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中国科学院研究生院权威支持(北京)　电 话：010-　传 真：010-宋代士大夫对法治文明的探寻：治天下之财者莫如法
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由于宋初皇帝务实求实，作为治国之具的法律自然进入皇帝的视野，他们非常重视运用法律管理国家和社会。统治者提倡明习法律，不仅对参加科举的士人有所影响，即使对以论道著称的理学家，也同样有着现实的影响。主张读
由于宋初皇帝务实求实，作为治国之具的法律自然进入皇帝的视野，他们非常重视运用法律管理国家和社会。统治者提倡明习法律，不仅对参加科举的士人有所影响，即使对以论道著称的理学家，也同样有着现实的影响。主张读书读律的苏轼，在他应科举策论而撰成的《刑赏忠厚之至论》中，表达了年轻时代的苏轼对于如何用刑的一系列观点。如他认为刑法之所以产生，是对&罪戾&的惩罚，目的不仅在于惩恶，也在于劝善，以使吾民不要&入于其中（罪戾）&。所以，他主张&罪疑者从轻&，&舍有罪而从无罪者，是以耻劝之&，也就是使其产生知耻之心，而远离犯罪。苏轼在《策别一》中借古喻今，抨击了刑不上大夫及于今世的消极影响，强调大夫庶民违法犯罪皆当一体同科、罚当其罪。他提出用法当使人心服，否则遗患无穷，他说：&用法而不服其心，虽刀锯斧钺，犹将有所不避，而况于木索、笞棰哉！&他以严峻的文字抨击当时朝廷高官有罪不罚的弊政：&今之卿大夫有罪亦得以首免，是以盗贼小人待之欤？天下惟其无罪也，是以罚不可得而加。如知其有罪而特免其罚，则何以令天下？今夫大臣有不法，或者既已举之，而诏曰勿推，此何为者也？圣人为天下，岂容有此暧昧而不决？故曰：厉法禁，自大臣始，则小臣不犯矣。&王安石作为一位锐意改革的思想家，他在文中充分论证了国家立法的重要性，以及法与吏的关系。他将国家比喻为&大器&，为了治理国家，&非大明法度，不足以维持，非众建贤才，不足以保守&&贤才不用，法度不修，偷假岁月，则幸或可以无他，旷日持久，则未尝不终于大乱。&他以五代时期晋、梁、唐三帝不重法制、不任贤才，遭致&灾稔祸变&为例，建议皇帝&以至诚询考而众建贤才，以至诚讲求而大明法度&。王安石虽然主张治天下以法，但他明确区分善法与恶法之别，强调只有行善法才能发挥以法治国的作用。他说：&立善法于天下，则天下治，立善法于一国，则一国治，如其不能立法，而欲人人悦之，则曰亦不足矣。&汉唐以来，法制与盛世的关系不断证明了&奉法者强则国强，奉法者弱则国弱&，但此法必须是善法，否则恶法肆虐，则国将危矣。王安石重法，但不拘泥于法，他主张法律是可变的，&祖宗之法，不必尽善，可革则革，不足循守&。为了发挥善法的治世功能，他更重视贤吏执法，在《上时政书》中提出了&非众建贤才&，不足以保持法制的状态。他还在《翰林学士除三司使》中提出&聚天下之众者莫如财，治天下之财者莫如法，守天下之法者莫如吏&的观点。治法与治吏结合并重，汉唐以来论者多矣。如唐白居易所说：&虽有贞观之法，苟无贞观之吏，欲其刑善，无乃难乎。&王安石从变法改革的实践中，更切身感觉到良吏的重要性。而王安石变法最终的失败，虽有各种原因，但吏不良未尝不是原因之一。宋朝著名清官包拯既阐述了发挥法律治世功能的论点，也强调贤吏执法的重要性。他在《论取士》中提出&治乱之原，求贤取士得其人而已&。他还在《晏殊罢相后（上）》中提出：&帝王之德，莫大于知人，知人则百僚任职，天工无旷矣。&他在《请选用提转长吏官》中，不仅再次论证了选官的重要，而且以刚正无私的原则立场揭露了一些不称职的地方官，表现了&关节不到，有阎罗包老&的性格。他说：&窃见近日除授转运使，但理资序，不甚选择，如江西路刘纬、利州路李熙辅，皆知识庸昧，众所共知；其提点刑狱，亦未甚得人，若广西潘师旦、江东令狐挺、京西张士安、河东席平，皆素非干敏之才，又无廉洁之誉，猥当是选，宜乎不任其职。虽近例并委两制奏举，然所举之人，或才有合格，以微文不用，故不才者往往进焉，乃是诃其细而忽其大，恐非任才之意也。欲乞今后应除转运使，先望实而后资考，则所得精矣。凡举提刑，若保荐之人不协公议，即乞责其谬举。别委他官。如此，则可绝徇私之请矣。&站在王安石对立面的旧党代表人物司马光反对变法。但是，司马光从治理国家的实践经验中也体验到&任官&、&信赏&、&必罚&三者为&致治之道&。他在主张重礼的同时，也建议礼法结合并用，他说：&礼与刑，先王所以治群臣、万民，不可斯须偏废也。