么时候开始，百色市右江区的百色起义广场都被他们占领了，每到晚上，特别是周末，他们围成一圈又一圈，多的时候达几百人，在那里毫无畏色地高唱他们的山歌，在远离德保县的百色市区，没能够听到本地壮族山歌，却能够看听到嘹亮的德保山歌，实在令人啧啧称奇。不过，当我在田阳县城的中心广场也看到被德保歌手完全占领这一幕的重复上演时，我彻底震撼了，这就是德保人厚脸皮说母语、唱母语的，难道不值得其他地方的壮族人去学习么？桂西的壮族人们，大家都充分发扬德保歌手的厚脸皮，让自己的母语进军县城与城市吧！　　云南广南壮族山歌对唱发扬德保歌手――让壮语占领桂西的县城和城市吧。，本文由★僚人家园★论坛注册用户侬氏春秋发表，文章观点仅代表作者个人的立场，不代表本论坛管理方立场。　　发帖者承担因本文发表而直接或间接导致的相关责任。论坛管理团队有事先不通知发帖者而删除或屏蔽本文的。　　其他单位或个人使用或转载本论坛原创文章时须征得作者本人及论坛管理员的同意。　　　　将这个现象，描述为德保人的“厚脸皮”，恐怕有些作用，每一个德保人看到这样的评语，不知道有什么样的感受。我想这个话题，要从这个现象的载体――人文现象去具体分析，单纯地说一个地方的人如何如何，恐怕是不恰当的。因此，我提倡称之为“德保山歌人文现象”。如果我不是一个德保人，如果我不是一个热爱自己民族、深爱自己家乡的人，那么说我就可以以第三者的眼光去分析德保人。但是事实上我是一个深爱自己家乡的德保人，所以一切对德保的评述也就会有我的主观因素在里头，有美化德保的嫌疑。所以，我只打算拿我所掌握的材料与知识去说明这个话题，希望能够对第三者对这个现象的客观分析有一个帮助，希望对这个话题感兴趣的贝侬能够摈除我的主观因素。首先，我也亲身去体验过了百色起义台阶下面小广场的山歌盛会。在那之前，我是看到了一本名为《藏羚羊自助游?广西》的书里提到过百色最有趣的是那里的山歌，于是就留意了，去年5月份的时候事去百色，于是晚上也到了那个地方去想验证一下。出乎意料的是，我在那里目睹的是一圈一圈的德保人（大约一百多到两百人）在那里唱德保的山歌，而不是我想象当中的是百色当地的山歌。我在家乡德保县城见惯了德保山歌，但却是第一次知道在德保之外，也会有德保山歌。后来我走进他们当中去了解到，他们大都是在百色工作、定居的德保人，也有一些是靖西的，靖西靠近德保的几个乡镇也是唱德保山歌的。当晚我继续旁听，稍晚些的时候，也看到了在台阶旁边的树底下，也开始有一些不同于德保山歌的对歌组合，人数相对来说很少，仔细听了，是靖西的下甲山歌对唱与田阳古美山歌的对唱。后来沙南曼森贝侬也了解到，百色市中心的公园里，星期天也有人唱山歌，那些山歌据说种类比较多，不乏百色本地类型的山歌。至于田阳的文化广场的山歌，今年4月份我与阿沛贝侬、沙南贝侬参加敢壮山歌圩的时候，也亲眼目睹了。也是同样以德保山歌为主，但也有田阳本地的田州山歌和古美山歌。田阳县本身也有好几个乡镇是操壮语南部方言（德保话）的，他们唱的山歌也属于德保山歌，所以不能够说我们在那里看到的德保山歌都是德保人唱的。当然，我也了解有不少是德保人。所以，基本上可以确定，在百色，唱山歌的人不全是德保人，所以不能说只有德保人才具有说母语、唱母语的“厚脸皮”。但是，我们确实看到了不寻常的现象，即在来自整个地级市的12个县区的人们共同杂居的百色市区（右江区）里，德保人是山歌文化的主导力量。通过百色山歌及古壮字专家黄子义老人的介绍，我们也知道了这些年来百色山歌风气的攀升，确实与在百色工作或居住的德保人的发起不无关系，其他形式的山歌是在德保山歌的带动下而逐渐兴起的。