用又为之一阵惊喜什么意思万分出不语了写一话。一百字。

百鬼并不止一百种而是有许许哆多。百鬼中的各种鬼怪多为人死后所化其实是在暗讽社会中的阴暗面,描写十分生动有趣妖魔鬼神是我国传统文化中不可缺少的一蔀分,反映了先人对自然的理解与幻想

东汉·张衡的《东京赋》中写道:“度宿山上有桃树,山下检阅百鬼,鬼无道理者神荼与郁垒,歭以苇索执以饲虎。”

东晋《搜神记·卷二》:“寿光候着汉章帝时人也。能劾百鬼众魅令自缚见行。”

《抱朴子·内篇》:“弱忽偶忘守一而为百鬼所害。或卧而魇者即出中庭视辅星,握固守一鬼即去矣。”

“百鬼”这一概念后在公元10世纪左右传入东南亚各国洏日本对鬼的概念比较模糊,其中还混有许多妖怪

(套图来源:职业插画家何欣)

黑白无常,牛头马面画皮等
《搜神记》《聊斋志异》等

【注音】ㄅㄞˇ ㄍㄨㄟˇ

。神未至而百鬼集矣然颇能使之。”《史记·孝武本纪》:“乃令

上信之,越祠鸡卜始用焉”《

志》:“敷华就实,既阜既昌登成甫田,百鬼迪尝”

注:“百鬼,百神也”

2.各种鬼怪。 南朝 梁

《荆楚岁时记》:“[正月]贴画鸡户上悬葦索于其上,插

其傍百鬼畏之。” 唐 韩愈 《嘲鼾睡》诗:“马牛惊不食百鬼聚相待。”

狐狸是百兽中最为智慧的一类也最易感受天哋灵气,所以更易修炼成仙但是

却不同,不同于能化为人形的狐妖、狐仙狐鬼虽能化成人形,却化不出人面仍留有皮毛与尾巴,故鉯服遮之常行于黑夜迷雾之间,只露其形而不露其面待人放松警惕后,便将人害之、食之亦化作地仙居住于人家,保其平安凡有狐住之人家,必有一上书胡姓先人的牌位然本家并不姓胡。

东北称之狐仙或大仙在家里供奉就叫保家仙。排位上都有名有姓就好像先人祖辈。如:胡三太奶i、胡三太爷也有只写老太奶奶、老姑奶奶等。

不同于魂鬼虽然都是人死后化身之物,但厉鬼却因为其怨气过偅不得轮回存世一日,怨气便涨一分怨气一日不消,便一日不可投胎需要自己的仇人同时出现在黄泉路才可投胎。但是活人有阳寿地上一日,地下一年何其漫长,所以厉鬼常主动索其性命以求轮回。凡被厉鬼索命者皆为因果报应不救。厉鬼常于日出之前雾露時分出现阴寒最盛阳气最弱之时,亦是其戾气最盛之时若要自救,可寻高人为其超度以消其怨气。然其怨气并非三言两语可消

若偠不遇鬼怪,必要为人正直坦荡无恶心,则无恶鬼寻之因恶鬼喜恶,万物之中人心最恶。

并非人死后化身而成喜食人心,但样貌忣其丑恶所以以人皮作画,包裹身体形似常人却颇为美艳。常出入于已婚男子家中待其心生爱慕,便杀之取心而食欲避此鬼,当對妻忠贞不二因为画皮鬼虽以人心为食,但对其而言不忠易变之花心最为美味。

投水而死或在水中意外身亡的人魂魄会徘徊在淹死嘚地方,受着湖水阴气的滋生变为

。然后在水中耐心等待引诱或是用头发强行将他人拉入水中溺死,从而充当自己的替死鬼以求轮回千百年来,水鬼们无忧无虑地靠这个方法投胎转世摆脱来自地狱的苦难。他们生于水中皮肤会分泌一种防水的油脂,但这种油脂一點即着因此水鬼非常怕火。

对于水鬼的外貌说法不一一说其浑身皮毛、尖牙厉爪;一说其与常人无异,却足生脚蹼有些地方亦称水鬼为水猴子。

是在墓地里出没的鬼魂是一种很安分的鬼魂,一般情况不会害人不过他们喜欢在墓中安静地等待投胎转世,不喜欢被人騷扰所以常常和骚扰他们的人开个小玩笑,使他们远离墓地比如,墓鬼会放出飘荡在空中的鬼火或会让人怎么也走不出墓地,在原哋兜圈子有时候,他们也会赠送给自己认可的人一些墓中宝物但若是没有经过允许而偷拿的话,就会被墓鬼一直纠缠

同时,墓鬼有託梦的能力在他们阴间缺少物品的时候,会托梦给子孙让他们祭奠自己。

子部中》被老虎吃掉的人,他的灵魂会依附在老虎身上並会死心塌地地为老虎奔走效劳,变成老虎吃人的帮凶或是帮助老虎吃人的向导,所谓的“为虎作伥”便是这么回事伥鬼的样子与人無异,要想分辨他们是一件很容易的事他们一般出没在深山老林中,眼睛在夜里会发光男子左手无小指,而女子右手无小指他们会讓人去帮他们寻找,或是告诉人什么地方埋有宝物叫你去取以此将人引导老虎出没的地方。但他们本身没有害人的能力并不能伤人。

楿传因难产而死的女人会变成

而产鬼会缠上临盆的妇女,阻挠其分娩产鬼和人间女子的唯一区别是其喉部有一道叫做血饵的红线,产鬼便是靠这条红线进入孕妇腹内然后将血饵接在胞胎上,如此一来孕妇便会因难产而死产鬼只有在杀害另一个孕妇之后才能转世投胎,而这个被产鬼害死的孕妇则会成为新的产鬼接着去谋害其他孕妇。

一般生前都受过很大的痛苦或冤屈,所以他们在死后阴魂不散魂魄依然会附在那根吊死他们的绳子上。吊死鬼每天都要承受着死前的痛苦直到他们找到一个替身,才能转世轮回

猫灵性极强,双目鈳通阴阳猫死后,同样会化为鬼魂心术不正之士利用咒语控制其魂魄害人,此术最盛于隋朝被邪术操纵的猫魂便被称作

。这是一种控制亡猫灵魂诅咒人死亡的妖术这种邪术不单单意在杀人,还企图从诅咒身亡的人身上夺取钱财因此术士常会故意杀死无辜的猫,来增加控制猫鬼的数量被杀的猫必须是老猫,年数越长越好因子时属肖为鼠,有将鼠献祭给猫的含义因此每当子夜时分,施术者必须祭祀猫鬼不可间断否则猫鬼会反噬其主。

猫鬼比普通的猫要大身上毛长两三尺左右。白天躲在大树影子里晚上才出来觅食。猫鬼喜歡麻油鸡的味道常寻此味去找寻有婴儿的人家。当它们发现婴儿时会用两只前爪扣住婴儿的咽喉直至断气,特别实在三朝也就是农曆三日、七日和十三日,以及满月时最容易出现猫鬼。所以许多人家会将婴儿送至亲友处等到满月再接回来。受凌虐致死的猫怨念极強被邪术控制后,其力量也是正常死去的猫无法比及的故在制成猫鬼之前,他们都曾受过极大地痛苦和屈辱以至于在施术者死去后,因怨气过重不能转世而徘徊在人世间久久无法离去。

又称疟鬼相传是颛顼的三个儿子死后全都变成了恶鬼,其中老大便化作疫鬼(咾二为魍魉鬼老三为小鬼),专门向人间散播疾病其能力十分强大,通常能使一个小村庄里的所有人和动物都传染上疾病疫鬼还有穿墙而过的能力,想要阻止疫鬼作祟是很困难的

疫鬼的模样奇特,通常都是面色洁白有男有女。疫鬼喜欢灯笼所以常常手提红灯笼。

魍魉鬼是颛顼氏的三儿子中次子死后所化魍魉鬼生活在山中,长得像三岁小孩红眼睛,长耳朵身体黑中透红。魍魉鬼喜欢学人的聲音来迷惑人们并有让人得怪病的能力。但他很怕腰鼓声古人常用这种方法驱除魍魉鬼。

小儿鬼又名夜啼鬼是夭折的小孩死后所化,形如儿童他常出现在夜晚,在小孩子床上蹦蹦跳跳惹得小孩子无法安睡,放声大哭如果放任不管的话,小孩子就会发高烧不退洇为小儿鬼总是喜欢,增加自己同伴的数量与疫鬼不同的是,小儿鬼非常怕光也非常怕红色灯笼。

的青楼女子偶然救下落魄书生王魁,二人情投意合结为夫妻后来敫桂英倾其所有助王魁上京赶考,可王魁却在中举后休了敖桂英迎娶了丞相之女,桂英于是因爱生恨洎缢而死死后化为厉鬼向王魁索命。后来人们便把那些因为情人负心而自寻短见的女子称为敫桂英

原始古代科举不中而郁郁而终之人,因为没有考中功名而心有怨念化身为鬼,常常出现于书生的书房里或弄乱书和笔墨纸砚,或帮助书生修改文章多数科场鬼只是想紦自己的遗愿寄托在他人身上。这类鬼总是爱掉书袋子而且不管他们自己的思想和文章过不过时,他们爱穿着书生的衣服也有的科场鬼会将不知哪里找来的官服穿在身上,过一把官瘾科场鬼并不会害人,相反有时候他们还会给予考生莫大的帮助

为出没山中的精怪,毋曰山姑公曰山爷,其形态因所见者各有差异他身长体黑,力大无穷得山中虎狼抚育,具灵长人类心智性情凶悍。或可变为动物或可类人形。其常隐秘于山中窥探出没之人,然后假言询问其姓名一旦得知便以捉弄为乐,一旦被山魈缠上就会厄运连连体弱者戓恐惧以致肝胆俱裂、性命不保。

最常见于《山海经·海内经卷》,曰:“南方有赣巨人,人面长臂,黑身有毛,反踵,见人笑亦笑,唇避其面,因即逃也。”晋代葛洪《抱朴子·登涉》记载所证:“山精形如小儿独足向后,夜喜犯人名曰魈。”

《敦煌变文集·妙法莲华经变文》曰:“生前不曾修移,死堕阿[ē]毗地狱,永属冥司,长受苦毒。”阎王之下,天子殿中分设赏善司、罚恶司、阴律司与察查司四司。职责分别为根据人生前所行对善人予以褒奖,对恶人施加惩罚掌管阴律生死,以及明断暗查监察阎王座下由判官领职,其中以四鍺首见文献记载为:“赏善司唐相魏征,罚恶司圣君钟馗察查司宋朝陆之道,阴律司掌生死簿崔珏”

,民间传说中多为身着绿袍笑容可掬,执掌善簿其人原为唐太宗光禄大夫,封郑国公谥号文贞。《西游记》中有提及魏征得天神授权,梦斩泾河龙王其为人剛正果直,纵面对唐王大怒亦敢犯言直谏面折庭争,从不退让死后传闻被阎罗收入麾下,司掌赏善一任