&他特别强调司法官必须了解&法意&才能准确断刑，他说：&凡议法者，当先原立法之意，然后可以断狱。&此论发前人之未发。由汉迄宋，注释律学的出发点，归根结底就在于剖解法意，以便于司法官准确断案。宋朝是理学盛行的时代，故又称宋学，代表人物朱熹，主张&存天理，灭人欲&。所谓&天理&即儒家所说的三纲，朱熹将其推崇至&天理&的高度，深受统治者的肯定和宣扬。至清朝康熙时，将朱熹列于孔子十哲之次，说明天理人欲之说对于专制国家统治所起的政治功用。值得说明的是，理学家并非终日论道，无视法律之学，朱熹就曾发表了《尧典象刑说》《论治道》，表达了他的法观点。&象以典刑&出自《尚书&舜典》，历代解释者颇多，《唐律疏议》解释说：&（象刑）画象以愧其心。&朱熹的解释仿此，他认为赏与刑都发自圣人之心，他说：&圣人之于天下，其所以为庆赏威刑之具者，莫不各有所由&&故其赏也，必察其言，审其功，而后加以车服之赐；其刑也，必曰&象以典刑&者，画象而示民，使民畏刑。&又说：&上古惟有肉刑，舜之为赎、为扑，乃不忍民之斩戮，而始为轻刑者。&朱熹对于九刑（墨、劓、剕、宫、大辟、鞭、扑、流、赎）的诠释，对后世律学的发展很有影响。总之，宋代士大夫以天下为己任，故而在其诗文中追求性灵闲适的成分少，经世致用的成分多，正所谓&诗以道志&，&文以载道&。而法作为&治世之具&，是企图&得君行道&并关心民瘼的士大夫不可回避的话题，是以其诗文中每每出现关于法的讨论和评判，其中又有不少言论直指现实，切中时弊，发出耀眼的思想光芒。（作者为中国政法大学终身教授） &
[责任编辑：刘茜]
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播放数：669426李捷：以湘学的法治思想推动依法治国
　　全面依法治国，建设社会主义法治国家，是党的十八大以来作出的重大战略决策。全面依法治国，一方面要立足于当代中国实际，另一方面要挖掘和传承中华法律文化精华。习近平总书记指出：“我国古代法制蕴含着十分丰富的智慧和资源。”湘学是中华传统文化的重要组成部分。深入挖掘并正确解读湘学传统中的法治思想，使之古为今用，是传承和发展中国优秀法制文化，推进中国特色社会主义法治建设的题中应有之义。　　　　法制文化是传统文化的重要内容　　　　中华传统法制文化是中国特色社会主义法治建设的重要滋养。法制文化是中华传统文化的重要内容之一。一滴水可以折射太阳的光辉。从“不以规矩，不能成方圆”这句古话，几乎为每个中国人所熟知和引用这个小小的事例来看，炎黄子孙的血脉里其实一直流淌着法制文明的基因。正如习近平总书记最近在英国议会发表讲话时所说：“在中国，民本和法制思想自古有之”“中国法制在漫长的发展过程中，形成了独树一帜、特色鲜明的中华法制文明”。早在春秋战国时期，法家的代表人物商鞅就指出：“法令者，……为治之本也。”他认为法是治国理政的根本，只有实行法治，国家才能安定。法家另一代表人物韩非也强调“一民之轨莫如法”，只有在法的约束下，全体人民才有统一的行动。商鞅还主张“壹刑”，即“刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦”，体现了追求法律面前人人平等的思想。
&&&&& 与法家尊崇法治不同，儒家重视礼治和道德教化的作用，提倡为政以德，但也从未否定过刑罚和法律的作用，而是认为“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，因而主张“德主刑辅”“德法并举”。只要深入历史，我们便会发现，中国特色社会主义法治建设所必须坚持的一些基本法治思想，如“以人为本”思想、“法律面前人人平等”思想、“依法治国和以德治国相结合”思想等等，都可以在中华传统文化中找到理论渊源。历史是最好的老师。全面依法治国，应当而且能够从中华传统法制文化中获取精神和思想滋养。　　　　湘学传统蕴含丰富的法治思想　　　　作为我国传统文化重要组成部分的湘学，蕴藏着源远流长的法治思想因子，它们是当今法治中国建设可资借鉴的宝贵思想资源。
&&&&& 一是德法并重思想。西汉时期的贾谊认为“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”，两者互为补充，相辅相成，是治国安邦不可缺少的两大要义。理学鼻祖周敦颐则从“天以阳生万物，以阴成万物”的天道，结合“欲动情胜，利害相攻”乃“民之盛也”的现实，认识到不能单凭道德教化平治天下，进而提出“得刑以治”的主张。