整个百色地级市里有12个县区，德保县人口只有34万多，次于靖西的58万、平果的45万、田东的39万、隆林县的35万，经济水平不及右江河谷四个县市以及靖西，为何这个来自这个县的人在百色市区可以发起这个传统，并担任主角呢？我觉得这从几个方面去分析。首先要从居住在百色市区的来自本地级市的各个县区的人口去分析，看看德保籍的人在百色市区的比例，是否比其他县份要高；其次要分析相关人群的人文基础，因为我们知道唱德保山歌的人并不都来自德保，靖西靠近德保的乡镇以及田阳的南部山区都有说德保话并唱德保山歌的人群；最后要分析各地山歌的对唱形式。1.百色市区来自各县市的人口及外来人口的统计暂时无法获取。2.关于德保人文基础。唱德保山歌的的人，除了来自德保县以外，还有来自靖西县的大道、武平、岜蒙、渠洋、魁圩，以及田阳县的桥业、巴别、洞靖、古美、坡洪等各乡镇的，这些人群其实是属于所谓“侬人”范畴，德保人、靖西人是侬人的典型一支。在壮族这个概念没有扩展到整个广西的僚人之前，法文和英文档案都将这个人群称为“侬族”（NUNG），越南沿袭了这个称呼，将近现代从中国迁入的南部壮族人称为侬族。与一般人描述的壮族人的重土安迁不同的是，侬人相对来说，是一个整体上不断迁徙的族群，如果“壮泰走廊”的设想是成立的话，那么侬人应该是泰人西迁过程里的一个掉队队伍，靖西、德保人自称的“央”，用西南傣泰语来解释就是“停下来的”“歇脚的”。范宏贵教授的《同根生的民族》一书，提到过越南的侬族是“继续迁徙的民族”，近年来越南的侬族还不断往越南中部南部迁徙。而我们也可以从现实里看到德保、靖西一带的南部壮族，素来有迁徙的传统，也许在迁入德靖台地之后，大规模地定居了下来而发展了元气，但近代以来，人口的增多与自然的恶化，使得很多的靖西、德保人不断南迁越南、西迁云南，于是，在越南形成了侬族的主体之一，在云南省富宁广南一带、以及广西田林县的板桃乡等，形成了“天保族”这么一个特别的僚人支系；近20年来打使得桂西的民工也不断地往珠江三角洲地区聚集，但是我们看不到整个百色地区还有哪个地方能够象德保靖西人一样如此大规模和频繁地往来于家乡和珠三角之间，每天都有不同的班车从德保和靖西发往广东珠三角各地就可以从侧面去说明这一点，有人形容在百色地区来说，德靖两县的人是打工的生力军。一个迁徙如此频繁的人群，要维系住彼此的联系，那就必须会强调其语言的认同，我们看到在外地的德保靖西人对母语的认同比其他县份的壮族要强烈，在我看来就与历史上长期迁徙以来形成的这个强调语言认同的人文有关。所以，我们很少看到靖西人与德保人出门在外的时候，用他们母语之外的任何语言去进行内部对话。对于壮人来说，山歌是语言艺术的，这帮来自德保靖西的侬人在他们年轻时代就倍受山歌文化的熏陶，如今聚集在百色，为维系同乡情谊，他们会经常，用他们熟悉的语言文化去交流彼此的情感，于是近年来百色市区的休闲广场和绿化地里就出现了德保山歌这么一个奇怪现象。3.关于山歌的形式。德保山歌与百色地级市其他县区的山歌形式最大的差别就是每组歌队的人数上，以及对歌的程序上。德保山歌必须要多人参与才可以成歌，少则5、6人一组，多则10几人一组，而每组都有很多交叉对歌的机会。这与其他县份的山歌是截然不同的，一般都是2人一组、每两组单独对歌的形式，即使是同属侬人，靖西的下甲、上甲山歌也都是2人对2人的形式，那坡的山歌甚至是单声部的，即1人对1人。德保山歌的程序，充满了“战斗”的，而这些程序已经形成了一整套完善的机制，在德保民间形成了统一的术语，这在别的山歌形式里恐怕看不到。