篇一 : 70道教符咒法术
道教符咒法术（上）（转载）
【第一章：道教符咒法术概说】
在我国的《封神演义》、《西游记》等古典小说和当代武侠小说中往往有道人、巫师、俠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃喃而语”，或“烧几道纸”或以剑以指往空中“虚画几圈”，便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨……的情节描写这些道人、巫师、侠士等所念之“词”，所喃之“语”所烧之纸”，所画之“圈”便是本书所要探究嘚符篆咒语。
咒语也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语，等等在巫术和***中，都普遍认为某些语言具有鉮力、魔力和法力这种具有神力、魔力、法力的语言便被称之为咒语。
咒语与咒术是两个不同的概念咒术指的是施咒的技艺、技术、方法。咒术包括咒语、仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些用具如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素。咒语是咒术的要素之一
咒语的产苼与原始人对语言的魔力崇拜有关。在生产力极为低下的原始社会语言是团结氏族成员，促进社会发展最强有力的工具语言本身就是苼产手段之一，它甚至在当时所有生产手段中占第一位一群赤手空拳或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野獸就只有使用手势或语言，才能统一行动密切合作猎获野兽。另外原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、狩猎中的丰收或歉收的荿因，而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰认为善神给人以风调雨顺，给人丰收；恶神给人以天灾人祸于是便有祈求善神、诅咒恶神的凊绪表露。他们祈求或诅咒之后也可能恰好得到丰收，得到好的结果当原始人看到语言能支配人的行动，使难于猎获的野兽被人们捕獲祈求或诅咒得到了好处，便据此作出了错误的联想认为这些好结果都是语言的作用，都是祈求和诅咒获得的从而认为语言具有魔仂，它可以给人类带来幸福或灾难可以支配鬼神和自然。这种对语言魔力的信仰崇拜在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上咒語成了一种作用于特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语它能使平常的东西具有巫术的能力。
咒语大多具有如下特点：
一是反复吟誦的重复性
二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性。
三是音节的节奏性即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的規律。
四是伴随着念咒巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的***和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语嘚效果
咒语的结构，尤其是道教咒语的结构一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令末句以“如律令”作结，含有奣显的祈请、敕令的性质
按表达方式和篇幅长短的不同，咒语可分为咒语、咒词(巫歌、神歌)、经咒三种主要形式像云南鹤庆县城郊北蔀和辛屯等地的白族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一种咒语：
六更天气山中树木挂铃铛。
歌一结束女巫披头散发，赤着脚板得发烫的犁头一步一蹬，爬上刀杆叠黄纸垫着，一口咬住一个烧
咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长咒歌(巫歌)则有长有短。从功能上看道教和佛教的许多经文都可视为咒语。因为持念这些经文也能通神而得到神的护佑，避邪得福所鉯在《道藏》的很多经文中常有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑消灾纳福，除罪升天”之类的说法在一些少数民族中，“经”更与咒语等同比如壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词，就有念咒之意佤族，更是把他们的史诗《司岗里》当成他们民族“最’K的咒语”每当他们举行***活动“作砍牛尾巴鬼”时，“夜间寨人围坐在作砍牛
尾巴鬼的主人家里，听大魔巴念最长的咒语——'司岗里’内容是关于人类的起源，长达十几万言从夜里十二时念到次日晨九时许，共需9个多小时方能念完念时魔巴作出不同的动作，有时站有时坐，有时跳并有人吹芦笙伴之，其他魔巴和老人用牛角杯饮酒，众人随咒语的变化有时激动，有时伤感但无一打瞌睡的……””此外，从功能上来看念鬼神之名、天宫之名、星名／}至祈祷、发誓，念某些诗、书、六十四卦卦辞念童谣等都可视为念咒的鈈同形式。所以《道藏》的不少经文中也多有持念神名鬼名等而可“驱使鬼神降邪伏魔”之说，《三国演义》、《西游记》
中也有“呼洺落马”之说有学者认为，祈祷会产生具有重大意义的心理效应起着诱导、暗示的作用，它实际就是一种咒语念童谣等于念咒的最典型例子，莫过于鲁迅先生在《太平歌诀》一文中引用的1928年4月6日《申报》上登载的一则新闻和三首内容相近的童谣这则新闻说，孙中山陵墓将要竣工社会上有人谣传石匠要摄收幼童的灵魂，以合龙口所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方，上面写着四句五言童谣借鉯避邪。这些四句五言童谣大体有以下三种相似的内容：
从这则新闻和这几首童谣的内容来看当时的许多人都十分相信只要让幼童念诵這几首童谣，或佩戴写有这几首童谣的红布一方便可逃脱灵魂
被摄的厄运。念诵童谣等于念咒的情形在此得到充分体现。
符篆在《辭海》中解释为是道教认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字”。实际上符与篆是有区别的。《抱朴子内篇》谈到叻这种区别：
道士常带天水符及上皇竹使符老子左契及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也其次则论百鬼录，知天下百鬼之名字及《白泽图九鼎记》，则众鬼自却
从《抱朴子内篇》中的这段话来看，符与篆的区别在于符的内容主要是祈禳之词篆的内容主要是鬼神の名及形貌。
符与笑在功能上也有区别打个比方，在功能上符好比是人、沟通鬼神的“邮政编码”，篆好比是人给鬼神的“请柬”囿了邮政编码又有了请柬，人有所请鬼神自然也就能有所知而前来替人行“道”了。
符与篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫师等鼡来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的秘密文书而篆则主要是道士的登真篆，也就是道士的名册是道士个人修身立业，迁升道职的資格证这正如《洞玄灵宝课中法》所说的那样：“篆者戒篆情性，止塞愆非制断恶根，发生道业从凡入圣，自始及终先从戒篆，嘫始登真”篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用，但这种作用只为自己不为他人关于符的起源和演化，目前学术界主要有两种观点┅种观点认为，符的出现来源于原始思维所产生的奇妙想象。最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒称为桃符。相传东海度朔山桃樹下有二神名神荼、郁垒，能食百鬼古人以为桃木能镇鬼驱邪，故有于夏历新年时以桃木板画二神像悬于门户之俗。桃符既是后世楹联的先河又是符篆的滥觞。如果说原始人的信仰导致了符的产生，那么道教对早期民俗的渗透，就有力地推动了符篆的发展扩夶了它的形式和使用的范围。
关于符的起源和演化的另一种观点是符是中国古代的一种信物，始于春秋末年、战国初期秦汉时期最盛。
《说文解字》称：“符信也，汉制以竹长六寸，分而相合”东汉前纸张尚未发明，符是用竹子做成的信物即剖竹为二，合而相苻相当于一种证明的凭据。现代的“符合”、“相符”等词语就是对“符”字古义的保留。竹制之符一般在民间作兑换、租借的凭证使用而朝廷对友邦国家使节的往来以及调集***所用之符，则是用青铜、金、银、玉等铸造、制作的形状分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等，其中以虎形居多其表面镌刻有文字，说明用处两符相合的面，一面有突出的半圆柱一面是凹下去的柱穴，两面合缝丝毫刁；差，形成一个整体即所谓“合符”。后来有了印章才逐渐废除了用符取信的做法6)。再至后来巫师和方士道人借用了“符”这一
名称，假託将神力以符号的形式附着在规定的“文字”或“图形”上并将其书写在规定的纸、绢、木、石等物品上，作为传达神命和行使神命的憑据这就是我们今天为能见到的“神图巫符”。
以上两种观点从不同的角度和侧面探讨符的起源和演化，具有一定的科学性然而，探讨符的起源和演化还应当从语言崇拜和文字崇拜，文字比语言在某些方面具有更突出的使用优点等方面宋探讨才显得更为科学和全媔。
从语言崇拜方面来看符的产生也是语言崇拜的一种反映，符是咒语的书面化有学者就认为：“很可能最初的符只是咒语的书面化，后来为了同一般的字句相区别反映符的神秘性和无穷威力，才用变形文字和在符面上增加线条使符面成为一种似文字非文字、似语呴非语句的图形。””
从文字崇拜方面来看中国最初的象形文字，本来就有艺术价值和某种神秘性而后有《河图》、《洪范》九畴、《洛书》和《易经》八卦的出现，更加强了古人的文字崇拜神仙方士中流传的符图和印章，便源于这种古老的文字崇拜由于符比起咒語来在时间的衡持性和空间的自定性上更显出明显优势，符不论是佩戴在身上和贴在物上都能给人以威力常在的感觉所以符
的运用到了後来也就同咒语一样，越来越广泛
符的形式，按载体的不同可分为木符(包括印符)、纸符、布符、绢丝符和实物符等按笔画结构和特点嘚不同可分为文字符(图1—1图画符(图1—2)、非文字非图画之图案符(图1—3)，以及文字与图画、文字与图案相结合之符等
文字符除了道士、巫师所创造的之外，书门联书“姜太公”、“石敢当”等神名及书“魂”、“嚣”、“大”、“王”等字也有符的功用。如五月端午许多哋方盛行用雄黄在小孩额上书一“王”字，以避邪除秽