&&&&& 二是因势立法思想。对于如何制定适应社会发展需要的法律，湘学传统也多有涉及。如湘学的集大成者王夫之指出：“天下有定理而无定法”，认为天下只有千古不变之理，没有千古不变之法，因此立法要“因乎时”，即顺应时代发展潮流。
&&&&& 三是法治在人思想。法律法规再健全再完备，最终还要靠人来执行。湘学近代化启动者魏源明确指出：“不难于立法，而难得行法之人”，认为法治的根本在于治法之人，同一种法，由不同的人去执行，其结果迥异。曾国藩同样认为，法制的关键在于执法者的素质与水平，如果执法者“心不公明，则虽有良法百条，行之全失本意。心诚公明，则法所未备者，临时可增新法，以期便民”。
&&&&& 四是严以治吏思想。如何治吏一直是历代思想家关注的一个重大问题。湘学有着严以治吏的思想传统。理学大师张栻即是严法治吏的代表人物，他在任荆湖北路转运副使、知江陵期间，曾一天除去贪吏十四人。王夫之基于对法禁松弛、吏治黑暗是历朝历代兴衰的重要历史教训的认识，明确提出“严以治吏，宽以养民”主张，强调“严者，治吏之经也；宽者，养民之纬也；并行不悖，而非以时为进退者也”，反对“严下吏之贪，而不问上官”的错误做法。当然湘学传统中的法治思想因子远不止上述四个方面，但它们与当今依法治国思想具有较强的契合性，值得我们在辩证分析的基础上发扬其时代价值。　　　　以传统法治思想助推法治建设　　　　任何一个民族都无法脱离其自身的历史传统。中华民族五千年来所开展的法制实践、积累的法制经验、形成的法制思想、创造的法制文明，对中国特色社会主义法治建设具有十分重要的意义。譬如：全面推进依法治国思想中坚持人民主体地位的思想与中华传统法制文明中的民本思想一脉相通，法治德治“两手抓”的思想也与中华传统法制文明中的德法并举思想一脉相承；再如，中华传统法制文化中的“明刑弼教”思想对我国刑法“管制”的实施，“和为贵”思想对人民调解制度的推行，“诚信”思想对现代民法“诚实信用原则”的弘扬，等等，可以提供重要启迪和有益滋养。
&&&&& 总结梳理中国传统法制文化，深入挖掘优秀法治资源蕴藏的现代意义，不仅对中国特色社会主义法治理念与实践具有启示和借鉴作用，还能在一定程度上丰富“中国特色”的内涵，通过贯通古今以促进社会认同，为法治中国建设提供坚实的社会基础。当然，对待历史悠久、内涵丰富、思想复杂的传统法制文化要本着古为今用、务实开放、批判继承的态度，取其精华、弃其糟粕，择其善者而从之。一方面对传统法制文化中的合理性因素进行挖掘整理和传承延续，使其在当下的法治中国建设中发挥更为重要的作用；另一方面也要对其中的不合理因子进行改造，甚至扬弃，使其实现创造性转化与创新性发展，以期推进中国特色社会主义法治文明的全面发展。　　　　总之，包括湘学在内的中华传统文化所蕴含的法治思想精华，是全面推进依法治国的思想资源和精神动力。在推进中国特色社会主义法治文明进程中，做好中华传统法制文化的研究整理与传承弘扬工作，意义重大，任重道远。　　　　（作者系中国史学会会长李捷）
( 10:59:09) ( 00:21:21) ( 10:58:09) ( 10:58:02)法者，上之所以一民使下也。
　　1、先王以明罚敕法。&&&&&&&&&&&&&《易传、象传、噬嗑》　　2、法者，上之所以一民使下也。&&&&&&&&&《管子、心术上》　　3、法者，天下之仪也。&&&&&&&&&&&&&&&&&《管子、禁藏》　　4、宪律制度必法道。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《管子、伍法》　　5、法者，所以兴功惧暴也，律者，所以定分止争也，令者，所以令人知事也。&&&&&&& &《管子、七臣七主》　　6、法者，天下之程式也，万事之仪表也。&&& 《管子、明法解》　　7、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。&&&& &《墨子、法仪》　　8、守一而制万物者，法也。&&&&&&&&&&&&&《羲冠子、度一》　　9、一民之轨，莫如法。&&&&&&&&&&&&&&&&&《韩非子、有度》　　10、法者，见功而与赏，因能而受官。&&&&&&&&& 《韩非子、外储说左上》
编辑:范子健> 【答案带解析】《韩非子·有度》记载：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑...