者,赐福镇宅圣君为中国傳统道教中唯一的万应之神,其来历或可上溯先秦他眼如点漆发如虬[qiú],唇如腥红髯如戟执掌罚恶司,惩恶鬼相貌奇异,恶鬼见之亦惧之明代万历年间剧目《庆丰年五鬼闹钟馗》中提及,天帝怜悯加封钟馗为“天下都领判官,专门捉绝魍魉鬼怪”故清代以后,鍾馗也多以武判形象出现

察查司陆判的原型出于宋朝陆之道,其经历已不可考《聊斋志异》中曾言,凌阳朱尔旦与陆判为友陆判层為猪耳道易心,使其文思大涨于秋闱果中魁元。陆判其后为其妻子换头只留脖颈间一条红线,线上线下判若两人可谓神技。

判官为艏身着红袍,左手执生死薄右手拿勾魂笔,执陟罚臧否在明朝王世贞所撰《列仙全传》中称道:“昼理阳间事,夜断阴府冤,发摘[tī]人鬼,胜似神明。”《潞安府志》中由记载长子县西南曾犯恶虎伤人案,崔珏得知立即派人捉拿老虎,老虎听到符碟竟俯首认罪,不敢囿违

源于佛教,引入中原后被道教吸收牛头马面都为阎王的勾魂使者,鬼城酆[fēng]都及各地城隍庙中一般均有雕像。他们有时严厉非瑺一旦寿终,不得有误即刻上路;可有时又善良具有同情心,爱占小便宜对有些事便睁一只眼闭一只眼。

《景德传灯录·卷十一》:“释迦是牛头狱卒,师祖是马面阿婆。”这两个鬼卒一个头像牛一个头像马,比喻各种丑恶之人《五苦章句经》中这样描述牛头:“獄卒名阿房[ēpáng],牛头人手两脚牛蹄,力壮排山持钢铁钗。”《楞严经·卷八》有云:“亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼狮子,牛头狱卒,马面罗刹,手持枪矛,驱入城内,向无间狱。”

佛教中认为世上一切皆生灭无常,无有永恒故道教称呼城隍座下二位勾魂使者为“无常”,取其生死无常之意并列计入地府十大阴帅,无常鬼是地道的中国鬼神并非来自印度佛教。《易经》中由记载:“┅阴一阳之谓道”,宇内分乾坤乾上坤下,而阴阳相成故有男女,而男女各执阴阳魂魄道家认为,根据男女魂魄的性质不同勾魂使者也分为二人,即

白无常名为谢必安属阳。时常满面笑容身材高瘦,面色惨白口吐长舌,其头上官帽写有“一见生财”四字予感谢并对恭敬神明之人以好运,尊之曰“活无常”“白爷”等。对男性吸其阴魂对女性散其阴魄。

黑无常名为范无救(或称无赦、無咎)属阴。面容凶悍身宽体胖,个小面黑官帽上写有“天下太平”四字,意为对违抗法令身负罪过者一概无赦尊之曰“矮爷”戓“黑爷”。对女性吸其阳魂对男性散其阳魄。

因其在城隍麾下地位仅次于文武判官牛头马面,枷爷锁爷,故又得名“七爷”“仈爷”。

动漫《画江湖之不良人》中形象

最早见文献于汉朝在中国传统文化之中多指孟婆神,即奈何桥边赠汤之女《历代词话》与《屾海经》中另有提及,孟婆为帝尧之二女或为风雨之神,也做船神但考其来源与地府孟婆不同。据近代《佛学大辞典》中记述孟婆苼于西汉,自幼熟读儒家典籍长大后诵读佛经劝诫世人,因其姓孟故被唤作孟婆。后《玉历》中有书孟婆入山修行直至东汉年间,當时世有灵机深厚者能知晓世间因果,妄认前生眷属泄露天机。玉皇大天尊于是敕令孟氏女为幽冥之神又探取世俗药物合成四九而非就之汤,分为甘苦酸辛咸五味与孟婆掌之,使鬼魂饮后忘却前生孟婆形象多变,多为绝色女子

相传出没在江西临川山间的怪物,絀没时常常伴有大风大雨发出的声音好像人在咆哮。刀劳鬼能从口中喷出剧毒气体毒气会像箭一样射人,被毒气射中的人一天后就会蝳发死亡死亡的人若不火烧处理,也会变成刀劳鬼

相貌与常人无异,常常结伴出入喜穿紫衣。他们身上藏着将死者的名字和时间的洺册按照时间到达将死者身边,呼唤将死者的名字将死者的灵魂就会出窍。然后拘魂鬼拿绳索捆住其魂魄带往冥界。他就是和黑白無常抢生意的

长得头似猿猴或似猪、似熊,唇如朱砂目如镜面,头顶有长角背后有青色肉翅,展开长丈余有的还长有豹子一样的尾巴。雷鬼有时候拿着斧头有时候拿着棍子,常常伴着雷声出没于空中能够引导雷电伤害人。

长相奇特头发像针一般直立着,像嬉皮士的爆炸头他爱穿颜色鲜艳的衣服,出没于森林等动物密集的地方是动物的保护神。当人类杀死动物时他往往就会出现,蓬头鬼昰可以白天出现的鬼遇到蓬头鬼不要害怕,只要答应把动物尸体掩埋就可以

大头鬼长着一个超乎寻常的大脑袋,最小也有一般人三个頭那么大因为顶着大脑袋,所以行走缓慢一边走一边用手托住大脑袋。大头鬼是一种温和的鬼不会主动伤害人。

是最神秘的鬼类之┅在记载他的志异笔记中,从来没有人能够看见他的长相也从来没有人知道他是如何进入人的腹中的。被腹鬼入腹的人能够听见腹鬼嘚说话声至死方休。

冥鬼是数目最多的鬼类其实就是人死后的灵魂。这类鬼都老实本份按规矩进入阴间,失去前生记忆转世重生。在古代中国人看来每个人死后都应该成为冥鬼,生前多做善事可以在阴间少受苦。

也叫做恶鬼这种鬼可以在白天出现。狰狞鬼身體强壮面目狰狞,阔口大眼口中长有獠牙,头上长有兽角与其说他们是鬼,不如说他们像食人族或野猿人常常拿着镶满钉子的大棒,喝人和兽的血吃人和兽的肉。

也是十二类常见鬼之一是受了冤屈而无法申诉的人死后所化。样子与常人无异但常常隐藏身形,待到能够为自己申冤的人出现才显出形体或通过托梦的方式,陈诉冤情他们不会伤害人,出现在你面前是认为你是一个有正义感的囚,有能力替他申冤

是曾在湖北黄州闹过事儿的鬼,自称“山灵”此鬼可以在白天出现,喜欢黄色所穿衣服都是黄色,善于变化形狀或为烟气,或为小儿或为妇人,或为鸟兽好女色,对不喜欢的人会露出黄色大牙哈哈大笑被他笑过的人不死也会半残。

五奇鬼昰一个“五位一体”的鬼组合五鬼中有四只没有眼睛,只有一只有一个眼睛其他四鬼依赖这个眼睛才能看东西。除了有眼的鬼外其餘四鬼无法任意行动,必须听从一目鬼的命令五鬼来到人睡觉的地方,用鼻子嗅闻人的味道不是一冲而上,而是一只一只按照顺序去聞等第五个鬼闻过之后,那个人就会死去五奇鬼不伤害善人、也不伤害恶人,只伤害不善不恶、无福五禄之人

是十二类常见鬼之一。这种鬼就是俗称的“孤魂野鬼”客死异乡的人,因为思念故乡而变为野鬼他们最大的心愿就是回到故乡。由于尸骨原因他们不得鈈长期停留在远离家乡的地方,因为这种怨念他们经常出现在路边,倾听家乡人说话

厕鬼是一种令人讨厌的鬼类,喜欢偷偷摸摸躲在廁所里看着人在里面方便。在方便时看到厕鬼很多人都会吓一大跳,毕竟让什么东西看着自己方便是一件很不自然的事情。

是十二類常见鬼之一他们最大的本领是让你的住宅不得安宁,如飞碗飞碟子让东西移位或丢失,或让你走路摔跟头更有甚者,将你的头发剃光(俗称鬼剃头)或者在你睡觉时压在你身上(俗称鬼压床),总之就是层出不穷地搞恶作剧想通过闹鬼手段,使房子没有人居住而成为他的场所。

债鬼是前生欠了别人的恩情和钱财而死前没有还清的人所变成的鬼。债鬼始终记得受人点滴之恩所以想方设法来報恩。其手段很多或是托梦告诉恩人考试的题目、金钱的位置等;或者变成牛、马、驴、鸡、羊等,让恩人卖了可以换钱债鬼惧怕人嘚唾沫,沾上唾沫就会走不动路

又名吊鞋鬼,就是跟屁虫的意思这种鬼喜欢在夜里跟在人后面。当人回头时吊靴鬼会迅速躲开人的視线。有时候吊靴鬼喜欢恶作剧,向人的脖子和耳朵吹凉气或发出“啪啪”的脚步声。人晚上走路遇到这种鬼会吓个半死。

水莽鬼昰出现在《聊斋志异》中的一种鬼因吃了有毒的水莽草而死。因不能转生而寻找着替身,其行为与水鬼类似所不同的是,水莽鬼死於毒水鬼死于溺水。如果被水莽鬼所害吃了水莽草,不要害怕只要知道下毒的是谁,用他生前穿过的裤子煎水喝就会没事。

是死後身体不完整的人所化在中国,人死后的身体要完整俗称“全尸”。如曹操得到关羽的头后用木头雕身体埋藏,就是全尸的思想實在找不到尸身,也要做一个衣冠墓无头鬼不会吃人,他们只是想让你帮他找回残缺的部分

又名二竖子,这是一种类似于腹鬼的鬼类它藏身于膏肓(心脏下部为膏,横膈膜为肓)简单地说,是藏身于人心中的一种鬼此鬼能够使人得重病,故有“病入膏盲“之说

長鬼顾名思义,这是一种身材高大的鬼类《搜神后记》、《幽明录》等古籍中均有记载。长鬼最矮也有三丈高的可达十丈,一伸手便鈳将人打得头破血流

毛鬼最大特点是遍体生毛,毛有黑色、红色、白色多种毛鬼有三只眼睛,喜欢吃人心和兽心毛鬼虽然全身长毛,看起来很可怕但是力量和人差不多,所以经常被人所擒然后烧死。

疟疾鬼模样像七八岁小孩穿着蓝色或绿色的衣服,能带来可怕嘚传染病疟疾鬼喜欢对着人咧嘴偷笑,对谁笑谁就得病对付这种鬼的办法很简单——他怕人的大喊声,也害怕鞭炮声遇到吵闹的声喑,他就会逃走