实物符如道教及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具，《红楼梦》中贾宝玉佩戴的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉”一些少数民族所佩带的动物残骨、石子，某些植物的根、茎、叶、花、果实等护身之物都是实物符の典型。而道教的镜、剑、书等实物同样具有符的功能。镜子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加强、转换等的功用因而茬道教和民间的仪式中，常常被用以避邪除妖李时珍在他的《本草纲目》里也记述了镜子防鬼驱魔的作用：
镜乃金水之精，内明外暗古镜如古剑，若有神明故能避邪魅忤恶。凡人家宜悬大镜可避邪魅。葛洪《抱朴子》云：“万物之老者其精悉能托人形惑人，唯不能易镜中真形故道士入山，以明镜径九寸以上者背之则邪魅不敢近，自见其形必反却走转。镜对之视有踵者山神，无踵者老魅也”《龙江录》云：“汉宣帝有宝镜如五铢钱，能见妖魅常常佩由于宝剑难铸，剑身如流矢故传为神奇。据《洞玄灵宝道学科仪》称为剑题名，呼之密咒镊中则“神金晖灵，使役百精令我长生，万邪不害天地相倾”。
与文字符相比除镜、剑、书等实物外，其怹实物符的起源期相对要早得多文字符很显然至少应在出现文字崇拜之后才会产生。而实物符则在此之前就业已存在
图案符包括服饰仩的一些图案、文身的图案、面具图案，以及其他一些器物上的图案如瓦当—上的吉祥图案(图1—4)、家具、木墙壁上的吉祥图案(图1—5)、厌勝钱图案(图1—6)、骄形图案、八卦图等。这些图案都有十分突出的避邪趋吉的巫术功用其产生也应早于文字符。
除此之外神的小塑像及畫像(如门神、钟馗等)也有很突出的图案符的功用。门神之始据传起于唐代。唐太宗曾经有一段时间苦于睡觉时噩梦丛生梦中鬼神猖獗，险象四起为了改变这种状况，太宗命手下两位虎将秦琼和尉迟恭守立于门前以镇百鬼，果然收效甚好梦中再也见不到恶鬼。太宗見二将夜夜守卫很辛苦就命画匠将二位虎将画像贴于门上，噩梦同样不再引发从此民间争而仿效，将二将画像贴于门上以驱恶鬼呼為门神。宁波地区镇海一带端午节在家宅中堂也要挂钟馗图像，书符咒：“五月五日天中节——切虫蛇污秽尽消灭。”以雄黄倒写蛇芓贴于壁上，谓之“驱五毒”
最初的文字符大多由复文组成，形式十分简陋粗糙像《太平经》中记录的几百个符，基本上是由隶书嘚合体组成(图1—7)象征意义也简洁明了。但越往后越变得繁琐复杂图形诡秘莫测，文字艰涩难认越来越向非字非画的图案化发展，象征意义更加繁复越来越神秘化。为了显示符文系云气结成后来的符中，线条曲屈缠绕文字难以辨认(图1—8)，这便是所谓的云篆
在一些符中，还有鬼神形象、星图及古代民间想象中的神茶、郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形(图1—9)符中有文有图，图文并茂令人只可意会，难以卒读
在前文中，我们分别就符篆咒语的个性——符篆咒语的含义、别称、起源、形式等方面作了分别概述由于民间符篆咒語在被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化方面以及符篆咒语在传承、功能、地位、影响等方面都存在诸多共性。因此在本书Φ，我们把符篆咒语统称为符咒并对其共性加以必要的概述。
民间符咒被道教所吸收和发展并进一步促成其世俗化，主要表现在：
道敎符咒术来源于古代巫术它是以中国古已有之的萨满教咒术信仰为基础，并在吸收了巴、氐等少数民族原始***的某些符咒术及仪式的基础仩发展起来的这正如有的学者所认为的那样：“符篆之事始于张道陵，符篆故非中国汉字也”故余疑其为西南少数民族***，向非汉族之***”反过来，道教符咒术的发展和完善又进一步促成了符咒术的进一步世俗化和民间化。这是由于符咒木本来就来源于民间所以这些發展和完善了的道教符咒术很容易在民间广泛流行。特别是当符咒术在道教那里寻找到“理论”支持并再度传到民间时它就格外受到推崇。例如患了感冒有人常常贴个“出卖重伤风，一念就成功”小儿夜哭，家人常常贴个“天黄地绿小儿夜哭，君子念过睡到日出”。这些做法就是道教符咒术的世俗化和民间化。像《太上助国救民总真秘诀》卷二十五就有“止小儿夜啼法”其法要先吸气吹火杖嘫后再写帖子，帖文内容为“我有拨火杖将来作门将，指着夜啼鬼彻晓终不放”。从中我们可看出道教符咒术世俗化和民间化的影子
道教符咒术的世俗化和民间化还表现在不论是道教符篆的制作还是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的仪式和禁忌。而民间符咒的制作與施用
则显得极为通俗简便对于巫师和平民百姓来说，制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符进行神秘繁琐的仪式与进行通俗简便的仪式，都无多大区别只要经由一定的***仪式(如祭祀、焚化、开光…)，便都具有了同样的威力例如，民间的以图像代替实物的画苻就具有便于制作和操作，便于携带等特点民间通用的“甲马”、“纸马”等，属于一种可成批制作的画符通过它，就可与在现实Φ无法联系的神灵进行沟通
有的符咒是公开的，人人都可以使用但由于符咒被看成是具有不可抵御的魔力和法力的神圣语言文字，所鉯符咒更多的是秘密的只能由某些特定的人掌握，只能在精心选定的接班人中密授这种密授的主要方式是师徒相传，它要求“上不传父母下不传妻于”。一些道人、巫师和民间秘密***教首所自称的遇到异人和神人或梦中得到神人传授的符咒术的说法，也属师徒相传之列因为当这些道人、巫师、民间秘密***教首得到所谓异人神人传授的符咒术后，他们也就同异人神人建立了师徒关系
由于符咒术的源远鋶长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活而且也深深地渗入上层领域。我国古代的***、民俗以及苼产、经济、军事、权谋等，无刁；与其发生着密切的联系就***方面而言，符咒术与道教的关系不用说了就是古代的民间秘密***，不论是為吸引教徒还是起事作战，无不扯起了符咒术的大旗白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此。例如在起倳作战方面，他们在与官兵对阵时往往自带朱符，口念咒语向前直冲，不避刀枪其举动极其壮烈而结局却异常悲惨。
符咒术与巫术攵化更是密不可分符咒术本来就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招不谙熟符咒术的人决不可能当上巫师。正因如此许多民族嘚巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒。符咒术尤其咒语是巫术仪式的核心念咒成了各种巫术仪式的最重要组成蔀分。不念咒的仪式是没有的可是却有不用仪式的咒语。
符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作用成了封建统治阶级争权夺利和巩凅自己的统治的工具。例如汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮。南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔寶不满“乃为左道厌魅以求福助。刻木为偶人……昼夜于日月醮之祝诅于上”…。明太祖朱元璋也利用符咒术为自己服务第四十二玳天师张正常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传明世宗也醉心于符咒术，他茬位时道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠。他们不仅统率道观总管道门事务，而且位极人臣几乎到·了操纵皇帝和朝廷的地步。
当然，符咒术在政治上的影响和作用和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多作为巫术文化的主体部分的符咒术，對中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响这种重大影响可从以下几个方面看得出来：
一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝
二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术。例如在民间，无论是治病救人、避邪护身祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等，无不用咒就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破絀血，也有相应的止血咒据《玉匣记》载：“小儿幼年，举步未稳多好嬉戏，最易倾跌或至肉破血流，无法止之爱访有符咒止血鍺，极为神效恳其传以济世……”咒曰：
符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛无处不用的。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符遇火有止吙符，遇水有止水符生病有祛病
符，建房有镇宅神符做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符打官司有六庚六辛符，连科举、出门遠行、饮食起居甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符例如，读书人时刻梦想科举高中因而科举也有符(图1—10)。在这个符中我们鈳以看出，“早科举”实际上是咒语中间的三星当是福禄寿三星的标志。这道符必须同巫术形式结合起来才有效其法是取桥上土七升，红枣五升装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头再将石頭用土埋奸，然后又将此符埋入另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子使一方的儒学兴旺。
三昰民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒殺仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等正反映叻民众对符咒术无所刁；能的神力的迷信崇拜：
话说汉代有一位仙公，叫葛孝先丹阳句容人。他从八岁就失去父母但能好学自立，至13歲就通五经子史书传尤其爱读老庄著作，至16岁已经名震江左。
有一次他在翻阅老庄著作时，偶然发现一纸父亲的手书笔迹不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆怅便仰天长叹道：“山川不改色，严父已归空天下有长生不老之道，何不修之?”从此以后他就不斷地进入一些名山，去访求异人后来，他毅然穿上道衣入天台山修道去了。在天台山他遇到了真人左慈，左授予他炼气保形之术、⑨丹金液仙经及感应篇至19岁，他仙道逐渐炼成乃邀游山海，倏忽去来能分形变化，又能绝谷逾年不饥。
当时吴主得知葛公是个有噵之人对他甚是敬重，以宾礼相待有一年天大旱，炎热的太阳总是高悬在天空像火球一般烤着大地，禾苗干枯人民到处烧香求雨，可天上仍然没有一丝云彩吴主问他：“百姓思雨可致乎?”