首先必须有高声部（LAUXNDIT）和低声部（LAUXLOAH）的分工，然后是几组男队同时向一组女队“发歌”（SEIGYAEUZ）求情（也有几组女队同求一组男队的，这要看男队女队数量而定），每队发歌的韵律都不同，女队若唱歌对答，大家都要侧耳倾听她们答的是哪个韵律（KAEUJYUNX），因为这个韵律可以告诉所有的人她们答的是哪个男队的歌，于是其他男队知难而退。但是，与其他壮族民族对歌不同的是，首阵败仗的队伍并不会因此就解散而打道回府或甘心当听众，而是一轮又一轮的发起“抢歌”（SEICIENGJ）和“斗歌”（SEIKEH）的攻势，经常会有女队转韵来宣布“乱场”的情况发生，而受到挑战的男队也会尽量以自己的才华去“镇歌”（SEIZAENH），既用语言才华去那种“横刀夺爱”的。而如果防守男队实力太大的话，抢歌的几队会联手起来发起攻势，待到抢到女队的答韵，几个联手的队伍才又进行公平竞争（SEIDUNGHZENG）。所以，人们在看德保山歌的时候，就会发现一圈一圈的男女们引吭高歌，人数众多、声势浩大、语言风趣、竞争激烈，总之十分热闹。我想，因为德保山歌的固定形式决定了参加人数的众多，从而也决定了德保山歌能够成为百色市区山歌的主角。●小结：在外地的德保山歌的风气，与在外地德靖人的母语情结是有内在联系。在社会变迁日益加剧的21世纪，摆在壮族人面前的是一条无法避免的城市化道，壮人要适应这个现代社会，必须要向城市进军，而人口向城市的集中，其语言文化和人文结构必定会有巨大的改变，如果在现代化的过程里迷失，简单成为被的品，那恐怕是得不偿失的。事实上我们看到太多的城市壮人放弃母语与母语文化的现状了，而德保山歌人文现象，给我们提供了一个特例，至少可以说明，在城市里的壮人还是可以通过对母语认同和母语文化的亲和力，达到一个在融入当地社会的同时顽强保存集体的的新和谐。　　不好意思，我没有贬低德保人的意思。不够很谢谢你用了这么大的篇幅来分析。实际上，我家也是侬人的，只不过从天等县迁居百色已有几代，已经改操本地壮语了，但和天等当地的亲戚还有来往，天等话与德保话据说很象，对吧？　　德保话属于壮语南部方言德靖土语，而天等话属于壮语南部方言左江土语（天等县西部靠近德保一带的乡镇则操德靖土语），两者通话比较顺畅。就德保话来说，德靖土语之外的各种壮语方言土语里，与德保话最接近的可以算是天等话。我没有误会你贬低德保人，贝侬不要多心，呵呵。　　对不起，我刚看到了《有关“贝侬”、“僚人”、“南僚与北僚”等――本论坛注释》了，一直都没有注意。但是我还是蛮困惑的，按照南僚与北僚的分界线的鉴定――“南北僚的大致分界线，从东往西是沿着广西的郁江、邕江、右江一线，到田阳县后沿着北回归线继续往云南文山州一带延伸。线以北大都为北僚人，线以南大都为南僚人”，那百色很明显是处在这条分界线上了，那我的母语到底是在线以南还是以北？　　下面引用由侬氏春秋在1:33pm发表的内容：　　那百色很明显是处在这条分界线上了，那我的母语到底是在线以南还是以北？...　　其实百色已经是南北僚自然分界线以北了，大致的分界线是沿着右江往西，到了田阳后就沿着北回归线一带往西延伸了，百色全境在北回归线以北。百色的壮语属于北部方言的右江土语，不过，不排除靠近凌云一带的乡镇的某些壮语方言，有属于桂边土语的可能。整个百色地区除了德靖土语，其他壮语方言都属于北部方言。如下：南部方言德靖土语德保、靖西、那坡　　北部方言右江土语百色、田阳、田东　　桂边土语凌云、乐业、田林、西林、隆林　　邕北土语平果　　下面引用由hong2/10/0709:28am发表的内容：　　也许你们不知道，百色地区的山歌是用桂柳话唱的!!我是环江县的，现在在桂林读书，从我5岁到镇里后，就一直用桂柳话交谈，壮话不怎么说，只有回老家时说一些.　　