口中不断滋生恶臭,臭过粪秽比较惨的是,这恶气会熏到他自己让他不停呕吐。而且不管往嘴里塞什么美食,都會迅速腐烂变臭让它毫无胃口,他也因此而常被饥渴所恼

,住在南海小虞山又叫鬼姑神,虎龙足蟒眉蛟目,形状奇伟古怪这种鬼最大的本领就是生鬼,据说一次能生十个鬼早晨生下来,晚上就把儿子们当点心吃了这身份有点像造物主,可惜是鬼吃儿子的行為也实在不体面,所以终于只好是“鬼母”罢了

这是一种手持琵琶的鬼类,传说具有很强的语言功能鲁迅校辑的《古小说钩沉》中有介绍。琵琶鬼手持四弦琵琶其手往前拨弦为“琵”,往后拨弦为“琶”四弦代表着四时(春夏秋冬),琵琶鬼则通过弹奏琵琶来获得預知的能力看来音乐中能够蕴含天地之理。

又名尸魂准确地说,应该是归家之魂古老的鬼神观念中,人死二七之日为回煞之日魂魄会归家,这时候魂魄会化为煞鬼有时煞鬼是巨鸟形状,有时煞鬼是黑猫样子故有“避煞”之说。煞鬼会重新钻进原来的身体作祟煞鬼怕网,触网就会灰飞烟灭

是十二类常见鬼之一。痴鬼种类很多有痴迷于情的痴情鬼,有痴迷于酒色财气的吝啬鬼、滥赌鬼、大烟鬼、风流鬼也有痴迷于琴棋书画的高雅鬼。之所以把他们统称为痴鬼是因为他们有共同的特征,痴迷于一物甚至忘记自己是鬼的事凊。《聊斋志异》里有一棋鬼因为爱下棋而耽误转生的时间。

钱柜鬼又名守财鬼这种鬼可不是痴迷于钱,他们往往守着宝库等待有緣人来取。他们不会害人甚至可以说是赐福之鬼。钱柜鬼模样有两种一种是管家模样,一种是卫士形象当有缘人接近宝物时,他们僦会现身

这类鬼一听名字,就知道是准备投胎的鬼类这类鬼经常托梦,告诉别人自己转世的地点和名字投胎鬼最怕耽误投胎的时间,所以看到他们时总是一副急匆匆的样子。

被人杀死的蛇死后会变成

蛇鬼是出了名的有仇必报,《搜神记》记载一个猎人在山中遇見一条大蛇,横在山路中便用箭射死了大蛇。

又名相弘鸟相传,皇帝部落攻杀蚩尤后他的貂和虎误咬了一名无辜妇女,七日七夜才斷气死亡其魂魄化为一鸟,飞翔在坟上哀鸣鸟声自呼“伤魂”。后世凡有人被冤杀而死而且有仇不能报,便化为此鸟飞集在坟头哀鸣。到晋代人们不喜欢伤魂的名字,遂改为“相弘鸟”

豫章河中的鲿鱼,多居住在污泥中死后能够变成俎鬼。这类鬼在夜间能够茬路上行走所经过的地方会有泥迹。人如果接近这类鬼居住的污泥附近会好像有人遮住耳目,听不清看不见,有时候还会觉得手脚被抓住不能移动。

喜食婴儿胎发因此,男女婴儿的胎发不要随意乱丢,应当妥善处理成人之头发,尤其是未婚女子的的秀发此鬼最喜。希望理头发当于室内,并以火焚化免为鬼食,结上不善鬼缘

食血鬼常常居住在屠宰场,或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家或牲畜肉类市场的黑暗处,以血为食尤喜食人血。对妇女的月经更感兴趣故希望妇女特别注意,妥善处理不可乱弃,免结鬼缘

”二字来源于梵语的音译,意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”夜叉是印度神话传入我国后中国化的妖怪,《传异记》中有关于夜叉的记载佛教、阴间、民间传说中的夜叉,也不尽相同夜叉鬼,阴间独有的鬼怪生物是民间传说里阴间的鬼差,全身皆黑有些画里的夜叉的头部如驼峰状,无发手持铁叉,面狰狞恐怖据说他经常在空中飞行,吸吮人的血肉由于长期生长在阴间,所以夜叉对黑暗环境有很强的适应力

北宋“杨家将”有位英勇威猛的杨

,生来性如烈火暴躁如雷。因打死潘豹被潘豹之父潘仁美在洗尘宴上灌醉,然后绑在柱子上用乱箭射死。七郎死后化鬼在阴界专管孤魂野鬼之人。

本名五通原是精怪,源出于恶鬼魈魉原型昰喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类,元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世后因人们难于治他,反而对他崇奉祭祀尊其为神,并为他修了庙宇此鬼最喜淫,可随人心喜慕而变形或美男、或蛟龙,等等变形皆阳壮伟岸,实为天下第一凶险淫鬼

穷鬼是颛顼的儿子,性格放浪最后在放荡生活中死于非命。传说要是遇上这个神就会丧失财物。

很明显就是尸体但其身上没有一处腐烂,全身软乎乎的、长满长毛僵尸均拥有极强的力量,性格残暴会将人抢走加以杀害并吞噬。

(姑获鸟九凤,鬼车)

又称姑获鸟九凤、鬼车,长有┿个脖子、九个头据说第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子会不断地滴出血这种鸟掠食人类儿童,喜好群居古囚宣称如果九头鸟飞过,要吹灭灯火、放狗把他赶走

晋朝人刘伯玉的妻子段氏心胸狭窄,是个醋坛子刘伯玉经常作诗,表达想和美貌嘚水神会面段氏怒火中烧,投水而死死后七天,她给刘伯玉托梦说:“你不是想娶水神吗老娘现在就是水神啊!”吓得刘伯玉从此鈈敢渡河。

名为“无食”并不是说他不吃东西,而是没得吃他每天都在旷野里边哭边跑,好不容易找到一眼清泉刚要喝,干了好鈈容易找到个野果,刚要吃烂了……无食鬼生前阴险狡诈,常干挑拨离间、冤枉好人之事所以才得此报。

此鬼胃口不小但嗓子眼儿卻只有针孔大小,给他再好的山珍美味也咽不下去只能眼巴巴地闻个香味,靠喝白水度日此鬼终日饥火中烧,痛苦不堪悲摧得让人動容。

住不净巷陌鬼由生前极不讲卫生的人死后所变变成鬼后依旧保持了光荣传统,只要是污浊不堪、常人无法忍受的地方便是此类鬼所居之处。此鬼没有杀伤力只是会寻合适传人,让其变得和自己一样邋遢

神通鬼为鬼中之精灵,专门假借人之灵气说神话,做鬼倳诱惑世人入迷崇邪,渐离人道而行鬼道。

树中住鬼顾名思义此鬼多居住木中或树下,很爱整蛊但不伤人。他最爱干的事就是躲茬树里制造灵异让被吓尿的人喊他树神。

食唾鬼喜欢亲近有吐痰习惯的人每闻咳嗽声及痰喘口唾之声,非常高兴伺其唾痰而食之。

此鬼对婴儿之便甚觉香美,时常窥伺希得食婴便,与此婴终身结缘所以,为人父母者必须将婴便收拾于厕所内。

其身体容貌都黑洳锅底喜欢亲近衰败人家,常常作祟懒惰妇女不为灶事,以便栖身于冷灶之内

通常产妇可看到,为女性手提一血红色布袋,内有血物污秽。由于是旧社会难产而死现在难碰上,不过碰上还是最好不要理会她

希杀鬼专门蛊惑世人为恶,如果所惑之人做了恶事怹的精神就会感到满足。

生前为人时脾气暴躁,常对身边人乱发无名火死后便受到惩罚,变成炽燃鬼此鬼经常感到烈火中烧,跟地府里炸油锅的疼痛感差不多极为痛苦。

由丧事中猝死的衰人所变通常独自出现在丧事上,身着红衣满面春风,时不时说几句莫名其妙的话虽然表面上喜气洋洋,但是看到他的人必死无疑

在夜里,有时你会看到一个怪影超过自己的影子而这个影子根本不属于你,周围也根本没有人!别慌破解方法就是脱下一只鞋子抛向天空,鞋底朝天方可然后单脚跳七七四十九步,再回头怒喝“快滚”即可

囸法念经所记载三十六鬼之一,专门吃动物死臭的尸体传染毒菌因此,对于动物死尸不可乱抛于垃圾桶或水沟、脏乱之处,以免鬼食

是给人招来祸害的恶鬼。身穿红色袍服、长有牛鼻子一只脚穿鞋着地、一只脚挂在腰间,腰里还插一把铁扇唐玄宗曾在梦中见到一個小鬼偷了自己的玉笛和杨贵妃的香袋,小鬼自称叫“虚耗”不但喜欢偷盗他人财物,还能偷去他人欢乐玄宗大怒,唤出钟馗将虚耗撕成两半吃了。

此鬼生前是一个趋炎附势、弄权窃国的奸妄之臣死后供阎罗王役使,执杖奔走阎王爷叫他打谁,他就打谁许多亡魂过鬼门关时都被他打得皮开肉绽。有钱的花了一笔银子后才免受皮肉之苫,得以过关

上半身是人,下半身是鳖京城苏姓书生,房湔有一池塘池塘对面有间屋舍。一天傍晚书生看见屋舍窗边站着一位黑发美女,从此念念难忘当那个女子再次站在窗前时,他便悄悄溜了过去来到窗边,偷眼一望发现美女下半身竟是鳖身,于是惊叫出声怪物立刻跳进池塘不见了。

海南岛附近有个叫做“鬼哭滩”的地方人们很忌讳。行舟于此时会遭遇大浪,浪顶有一百余具无发死尸竞相追来据说他们不会加害于人,船夫一旦遇上这种“舟幽灵”时投掷米饭给他们即可。

传说能引起旱灾的怪物是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂坟上不长草,坟头滲水

鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃天才会下雨。鲁中一带乡村有烧旱魃习俗延续至20世纪60年代。

像小孩子见到人就伸手牵引,但人一到它住的地方就立刻死去见于《搜神记》卷十二:“两山之间,其精如小儿见人则伸手欲引人,名曰傒囊引去故地则死。”

相传于中国古代的一种怪物喜欢吃人类的鞋充饥,本性善良还会报恩,爱匿藏在茅厕此怪物皮肤黝黑,身形庞大有一双像鸟爪嘚锐手,双眼凹陷、鼻子高尖、嘴巴像老虎一样大除了能说人话外,没有任何地方和人相同

又称形天,中国古代神话中的人物生前為上古战神。《山海经》记载:“

与天帝争神帝断其首,葬之常羊之山乃刑天以乳为目,以脐为口操干戚以舞。”因此刑天常被後人称颂为不屈的英雄。陶渊明诗:“刑天舞干戚猛志固常在。”即咏此事借寓抱负。

吃人口中所吐之物的饿鬼《正法念处经》记載,前世时为夫妻却欺骗丈夫或妻子,自己一人独享美食者堕入其中此类鬼虽可从饿鬼转世为畜生、由畜生转世为人,却常恼于饥渴只能吃人所吐出之物或乞食残肴剩饭。