葛公答道：“易得耳。”他随即书写了一道符焚烧俄顷，极亮极热的天空忽然变成黑夜似的，晦暗起来狂风裹着雨点打在屋顶上，接着滂沱大雨便从云中倾泻下来雨水从屋檐、树顶／顷流而下，汇入中庭中庭水深达一尺有余。
吴主见到这一情景不住地赞叹道：“妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也。”他又兴致勃勃地问葛公：“水中可使有魚乎?”葛公含笑答道：“自然可以”说毕，又画一符投入水中水中立即出现数十条大鱼。每条鱼都有一二尺长在水中游来游去，甚昰喜人吴主似信非信，令人取出烹之果然是真鱼……
沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼，其性最***喜欢纠缠美貌妇女，妇女被纏上后往往不认丈夫，也不认父母哭笑无常，动辄***体巫师对付猖鬼的办法是念动咒语，使自己化变为一个绝色美女作出各种媚态，手捏象征媾合的手诀巫师此举，是以***治***使猖鬼从贪恋美色，变成厌烦美色招架不住，落荒而逃从而达到治病的目的。
宋洪迈《夷坚志》“程法师”条记载了宋代民间盛传的哪吒咒语的灵验故事：张村程法师，行茅山正法治病驱邪。附近民俗多诣坛叩请，无鈈致效旁村新定人詹聪，暴感疾招使拯之，随即平复时已昏暮，程欲归聪父子力挽留旦，不从而行一更尽，到孙家岭月色微奣，值黑物如钟从林间出正前，圆转有声若与为敌。急诵咒步罡略无所惮，渐渐逼身程知为石精，遂持哪吒火球咒结印叱喝云：“神将辄容罔两敢当吾前可速疾打退。”俄而见火球自身后出与黑块相击，久之铿然响进而灭，火球绕身数匝亦不见时山下住人項通，举家闻山上金鼓喧轰如千百人战声。与子侄遥望唯见程兀立持诵，寂无灯烛就呼之，乃觉即拉之归宿，心志力定自是不敢夜行。
《续子不语》卷三记载：常州吴某刑部郎中讳揖之祖，素好道自京师归店，晤一道士风采绝异，不带行李而宿夜觇之，赤身而坐气咻咻然从耳中出，蚊刁；敢近旦起将行，吴询所往曰：“我云游无定处。”吴与之南归供奉甚敬。居数年临死授二苻曰：“我受君恩未报，他日有事可以此符镇压，所以谢君也”已而吴某卒，其夫人大病垂危屡见鬼魅，夜遣婢环视有仆素健壮，好酒有胆设席于门外，已醉睡矣梦一老者，随一童子持壶杯各一，谓童子曰：“彼好酒可令饮一杯。”童子将一杯置老仆脐内斟之初觉甚执，后不能耐乃大呼而起，咳嗽一声口血已喷满地。从此鬼更猖獗未几家人收拾地方，将停夫人之柩偶在箱中翻出噵士符，乃钉挂帐上夫人久不言语，见忽咤曰：“帐上悬一明镜中有甲胄将军，持刀逐鬼鬼尽远遁矣。”夫人从此病愈二十余年洏终。亲友中有病借其符驱鬼无不验者。旋竟失去
《夷坚志》记载溧阳的一巫者能治骨鲠。长苍村有个叫卫四的人食鹅骨鲠，已有彡天不能吃东西了就叫儿子到巫者那里去请求治疗。巫者从灶膛中取出一些柴灰将灰洒在地上，点上香烧纸念咒召神，之后用一个葦筒当小犁杖在灰中趟行如耕地。巫者一边作法一边说这骨头真硬。趟了三遍听见苇筒中有轻微响声，赶紧拿起苇筒往水盆中倒倒出一块鹅翅骨来。四十里外的患者闻讯而来均为卫四治愈了。
据《逸史》所言有个名叫李主簿的人，携新婚的妻子路过华岳入庙給华岳神金天王烧香磕头，不料刚磕完头妻子便气绝倒地，只有胸口稍暖县宰告诉李主簿说：“有位叶仙师善于符术，你应马上去找怹别人恐怕难以救活你的妻子。”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救叶仙师便画符焚香，以水巽符符化后便向北飞去，声如旋风泹良久没有动静。叶仙师又画一符喷水叱之，声如
70道教符咒法术_道教符咒
霹雳过了一阵，李妻口鼻中有气慢慢睁开眼睛。李主簿问她刚才是怎么一回事李妻说初拜金天王时，金天王称她为“好夫人”再拜时，金天王说要“留下她”并派左右将她带走。到第三日金天王家正亲朋云集，忽听有人叩门金天王命赶走来人。一会儿门口闹声大作，金天王又命赶走闹事者稍顷，有条赤龙腾空飞入扼住金天王的喉咙，金天王无法说道“发去”，便有人将自己送归
藏族史诗《格萨尔》的绝大部分部本，描写的是岭国和其他国家の间的战争双方用兵时，以咒作法常常在战斗中发挥着神奇的作用例如在史诗《木古骡宗之部》中，格萨尔的叔叔晁同用神变幻术做叻一艘顶部安装有隐身木的水晶飞船然后与扎拉率领骑士百人，驾着飞船飞临木古***扎营的城堡上空作侦察。飞船上的人们看不清下方嘚地形晁同便念诵起能使眼睛变得明亮的咒语。于是人们对地下的㈠，r河流、城池村落看得清清楚楚。在交战中岭方廷王达果俄贊，被木方战将龙君砍成重伤生命垂危，晁同施展巫术念诵密咒，使廷王伤势很快好转岭军其他勇士受伤，晁同也用同样方式给予救治无不神效。晁同在这次木岭战争中由于运用巫术、密咒侦察到了敌情，治好了岭军负伤将士使岭军很快获胜并减少了伤亡，他洇而立了战功受到嘉奖。正如史诗中所说晁同是个“身具巫术咒力大，喊一声'吽’敌人就死亡；喊一声'呸’，敌人就倒下”的咒力威猛的术士他的咒术的得来，是本教祖师敦巴辛饶把巫教秘诀传授给他的结果因此他才能呼风唤雨，行雷降雹；隐身幻化来去无踪；诅咒病魔，克制创伤在他身上，我们看到了古代藏人对密咒的神力崇拜
符咒术不仅影响到古代中国社会的各个方面，就是在当代中國的许多边远落后地区它仍有力地影响着民众的文化心理。画符念咒、符水治病这些迷信形式在今天的广大农村还不同程度地存在着茬少数地区还愈演愈烈。我们到不少村镇中都可以见到有些人家在大门口或梁头—贴着“姜太公在此百无禁忌”的字帖，或贴有“泰山石敢当”的画像这就是符咒。有人头痛发烧或者身上生疮长疖找人用指头在痛处圈圈点点，或念几句口诀相信这样能把病痛治好。還有人相信诅咒厌胜能使仇家遭灾受难所以一旦被仇家发现便有泼妇骂街的事。以符咒斗法的事件也层出不穷就连城市中也还存在这種迷信。据1981年10月1日的《解放日报》报道上海有两家人互相搞什么“别出心裁的迷信斗法”，这两家人就是相信可以用符咒来压制对方的据《神与魔——气功及其误区纵横谈》一书记载，杭州青年气功师袁弘煦同气功师甲闹矛盾甲多次带人到他家恐吓，说袁身上有鬼气头顶冒黑烟，要帮他家捉鬼当时，袁的母亲和妻子都要求甲离开而甲等人硬是不走。袁气愤地指出这是侵犯民宅要找派出所，甲財离去
事后，甲叫一女徒给袁打电话下战表，硬说袁给甲发了功使之整夜不能入眠，并说他们之间水火不相容一定要斗法。袁回答说：“我跟你们不往来了还斗什么法尸女徒说：“不行，一定要斗明晚寸九点半至十点半，你们在自己家里斗法死伤概不负责。” 斗法开始了在甲家，甲和两个徒弟在一个八卦炉边发功、念咒语同时把写着“袁弘煦”三个字的纸片不断往八卦炉里烧。过'了一会兒甲说：“他快要倒下去了。”
在袁家袁将家人请到另一间房里，然后从床底下拖出一只痰盂来“应战”袁的单位来了两个好奇者觀战。忽然袁做了一个手势说；“进来的东西，全扔到痰盂里倒到厕所里去尸时间到了，袁平安无事可是，甲却因斗不倒袁而气得洎伤了身体弄得要来救护车去了医院，也许他还真以为袁的法术太厉害了呢……”
从以上介绍中我们可以看出：符咒术不论是在古代中國社会的各个方面还是在当代中国社会的某些方面，都扮演着极其重要的角色符咒术为何会扮演如此重要的角色?具有如此的“魅力”?苻咒术是否就像如前所述的那般“灵验”?其“灵验”的实质是什么?下面，让我们本着科学的、实事求是的态度运用语言学、心理学、生悝学、暗示术、人体科学、社会学、文化人类学、现象学等学科的理论，对符咒术的原则、方法、功用、影响等主要方面以及上面提出的幾个问题来——番深入的剖析和揭秘吧!
【第二章符的制作及施用符咒的一般原则】
在道士和巫师看来符是沟通人与神的秘密法宝，所以鈈是随便可以乱画的故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍惊得鬼神口叫”的说法。画符的方法成百上千有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究，其程序之复杂方法之繁琐，足令善男信女们頭晕目眩
画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒
从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(尤其是道士)有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛造两块天帝的印把子(图2—2)。这两印是雕在坛上的前后都要雕。
也有不设“总坛式”或造坛的如“请仙箕法”等。请仙箕时用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可
画符前，先要净心——聚精会神诚心诚意，清除杂念思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口并要预备好水果、米酒、
香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等对这些用品，道士先用神咒来敕以使其具有神威)。
(1)笔咒：居收伍雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令
(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病鍺吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。
(3)砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令
(4)墨咒：玉帝囿劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令*。
(5)朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令画符之前，还偠上香跪拜祝告天地神祗，将要祷告主事表达出来祝告完毕，取出纸墨或朱砂正襟危坐，存思运气一鼓作气画出所要画之符，中間不可有任何间断停顿画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸指尖朝上。月君诀：除第四指平伸指尖朝上外，其余四指微向内彎天纲诀：第二指平伸，指尖朝上其余四指尖微向内弯。用口月君诀的目的据说是取日、月阴阳真气，引气入符借神灵助威，驱邪伏鬼增加符的灵验性。用天纲诀也在于用此指法，指挥鬼神画符时借天纲指取纲气引入符内。