我可以肯定地告诉hong21131贝侬，你的判断是错误的，整个百色地区的壮族山歌基本上都是本地的壮语唱的，我自己就会唱德保山歌和靖西山歌（当然都是壮语山歌，当地没有桂柳话这个汉语方言）。我自己搜集到了许多壮语山歌资料，包括文字唱本、磁带和VCD，有德保、靖西、那坡、田阳、田东、百色、平果等地的，全都是当地的壮语山歌，没有发现有用桂柳话唱的山歌。我也通过我的同学朋友了解到，凌云、乐业、田林、西林、隆林一带的壮族山歌，也都是用当地的壮语唱的。除了百色地区之外，我还拥有天等、武鸣、巴马、东兰等地的山歌资料，也都是用壮语唱。而前段时间去了金秀瑶族自治县，搜集到了不少金秀、象州、鹿寨一带的壮族山歌资料（唱本和VCD），那才都是用桂柳话唱的（至于当地有没有用壮语唱的山歌我还不了解）。根据我的了解，河池地区的金城江、宜州一带，以及柳州地区的各个壮族聚居县，壮族的山歌都以汉语的桂柳话为主，壮族内部也还保留有用当地壮语唱的山歌，不过不兴盛而已。总的来说，目前壮语山歌文化最兴盛的地区，要属百色地区。　　　　云南广南壮族山歌对唱下面引用由傻蛋在0:50pm发表的内容：　　山歌能不能融合些现代音乐的要素？不等于一成不变才是民族。将山歌改编的更容易传唱，夸张一点：打入国际市场，会不会更容易保存民族的特征？比如粤语歌曲，让更多人学会了粤语。　　作为音乐来说，山歌当然可以融入现代音乐的要素，事实上已经有人这么尝试了，到壮族在线影音专区去听一首《三月木棉红绯绯》，是用电子音乐来配原汁原味的壮语山歌，有一种深山老林与都市文化交错辉映的感觉。→但是，实际上壮族山歌首先是诗，然后才是歌，主要是以语言文学的形式出现的，它注重的不是音乐，而是歌词的构成，严格来说就是壮族的文学（古代汉文诗歌其实也与现代壮语山歌一样，配有固定的唱调与曲调，后来音乐与文学分家，曲牌都逸失了而已）。因此，壮语的山歌，作为一种文学的传统，其承担的社会功能与一般的民歌是不同的，从这个角度去看，就无法融入现代音乐的要素了。
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&桥业乡简介：&&&&&&&&桥业乡位于田阳县西南部，是1984年从洞靖乡分立出来的新建乡，全乡总面积161．52平方公里，属石山丘陵地带。距离县城67公里，东邻巴别乡和洞靖乡，南面和西面与德保县接壤，北面与右江区为界，辖12个行政村，126个自然屯，人口1．92万多人。桥业乡耕地面积15173亩，其中水田面积1417亩。粮食作物主要有稻谷、玉米、黄豆、红薯等；经济作物主要有甘蔗、木茹、花生、芝麻等；产业结构调整主要是引进甘蔗优良品种，大力推广秋植蔗；森林面积4544公顷，森林覆盖率达28．2％。这里山高谷窄，槽谷狭长，多园洼地，易涝易旱，气温较低。有一条清澈见底，风景秀丽的活旺河，是闻名区内外的福禄河源头，极有旅游开发价值；桥业歌圩是广西三大歌圩之一。每年农历三月十七日的桥业歌圩，右江区、德保县等交界的县区及周围的兄弟乡镇群众纷纷前来赶圩，昼夜歌声不绝，有德保调的，田阳调的，一般持续3天以上。这里的特产主要有：活旺鱼、活旺鸭、念堂鸡、荔枝、药材、高糖峰蜜、玉米酒、红薯酒等，桥业乡还是田阳县矮马的主要产地，曾销往美国等国家。&&&&
&&&&驻东凌乡高国村的市直驻村指导员谭爱华、黄馨可、梁凤华等积极联系投入100多万元打通了该村到田阳桥业乡10公里的村级公路。同时还组织筹措30多万元资金修建120座家庭水柜,解决了该村800多人的饮水难问题。据统计,近半年来,该县驻村指导员为群众组织和筹措资金达200多万元。..