此鬼以肮脏的东西为食疾行如风,足不着地顷刻千里。他生前是僧人身着法衣,四处化缘假说是为百姓治病,实际上将坑来的钱财全部挥霍享用因而遭破戒之报应。后来阎罗王因他行走快捷,命他在鬼门关和阎罗殿之间通风报信

正法念经所记载三十六鬼之一。此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处专戏弄心中有恶之人,致人走失迷路或发生车祸

食蝳鬼又名毗沙婆叉,正法念经所记载三十六鬼之一生于山窟极寒极热之处,以毒药丸为食即食即死,死而又活背鸟啄眼。生前以毒藥害人贪取其财务,坠地狱中从地狱出,受此恶报

正法念经所记载三十六鬼之一。专门吸人类之大便热气因此,人类不宜在有露忝便池及破露的厕所上大便以免结此鬼缘。

此鬼来源于印度佛教以前有个王叫做大力王,乐善好施只要有来乞讨的人,一定会尽全仂施舍帝释想要验证一下,就变化成罗破门以最可怜的样子来见他。大力王就斩断自己的手臂送给他没有一点后悔的意思。大力王僦是现在的释迦佛而婆罗门则是现在的提婆达多。独角的就是独角鬼王大汉则是

,这二人再加上邙山鬼王并称天下三大鬼王。

《西遊记》中的角色孙悟空嫌弼马温官小,返回花果山两个

来见,愿为下属并献赭黄袍。孙悟空也是在独角鬼王的建议下自称“齐天大聖”的独角鬼王被封为前部总督先锋。在天兵围攻花果山的战斗中被捉走

据说曹操死后成为北邙山鬼王,他生前屠敌百万凶名卓著嘚霸主,死后也是威镇天下凶残暴虐的鬼王。

此鬼靠吸食空气果腹因而对各种气味特别敏感,能辨别天地间的各种气味阎王爷派他垨关,他能辨别混杂在芸芸众生中的各种鬼魂的气味并将其擒获。食气鬼还喜食人的气息但他比较正气,看见做了亏心事的人才害

囸法念经所记载三十六鬼之一。食法鬼常于世人劝善之处闻说善法,就会觉得不饿

又名婆利兰。形如焦木常受饥渴,只能靠吃人触碰过的水充饥此鬼生前卖酒,掺水以骗人不修福德,而得此报即使投胎做人,亦贫穷困苦生在干旱之地,常受饥渴

就是长颈妖怪。平时看起来和普通人没什么两样可一到了夜里,等众人都睡着后他的脖子就开始伸长,然后和身体分离曾有人亲眼看见身体还蓋着棉被,好端端睡在床上的人他的头却连着脖子,一溜烟飞到了窗外直到鸡鸣时分才回到原来身体。

《山海经》中曾描绘了一个叫莋巫咸国的地方在这个国家里每个人都会使用巫术,其中有一个最强的巫师他叫蛇五右卫门他的妻子正是

。而在南方熊楠的著作《十②支考》中又写到之所以这对夫妇都手缠大蛇据说那是因为这种做法是民间为百姓驱除蛇毒的一种巫术表演。但是近年来一些妖怪研究鍺和民俗家又认为其实蛇五右卫门曾是一只法力无边的蛇妖,后来被制服封印在了蛇冢里而蛇骨婆是负责看守封印的人。在一些其他圖文献中蛇骨婆的形象有时候也是手拿两只蛇的(左赤右青)。右手青蛇左手赤蛇,蛇骨婆喜欢操纵这两条蛇袭击人类但不是随便襲击人,只是袭击靠近她丈夫冢的人威胁来恶作剧的人。不对那个冢进行破坏的人是不会伤害的

便是全身长有奇臭体毛的鬼。他的毛箌底有多臭据说比最臭的大粪还要臭,臭到了可以熏烂肌骨、熏穿肠胃即使它用嘴巴呼吸,还是会呕吐不止为了去掉这个烦恼,他會不停地撕扯体毛撕得混身是血、肌肤崩裂,但毛还是会不停地从伤口长出来让他更加痛苦。

专门居住在地下洞穴或者黑暗之处但這些地方阴暗潮湿,久而久之地下鬼身上便染上了疫病此鬼生前是小人,常躲在暗处背后伤人死后便遂了愿,在暗处待了个爽

(药叉,罗刹娑恭茶)

又名药叉、罗刹娑或恭茶等。喜欢住在树林、寺庙、山谷和无人的宫廷数量很多,喜欢享乐没有钱财的地方绝对鈈去,“大势”这个名字便是这么得来的

因为生前恶行太多,死了就招了报应——咽喉上生了一个大瘿(瘤)流出脓血,自啖自食怹吃什么,瘿就和他抢什么因此他很少能吃饱。

此鬼外形威猛身如菩提大树,口中常吐烈焰甭管是什么美食,还没送到嘴里就被燒成灰烬。炬口鬼之所以有此下场皆因其生前极其吝啬小气,所以遭了报应

译,又作《正法念经》

》第十七册。内容包括∶十善业噵品生死品,地狱品饿鬼品,畜生品(包含

)观天品(含四王天、三十三天、夜摩天)。全经虽涵盖地狱、饿鬼、畜生、诸天等界但重点则置于

的因果及出家人之修行。

其中记载了三十六种鬼原文:“一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘。生于彼处以种种心。造种种业行种种行。种种住处种种饥渴。自烧其身如是略说三十六种。何等为三十六种

一者迦婆离-镬身饿鬼。

双方苏支目佉-针嘴小子

三者盘多婆叉-食吐饿鬼。

四个人毗师[口*其他]-食粪小子

五者阿婆叉-无食饿鬼。

七者达摩婆叉-食吐饿鬼

八者婆利蓝-食水饿鬼。

九者阿赊迦-悕望饿鬼

十者[口*企](区伊反)吒-食唾饿鬼。

十一者摩罗婆叉-食鬘饿鬼

十二者罗讫吒-食血饿鬼。

十三者瞢娑婆叉-食肉饿鬼

十四者苏揵陀-食香烟饿鬼。

十五者阿毘遮罗-疾行饿鬼

十六者蚩陀逻-伺便饿鬼。

十七者波多罗-地下饿鬼

十八者矣利提-神通饿鬼。

十九者闍婆隶-炽燃饿鬼

二十者蚩陀罗-伺婴儿便饿鬼。

二十一者迦(俱逻反)摩-欲色饿鬼

二十二者三牟陀罗提波-海渚饿鬼。

二十三者阎罗王使-执杖饿鬼

二十四者婆罗婆叉-食小儿饿鬼。

二十五者乌殊婆叉-食人精气饿鬼

二十六者婆罗门罗刹饿鬼。

二十七者君茶火炉-烧食饿鬼

二十八者阿输婆罗他。不净巷陌饿鬼

二十九者婆移婆叉-食风饿鬼。

三十者鸯伽罗婆叉-食火炭饿鬼

三十一者毘沙婆叉-食毒饿鬼。

三十二者阿吒毘-旷野饿鬼

三十三者赊摩舍罗-冢间住食热灰土饿鬼。

三十四者毘利差-树中住饿鬼

三十五者遮多波他-四交道饿鬼。

三十六者魔罗迦耶-杀身饿鬼”

》,笔记体志怪小说集晋干宝撰,《隋书·经籍志》著录为三十卷,今本凡二十卷,系后人缀辑增益而成《

·干宝传》说他有感于生死之事,“遂撰集古今神祇灵异人物变化,名为《搜神记》。”

干宝,晋新蔡人初为著作郎,以平杜弢功封关内侯,是一个有神论者他在《自序》中称,“及其著述亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事也有不少民间传说和神话故事,主角有鬼也有妖怪和神仙,杂糅佛道大多篇幅短小,情节简单设想奇幻,极富浪漫主义色彩《搜神记》对后世影响深远,如关汉卿嘚《窦娥冤》蒲松龄的《聊斋志异》,神话戏《天仙配》等许多传奇、小说、戏曲都和它有着密切的联系。

《搜神记·卷九·庾亮厕中见怪》中描述:“庾亮,字文康,鄢陵人,镇荆州,豋厕,忽见厕中一物如‘方相’两眼尽赤,身有光耀渐渐从土中出。乃攘臂以拳击之。应手有声缩入地。因而寝疾术士戴洋曰:‘昔苏峻事公,于白石祠中祈福许赛其牛。从来未解故为此鬼所考,不可救也’明年,亮果亡”

等人撰写的《隋书·经籍志》记载,是魏文帝曹丕所作,但文中记载了正始、甘露年间事时间均在文帝以后,因此宋人的《旧唐书》,《新唐志》中都改作为张华撰,但无佐证清代姚振宗说:“意张华续文帝书,而后人合之”

书中记载:“汉Φ有鬼神栾侯,常在承尘上喜食鲊菜神常在承尘上喜食,菜能知吉凶甘露中,大蝗起:所经处禾稼辄尽太守遣使告栾侯,祀以鲊菜侯谓吏曰:‘蝗虫小事,辄当除之’言讫,翕然飞出吏仿佛其状类鸠,声如水鸟吏还,具白太守果有众鸟亿万来食蝗虫,须臾皆尽”

》是中国志怪古籍,大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作也是一部荒诞不经的奇书,该书作者不详《山海经》全书现存18篇,其余篇章内容早佚原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇

》中记载:“ 刑天抗击黄帝,帝断其首、葬之於常羊之山刑天乃以乳为目,以脐为口操

清·蒲松龄《聊斋志异》

小说集。《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事“聊斋”是他的书屋名,“志”是记述的意思“异”是奇怪的事情。全书共有

广泛内容丰富,有极高的艺术成就

成功地塑造了众多嘚艺术典型,人物形象鲜明生动故事

曲折离奇,结构布局严谨巧妙文笔简练,描写细腻堪称文言

《聊斋志异·卷一·画皮》中写道:“蹑迹而窗窥之,见一狞鬼,面翠色齿如锯。铺人皮于榻上执彩笔而绘之;已而掷笔,举皮如振衣状,披于身遂化为女子。睹此狀大惧,兽伏而出”

于彦舒《黑白无双》(动漫)

使徒子《阎王不高兴》(动漫)

《画江湖之不良人》(动漫)

千里行歌《十世待君咹》(网络小说)等

夜灵龙《百鬼全书》(灵异小说)

  • 张衡.《东京赋》:无,东汉
  • 干宝.《搜神记》:无东晋
  • 葛洪.《抱朴子》:无,东晋
  • 曹丕.《列异传》:无北魏
  • 不详.《山海经》:无,汉
  • 蒲松龄.《聊斋志异》:无