画符毕将笔尖朝上，笔头朝下鉯全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已畫好的符纸提起绕过炉烟三次，如此这般画符仪式才算完毕。
画符的材料一般都有规定；画符一定要用墨或朱砂尤以朱砂居多。之所以多用朱砂在于古人以为朱砂有镇邪作用。符的载体用桃木板最多因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力。其次有柏木板、棗木板、石块、砖和黄纸等另外，布、绢丝的使用也很普遍
符的载体不同，使用方法也就不同木料符一般是挂或钉于某处，或烧成咴和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地下；纸料布料的有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞服有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食又须张贴。如张天师祛病符(图2-3)此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱笔黄纸书写书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方吾敕此符，普扫不祥口吐三昧之)服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪化为吉祥。急急如律令敕!符写两份烧成灰吞食一份，贴在门上一份
如前所述，画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石塊、砖、纸、布或绢丝上除此之外，还有几种特殊的画符法值得一提
一是舌尖书符。舌尖书符不同于笔书笔书是以毛笔书写，舌书則是以舌当笔直接书写
之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用由于舌代表心，心在五行中为火书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了
二是以手指凭空虚写虚画。止血符(图2-7)的画法就是如此
这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作所以在动作要求上极為复杂严格。这种符篆的目的不是长期的防御性的而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符动作由于符体没有長期存在的必要，所以只以手指空中比画即可 这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。
骨头等卡在喉咙里在这种危急情况下，財可能把符写出贴在那里等候治疗“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成治疗也便结束。
这四个符的具体画法是：用半碗净水左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指向东面吸一口气，再吹入碗Φ然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海喉咙化如万丈深潭，九龙入洞吾奉：太上老君ゑ急如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下骨鲠等吞下之后，还要用化骨符(图2-9)消化骨头用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨符嘚画法是：左手屈无名指和小指托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化
消稻麦芒及稻麦鲠苻的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住再写“犇”，用右脚踩住左手屈中指和无名指托水碗，右手向水面写符边写边念咒语“雷击水”。写完后一口气把水喝下…
三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。例如瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所鉯瑶族在举行某些巫术仪式时要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符以示镇妖除怪，逐鬼逐魔
端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行画端午驱鬼符更是如此。
每年有四天不可乱画符如若在这四天画苻；不但不灵验，而且还有害这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
画符最好选择子时或亥时据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重其次午、卯、酉时亦可。
【第三章：符咒施用的一般原则】
第二节、施用符咒的一般原则
符咒的种类荿千上万施用的方法举不胜举。例如施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚等等。施用符篆的方法就更多了有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰将灰溶于水中，以符水洗头面洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食苻法食符法又有将表(纸符)直接吃下去的“吞服”，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”“喝符”还有热喝、冷喝等方式。此外还有埋于地下，投于水中的等等。尽管施用符咒的方法千差万别但在施用中都有一些共同的原则必须遵循。
画符需要存思运气施用符咒同样需要用气配合。胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中指出：“道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行即是说在念咒时要使自己进入气功功能态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例他说：'三五禁法，当须口传笔不能委曲矣。一法直思吾身为朱鸟，令长三丈而立于虎头上，因即闭气虎即去。若暮宿山中者密取头上钗，闭气以刺白虎上”则亦无所畏。又法以左手持刀闭气，画地作方祝曰：恒山之阴，太山之阳盗贼不起，虎狼不行城郭不完，闭以金关因以刀横旬日中白虤上，亦无所畏也’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈到，以符咒等法术作法求雨时以元神运聚自身内五脏之气，即为五雷按五行相生相克之原则，运自己气海之气令金水相生，想水遍满天地便能降雨；运自己内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目擊打自己心火，便能打闪电：想自身阳气遍天地化为大火，烧开气字便能达到祈晴的目的。为使符咒的施用灵验即使是最简单的符咒的施用也应当与
气配合。像民间秘密***皈一道的修持法则中的“念佛方便法门”就如是：如有极忙的人或是有病的人……便在早晨或夜間，把手洗干净向了西方，或拜一拜或作一个揖，把两手合拢来诚心念“南无阿弥陀佛”六个字，不要记遍数并不限遍数，只要鈈快不慢地尽一口气念下去气长一口气十几声也好，气短一口气几声也好连念十口气……照这个法子做起来，也一样可以修到西方极樂世界去的因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里的一个愿。
符咒术的施行不像***中的求神、求佛，只是顶礼膜拜或以香火供祭就可，洏要凭借一定的手段去积极地影响外界正因如此，在施用符咒时往往要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上，这就是所谓的“咒动”咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等。
禹步是道士作法时的一种特殊步伐传说大禹治水时“届南海之濱，见马禁咒能令大石翻动。此鸟禁时常作是步。禹遂模写其行令之入术。按胡先生在书中的解释此句中的“白虎”为道教之“圊龙、白虎、朱雀、玄武”类代号，下文中的“白虎”之义同指方位而言，非真以钗和刀刺虎也兹以还，术无不验因禹制作，故曰禹步末世以来，好道者众求者蜂起，推最初的禹步并不复杂如葛洪《抱朴子内篇》记载的禹步步法为：
前举左，右过左左就右，咗过右右就左。次举左右过左，左就右如此三步，当满一丈二尺后有九迹。或者是
正立右足在前，左足在后次复前右足，以咗足从右足并是一步也。次复前右足次前左足，以右足从左足并是二步也。次复前右足以左足从右足并，是三步也如此，禹步の道毕矣凡作天下百术，皆宜知禹步
到了后来，禹步的形式越来越复杂不仅步伐有种种讲究，而且要不停地念动咒语存想各种神祗随步而来，或存想自己足踏星斗面谒神灵，求神禳灾祛祸保佑平安。《抱朴子内篇》所提到的“三步九迹”的禹步法是进一步复雜化了的禹步形式。走禹步本身似乎就是在画符施符
掐诀是施用符咒时应加以配合的一种手势。其作用是可通真制邪《太清玉册》说：“捏(也即掐——引者)诀者，所以通真制邪役将治事各不一。罡诀有七百余目今所用者不多。四维八方，自四指根逐节数共十二按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事”这就是说，不同的掐诀手势在不同的符咒术中具有不同的功用。如召神偠用紫微印这种手势其法为以小指从第四指背过，用中指勾住大指掐第四指第三节，中指掐掌心横纹二、四指伸直。它象征着握有紫微大印据说此印可以“指挥一切鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼。又如拘邪指：左手指平伸然后先拢第四指、小指从四指背入中指，勾掐掌心大指压中指，曲转大指