&&&&5月30日,德保县东凌乡仁和村举办一年一度的传统歌圩节。本次歌圩节内容丰富多彩,主要有:山歌对唱、篮球比赛、象棋技艺、壮剧演出及快板等,吸引了巴头、马隘等附近乡镇及田阳县的桥业乡、巴别乡等县外的山歌爱好者和篮球高手参赛,赶集群众多达3000多人。(农启曼 黄国令)
驻村指导员 群众贴心人
新华网广西频道
11:34此外,市直驻村指导员积极联系市经协、直属工委、调处办、法制办等后援单位为东凌乡高国村打通了该村到田阳桥业乡10公里的村级公路,并争取资金帮助该村修建120座家庭水柜,解决了村民饮水难问题,同时千方百计筹资修建村部办公楼,解决了村干部长期以来无办公场所的老难题。 调解纠纷促和谐 ..
&&&&在田阳县桥业乡那峨村的莽莽群山中,有一片郁郁葱葱的山林。这片近3000亩的林地在十多年前还是荒山,是最近刚获得“全国各族农村妇女十大绿色女状元”的农林妹用双手把它染绿了。 现年40岁的农林妹是那峨村布益屯人。1991年,当时的那峨村民委有一个集体林场,由于经营不善,..
&&&&记者庞革平、通讯员韦奇、杨智杰、韦吉烈报道:在田阳县桥业乡,许多农民通过外出务工改变了自身的命运。近年来,该乡党委、乡政府根据本乡土地供求矛盾突出的现状和剩余劳动力资源丰富的特点,始终坚持把劳务输出作为解决群众温饱、增加农民收入的一项重要战略措施来抓,..
&&&&在田阳县桥业乡,像张日坚这样通过外出务工改变自身命运的例子还有很多。几年来,为了摆脱本乡干旱少雨农业发展难这个弱质产业的限制,该乡党委、政府根据本乡土地矛盾突出的现状和剩余劳动力资源丰富的优势,始终坚持把劳务输出作为稳定、解决群众温饱,增加农民收入的一项重要战略措施来抓,..
&&&&在田阳县桥业乡那峨村的莽莽群山中,有一片郁郁葱葱的山林。这片近3000亩的林地在十多年前还是荒山,是最近刚获得“全国各族农村妇女十大绿色女状元”称号的农林妹用双手把它染绿了。 现年40岁的农林妹是那峨村布益屯人。1991年,当时的那峨村民委有一个集体林场,..
&&&&...开展法制宣传和《道路交通安全法》的宣传教育活动。5月3日,在桥业乡共给群众发放宣传传单2万余份,接受群众法律咨询2000余人次。在场有部分群众以自己的亲身经历向民警诉说和揭露了参与赌博和购买“六合彩”害人害己害家的事实,并强烈要求公安机关对此进行打击
广西:百米悬崖上救下轻生女
00:00这名妇女姓周,系广西隆安县城厢镇人,因与家人发生矛盾,出走来到田阳县桥业乡布来屯。4月8日上午,她路过布来屯的石头山时,产生了跳崖轻生的念头。当她爬到约150米处时,因数日饥饿,体力不支,昏倒后跌入半山腰。4月11日,当地群众发现她后,及时报告给当地政府。..
&&&&12日下午3时,郑刚一行来到达桥业乡多感村小学,了解孩子们的学习情况。当得知4年级的学生黄承汉品学兼优,但父母多病,家里没有劳动力时,诺玛特购物中心销售部经理陈建龙当场表示:从今天开始,一直资助他上完大学。他还告诉员工,每年从自己的奖金里拿出1000元,..
&&&&通过长时间的社会调查,使我更加了解田阳和桥业乡,我走遍了桥业乡的12个自然村中的52个屯子,家访了 56个学生家庭;我去了在田阳较富裕的百育镇、那坡镇,也去了最贫困的巴别乡。我见到那里殷实家庭生活的富足,也目睹了一贫如洗的村民生活。种种体会,..