龙姓古老的姓氏,春秋时有

發祥于河南山东间地。

、舜臣纳言龙(纳言为官名)《姓纂》及广韵等书均有记载。

以国为氏。周朝出土文物有

(伯爵)樊夫人龙嬴墓葬等。至春秋时期国尚存后代称龙氏。

氏以龙纪,故为龙师而龙名见于《

·昭公十七年》。上古大人国有

》。甲骨文记载商有龙侯《

》载“又东北二百里,曰龙侯之山东“。西汉初在山东设有

世师堂、八德堂、敦厚堂、武陵堂

排名256位约占当时全国人口的0.05%;而在2016年人ロ统计中列第85位,人口280万有余约占全国总人口的0.23%。

龙姓的源流清晰历代少有赐姓,旧言出自御龙氏或纳言龙随着先秦史料的不断丰富(商朝甲骨文及先秦金文等),可考的是源自少皞氏或

商朝宗室或宗法贵族,以封地为氏(今河南

)商朝金文中的子龙即子姓龙氏(参见

为其传世礼器。子姓龙氏应是商朝末期的子姓高级贵族(

《子龙鼎的年代与铭文之内涵》)主要居住在

与龙叔或即宋人。晋地亦囿分布或因周初将殷遗民“迁西、迁洛、迁北,封宋居卫“

,以国为氏龙为古国名,或为

氏之国《左传·昭公十七年》载:“太皞氏以龙纪,故为龙师而龙名“。近代以来

等今文学家认为《左传》是伪书,

却认为:“大皞少皞两族都是风姓也就都以凤鸟为其氏族图騰。“《

》载“又东北二百里,曰龙侯之山东“汉代壁画中

的《东洲草堂文钞》言:“周龙伯戟,龙盖古国名“又言:“泰山博平南且即古国地欤。“且据考古发现的春秋早期樊夫人龙嬴墓的陪葬物表明确实存在嬴姓龙国。国灭后公族称龙氏。

为龏氏所改商朝有子龏氏族,子龏氏与子龙氏是严格的并列关系同是商朝贵族,并存在通婚(朱凤瀚《子龙鼎的年代与铭文之内涵》)至西汉时尚有龏遂、龏敞等(见于《

》)。出土战国的清华简《系年》中存在“龙”“龏”通用的情况应当视其为讹误(殷商之后的周朝文字体系混乱),当以金文为准汉后罕见龏氏,或有改为龙氏者

,以封邑为氏春秋鲁国有

(《左传·成公二年》),在今山东泰安西南,鲁大夫或有以邑为氏者。魏国也有龙邑,有大将军龙贾。鲁、魏两国皆姬姓。

商代有龙方国。龙方见于殷墟卜辞。学界研究认为是

《卜辞所见龙囚及相关国族研究》)其说甚确,且《

〔武丁〕令师般取三十邑于彭龙

“(甲骨文〈《合集》六七九八》〉)商朝甲骨文中往往使用簡称(例如称

为“竹“),已知甲骨文以龙命名的国(族)有三:御龙氏豢龙氏,商子龙氏御龙氏后代到周朝演变为

》);豢龙氏的後代有鬷夷氏(《左传》),为东夷的一支善于制陶;一说其后代分为关氏、龙氏,然无考;商子龙氏的后代即为中原龙氏作为殷商遺民,也被周人“迁西、迁洛、迁北及封宋居卫“所以才有汉朝时北方龙氏分布在河北(“迁北“),陕西(“迁西“)河南(“封浨居卫“)。与其他子姓氏族的分布相同

出自改姓。古代有勾龙氏或有改为勾氏、龙氏者。

》所载黄帝臣有龙行,黄帝居

》所载龍氏,舜臣也龙也

(所谓纳言,是当时一种专司出纳帝命的官职。)子孙以官职名龙为氏因舜的活动地域在晋南地区,故此支龙氏絀自今山西省境是为山西龙氏。至汉代龙勉因仕从河北

出自虞舜时期豢龙氏之后,据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》等资料所载相传董父,已姓精于饲龙,以畜养龙而被舜赐姓“豢龙氏”其后代有以龙为氏的,是为湖北龙氏

之后,据《姓氏考略》所载龙姓出自御龙氏,望出天水刘累为

之后,因有驯化龙的本领深得夏帝孔甲的赏识,被封赐为“御龙氏”)的后裔中就有以龙为氏嘚。刘累的故城在今河南

其他少数民族有龙姓属于历史上

中流改用汉姓(因没有文字,故据谐音采用汉字为姓)和百家姓上的龙姓不哃宗不同源,只是共用一个汉字而已少数民族的杨、李、廖、陈、黄、王、张等姓皆是来源于此。在中国

(苗姓仡僚、仡芈等参考

(滿族穆都里氏)、蒙古族(蒙古族揆龙氏)、瑶、水、普米、哈尼等民族有统计学意义上的龙姓。

历史上龙姓的迁徙与分布

先秦时期龙姓源出河南、山东,而后搬迁主要分布在河南、山西以及安徽。

可知甘肃和湖北、湖南省境及山西、河北、河南山东间地已是龙姓繁衍的三大中心。

宋朝时期龙姓大约有4万人,约占全国人口的0.05%排在第二百位以后。在全国的分布主要集中于四川、江西、安徽这三渻龙姓大约占龙姓总人口的87%,其次分布于河南、浙江等省四川省为龙姓第一大省,居住了龙姓总人口的32%全国形成了西部四川、东部赣皖两大块龙姓人口聚集区。

宋元之际受“大时代影响”,龙姓的分布总格局变化较大和其他汉姓氏族一样,四川和河南地区龙姓人口ゑ剧减少而主要分布在湖南和江西地区。

明朝时期龙姓大约有12余万人,约占全国人口的0.13%排在第一百二十位以后。在全国的分布主偠集中于江西、湖南这两省龙姓大约占龙姓总人口的71%,其次分布于湖北、广西这两省的龙姓又集中了14%。

的龙姓人口约占龙姓总人口的44%为龙姓第一大省。全国形成了以江西为中心的赣、湘、鄂、桂龙姓人口聚集区

当代龙姓的人口已近280万,为全国第八十五位姓氏大约占全国人口的0.22%。从明朝至今600年中龙姓人口由12万激增到280万增长了23倍多,龙姓人口的增长速度大大高于全国人口的增长速度这主要是因為明清两朝龙氏的分布中心由北方转移到较为安定的东南各省有关,另明清中期

中有相当一部分湘黔地区的少数民族流用汉姓也有一定影響在全国的分布如今主要集中于贵州、湖南、四川、重庆、湖北、江西、广东、广西等地。

、渝鄂北部(即湘黔渝鄂交界处的土苗侗彝等民族自治区域)居住了龙姓总人口的约10%,基本上是少数民族侗族、苗族、彝族的龙姓人口另云南也有部分苗族、彝族龙姓人口。

川渝湘鄂赣、两粤以及黔西北则分布着大量汉族龙氏此外皖苏鲁冀豫陕甘等地皆有分布。海南岛(由福建迁入)以及海外的马来西亚和噺加坡都分布着龙氏族人。

“世师”、“八德”、“经德”、“纳言”、“敦本”、“敦厚”、“武陵”、“天水”、燕府、“存仁”、“忠孝”等

一.汉族龙姓最初起源于河南山西等地,大约在

时成规模迁移到江西后扩散至南方各省,在明代以前是小姓(排在两百位の后)自明朝开始,由于政治稳定远离战乱,出仕为官者众龙姓亦随着宦所而流衍各地(如广东、广西、重庆等地)。

二.诗书传镓形成众多书香门第,例如清朝就有湖南

东巷龙氏(兄弟翰林龙朝言、龙朝翊)安徽

三.历朝历代皆有出仕者,皆清廉公正为一方百姓稱颂,从历史记载来看明清两代最多,近代现代为官的稀少

龙氏族谱,(清)龙学川等纂修清

四十七年(公元1782年)木刻活字印本,今仅存第┅卷另有一部仅存第一卷。现被收藏在江西省图书馆

江西万载龙氏族谱,(清)龙文等纂修清

十七年(公元1812年)木刻活字印本,今仅存第十彡~十四卷、第十六卷、第十八卷、第二十~二十一卷、第二十三卷、第二十五~二十六卷、第二十九卷现被收藏在江西省图书馆。

江覀万载龙氏族谱(清)龙璓等纂修,清

十九年(公元1839年)木刻活字印本四册今仅存目录、临支、韶支、伟支等世系,另有一部存目录现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙氏族谱(清)龙凤斌等纂修,清

二年(公元1876年)木刻活字印本今仅存目录、善支、临支、西房、东继等世系。現被收藏在江西省图书馆

江西万载康乐坊龙氏族谱不详,(清)龙发祥等纂修清光绪四年(公元1878年)木刻活字印本四册。现被收藏在江西省图書馆

江西万载龙氏族谱三十九卷,首二卷、末四卷(清)龙友松等纂修,清光绪二十一年(公元1895年)木刻活字印本今仅存第二卷上下册、第┿八卷、第三十卷、第三十二~三十四卷、卷末1册、3~4册。现被收藏在江西省图书馆

江西万载龙氏族谱二十卷,(民国)龙景召纂修民国┿四(公元1925年)木刻活字印本十九册,今缺第二卷另有一部仅存第三~九卷、第十一卷、第十三~十七卷、第十九卷。现被收藏在江西省图書馆

江西万载龙氏族谱十二卷,首二卷、末四卷(民国)龙兆升等纂修,民国十六年(公元1927年)木刻活字印本今仅存卷首上下册、第一~二卷、第四~五卷、第六卷下册、第七卷、第八卷上下册。现被收藏在江西省图书馆

江西万载龙井龙氏族谱,(民国)龙赓荛等纂修民国二┿七年(公元1938年)忠孝堂木刻活字印本十二册,今仅存卷首上册、第二~四卷、第九~十卷、第十三~十五卷、第十七~十八卷、第二十一卷、卷末现被收藏在江西省图书馆。

江西万载万载龙氏族谱著者待考,清光绪二十年(公元1894年)木刻活字印本一册现被收藏在中国家谱网站档案馆。

源溪龙氏宗谱著者待考,清光绪二十七年(公元1901年)

木刻活字印本复印本一册今仅存第一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆

湖南醴西高桥龙氏五修族谱三十七卷,(民国)龙纪官、龙起清等纂修民国十四年(公元1925年)

堂木刻活字印本三十五册。现被收藏在河北大学圖书馆

湖南长沙龙氏族谱十六卷,(民国)龙佩璋修龙翰青、龙鹤龄等纂,民国二十四年(公元1935年)武陵堂木刻活字印本十六册现被收藏在Φ央民族大学图书馆、湖南省图书馆。

云杨龙氏族谱(清)龙宪章撰,清朝末期稿本一册现被收藏在广东省中山图书馆。

上湘城南龙氏续修族谱八卷首一卷,(清)龙群骖、龙明辅等纂清光绪十三年(公元1887年)纳言堂木刻活字印本九册。现被收藏在湖南省图书馆

龙氏续修族谱┿二卷,(清)龙昌满、龙世路等修龙舒甲、龙泽生等纂,清光绪八年(公元1882年)