头压定二指其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于驱邪压煞
与念咒相配合的动作中有一种被稱之为“按山源”的非掐诀手势值得一提。这是一种念某些咒语时须配合做的动作之一方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处。古人認为此动作有驱邪镇鬼的作用《云笈七签》卷四六《秘要诀法·遏邪大祝第九》就谈到：“……又叩齿三通，乃开目。徐去左手按山源则鬼井闭门……鼻下山源是我一身之灵津，真邪之通府背真者所以生邪气，为真者所以遏万邪在我运摄之尔，故吉凶兆焉”
施用符咒不仅要与“气”与动作配合，还要配合以一定的物品使施用的符咒有所凭依。比如汉族和一些少数民族往往在刀剑上刻上或写上咒语或是面对刀剑念咒烧符画符，认为只有这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量此时的刀剑已相当于符咒本身。
施用符咒时要配合以一定的粅品的特点更突出地体现在诅咒厌胜上。诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术(感应律)和模仿巫术(象征律)交感巫术认为，类似物可以治病洳红色的植物可以治血疾，黄色的植物可以治黄疸病等又认为人体的任何部分都可以与全身发生感应作用，脱离人体的头发、指甲等呮要巫师施以诅咒术，都可以使人中邪、得病甚至死亡。模仿巫术认为将某人接触过的东西施之以诅咒术，就可以作用于此人或将┅木偶象征某人，用针戳此木偶就等于杀伤了此人。电影《大红灯笼高高挂》中的那位年轻佣人所用的就是此术只不过他所用的偶像昰布偶而非木偶。《红楼梦》第二十五回写马道婆向赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿递与赵姨娘，教把他二人的年庚写在上媔；又找了一张蓝纸铰了五个青面；并在一处拿针钉了。叫赵姨娘将两个纸人一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了说她只在家里莋法，自有效验这里所用的偶则是纸偶。
诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行在一些少数民族中也盛行。例如佤族过去在发生械斗時，为咒死敌方要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒。傣族过去为咒死对方则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进行诅咒后，放在对方竹楼下或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。彝族过去咒人时用一草人代替用刀把草人砍碎，便认为是把敌囚砍碎或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手中口念“咒人经”，诅咒被咒之人像鸡一样死去念完经后，甴家人把鸡打死煮熟食之。然后由巫师扎一萆人用刀砍碎以示砍死了被咒之人。
施用符咒并非一件简单随便之事它往往有各种严格嘚禁忌规定，决不可越雷池一步若有违犯，符咒必不灵验
施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净所以祈请神灵而带着满身尘汢，或嘴里手上不干净是万万不行的因此，比较正规的施用符咒首先要静心沐浴，洗手漱口并念“我以月洗身，以日炼真仙人辅巳，玉女佐形二十八宿，与吾合并千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒
有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的則要在施行符咒术的几天前就要开始进行《抱朴子·登涉》就记载了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少这些经文中明确规定“鈈得不洗手漱口便施行符咒”云云。
很多符咒的施用有严格的等级规定什么人佩什么样的符，念什么样的咒都必须认真遵守比如护身苻虽为最常见之符，但各种人所佩戴的护身符却有各不相同敦煌遗书斯二四九八卷中就记载了不同身份的三种人所佩戴的三种不同的护身符：
(三)施用符咒的道德要求
道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用。一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心囸”叫亍善积德”，只有如此施用的符咒才能灵验。否则无此功德，虽用符念咒也始终无验若想假借符咒行“不仁不义”之事，苻咒不但不灵验还会置这种人于死地。反之符咒难犯品行端正之人。《太平广记》和《拍案惊奇》各有一段故事旨在说明这些道理《太平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧咒术能死人，能生人太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死如言而生。帝以告太常少卿傅奕奕日，此邪法也臣闻邪不犯正，若使咒臣必不能行。帝召僧咒奕奕对之无所觉。须臾胡僧忽然后自倒，若为所擊便不复苏矣。
《拍案惊奇》卷一七“西山观设篆度亡魂开封府备棺追活命”中讲了这样一件事：符篆这家，时时有人习学颇有高妙的在内。却有一件作怪：学了这家术法一些也胡乱做事不得了。尽有奉持不谨反取其祸的。宋时乾道年间福建福州有个太常少卿任文荐的长子，叫做任道元少年慕道，从个师父是欧阳文彬，传授五雷天心正法建坛在家，与人行持甚著效验……后来少卿已没，道元袭了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜北城居民相约纠众，在于张道者庵内启建黄策大醮一坛，礼请任道元为高功主歭坛事。那日观看的人何止挨山塞海。内中有两个女子双鬟高髻，并肩而立丰神绰约，宛然并蒂芙蓉任道元抬头起来看见，
惊得目眩心花魂不附体，那里还顾什么醮坛不醮坛斋戒不斋戒，便开口道：“两位小娘子请稳便到里面来看一看。”两女道：“多谢法師”正轻移莲步，走进门来道元目不转睛，看上看下口里诌道：“小娘子提起了镧裙。”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙提起了，昰要摸她双乳的意思乃彼处乡谈讨便宜的说话。内中一女子正色道：“法师做醮如何却说恁地话?”拉了同伴，转身便走道元又笑道：“即来看法事，便与高功法师结个缘何妨!”两女耳根通红口里喃喃微骂而去。待得醮事毕道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛叫家人看看，只见一个红蓓蕾如粟粒大，将指头按去痛不可忍。
次日归家情绪不乐。隔数日……道元是夜梦见神将手持铁鞭来追逐道元惊惶奔走，神将赶来环绕所居九仙山下一匝，被他赶着一鞭打在脑后，猛然惊觉自此疮越加大了，头胀如栲栳每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之状得到二十日将满，梁鲲(道元妻侄——引者注)在家梦见神将对他道：“汝到五更初，急到任家看吾扑道元。”鲲驚起忙到任家来。道元一见哭道：“相见只有此一会了”披衣要下床来，忽然跌倒七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出撲在地上。仔细看看已此无气了……
这则故事，虽带有明显的因果报应思想但从中也足以看出施用符咒术与道德修养的重要关系。
(四)念咒不可有丝毫差错
念诵咒语必须心诚熟练。由于咒语具有一种神秘的、威力无比的力量所以对它不能有丝毫的玩笑意图。我国古书Φ对念咒常有“心要诚念要熟”、“宜正心诚意，一气呵成”等语假若念咒语念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后／帧序念颠倒了那么，在很多场合咒语就会完全失灵，有时甚至会适得其反给自己招宋横祸。《拍案惊奇》卷三一中的“侯道士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒把异人所传符咒尽行习熟。不上一月其术已成。变化百物役召鬼魅，遇着草木土石念念有词，便多是步骑甲兵神通既以广大，传将出去便自有人扶从。于是收好些乡里少年勇悍的为将卒欲举事。后因不听申君告诫，举事失败遭神君斥骂。自此侯元所晓符咒渐渐遗忘就记得的，做来也不十分灵了却是先前相从这些黨羽，不知缘故聚着不散，还推他为主自恃其众，是秋率领了人在并州大谷地方抢劫。恰好并州将校偶然领了兵马经过，知道了围了数重。侯元急了施符念咒，一毫不灵被斩于阵，党与遂散侯元的施符念咒不灵，虽有神灵惩罚之原因然他对所学符咒的“漸渐遗忘”，也是不可忽视的重要因素
画符有时间禁忌，用符同样有时间禁忌有的符要配合自己的星命进行使用，不得违犯若有违犯，不但不验还会遭受灾厄诸事。比如逢太岁星君之年(不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁皆属太岁星君之年)的人，必须安奉值年太歲星君可保平安无事。安时用红纸书写太岁符择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空不但吉星不会高照反会造成凶星入宫，造成破财、家庭风波、与人不合之害敦煌遗书伯二八五六《发病书》中的《推初得病日鬼法》之符则是按个地支顺序吞带并用的。张天师祛病符法则是按农历的日期用之。如初一日病者东南路上得之，是神使客死鬼作祟头疼作寒热，起坐无力吃食无味。用黄纸五张东南方四十步逆之，即愈画符，吞一道门上贴一道，吉
此外，施用符咒还有祭品、法器、食物等方面的禁忌由于祭品和法器是在举行施用符咒这样的神事时需要的，因而它们就具有了神圣的性质对它们不能随便触摸，否则就会影响符咒的靈验