《韩非子·有度》记载：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。”对该观点理解正确的是（
）A.法律维护社会自由平等
B.君主行为应受法律制约C.法律可以规范社会秩序
D.法律实施可以杜绝乱世 
试题分析：材料内容并没有体现出自由平等的问题，材料内容只说明韩非子主张法治的思想，所以排除A项。B项是无关项，材料并没有涉及到君主的问题。D项说法过于绝对，法律不可能杜绝乱世，所以答案选择C项。
考点：中国传统文化主流思想的演变·春秋战国时期的百家争鸣·韩非子的法家思想
考点分析：
考点1：春秋战国时期的百家争鸣
儒家、道家、墨家、法家代表人物，百家争鸣局面形成的重要意义；
孔子、孟子和荀子对儒家思想形成重要贡献
1、春秋战国出现“百家争鸣”根本原因：社会大变革
2、列举春秋战国时期诸子百家的代表人物及思想主张，并作扼要评价。
儒家：孔子&
哲学思想——思想核心是“仁”、“礼”；（仁者爱人，克己复礼）
政治思想——① 主张“为政以德”（含民本思想）；② 提出“正名”主张
教育思想——“有教无类”“因材施教”学习要实事求是、“学而时习之”“学思结合”“当仁不让于师”
评价：① 当时未受重视，后经改造形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流
② 在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人”
政治思想——“仁政”（核心）、“民贵君轻”&&& 哲学思想——“性善说”
道德思想——先义后利，舍生取 人格精神—要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神
① 《孟子》一书被当作经典，后列为“四书”之一
② 建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要奠基人。孔子学说，被尊为“亚圣”，对传统文化产生很大影响。
荀子：哲学思想—— ① “天行有常”“制天命而用之”（唯物主义）② “性恶论”（但教育可使人由恶变善）
政治主张——以礼教为主，礼法并施
评价：①基本继承了儒家思想，但很长时间不为正统儒家重视。②作为战国百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远。
道家：老子& 哲学思想——① “道”是天地万物的本源，否定“天命论”② 辩证法思想（矛盾对立面及转化）
政治主张——“无为而治”、“小国寡民”
① 中国第一个探讨宇宙本源的哲学家&&&
② 思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。
庄子& 哲学思想——“齐物”（任何事物在本质上都是相同的）“逍遥”（对事物变化要采取旁观、超然的态度）。
天与人“不相胜”，人必须顺从自然
文学成就——寓言、散文蕴涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格，对后世影响深远。
法家：韩非：思想主张——① 主张法、术、势结合，建立君主专制中央集权② 认为历史是发展的，主张变法革新。
① 韩非是法家的集大成者
② 其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后1000多年中，法儒结合，成为中国古代社会统治思想的理论基础。
&墨家：墨子& 思想主张——“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节俭”
①代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学②曾被广泛吸收，战国后不再受重视。
&3、春秋战国时期百家争鸣局面的形成有什么重要意义？
①对后世文化学术的发展产生了极大的影响。
②儒家思想孕育我国传统文化中的政治理想和道德准则，是传统文化的核心。
③道家思想是构成了2000多年传统思想的哲学基础。
④法家思想中的其中的变革精神，成为历代进步思想家、政治改革家的理论武器。
⑤它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。(① 奠定了中国传统文化体系的基础； ② 促进了文化思想的繁荣；③ 推动了社会变革的进程。）
4. 简述儒家思想的形成过程：
① 春秋末产生，其创始人是孔子，提倡“仁”“礼”的学说，但未被统治阶级所重用。
② 战国时初步发展，孟子主张“仁政”，并提出“民贵君轻”的思想，使儒家思想开始与政治相结合
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）年份援助战略主题展开2002年农村/农村社会向城镇/工业社会转型解决贫困人口和贫困地区的问题中国环境技术援助推动环境的可持续性        A.世界银行
B．国际货币基金组织C．亚太经合组织
D．世界贸易组织 
据《新中国五十年资料汇编》记录：1968年和1971年我国两次从国际市场增持的400万盎司黄金可兑换1．6亿美元，而1974年增持的380万盎司黄金可兑换3．8亿美元。造成这一现象的主要原因是 （
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