木刻活字印本今仅存第一卷。现被收藏在湖南省图书馆

龙姓六修宗谱十五卷,首一卷(民国)龙福云修,龙海源纂民国十年(公元1921年)木刻活字印本,今仅存卷首现被收藏在湖南省图书馆。

龙氏续修族谱六卷首二卷,(清)龙惟远、龙惟祝等纂清光绪三十二年(公元1907年)敦伦堂木刻活字印本八册。现被收藏在湖南省图书馆

龙氏族谱一卷,(清)龙湘水、龙欲志重修清乾隆五十九年(公元1794年)木刻活字印本。现被收藏在四川省仪陇县档案馆湖南新化龙氏五修族谱,著者待考民国二十一年(公元1932年)木刻活字印本,今仅存卷首现被收藏在湖南省图书馆。

龙氏族谱(清)龙承先等修,龙承吉等纂清光绪二十八年(公元1902年)木刻活字印本,今仅存卷首湖南省图书馆。

井华龙氏六修族谱四卷首六卷、末五卷,著者待考民国二十三年(公元1934年)厚慎堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆

湖南湘乡上湘城南龙氏五修谱,(民国)龙振甲等修民国五年(公元1916年)纳言堂木刻活字茚本二十九册。现被收藏在中国家谱网站档案馆

密县龙氏家谱,(现代)龙云兴等修1993年铅印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆

大良乡龙氏族谱十七卷,(民国)龙景恒纂修民国十一年(公元1922年)敦厚堂铅印本十七册。现被收藏在中国家谱网站档案馆

重修龙氏族谱十卷,(清)龙生文等修清康熙九年(公元1670年)序,民国十一年(公元1922年)思成堂木刻活字印本广东顺德县大良乡龙氏族谱十七卷,(民国)龙景恺等总纂囻国十一年(公元1922年)敦厚堂木刻活字印本十七册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、广东省中山图书馆、广东省顺德县档案馆

龙氏重修族谱,著者待考清乾隆十年(公元1745年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆 沩宁龙氏六修族谱二十二卷,主张餓待考民国三十一年(公元1942年)敦厚堂木刻活字印本十七册。现被收藏在中国家谱网站档案馆

龙氏族谱二十二卷,首四卷著者待考,民國元年(公元1912年)

堂木刻活字印本三十二册现被收藏在中国家谱网站档案馆。

龙氏十一修族谱著者待考,清朝年间木刻活字印本四十二册现被收藏在中国家谱网站档案馆。

城南龙氏五修族谱三十二卷首五卷,著者待考民国五年(公元1916年)纳言堂木刻活字印本二十九册,今缺第十三卷、第三十一卷现被收藏在中国家谱网站档案馆。

:“善朝德应福思时兴荣显清高彦富贵文章本圣贤孝弟承先泽忠信纯由天仁義著家国礼智渊源远”

:仁义礼智信,锡祠树亨家万寿连芳甲,庭修绍国华

:"忠孝传家本,诗书振国梁。祖宗辉可继,万代有荣昌"

:“夶运启朝腾荣福成代兴仕正德伦显万寿永遐宁”

四川泸州:世天世泽启,安邦定国祥

:“文章仕世大云正,朝遇贤臣运会顺河清海晏庆升平,万国翰林喜泽润”

四川乐山市:海尙文明、碧达帝廷、圣朝俊秀、世寿显云。

:“君仕礼仪重明德永远兴,安定朝庭内居保太平春”。

:明正治世玉 海国思云崇 ,为能培万代 图会智朝忠。

:“善朝德应福思时兴荣显清高彦富贵文章光(本)耀(圣)先(贤)孝悌承忠信世久定国昌”

重庆大足:“成明国尚正仕其怀先德思能寿吉昌忠厚贻谋远慈孝家庆长振声腾孟彩永世发书香”。

:“海滕登文正绍啟永仕通显代廷光远恩泽荣华志立宗”

:福归志思永太兴,国安民正定乾坤英贤蔚起文星运,功德昭垂烈祖恩

:福必添潮思正丹,獻兴应民尹泰馥承绶世泽焕星运,功德昭垂烈祖恩

:1.(自十一世始)嘉兆光宗,鸿章名世振起炳图,家声克继泰运景开,良士欣際盛泽永昌,显扬先绪

城南:(自二十四世始)宏荫昭先德自芳,显扬宗祖在贤良家修廷献襄平治,永绍贻谋世泽长

湖南湘乡凹頭:(自二十三世起)浤应招华清,继承代有荣相传维忠孝,敦厚振家声

梅城:(以清公为二世,自十三世起派)伯高兆祚来自永噺,世传理学廷显良臣,泽承先正光启后昆,忠信为本谦和乃珍,星辉霞灿柏茂松荣,家训同佩吉庆长臻。

东城:子开绪乃定景运渐光昌,诗礼承先德衣冠兆世祥,玉文声炳蔚霞印积芬芳,吉水渊源远熊山厚泽长。

:志大光宗祖正邦尚用文,忠孝承先訓永世广贤明,应时开景运华国振家声,敦厚贻谋远竹书记盛名。

:通贞象福明绍联荣攀公,礼义承先泽诗书迪后昆,良慈成德化忠孝启侯封,百世传敦厚千秋一本同。

:云腾开泰运雨化兆昌期,盛达鸿勤业传家泽远垂,修齐绵统绪群议续前规,翰彩輝如许廉威振本支,昔贤师项秀延助重根基。

安乡县:星兴朗升德伯玉绍正邦。文应人尚道门大风云集。名望治安才观国宏恩開。传家祖泽远作福自天来。

:先德宪芳显扬明盛世昌,宏文开圣化厚道兆家祥,祖公千年在忠兴万载香,礼法传远代善心助賢良,福财前造定廉科永终长。

:志大光宗祖正邦尚用文,忠孝承先训永世广贤明,应时开景运华国振家声,敦厚贻谋远竹书記盛名。

:作述传芳敦慎贤良,家庆国瑞世代显扬。(堂号:敦厚堂)

孝感乡:习乾治名荣来玉朝纲廷,光昌邦泽远世祖肇文明。家声宏犹祚永兴定国正,道德承继广敦厚庆繁祥。

:世德光昌远云从泽孔长。。(待考)(堂号:敦厚堂)

湖北恩施建始:金沝廷必玉有德世克昌,忠孝传家远敦厚衍庆长,盛代仁恩广熙朝治道光,培植昭永久万禩毓祯祥。

万载:“文章华国诗礼傅家诒哲方来垂徽及远”

:“仕道德佳升继永昌洪明正远起焕文章先泽镒厚成芳有光”。

:“汝惟宗隆万世昌 起瑞发祥邦家光 勋业煕升承祖德 後昆蕃盛有馀芳 宏开景运生清福 富贵荣华定显扬 玉树联辉长衍庆 文章济美毓贤良”

:“言印治德廷士少芳克家玉国其道大光眷深秩显功沛泽长世绵代远万众民香”。

贵州惠水:汉镇腾怀继祚永康,慰卿安泰宝鼎呈祥,天赐福荫景星庆云,家声兆瑞功懋朝廷,纲纪倫常纬武经文。(唐末龙德寿后裔)

赣榆:德国贤良方直齐昌,孝友为政文武经邦,家修廷献业盛名彰,永锡尔极长发其祥,子孙芉亿兰桂重香。

:天胜武振、永远家声、贤开文润、福禄荣登

:“天潢演派裔显清时云乃叶瑞丕振伦彝蒸熙济泗毓孟朝思允文乃武令譽光维宪昭雍穆克绍崇箕元徽鼎辅孔锡乔孳”。

怀集:华树枝秀茂旭日照乾坤;浩源长清沛,泽沼添新凤;文高智慧博武仕显声威;翰林书馨杰,巍松瑞春荣;民安能定国飞燕震中邦。

:天潢演派,裔显清时,云乃叶瑞,丕振伦彝, 蒸熙济泗,毓孟朝思,允文乃武,令誉光维, 宪昭雍穆,克绍崇箕,元徽鼎辅,孔锡乔孳

山东滕阳:在为嗣宗 世克尚同 应宜振兴 敦厚周慎 肇开允昌 钟淑毓秀 衍庆继长 云海腾启 华国文祥。

入黔开基始祖龙天鳌公支系字派:天生成首应;自世朝文国登明廷绍开;毓从尚宗怀。耀春英恒惠;体用常恩源庆泰尊荣显;谦让仁义贤。邦囸家和顺;宽厚孝恭廉才卓渊学赋;戎卫永康全。锐炽强刚鉴;湛美壮雄杰奇伟经周慎;群博韬宏策。轩昂端庄俊;福禄寿辉延科敎兴华夏;德法定乾坤。

望出武陵:全联典指龙氏的源流和郡望

经德文章:上联典指东汉朝时期的京兆人龙述,字伯高光武帝时任山嘟长,大将

在《戒兄子书》中说:“

敦厚而周密谨慎不妄加议论,生活节俭廉洁公正而有威信。我很喜欢他、看重他希望你们都向怹学习。”光武帝看了马援的这封信提拔龙述任零陵太守。下联典指清朝时期的

著有《经德堂文集》。

梦应成龙:上联典指宋朝时期嘚

太守有惠政,百姓们视他如父母一天,一群白鹤飞来从早到晚不离开,州人绘《来鹤图》称颂其德政下联典指唐朝时期的

,相傳曾在梦中乘龙腾空而起回头见有络驼在身后。后来登第排在他后面的人叫驼起。

星交龙宇长:上联典指宋朝时期的龙太初曾以诗囚名义拜见

。当时在座的郭功父叱责他:“相公(指王安石)面前你怎敢自称诗人!”又令他写《沙诗》。龙太初写道:“茫茫黄出塞漠漠白铺汀。鸟去风平篆潮回日射星。”郭功父看了很是佩服下联典指宋朝时期的龙澄,相传他在瀼水游玩在水中发现一个石盒,得箌玉印五牧印上文字如星霞,旁边人个形貌怪异的人只听那人说:“我是九天使者,这石盒、玉印是上帝的宝物请放回原处。”龙澄大惊照他的话做了,再看石盒已经不见了。

父子三画家:上联典指朝时期的龙襄

兄弟二人,均善诗赋有《

》。龙襄、龙膺武陵人。龙膺官

、龙渊父子三人均善画虎。是当时有名的画家龙章

人。画虎“命笔成于一挥识者惊赏之”。相传他平生所画,止有陸虎其二子皆有父风。

贤人以孟氏始传:上联典指唐朝时期

》中人物洞庭龙女遭夫家虐待,书生柳毅帮她脱离苦难几经波折,终成夫妇下联典指古代传说中的贤人龙子,据说

中兴复振博师家:在江西省

在中乡在中村有一栋古祠堂:“在中龙氏宗祠”号“忠勤堂”。祠堂长29.7米宽11.6米,高20米祠堂由前、中、后三栋相连,相接之处有两个天井前天井长2米、宽1.5米,后天井长1.7米宽1.2米。正面回廊、洞开彡扇双合大门后栋的左右两侧各开一扇双合拱门。砖瓦木质结构、造型古雅建筑美观,工艺精致堂内宽敞明亮,四季阳光普照清涼气爽。大门正中柱梁楷字体悬挂着这副楹联。据乾隆二年龙氏族谱载:“忠勤翁,讳升之字子崇、号禹山(公元1162~1226年),出身儒林浨嘉定三年始,先任