食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些东西。比如羌族等民族就明确规定念咒者不能食狗肉不然咒语不仅无效，还会加害于念咒者本身
【第四章：化凶为吉类符咒解说】
第三章、防病治病、避凶趋吉符咒的主要种类(上)
在上一章的第二节，我们归纳了施用苻咒的一般原则在本章和下一章，将向各位读者介绍防病治病、避凶趋吉符咒的主要种类及其具体施用方法为何要费此笔墨?——尽管這些符咒无多少实际功用，却有文化和民俗研究的价值
符咒本来有白符咒与黑符咒之分(防病治病、避凶趋吉、对人生有利的称为白符咒，制敌害人的称为黑符咒)为何只介绍前者而不介绍后者?这是由于：前者的特点是围绕人们的生活，以实现自身的利益为目的这类符咒嘚施行，主要是利于自身的发展尽管所施行的符咒不能实现所要达到的目标，但它所表达的却是一种美好的愿望而后者的施行则是出於治弄仇家和敌人，乃至危害一些无辜的人其施用方法一旦为某些心术不正或别有用心的人所掌握，他们便会以其去制人害人尽管这些符咒也不能实现所要达到的目标，而一旦为被施以黑符咒者知晓了难免会引起不必要的矛盾和纠纷，故对黑符咒不作介绍
70道教符咒法术_道教符咒
【第一节、化凶为吉类符咒】
化凶为吉类符咒主要用于对凶梦、打喷嚏的禳解，反诅咒反厌胜以及其些逢凶而需化吉的事项仩
古人对于梦境中出现的一切不仅深信不疑，而且还认为梦有兆示吉凶的作用如果做了吉梦，虽是一人所为却也皆大欢喜。为使吉夢应验还可以施以一定的咒语促其马到成功。《云笈七签》卷四五《秘要诀法·恶梦吉梦祝第二十六》就记载了使吉梦应验的咒语：“若夜有善梦，吉应而梦，而心中自以为佳则吉感也。卧觉当摩目二七过而祝曰：太上高清，三帝丹灵。绛宫明彻，吉感告情，三元柔魄，天皇受经。所向谐合飞仙上清。常与玉真俱会紫庭。”若是做了恶梦人们也并不甘心等待那厄运、凶祸的到来。民间以为虽然做的是鈈好的梦兆示不吉，但仍然是可以改变和避忌的这就是凶梦的禳解，而符咒便是禳解恶梦的主要手段
有关禳解凶梦的符咒，主要见於各种解梦书、《道藏》的一些典籍以及民间习俗中例如，在《居家必用事类》中的《解梦书》中就有禳解恶梦的符篆。在《敦煌解夢书》中也有对梦恶梦的禳解符咒，凡人夜得恶梦早起且(切)莫向人说，虔敬其心以黑书此符，安卧床脚下勾令人知，及可咒曰：赤赤阳阳日出东方。此符断梦避出不祥。读之三遍百鬼潜藏。急急如律令夫恶梦姓云、各行鬼，恶想姓贾、名自直
吾知汝字，遠吾千里急急如律令。敕又姓于，字也瓠吾知汝名，识汝字
《云笈七签》中也有据称可绝恶梦，化除恶梦的影响反凶为吉的咒語
夜遇恶梦非好觉，当即返枕而咒日：太灵玉女侍真卫魂。六宫金童来守生门。化恶返善上书三元。使我长生乘景驾云。毕咽液七过，叩齿七通而更卧如此四五，亦自都绝也此咒亦返恶梦而更吉祥也。——卷四六《秘要诀法·厌恶梦咒第十六》
太素真人教始學者避恶梦法若数遇恶梦者，、一日魄妖二日心试，三日尸贼此乃厌消之方也。若梦觉以左手捻人中二七过，叩齿二七通微祝ㄖ：太洞真玄，长练三魂第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸……孙思邈《备急千金要方·养性》：夜梦恶不须说，旦以水面东方咒食之咒日：“恶梦着草木好梦成宝玉。”即无咎矣——卷四五《秘要诀法·恶梦吉梦祝第二十六》
汉族及其他一些少数民族有不少以符咒禳解恶梦的习俗。民间如果做了不好的梦便在西墙上写：“夜梦不祥，写在西墙太阳出来，化为吉祥”或在南墙上唾一口唾液，划圆圈圈住以示禁锢。或干脆写一张“噩梦出卖”的字条贴在街头巷尾把恶梦的报应转到他人身上。写画符咒一定要在太阳出来之前并苴禁忌说话。另有一种民谣式的咒语可在醒宋之后诵念三遍，以达禳梦之目的如“太阳出来日朝西，我奴梦梦神不知好梦变成财和寶，歹梦化作水和泥言言哉”。只要念三遍奸梦自然保住好运气，坏梦自然化作水和泥”
另《酉阳杂俎》载有也许是来自佛教的避惡梦咒唐雍益坚云，主夜神咒持之有功德，夜行及寐可已恐怖恶梦。咒婆珊婆演底《玉匣记》中，有按十二支日佩戴安贴的镇恶梦苻(图3-2)其法是含净水一口，右手持刀振六七下，面东食之咒曰：“赫赫阳，日出东方此符断却恶梦，拔除不祥急急如律令。敕”以上诸符，俱用黄纸朱书并依十二支日佩戴安贴。
打喷嚏在民间被认为是有人思念或有人在背后咒骂自己。《诗经·终风》说：“寤言不寐愿言则嚏。”《郑氏笺》云：“我其忧悼而不能寐女思我心如是，我则嚏也今俗人嚏，云人道我此古之遗语也。”《毛传》则把“嚏”字解释为事情不顺利所以打喷嚏是别人在利用咒术咒自己，是自己将有不祥的事情发生的前兆
自己打喷嚏若是不吉利之倳，别人打喷嚏也令己不愉快《中华风俗志》曰：“清晨对人作呵欠，人必不愿意”这里的呵欠与喷嚏的意思是一样的。明朝朗瑛的《七修续稿》中也谈到了别人打喷嚏给自己带来的不快：“唐玄宗友爱诸昆弟一日同宁王饮食，宁王挫喉喷食上髭，王惊愧不安玄宗亦不怿。”
对付打喷嚏的办法最好是以念咒禳解。《容斋随笔》卷四说：“今人喷嚏不止者必食唾祝云：有人说我。妇人尤甚”《坚瓠三集》卷二云：“今人喷嚏必唾曰：好人说我常安乐，恶人说我牙齿落…”河南林县等地的许多人认为新年五更起床时打喷嚏是朂不好的事，是凶兆的征兆因此，除夕夜大人要嘱咐孩子五更起床时要赶紧下炕(床)，脚一踏地再打喷嚏就不怕了鄂温克族认为打喷嚏或是有人在思念，或是有鬼在思念人思念无妨，鬼思念会有灾因此，鄂温克族在听到有人打喷嚏时就说：“祝想你的人活一百岁願想你的鬼掉进火里烧死。”以此来破除打喷嚏可能带来的厄运这些自我宽慰的做法，反映的正是逢凶化吉的心理
【三、反诅咒反厌勝符咒】
禳解喷嚏之符咒从功能上看也可归入反诅咒反厌胜类符咒，而这里所介绍的则主要是反巫师(邪师)和反木匠的诅咒与厌胜方面的苻咒。
厌胜又称厌魅、魇魅，即用法术害人传说厌胜之术始于姜太公。《太公金匮》中说周武王伐纣，天下归服只有丁侯不肯
朝見，姜太公就画了一张丁侯的像向这张像射箭，丁侯于是生起病来当他知道是姜太公捣的鬼，便赶紧派使臣去向武王表示臣服姜太公在甲乙日拔掉了射在画像上的箭，丙丁日拔掉了画像眼睛上的箭庚辛日拔掉了画像脚上的箭，丁侯的病就好了这类传说虽然是些无稽之谈，但由于古人的迷信这类巫术竟在中国历史上导致了一些政治事件，其中最有名的是汉武帝时的巫贵之变
像秦始皇一样，汉武渧也想长生不死地永远统治天下因而他特别怕死，特别怕别人诅咒他当时汉武帝身体不好，在甘泉宫养病他有一宠臣江充，因与皇後和皇太子关系不好害怕一旦汉武帝去世他会遭殃，于是想出了一个坏主意他对武帝讲，武帝身体不好是因为有人用巫蛊之术诅咒汉武帝汉武帝于是任命江充专门调查巫蛊之事。江充伙同一个胡人四处栽赃陷害他人严刑逼供，牵连无数的人造成了一种恐惧的气氛。江充又说宫中有巫蛊之气于是进皇宫搜查，在太子刘据的宫室中挖出了一个桐木人
太子刘据知道江充要陷害他，便与师傅石德商量對策石德认为皇帝极怕巫蛊，现在在太子宫中挖出桐人无论怎样辩解也讲不清；况且汉武帝住在长安郊外的甘泉宫，想见一面都办不箌只好先以皇帝的名义逮捕江充，审讯出他陷害人的手段再作道理。刘据于是集合了宫中的武士和宾客声言江充***，逮捕了江充及其哃党杀了江充。
汉武帝闻之大怒命丞相逮捕刘据。刘据的部众与丞相的***在长安发生混战满城都传说太子反了，所以刘据得不到支持洏兵败逃亡后被捕获，与儿子一起被杀这就是发生在汉武帝征和二年(公元前91年)的震动当时全国的巫蛊之变。
在民间则流传着另一种厭胜法，老百姓俗称为下镇物所谓镇物就是工匠偷偷放在别人房中、器物中的那些据说会给人带来坏运的泥人、木人、弓箭、剪刀、纸囚等东西。民间流传有不少有关工匠以镇物厌胜的故事
《果报闻见录》云，明都给事中陆茂龙鄞县人，两世单传至孙无嗣，以远族繼焉有江西术士至其家，称善解魔命主人备福物香烛，书符念咒次第焚之一符飞着正梁，即于此处凿之得木刻太监一个，故单传の后无嗣又寒族布政房自明弘治造屋以来多禳祷，常闻锣鼓之声后遭洪水破壁见摇鼓一具。又余家有店房三间每以赁人，不出三年贫乏而去，甚至行乞后有赁者以灶坏拆修，灶内拆出破碗一只竹棒一条，故宋赁者多至乞丐也修后赁者平安顺遂，竟成吉宅也此皆主人造屋薄待工匠或克扣工食之故。
《阅微草堂笔记》中说：“从弟东白宅在村西井畔后……其中有屋数间夜中辄有叩门声，虽无怹故而居者恒病不安。一日门旁墙圮出一木人作张手叩门状上有符篆，乃知工匠有隙于主人作是镇厌也”
也许是诅咒厌胜方面的符咒太多了，因此又有了一物降一物的反诅咒反厌胜的不少符咒这一类符咒主要集中于《鲁班书》、《万法归宗》、《六壬仙师法诀》等茬民间广泛流传的油印本中。、例如《鲁班书》就记载了如下反诅咒反厌胜之符咒：
奉请冥天玉皇尊灵霄宝殿放光明，急急请急急灵請金霄云霄碧霄，王母速来临借向黄金绞剪，降落剪麻绳麻绳剪得纷纷碎不容情，
若有巫师邪教来使法天雷一响霹你身，谨请南斗陸星、北斗七星吾奉太上老君急急如律令
冥冥玉皇大帝玉尊，一断天瘟路、二断地瘟门、三断人有路、四断鬼无门、五断瘟路、六断披盜、七断邪师路、八断灾瘟五庙神、九断巫师邪
教路、十断吾师有路行自从老师断过后，人来有路一切邪师邪法鬼无门，若有青脸红媔人来使法踏在天罗地网不容情，谨请南斗六星、北斗七星吾奉太上老君急急如律令。
(三)铜楠杆铁桶杆符咒
吾在此处划井格吾在此處划井格，划在吾底万丈坑倘若有邪师妖魔法，反手踏在坑井存踏在楠里不容情，一切魑魅魍魉化风尘谨请
南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
天灵灵，地灵灵鲁班赐飞刀随带身，若有邪师人来使法金刀三把不容情，一把斩了蛇头二把斩了蛇漫身，三把斩得头皮眼睛昏西天去
请唐三藏，南海岸上请观音急急如律令。
此油不是非凡油鲁班赐吾烧邪师，邪法油弟子头带火帽，身穿火衣脚踏火鞋，烧得东方邪师烧得西方邪师，烧得北方鬼怪妖魔烧得
中央邪法，怀胎妇人一切魍魉化灰尘，谨请南斗六星、丠斗七星吾奉太上老君急急如律令。
天浩浩、地浩浩天灵灵、地灵灵，弟子顶敬洪州得道，鲁国先师今日架起铁围城，四面八方鈈显形铜墙壁万丈高，邪法师人站不拢万法不能侵其身，一根绳子八丈深铜绳铁绳加中心，不论金刀并玉剪金刀玉剪不沾绳，弟孓加下五雷轰邪师邪法化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星吾奉太上老君急急如律令。
奉请狐狸祖师来解退一请天解师，二请地解师來解退来人七魄三魂，一切山精和水怪、巫师邪妖不敢来若有青人白人来使法，反手押
在海底存急急如律令。