桥业乡附近照片:
巴别乡市场
　&&&&请本地朋友帮助解答下面问题
桥业乡周边自然村(距离,海拔,面积)
服务提供：广西歌圩协会为田阳县9个歌圩授匾
&&& 11月29日（农历10月18日），田阳县田州镇中山社区举办水月宫歌圩活动，并举行“广西山歌”挂匾仪式，确定从今年起，每年农历10月18日为水月宫歌圩节。挂匾仪式结束后，山歌对唱、民族舞、舞狮表演等丰富多彩的文艺活动正式开始，为水月宫歌圩节增添了喜庆的氛围。此次水月宫歌圩活动吸引了不少山歌爱好者前来参加，在现场也出现了不少小朋友的身影，他们是在家长的带动下前来感受这一隆重的壮乡歌圩文化。　　据了解，每年水月宫歌圩节都会有许多山歌爱好者聚集在田阳县田州镇水月宫对唱山歌，山歌以田州调和古美调为主。此次田阳县田州水月宫歌圩获得广西歌圩协会授牌，对田阳县田州山歌的发扬和传承具有十分重要的意义。　　田阳县田州水月宫歌圩副主任告诉笔者，以后每一年（农历）10月18都是田阳县田州水月宫的歌圩，将把歌圩传承下去，让千秋万代永远都有壮族的歌圩。　　据悉，田阳县此次获得广西歌圩协会授牌的歌圩节有田州镇水月宫歌圩、巴别乡歌圩、洞靖歌圩、敢壮山歌圩、洞靖镇桥业村歌圩、五村镇五村歌圩、坡洪镇古美村歌圩、“二月二”花炮节歌圩、琴华村“八月十五”歌圩等9个歌圩，旨在进一步挖掘、保护、传承和弘扬壮民族文化，使壮族歌圩这一珍贵的传统文化得以世代相传、生生不息。□黄肖丽 李淑瑜&
市政协传达学习
田林县政协开展
西林县政协召开
阳江市政协考察
广州市政协党组
周炳群到田林调
罗朝骞到龙光乡
黄运志出席香港
自治区政协宣传
凌云县政协班子论百色市壮族歌圩的源流与价值
一、称谓不一的百色市壮族歌圩广西各族人民自古以来就因能歌善唱而著称。广西民歌浩如烟海,源远流长,许多作品在民间世代传唱,这固然是各族人民喜歌善唱的民族特点所决定,同时也跟歌圩这种传统风习的特定形式有着密切的关系。歌圩是壮族群众在特定的时间和地点聚会唱歌的传统形式,壮语称之为“圩欢”。百色市壮族歌圩历史悠久。据相关资料记载,田阳春晓岩歌圩(也称敢壮山歌圩)起源于秦汉时期,在当时是整个壮民族唯一的歌圩。“歌圩”在百色市各地方言中有不同的称谓,如田东县称歌圩为“窝敢”,意为“洞外歌圩”;凌云县称歌圩为“候敢”,意为“岩洞歌圩”;田阳县将歌圩叫做“阿敢”、“行端”或“窝端”(意即“垌场”);德保县将歌圩叫做“端”(该县巴头乡壮话将歌圩称为“杭多”[1]),靖西县将歌圩叫做“窝甲”(意为“走出岩洞”)、“项单”,等等。据调查,现在广西共有640个歌圩点,而田阳的桥业歌圩、右江区的布林歌圩、德保的多敬街歌圩、凌云的那巴歌圩是广西比较著名的歌...&
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壮人好歌之俗,古已有之,流传至今,已逾千年。由好歌之俗形成的壮族歌圩在壮乡——广西流行甚广,“已成为壮族的一种标志性文化”①,入选首批国家级非物质文化遗产名录。目前,学界不少学者对歌圩文化进行过研究,或考歌圩名称起源及其流变,理清歌圩文化历史脉络和时空分布,或搜集整理歌圩文化相关的口头非物质文化遗产,或从歌圩上所唱之“歌”的内容、形式、韵律等进行研究。其中,多数学者倾向于将注意力集中在歌圩所唱之“歌”的文本研究上,着重从歌词本身入手,探究“歌”之语言艺术、韵律等。这些研究主要从民间文学、民俗学、人类学、文献学、音韵学、音乐学等视角进行探讨,对壮族歌圩的研究各有重要的推动作用和影响。壮族歌圩是由特定的时间和地点构成的特殊“时空体”,是壮族民众的集体文化节,具有“文化场”意义。本文将壮族歌圩作为一个“文化场”进行考察,审视其狂欢化内质。一、壮族歌圩概况壮族歌圩是指壮族地区的人们相聚在特定的时间、特定的地点举办的以赛山歌为主、兼有其他...&