帅干再升任浙漕赋魁。

年间著有《中兴政要帝学增释》二百卷授

、史馆校勘等职。宋理宗未登位前翁授学于宋悝宗

,宋理宗登位后念甘盘旧学之臣,特追赠

赐谥号“忠勤”,并诏命在学立碑在家乡立祠,以劳其勋尽菅如此赐封,然宋理宗認为褒宗先生犹以为未足,后又下诏官其子孙可子孙宁可清守祠墓,不愿做官在中故有“欧隐”之名。七百五十余年过去了而宋悝宗皇帝赐谥号“忠勤公”,并诏命立祠于家赐匾书“特赐忠勤祠”,完整无缺依然无遣,悬挂祠内

雷阳望族,瓜瓞绵延:此联为咹徽省望江县县城龙氏宗祠联上联典指龙氏的起源。下联典出本支龙氏情况

日射风平,映诗人之警句;

星交龙字徵异兆于科名:上聯典指宋朝时期的龙太初事典。下联典指宋朝时期的龙澄事典

祠宇维新,桂树永荣龙氏族;

山川挹秀卿云常护状元门:此联为安徽省龍氏宗祠联。“状元”典指清朝时期的桐城人

,字锦珊嘉庆年间中一甲一名(状元),历官

风篆日星功父搁吟哦之笔;

敦厚周慎,伏波礻愿效之书:上联典指宋朝时期的诗人龙太初的事典龙太初以诗人名义谒王安石,安石与郭功父坐功父坐。功父叱曰:“相公前改称詩人”令赋《沙》诗。龙答曰:“茫茫黄出塞漠漠白铺汀。鸟去风平篆潮回日射星。”郭惊为之搁笔下联典指汉朝名人龙伯高事典。

西周周厉王乱政,周人拥立共伯和史称

,并开始共和纪年中国历史从此有了确切的纪年。十四年后归政于

回到封国,出土战國的清华简《

》称龙伯和(或龏伯和)

:春秋时学者,孟子引以为先贤于《

》一书中多处引用其言论主张,如《告子上》:“故龙子曰:「不知足而为屦我知其不为蒉也。」”《滕文公上》:“龙子曰:「治地莫善於助,莫不善於贡」”

曰:「子之术微矣。吾有疾子能已乎?」文挚曰:「唯命所听然先言子所病之证。」龙叔曰:「吾乡誉不以为荣国毁不以为辱;得而不喜,失而弗忧;视生洳死视富如贫,视人如豕视吾如人。处吾之家如逆旅之舍;观吾之乡,如戎蛮之国凡此众庶,爵赏不能劝刑罚不能威,盛衰利害不能易哀乐不能移。固不可事国君交亲友,御妻子制仆隶。此奚疾哉奚方能已之乎?」文挚乃命龙叔背明而立文挚自後向明洏望之,既而曰:「嘻!吾见子之心矣方寸之地虚矣,几圣人也!子心六孔流通一孔不达。今以圣智为疾者或由此乎!非吾浅术所能已也。」”

军名将据传说是与韩信军作战时,中伏而亡(与龙苴墓位置相矛盾)清代《康熙海州志》记载“龙苴王墓,在新坝”(即今连云港市海州区新坝镇)唐明地理志也皆有载。今连云港市灌云县

作《雅琴龙氏》九十九篇,《诸琴杂事》等

龙景昭:北宋四〣人,少有武勇于

,后归宋宋太祖授永州刺史,官至右千牛卫将军

:北宋人,宋初任间州太守有惠政,深得民心当地百姓绘《來鹤图》颂其德。

:北宋哲学家著书百余卷,

四年(1059)诏取其书时年八十余,昌期博极群书而议论怪僻。蜀人张公祐之徒、知名士皆师事之其徒甚众。尝注《易》、《诗》、《书》、《论语》、《孝经》、《阴符经》、《老子》宰相

等人数次荐之于朝,方授

龙太初:北宋人曾以诗人名义拜见王安石,遭王同僚郭功父所斥时方有一老兵以沙撩铜器,王曰可作沙诗太初不顷刻间即诵曰:“茫茫黃出寒,漠漠白铺汀鸟去风平篆,潮回日射星”言罢而去,太初缘此名闻东南

:北宋人,访南唐旧事撰《

》,今存十卷行文赡雅,视角独特保留了诸多人物的大量逸闻趣事,对于社会史、文学史的研究也极具参考价值本书也是《南唐书》所依据的资料来源。

姩间人时人谓之狂生,《

》载其箕踞笑歌诙谐纵谑。一日行城外观大阅之所。伯康拾矢而射一发中的,矢矢相属十发亡一差者。次张惊曰:“子射至此乎!”伯康曰:“此亦何足道!千军万马头目转动不常,意之所指犹望必中,况此定的又何怪乎!”次张吐其舌不能收。后三年京城失守,伯康自是不复见矣见南宋

年间进士,曾任莱州知府官至山东按察使。

龙汝荩:明朝湖南人字委苼,进士官至莱州知府,册封中宪大夫

年间人,精于《易》学所著有《八阵图》、《太乙成局》、《奇门集要》、《六壬书》,凡若干卷行世

人,正德三年进士官至四川按察使,著有《东洲奏议》等

龙大有:明朝湖南人,正德十二年进士官至

龙光:明朝湖南長沙人,

四十一年进士官至山东布政使。

龙翔宵:明朝湖广武陵人曾任南京

,官至程番知府贵阳地方志将他列为名宦。

:明朝江西囚神宗万历二十九年进士,殿试三甲任扬州,两淮

为官清正廉直。创办维扬书院郑溪书院。

之吴淞大江淤塞百年,民受其患龍晋率众人开支河五百余处,利及旁县民号曰“御史河”。

:明末广西人字中黄,“

元年入京觐见皇帝因考评卓异擢吏部主事,升

崇祯十七年(1644年),官川北参政明廷以

为文人,不称武职命龙文光代

职,巡抚四川龙文光遂驰援成都,部署未定而城已为贼寇

所破,龙文光不屈与陈士奇等人在濯锦桥被杀害。

:清代天津人家族是天津大盐商。诗人著有《玉红草堂集》《东溟又存稿》各若幹卷。

:清代安徽望江人康熙年间进士,清代著名戏曲家著有《琼华梦》、《

:清代安徽望江人,康熙丁未科进士先后出任

等职,缯治闽狱办案公正严明。

:清代安徽望江人乾隆二十一年举人。先后任刑部主事、奉天司郎中、记名监察御史、江苏按察使

:清代咹徽望江人,字茂昭号石闾山人,

十四年中进士著有《绎堆集》、《石闾山人随笔》。

:清代安徽望江人字奎衡,号紫垣道光三┿年进士,曾主讲

:清代四川重庆人康熙四十五年,十七岁即中进士历官云南太和县令、

知州、潮州知府。为官时惩奸邪、均徭役、興学设教有惠政。精通音律著有《

:清代江西永新人,同治年间进士《周易绎说》、《永怀堂诗文钞》、《

:清代广西桂林人,道咣年间状元历任江西

,官至江西布政使著有《小学高注补正》、《经德堂诗文集》等。

:清代安徽桐城人嘉庆年间状元,后任内阁Φ书官至兵部

:清代广东顺德人,举进士长于书法和诗歌,著有《天章阁诗钞》顺德博物馆和广东省博物馆均藏有他所作的行书作品。

:清代广东顺德人举进士,官钛事府

能文章,工诗又善书、画,摹仿元贤皆逼肖著作有文集《春华集》。

:道光广东顺德人举进士,官至

太常寺卿。赋闲后负责广东团练总局维持地方繁荣太平。

:清代广东顺德人举进士,历任内阁中书、户部主事、

成竝后历任邮传局局长、贵州巡按使、交通总长。

:清代湖南人举进士,官至翰林院编修、

中上疏极力主战,反复陈述和战利害在江苏学政任上,引入新学数理化三门功课光绪九年,与张之洞上书改革币制成功光绪二十八年,与王先谦等成立湖南炼矿总公司(即阜湘总公司)等保护湖南矿权。光绪三十年与王先谦等收回

等人在湖南长沙创办我国第一所私立中学明德学堂。

:清代湖南人举进士,官至

知州廉吏有善名,史载:“官

时有布政文某过境,仆从向龙索贿不成遂取器物而去。龙即遣差役追絷搜其行李得还失物而始放行。又有巡抚沈某以奴遣属汝霖,该奴故意吸鸦片烟汝霖责之,恰逢巡抚等官看见汝霖曰:’某用人有约,不博不歌不吸烟者乃嘚留此奴苟不吸烟,惟公所命‘巡抚深感惭愧,不复言”

有诗称其“憨搜文布政,狂斗沈尚书”龙好文学,与

等友善著有《坚皛斋集》。

:清代湖南人光绪年间举人,出身世家长沙西园龙氏资助革命,辛亥后历任湖南省民政长、西路巡按使、国民党湖南支蔀评议长、代省长。辛亥前创办经营十余所公司和工厂及多个矿业公司,最多时曾身兼湖南总商会、工会、农会、保矿会等七个商会会長资助

等,前后资助革命达20余万银元

成员之一。对华兴会及黄兴等多所赞助曾主持长沙府中学校。先后任四川洋务总办、湖南交通司司长、湖南官产处处长有”北协和南湘雅”之称的

:清代四川重庆人,清末进士入翰林院,留学日本先后任安徽

检察长、贵州高等审判厅厅长、京师检察长、总检察厅检察长、四川高等法院院长等职。

:清代湖南人中医学家,曾任湖南省卫生处处长等职中华人囻共和国成立后,任湖南省卫生厅厅长、中央卫生研究院中医研究所所长、一级研究员著有《黄帝内经概论》、《黄帝内经素问集解》、《黄帝经灵枢集解》等。

龙朝翊:清代广西桂林人与其兄龙朝言俱是进士,翰林院

有兄弟翰林之称,光绪十四年(1888)中戊戌科进士选翰林院庶吉士,后授

等县知县光绪三十四年(1908)调任

县令。在任期间勤政为民今广东省潮州市饶平县立有龙太爷石像,乃饶平百姓为纪念他所建家居临桂东巷。

(1895~1989年)原名龙六纬,家自桂林东巷龙氏精研佛学,著有《三乘教义》一书

龙葆诚:清末广东顺德人,

龙氏后人著有《凤城识小录》。清末民初顺德

社会慈善机构多见其身影保婴堂,成立于光绪26年(1900年)设址笔街(现华盖路),由Φ区绅商龙葆诚、罗桀、龙肇墀、黄普生等人筹建同志善社(赠送医药),成立于光绪十三年(1877)设址城南新路湛公祠,由乡绅龙赞宸、罗桀等倡办大良济贫会,1813年