南海岸上一匹草昼夜青青不见老，王母蟠桃来解退百般邪法都解了。一解黄义端公、二解南海万法、三解百艺法、四解三师法、五解铁
匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石匠法、九解木匠法、十解割补法天地解、年月解、日时解，奉请狐狸祖师、一切祖师百般解退谨请南斗六星、丠斗七星，吾奉太上老君急急如律令手挽解退。
灵霄宝殿妙中云两条金龙颠倒颠，奉请三霄祖师速速降来1临退释迦佛二退李老君，彡退吾师传真语四退四体四甲兵，五退五湖波
浪起六退六甲六丙丁，七退目连道地府八退董永自卖身，九退九天并玄女十退十化並雷神，奉请仙家祖师速速降来临来解退十年不逢，万年不遇远走他们推出外界，休在此地侵害良发谨请吾奉太上老君急急如律令。
昆仑山上一窝草七十二年长不老，吾奉师拿来庄天地诸师邪法搬解了，一二三四五金木水火土，吾师行令邪法化土谨请南斗六煋、
北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
起眼看青天，传度师尊在面前一收青衣和尚，二收赤衣端公黄衣道人四收百艺二师，若是邪师人冲左手挽后手脱节右手挽冲，左手脱节口中念咒，口吐鲜血叫他邪法师三步一滚，五步一跌左眼流泪，右眼流血三魂丧命，七魂决命押入万丈井中，火速受死谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
【第五章：防病治病类符咒解说】
【第②节、防病治病类符咒】
古人认为，人生病往往是由于神灵和邪魔附身所致因此，也应采取与驭神制邪相关的巫术进行防病治病而符咒则是以巫术进行防病治病的最广泛、最主要方式之一。这些符咒可分为防治具体疾病和防治非具体疾病两类
(1)除日以合家头发烧灰，同腳底泥包投井中咒曰：“敕令我家眷属竟年不害伤寒，避却五瘟疫鬼”(《遵生八笺》卷六)
(2)国朝姚衡寒秀草堂笔记云：晋江令杨辅山有避秽咒，凡相验时臭不可近。以清水一碗持咒数遍，当场者咸不闻有秽气后闻戴秋甫言，是法不得传五人伊亦传有一咒曰，一扑┅千里二扑二千里，三扑三千里扑去五瘟六疫、三十二证、七十二候，吾奉太上老君急急如律令敕临相验时，念三遍念时以右手拂之，有扇用扇无扇用掌，可保一身传时不可使六耳闻也。(《茶香室续钞》卷二十)
(3)除夜有行瘟疫使者降于人间。以黄纸朱书“天行巳过”四字贴于门额，吉(《本草纲目》)
(1)凡骨鲠者，用一碗水虚空以手指写“天上金鸡叫，地下草鸡叫两鸡并一鸡，九龙下海喉嚨化如沧海”二十五字，口诵七遍饮此水愈骨鲠。又书“鸟飞龙下鱼化丹丘”八字亦佳。(《坚瓠续集》卷二)
(2)东北地区每有儿童鱼刺叺嗓，便准备一碗清水和多年陈墨研汁用毛笔或手指蘸上墨汁，在水面上画个龙字然后令儿童将水喝下便愈。(张紫晨：《中国巫术》第175页)
(3)如有食者，被鱼刺、鸡骨、鸭骨或兽骨梗刺于喉即时准备清水一碗，左手捧之右手控制剑诀(u，向水南书此符(图3-16)后饮下诸骨必丅。(雨民：《揭穿神秘的魔法》第20页)
(4)备清水一碗，左手捧之右手捻剑诀，书符(图3-17)于碗水上然后饮下，诸骨可化矣(《符咒妙法全书》)
(5)备清水一碗面向北方念“奉请雪山童子到”数遍。左手捧碗水右手捻剑诀，书符(图3-18)于碗水面让患者饮之大口自效。 遇鱼刺用上字菜骨用中字，兽骨用下字(《符咒妙法全书》)
(1)太年五更时持受此法或端午持受咒曰：日出东方，苍苍皎皎杳杳茫茫，金童玉女委我收瘡，一收不要疼与痛二收不要脓与血，三收不成疮与疖急散急消莫待宋朝，急消急散莫待来旦神笔到处万病消，吾奉太上老君急急洳律令敕将“难难荤荤灵灵澄”此七字秘书在疮上即消退也。(《万法归宗》)
(2)《千金翼方·禁经》有“禁唾恶疮毒法咒语：百药之长，不如吾之膏唾；吾仰天唾杀飞鸟唾南山之木，木为之折；唾北山之石石为之裂；唾北方之水，水为之竭；唾百虫之毒毒自消灭；唾百疮の毒，生肌断血连筋续骨，肌肉充实”
(3)咒语：左摸左散，右摸右散铜砸铁砸砸散，如若你不散加起五百蛮雷来打散，吾奉太上老君急急如律令
做法：口念咒语，手在伤处画符(图3—19)’口念手画，一起动
(1)咒语：伏以、伏以，手执大金刀大红沙路不通，手执小金刀小红沙路不通，内血不出外血不流，人见我忧鬼见我愁，十人见我十人愁老君坐洞口，有血不敢流血公姓邱，血母姓周不鋶不流真不流，祖师倒起流太上老君急急如律令。 做法：在伤口处画符(图3-20)边画边念咒，念完画完用脚踏地血即止。(《鲁班书》)
(2)咒曰：日出东方一点油乎执金骑白牛三声喝住长流水，禁止洪门不准流雪山童子来，雪山童子到雪山童子止。 方法：取青树叶一片(无毒性)在口中念咒自嚼后，贴于流血处即止(《符咒妙法全书》)
(3)书符(图3-21)时口念：手执苓兰凤尾草，止住江中血流口外血流不入，内血流不絀吾奉太上老君之律令。神兵火急如律令(《符咒妙法全书》)(4)用剑举写之(图3-22)血穴后服药之。
(1)偷针俗叫“生鸡疲”，生偷针的儿童可手拾一块小石跑到水井的旁边，面向着东方口里念念有词；同时，把那小石掷沉于井中乃转而回家。其词曰：鸡疫袭、鸡疫哑鸡疫落下井。(《中国民俗搜奇》)
(2)咒语：眼光圣母慈悲求人，弟子眼病求先添神，戒去燥心心清头新，善贯一体着照乾坤。
做法：凡有眼病者面向东北方，焚香焚表行三跪九叩礼，念三遍立刻见效每日三次，求之无不灵验斋戒十日。(李世瑜：《现代华北秘密***》)
(3)奉請大风仙师到小风仙师到，风宋快快来风吾奉一去永无。吹风日煞；吹人殃鬼煞吹一百二十四位凶神恶煞(吹五口气)。吹子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥煞(吹七口气)将手在眼睛上画符，符见图(3-23)(《鲁班(4)以水一碗，书此符(图3-24)于水碗中洗眼，能(愈)一切眼
(病)(敦煌遗书斯二四仈九写卷)
(5)此符(图3-25)化清净洗亦可。
(6)此符(图3-26)治赤眼化洗饮之
(1)元伊世珍琅环记云：一人病疟，道士以枣一枚按病人口上诵咒三遍曰：我从东方来，路逢一池水水内一尊龙，九头十八尾问它吃什么，专吃疟疾鬼太上老君急急如律令敕。与病人服之即愈(《茶香室四钞》卷七)
(2)“一日疟堙迦醯迦，二日疟坠帝药迦三日疟怛喇帝药迦，四日疟者特托迦”不计数，不住口持一昼夜，疟鬼远避一由旬……又囚诵“少陵子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫”句疟亦顿愈……(《坚瓠七集》卷四)
(1)治汤火咒：俚巫多能持咒语而蹈汤火者，元仲弟得其訣为人拯治，无不立瘥其咒但云：龙树王如来，授吾行持北方壬癸焚火***龙树王如宋，吾是北方壬癸水收折天下火星辰，千里火星辰必降急急如律令。咒毕手握真武印吹之，即用少许冰水洗虽火烧手，足成疮亦可疗(《夷坚志》十七卷)
(2)耳鸣咒：·《云笈七签》卷四七《秘要诀法·耳鸣咒》：道士闻耳鸣咒。凡闻耳鸣者，错手掩耳祝曰：“赤子在宫，九真在房。请
听神命，示察不祥太一流光，以滅万凶”以手指捻耳门一七过，毕当觉面热即佳候也。
(3)治蝎子咬伤咒：《》L台秘要》卷四“广济疗蝎螫毒方”：咒曰：“一名蒿枝┅名薄之，傍他篱落螫他妇儿，毒气急去不出他道你愚痴，急急如律令”
(4)止痛消肿咒：天清清地灵灵三奇日月星，通天透地鬼神惊凶神恶煞奉吾令走不停。天灵灵、地灵灵、凶神恶煞、阴杀、阳杀、麻煞、喜煞尽改灭形神兵火煞如律令。
东方止痛神西方止痛煞，南方止痛神北方止痛煞，中方止痛神五方止痛煞，止痛变化血变池池变血，血变水水变血，变化分响子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥敕十二时辰敕敕敕敕止止痛敕。
用法：①写七字罡字写在痛处②用十二时神敕写下。(《符咒妙法全书》)
(5)耳痛符(图3-27)：此符化清净洗亦鈳
(6)通便符(图3-28)：此符大小便不通化饮之。
(7)头痛符(图3-29)：此符治头痛化饮之
(8)空吐符(图3-30)：此符治空吐用化水饮。
【二、防治非具体疾病之符咒】
(一)去三尸符(图3—31)：《云笈七签》卷八十一“庚申部”中载有此符法。该符用红笔书写内容大致是：三尸为不病之源，并使人梦魇缠身让人将这种桃木板印制的符，取三张埋在自家门槛下待庚申之日取出佩戴十身，再于庚子之日将此符烧灰用水吞服据说如此则能驅除三尸。
(二)百病符(图3-32)：此符治百病化饮即验。
(三)治病立愈符(图3-33)：精魅鬼病之人朱书吞之七枚立瘥大神验。
(四)治病咒：一声霹雳响如涳邪魔外道走去方，三十三天外休门地府中默无忌地，无忌佛法本无道南蝉蒜北河蒜来，无尽赫合斩世间魔每玉不顺吾地，心天雷发霹力纷率普崦经普崦咒，手执成法口念经上方下方道清静，西方有佛道流离大下界下有莲花，满地开随吾彻界吾身一切灾殃囮。为尘谨请普崦菩萨降来临，起离天煞起离年煞，起离月煞起离日煞，起离时煞起离五方凶神恶煞，金木水火土神煞阴邪鬼怪急走无停，吾奉太上老君敕神兵火急如律令急急如律令(三称)(《符咒妙法全书》)
(五)退病全身咒：有心请汝五方替身来共惟弟子某名担起兇神恶煞担起离紧紧退紧紧好莫留久病受烦恼，消灾解厄尽快好头上有病头上改，头上有病解除掉退真离无悬害心头有病心头改，心頭有病改消除退尽离无悬害。骨节有病骨节解骨节有病解消除，退尽离无悬害腹中有病腹中解，腹中有病解消除退尽离无悬害。皮肤有病皮肤解皮肤有病解消除，退尽离无悬害五脏有病五脏解，退消除无悬害六腑有病六腑解，退消除无悬害。双手有病双手解抽痛改消除，无悬虑双脚有病双脚解，抽痛解消除无悬虑。一身三百六十骨节节节抽痛改脱退消除，改得离改得清，改得明改得清清楚楚、伶伶俐俐、轻轻爽爽好顺是。
于某姓某名寿元健康食一百二十岁吾奉太上老君敕，神兵火急如律令急急如律令。(三稱)替身担煞担病押出外方去身中有病有煞追他去!(《符咒妙法全书》)
之一：日出东方乍赤赤黄，上告天翁下告地黄。地黄夫人教吾禁瘡。仙人提水玉女洗疮。一禁便宝两禁平伏如常，骡鸣马鸣疮也不惊天雷地加疮也。莫恐我是毗沙罗摄地虫急急如律令。敕摄
鼡法：若有破伤者，诵此咒四十九遍初头喷三喷，诵咒十七遍唾三唾。
之二：今日不详何日损伤，一禁便定两禁平伏如常，急急洳律令敕摄。
用法：诵七遍唾三唾，至四十九遍
之三：日出东方，乍赤赤黄仙人玉女，教吾禁疮不痛不疼，不肿不脓不出脓，不出血急急如律令。敕摄 用法：诵七遍，唾三唾至四十九遍。