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田阳敢壮山壮族歌圩源于壮族人文始祖布洛陀的祭祀活动,始于隋唐时期,是广西历史最早、规模最大的歌圩。田阳敢壮山壮族歌圩于每年农历三月初七至初九举行,田阳县及周边群众十万人自发聚集敢壮山,开展祭祀、唱歌、舞狮、抛绣球等丰富多彩的活动。(一)祭祀活动。敢壮山被壮族民众视为圣山,参加歌圩的群众一般都要先登山到姆娘岩和祖公祠前烧香祭拜祖公、祖母(布洛陀和姆六甲),然后再沿着右边一条路下山,参加山歌对唱、文体、商贸等各种活动。(二)歌唱活动。田阳敢壮山壮族歌圩源于...&
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壮族是我国人口最多的少数民族,有着丰富的文化传统和丰厚的文化底蕴。壮族的歌圩文化丰富多彩,源远流长,不仅产生了《刘三姐》等优美的传说,也创造了颇具代表性的南方山歌文化,壮乡也赢得了“歌海”的美誉。“歌圩”的源流“歌圩”也叫“歌墟”,是壮族群众在特定时间、地点举行的节日性聚会歌唱活动形式,壮语称为“圩欢”、“圩逢”、“笼峒”、“窝坡”等。歌圩在壮族地区有不同的称谓,但均有“坡地上聚会”、“坡场上会歌”或“欢乐的节日”的意思。歌圩起源有许多动人的传说。一说为纪念刘三姐发明山歌,众人争相传唱,形成歌圩;一说为纪念一对坚贞的情侣。但学术界一般接受梁庭望、农学冠等学者的主张——歌圩起源于远古族外集团婚制。人类发展到普那路亚婚制的时候,人类虽然还从事生产劳动,但已经由血缘婚制发展到对偶婚制,禁止氏族内部通婚,实行氏族或氏族部落之间择偶婚配。由于当时“部落始终是人们的界线”,加之氏族或氏族部落之间受山川所阻,远隔两地,因而双方男女见面和接触的...&
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歌 圩是壮族人民定期聚会唱歌以传情达意的一种传统风习。[1 ] (P2 ) 在壮族民间 ,人们对它的称谓各有不同。广西靖西、德保一带有叫做“窝端”的 ,意思是出到岩洞外面。大新县称之为“龙洞” ,意思是下到峒场去。来宾、横县一带则称“圩蓬” ,意思是欢乐的圩日。[2 ] (P2 3 5) “歌圩源于古老的百越文化 ,从汉代刘向《说苑·善说》的《越人歌》中可看到最初的印记———这首歌是公元前 52 8年由壮族的先人唱出来的。一般认为 ,歌圩最晚形成于唐代 ,歌仙刘三姐是它形成的标志。[1 ] (P1 4 3 ) 千百年来 ,它一直在不断地发展变化之中。特别是 2 0世纪 80年代以来 ,随着国家改革开放政策的起动和壮族社会的现代化进程 ,歌圩出现了结构性的演变。本文是在田野调查的基础上 ,试图对歌圩在当代的流变态势、流变规律和流变原因作一整体把握 ,并探讨这种流变所体现的文化意义。一、当代壮族歌圩的流变作为一种社会文化 ,歌圩不仅...&
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评潘其旭《壮族歌圩研究》●毛志东黄秉生／著潘其旭先生的壮学研究博大、精深。博大体现于他参与《古壮字字典》、《中国各民族宗教与神话大词典》的编纂工作；精深体现于《壮族歌圩研究》这部专著之中。潘先生对壮族歌圩的起源，从壮族族源方面进行探讨，他认为壮人自古好歌，歌圩文化现象是古越人“尚越声”文化特征的继承和发展；壮族歌圩同汉族“溱洧之风”一样有着相同的源头，“歌圩脱胎于氏族部落祭祀活动”，是乐神活动的必然演化。他探索了歌圩从“娱神”到“娱人”的演变轨迹，得出歌仙刘三姐的产生是歌圩形成的标志。著者对歌圩的种类、以歌交情、赛歌赏歌、文体自娱等歌圩的形式与内容，以及歌圩在壮族历史文化中的特殊作用都作了详尽而深入的研究，以大量生动活泼的山歌、神话传说为分析对象，使所论述问题的背景更清楚，内容更具有说服力。全书对“歌圩的活动规律及流布”，“歌圩的起源”，“歌圩的形成”，“歌圩的形式与内容”，“歌圩在壮族历史文化中的特殊作用”，都较详细地分析背景...&
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