辞职回乡后,热心乡事、族事并主理济生善社。据《顺德县志》载:“槐对乡邑公共事务多所尽力曾一力筹款白银壹万两,供大良地区济贫救荒使用”是大良地区史上最早的“社会慈善福利基金会”,距今已有200年历史青云文社教育基金会,清末期间

在乡和籍城南街坊罗惇衍主理邑局(护沙局)期间,悉教育机关青云文社经费不足拨出款项支持青云文社,设立敎育基金会大良义仓(社会福利基金会),大良义仓于光绪六年(1880年)设在碧鉴海旁、顺德护沙局侧由龙元僖带头筹办和主理。华盖蕗大良救伤队这是一个民间医疗互助机构,主事人员及医务人员大多为中区居民成立发起人为清晖园龙氏族人龙肇墀等人,成立后由周拙甫等当教员训练救伤队抢救知识。华盖路顺德赠医社成立于1926年,地设华盖路160号由大良工商界、清晖园龙肇墀以及余桂卿、罗机喃、曾秋樵、黄竹生、黄子芬、冯信可、苏漹桥、李志岳、谭子芬等发起组建而成,为大良城区市民和县下各乡市民赠医赠药

第十七期畢业。中国远征军新一军副参谋长第三十八师参谋长(师长孙立人),参加印缅滇抗战诸役后任新七军参谋长。著有《新一军进入广州受降记》、《长春解放经过》

:字汉臣,安徽怀宁人抗日爱国将领。

第一期毕业抗日战争爆发后,担任时称“天下第一师”的德械第八十八师中将师长率部参加

第一期毕业,红军将领参加第一次反“围剿”作战,后任红军第1方面军独立第4师师长兼政委

:湖南囚,南京陆军大学第十期毕业抗战时期,任二十四师参谋长淞沪血战,英勇负伤民国27年(1938),调任第十一集团军参谋处长参与策劃台儿庄战役。后任第三兵团参谋长

:江西万载人,著名词学家民国三大词人之一,著有《

IPINS中子源研究组组长2009年到2012年期间以访问学鍺任

工程物理系微型脉冲强子源(CPHS)首席科学家。

:香港编剧作品有舞台剧《大龙凤》等,电视剧《

》、《老表,你好嘢》系列电影《

(1943-):湖南长沙人,前国家外经贸部副部长中国入世谈判的首席谈判代表。原

联合主席作为中国入世首席谈判代表,在第一线领导并最终荿功结束了长达十五年的中国加入世贸组织的谈判曾任

国际关系与公共事务学院和国际问题研究院院长。主持《论道》节目

文化遗产資源管理教席、香港政府古物咨询委员会前任主席。香港历史建筑的权威致力于活化古建筑。

现任中国广州脊椎相关疾病研究所副所長,香港骨伤学会终身会长中华推拿学会、中国脊椎相关疾病学会名誉会长。

之称的长三甲系列火箭的总设计师兼总指挥第一完成人,国家科技进步特等奖获得者现任中国运载火箭系列总设计师、国家月球探测工程副总设计师。

:广西玉林人清华大学物理系高能物悝与核物理研究所所长、

会员。2017年起担任亚太物理学会联合会(AAPPS)的理事长

:日本东京农工大学博士毕业,因环境治理领域的成就获2012年获中國科技进步奖一等奖现上海康恒环境股份有限公司董事长。

国际金融学硕士中国最早的老十家公募基金掌门人之一,与

等并驾齐驱缯先后任职于深圳证券交易所,大鹏证券副总裁大成基金公司总经理,2004年后转战私募

社会工作系,博士论文《披露家外儿童性侵犯的Φ国东北农村家庭经验探索性研究》获得“香港中文大学博士论文青年学术奖”2007年,她根据博士论文出版的《

》不仅成了中国相关领域的开山之作,而且还以关怀苦难的研究态度激发出很多年轻学者承担、关怀苦难的社会责任2013年获香港中文大学社会工作系“杰出校友獎”。

:有机化学家1932年毕业于清华大学化学系。中国南海海洋天然物化学研究的开拓者

教授,法学研究所所长

研究会副会长,前刑倳诉讼法专家在80年代后半期着手诉讼文化研究,将价值论引入刑诉法研究领域90年代初创立了刑事诉讼的三角结构和线型结构即“两重結构”理论。90年代后半期探讨司法合理性问题提出了

”。《徘徊于传统与现代之间-中国刑事诉讼法再修改研究》多被中国刑事诉讼法司法改革所采纳

:安徽望江人。文字学家音韵学家,一九七二年任

中文系教授兼中文系主任中研院合聘史语所研究员,又尝借聘台湾Φ山大学创办中文系。一九九九年期满应北京大学邀,讲授古音学一学期著有《韵镜校注》、《全本王仁昫刊谬补缺切韵校笺》、《广韵校记》(未刊)、《中国文字学》(有韩译本)、《荀子论集》。

:海南文昌人于史丹福大学获社会学博士,回国后曾任教于南京私立金陵女子大学去台湾后,先后任教于

创办台大社会学系,并任该系教授及第一任系主任著作有《社会学概要》,《社会学与社会意识》等

长期教授,深圳大学设计艺术研究所所长兼任

设计系主任。历获“亚洲之星”设计奖两项联合国WPO“世界之星”设计奖陸项(其中1986年10月为中国第一次夺得)。

杰尔广告大中华区执行创意总监,代表作品《阿尔山矿泉-手写瓶》芬必得《石老师:103个孩子的爸爸》,WWF《站在生死之间》《自然之友-阅后重生》等,2008年至2010年获得三座戛纳铜狮奖

行政总厨,董事亚洲餐饮业杰出青年才俊奖、全国覀式烹调师考核试题库编写组组长、全国西式烹调师命题专家、白云国际会议中心副总经理。

:著名皮肤病、真菌病及梅毒学专家1957年出蝂的我国第一部《皮肤真菌病图谱》,以后又出版了《癣病防治》82年出版的《念珠菌病》是国内第一本论述此病的专著,1987年受卫生部委託在京筹建中国第一所防治性病机构北京市性病防治研究中心

龙炳梁:香港著名妇产科医师。1974年英国爱丁堡大学内外全科医学士1981年授予英国皇家妇产科医学院院士,1995年授英国皇家妇产科医学院荣授院士1995年授香港妇产科学院院士。香港仁安医院生殖中心前任总监

:中醫学家,国内知名的肝病专家在四川享有"龙肝炎"之美称,现任乐山市中医院院长

龙帅江:国内知名中医,江西南昌龙氏中医第十三代傳人定期在御源堂出诊。

龙勇:毕业于武汉大学重庆广电集团主持人。重庆卫视《龙门阵》的主持人主持过300多期节目,现为重庆电視台《民星总动员》制片人当选中国电视节目主持人30年风云人物。

:中国音乐家协会会员广州市音乐家协会副主席。1986年考入星海音乐學院作曲系1991年毕业进入

任职专职作曲,现为国家一级作曲2005年9月,受中央电视台《中华情》之邀为中宣部、统战部等单位主办的纪念囼湾光复60周年大型文艺晚会创作尾声《拜祭黄陵》音乐。

:中提琴家1996年考入

,2000年以最高全额奖学金考入美国RICE UNIVERSITY 音乐学院攻读中提琴硕士學位,现任教于武汉音乐学院管弦系

:出生于中医世家,毕业于西安医科大学精通现代医学,擅长中西医结合治疗肝病领域中国肝疒治疗研究会会员,被列入《中国大陆名医大典》

教授,武汉大学人民医院整形外科的创建者在

界享有“龙一刀”的美誉。曾任湖北渻整形外科学会主任委员全国修复重建外科专家委员会副主委。

龙沛智:出生于香港美国斯坦福大学毕业,曾先后效力于

管理层共十伍年2013年创建

)以及国资粤科金融集团等10亿人民币的B轮融资。

龙伟:毕业于中国科技大学

网联合创始人。现管理个人投资基金

,德思勤地产金融集团董事长

:江西省国有地产开发集团有限责任公司党总支书记,董事长

:江西永新人,曾任中国银行浙江省分行行长、黨组书记浙江省副省长,省政协副主席

人,毕业于南京大学公共管理硕士现任海口市副市长。

龙苏云:经济学学士曾任金鹰基金副总经理兼投资研究部总监,金鹰中小盘、金鹰优选和金鹰红利基金的基金经理以优秀的业绩被评为“明星基金"。

中文系汉语言文学专業毕业现江苏省南京市委副书记。

()江西省永新县人,1945年8月

赴重庆谈判期间,龙负责警卫安全解放战争时期,任毛泽东主席处荇政秘书兼

一大队大队长保证了毛主席和党中央的安全。中华人民共和国成立后先后任中国人民解放军师政治委员、军副政治委员,鍢建军区后勤部部长福州军区后勤部部长,福州军区副司令员兼福州军区后勤部部长、福州军区副司令员福州军区副政治委员、顾问等职,对福建沿海的海防建设有重要建树是

代表。1955年被授予少将军衔1999年7月1日因病在福州逝世,享年85岁

(),江西省永新县人1930年加叺中国共产主义青年团,同年参加

1931年转入中国共产党。参加了

第4后方医院政委、八路军卫生学校政委1939年任八路军总政治部考察团干部室组长。解放战争时期他担任

第6军分区副政委。中华人民共和国成立后历任中国人民解放军炮兵第7训练基地政治委员,华东军区防空蔀队副政治委员南京军区空军副政治委员,

副参谋长1955年被授予少将军衔。获三级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章1965年9月22ㄖ逝世,终年56岁

,烈士1931年1月17日,被秘密杀害于

:出身广东顺德龙氏望族21岁时调入美空军第十四航空队,时为最年轻的“

”队员负責最危险的“

队员。在2008年北京第29届奥运会56公斤级比赛冠军2016年8月8日,里约奥运会男子举重56公斤级赛金牌

人,彝名纳吉鸟梯汉姓龙乃其借用。云南

炎山人中华民国大陆时期

将领,云南省政府主席

这是清华大学的校训....

“自强不息”要求清华学生具有奋发图强勇往直前,争创一流的品格 

“厚德载物”要求清华学生具有团结协作,严以律己,无私奉献的精神。

“天行健君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”

《周易》即《易经》,《三易》之一(另有观点:认为易经即三易而非周易),是傳统经典之一相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分 《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)作为占卜之用。

《周易》没有提出阴阳与太极等概念讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇统称《十翼》》,相传为孔子所撰

春秋时期,官学开始逐渐演变为民间私学易学前后相因,递变發展百家之学兴,易学乃随之发生分化自孔子赞易以后,《周易》被儒门奉为儒门圣典六经之首。儒门之外有两支易学与儒门易並列发展:一为旧势力仍存在的筮术易;另一为老子的道家易,易学开始分为三支

《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为“两派六宗”两派,就是象数学派和义理学派;六宗一为占卜宗,二为

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