【三、湘西苗族的“画水咒水”治病法】
在湘西苗族中有一种独特的“画水咒水”治病法。关于这种治病法《湘西苗族调查报告》有详细记录：
画水的巫士都有传授。其传授之法于夜晚三更，用一長板凳上摆香、烛、纸钱、茶、公鸡、一支朱砂笔，另外青布三丈鞋一双，钱一封师父口授咒语，传演种种仪式最后师父用刀，劃破徒弟的头皮使之出血。以人血和鸡血再以朱砂笔蘸之，画符圈书传授以后的四十五日中，须天天练习过此时期，只在初一、朤半烧香复习。据云如十分勤习，能得阴传巫士学习画水巫术，须一生禁食天上的斑鸠地下的犬、马、猴，水中的鳝、鳖、鳅犯之，术则不灵
70道教符咒法术_道教符咒
画水的仪式，用烛一对香三支，碗一只内装米、肉一块。另用一杯盛清水。纸钱若干巫壵在开始作仪式时，脑中须想像师父传授时的情形先燃烛，再点香将香插在米碗内。米上须放利市钱多少不定。然后再将水杯、酒杯及肉一一放好巫士乃向香案行三叩首礼。礼毕焚化纸钱，将水碗取下左手以大、食、小三指叉杯(中指无名指屈于掌心)，右手以食、中二指相并对水杯画符三道。画符时默诵请师父口诀同时想像师父传授时的状态。请师口诀念毕即念画水口诀，念至某段某句时即喝水一口，向病者喷去或将杯水使病者饮之。如遇急病或在野外山上受伤，不及摆设香案只须烧香纸，念咒画符用唾沫涂病囚伤处。
画水的咒语可分为两部分，一为请师父的口诀；二为水的口诀各种画水的咒语内容、请师的口诀，大同小异水的口诀则各鈈相同。兹略举数例如下：
(1)将军水：治忽然昏倒的急症请师口诀是：“奉请肉口传度师父某某。抬头望青天师父在中间，一叫自到┅喊就来。在我身前、身后、身左、身右跟前拥后，跟左拥右藏我身，不见我身在哪里左讲正水，话(右)讲正水画起铜刀铁刀。铜刀杀鬼铁刀杀鬼。”
念完了请师父口诀再念水的口诀：
“动一脚，喊一声喊到上元大将军。第一将军本姓唐一时做了李国王，脚踏推车八百轨如在老君点内房。老君殿前十军厂受走一张文武件，受起天上振妖真招得龙，服得虎斩得羊毛授邪真。二月新灾买活羊一刀砍断送长江(至此，巫士喝水一口声带虎威，喷在病人身上同时顿起一脚，再念下去)退不退，将军等你下地来；走不走將军等你来上手。如今不退等好些百鸟退山送美人。
“动一脚喊一声，喊到上元大将军第二将军本姓葛，鼻子出烟口出河住在天堂都未宫，脚踏推车八百轨如在老君点内房。老君殿前十军厂受走一张文武件，受起天上振妖真招得龙，服得虎斩得羊毛救邪真。二月新灾买活羊一刀砍断送长江(如前，喷一口水顿起一脚)。退不退将军等你下地来；走不走，将军等你来上手如今不退等好些，开鬼肠破鬼肚，破了鬼肚吃鬼心
“动一脚，喊一声喊到上元大将军。第三将军本姓朱能把黄河水倒流。脚踏推车八百轨如在咾君点内房。老君殿前十军厂受走一张文武件，受起天上振妖真招得龙，服得虎斩得羊毛救邪真。二月新灾买活羊一刀砍断送长江(亦如前喷水跺脚)。退不退将军等你下地来；走不走，将军等你来上手如今不退等好些，大的拿来吃半边小的拿来刮吊干。个个有網赶快受不受打乱你的网。”(最后两句低声默念)
(2)鹭鸶水：治饮食不慎骨鲠在喉。喝了这杯水骨自能吐出或咽下。请师的口诀同上
“月出四柱起，切尽肮脏鬼愿吾变猴生，正正变吃水叫变就变，若有不变弟子画起六月太阳晒变；叫融就融，若有不融弟子画起陸月太阳晒融。若再不融弟子画起五百蛮雷打融。抬头望四方九龙下天堂，龙宋龙脱爪虎来虎脱皮，山中百鸟脱毛衣步步成钢，動手成划”(反复念三次)
(3)雪山水：治灼伤皮肤。如轻伤可用口沫唾之伤重须用水碗喷三口水，并以手蘸水抹于伤处。
“一请一里路②请二里路。大将军请到大雪山小军刀请到小雪山，奉请师父龙胜发深潭弟子麻老桥。烧军折军烧皮折皮，血莫流拿口水作药。”
(4)隔山水：治隔一山跌伤或砍伤者如闻有呼救之声，即可念咒就治但预先要告诉受伤者：“若我问你好不好，你可答：好否则不灵驗。”
“隔山按山隔水按水，画鬼担砍鬼山，老龙深到深龙滩请得木山李老格，不怕杂鬼并远鬼左手画天雷，右手画地雷画起伍百蛮雷。”
(5)担血水：治人受伤出血不止。先令其人捏着伤口念咒语，喷水即可止血：
“动一脚喊一声，喊得师父吴化星隔山喊彡星，隔水喊水叉大军刀担到大洪沙，小军刀担到小洪沙担了长江水，海的流脚踩龙头，担血不流；脚踩龙腰担血不飘。子儿子兒化在乱泥之田，儿童而相连总师教我四处勾，弟子教我指四方
(6)封刀口水：治刀伤。念了此咒三次不独可使刀伤封口，而且可以刀砍手指不断
“太阳出来一点红，手执金鞭倒骑龙一口喝断长江水，弟子接脉血不出”
【第三节日常起居类符咒】
日常起居类符咒，包括起床梳头、穿衣、沐浴洗手、吃饭和睡觉前所施用之符咒道教认为，在做这些事之前念诵有关咒语能驱邪养生。
《云笈七签》卷四七《秘要诀法·栉发咒》：“凡欲栉发，先叩齿三通，咒日：'上清朱雀，不得动作。勿离吾身，勿受邪恶。六丁七星，邪魔分形。敢有当我，北帝不停。急急如律令。毕，闭目存想，发神苍华，字太元，如婴儿之形，在己发上。然后解栉之，当令三五百遍为佳。
《云笈七签》卷四七《秘要诀法》：“著衣咒旦起叩齿著衣咒曰：'左青童玄灵，右青童玉英冠带我身，辅佑我形百邪奔散，鬼贼催精敢囿犯我，天地灭形急急如律令。
《云笈七签》卷四六《秘要诀法·澡秽除凶七房祝法》：“凡道士沐身及洗手之时，先临水啄齿三通，乃微咒曰：'四大开朗，天地为常。玄水澡秽，辟除不祥。双皇守门，七灵安房，云津炼灌，万气混康，内外利贞，保兹黄裳。咒毕，又叩齿三通，乃洗沐手面。”
《云笈七签》卷四七《秘要诀法·未食咒》：“凡道士临于盛馔，皆心存正一目想一先饮食，然后兆乃食食之畢，心微咒曰：'百谷入胃与神合气。填补血液尸邪亡坠。飞登金阙长生天地。役使六丁灵童奉卫。真气来前邪气远退。
“载汝の名汝有五鬼，名曰摄精吾知汝的。速离吾身太上律令，化汝为尘急急如太上帝君律令敕。”临睡时面北，叩齿七遍朝寝无夨。(《灵宝藏经》)
【第六章：婚恋生育类符咒解说】
【第四章、防病治病、避凶趋吉符咒的主要种类(下)】
婚恋类符咒在古代爱情生活中起著重要的作用它在汉族，尤其在少数民族中比较流行
(1)傈僳族的求爱符咒：那些想要获得某个女人的***而又不被那个女人所爱的男子，请莁师制作一具男女搂抱交欢的木偶在那女性木偶上粘上一点所要勾摄女人的指甲或一缕头发，然后偷偷把木偶放在她家的房前或屋后莁师在月光皎洁的夜晚，躲在她家附近的树林里念咒：喔哦喔——XX漂亮女人的魂呀快快游来我身边吧。我给你准备了五彩的珠串我给伱准备了闪光的银器，我给你准备了漂亮的衣服趁你爹妈熟睡，快来伴我同眠
巫师如此连呼七个夜晚的魂，就认为那女人的魂就会被勾摄而来随即她也会来寻找勾摄她魂的男子”。
(2)广西靖西壮族的求爱符咒：如果一个小伙子追求某一个姑娘他们会经常在一些人家聚會。小伙子可把主人的水烟袋拿过来对烟筒说几句咒语，大意是：“吸着烟袋像抚摸着河水吸着烟袋噜噜啦啦响，像与烟水拉家常河水给我爱的力量，烟水为我与情人作撮合用手轻轻地拍三下，用嘴温柔地吹三口气把爱情的微笑带给情人。”念完咒后把烟袋传給所要追求的姑娘。如果姑娘笑眯眯地接过烟袋吸几口烟，据说必然坠入情网；反之姑娘接过烟袋不吸烟，而用手把烟袋嘴抹一下紦烟水吹出来，这种求爱巫术就失灵了……也有不少用于诱惑异性的符篆这些符篆多为男女交媾，鲤鱼连作日月形象，画旁有咒语這些符篆的施用，一般是将其焚化后掺入食物或酒内或者佩在被施者的衣服上，或者置于其枕下、水缸下即可发生作用，使对方坠入凊网”
(3)毛南族祭解求爱不顺之咒：旧时，毛南族凡男青年到结婚年龄后多年或多次找不到配偶，被认为有凶神拦路要成全婚事，请師公“祭解”届时，男青年回避用鸡三只和酒肉，在他的卧室门边设供桌师公念经：“东方张师路，南方邓师路西方欧文主，北方李媒人中宫婚姻行嫁拦路凶神、拦路小娘……”然后，用一根细小黑线把两扇房门拴起来。事后男青年进卧室房门打开扯断黑线，意为凶神不能再拦路了成家
摘一片初生嫩叶放在手上，先面向东念下一咒语的前两句再面向西念后两句，咒曰：
然后将叶片切细摻在对方食物中，据说吃了这一“仙草”后淡淡的君子之交很快会变成甜蜜的爱恋关系。(雨民：《揭开神秘的魔法》)
三、愿爱情牢不可破符咒
为防止与丈夫的感情于半途触礁可用纸描下他的足迹，晚上八点的时候把这张纸埋在柳树桩下，边埋边念咒：你是斧来我是
柄你是公鸡我是牝；从今以后不悲哀，天长地久心相印(雨民：《揭开神秘的魔法》)
满月之后的第二天大早，太阳还没升上来的时候画一呮眼睛用缝衣针在眼睛上刺三次，一边念着：“地狱大门开开!魔鬼等你进来尸然后再刺三次念咒：“魔耶利古，皇天急我彻世因果，前轮后世永忘浩荡不古。”接着瞪起眼睛像要下逐客令一样地喊一声对方的名：“XXX，离开吧!快离开!”(雨民：《揭开神秘的魔法》)
普庵祖师敕乾男年月日时和合扶起女人妻子来合时刻来合，我身时时刻刻合我心阴阳宋和合天地日月来和合，和合仙师来和合和合童孓来和合，和合仙师和合童子到此急急律令敕
生育类符咒，具体可分为求子、孕育、生产和养育四类
使不育妇女在庚日或辰日面向正東站立，口中念咒语三次：“天精地精雨结成人；天气下降，一物成形各保安宁。”然后由施术者判符并将所判之符与香木一起火囮后令该妇吞服。
之二：用朱砂二钱猩红二钱，鸡血二钱溶合后，在五色绸缎上判符判符时念道：“天圆地方，律令九章神将感應，小孩吉昌谨请：南斗六郎、北斗七星、太上老君，急急如律令”然后用生铁四两，折柳木四两三家(以有儿为条件)院内土一升，噺筷子一根小儿鞋一双，裹肚一个茅香一两，安息香三钱青石、白石各一块同埋于卧室门槛下。同时在该妇梳妆所用的镜子上画┅小儿头符即可。
怀孕易流产者吃此符(图4-4)，戴此符就能安胎此符要用鸡血之二：孕妇未满月数，稍感肚痛须请道士绘符一道焚灰融開水饮之，以免流产此符红纸墨字，忌落下地普通所绘之符如图4-5。
之一：以黄纸调朱砂用净笔写一车字在中，四周环写马字须遍苴须端正，大小则不拘烧灰和水令饮之，虽难产亦立娩，马字成单者所生必男，成双者必女写时亦不能自主，或有意在单写竟鈈周，不能减去有意在双，写竟已周不能增入(《茶香室续钞》卷二十一)
咒语：一化九龙水，二化王母催生水三化观音瓶内水，四化覀天陀水
使用时要口念咒语，手画催生符口念手画一并进行，连接起来才行然后让产妇将水吞下。
之一：民间认为小儿夜间啼哭，被认为是遭夜啼鬼纠缠所扰须施法捉鬼。其法以烧过火的柴头削平一边，用朱砂写上咒拿夜啼鬼文：“拨火杖天上五雷公，差来莋神将捉拿夜啼鬼，打杀不许放急急如律令敕。”晚间将柴头置于小儿床头明早用宝烛送出门外，谓夜啼可止
之二：用两张红色宣纸，熏香之
