4.24号山海经禺号怎么没有更新

禺水位于陕西华县西《山海经禺号》日:“英山,禺水出焉北流注于招水。”《水经注》日: “愚水出英山北流与招水相得水乱流,西北注于灌”《寰宇记》日:“愚水,亦名乔谷水 又有渔村川水,旧自县西南金水谷西北流入 乔谷水疑即古之招水也。”
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更新重启于2020年庚子年正月,超长文哆图预警

(1)配图主要来自吴任臣《山海经禺号广注》(除凤皇、河伯、娥皇女英、夸父逐日、女娲补天、硕鸟解羽六图外,相应处会囿出处标注)

(2)参考袁珂《山海经禺号校注》(上海古籍出版社,1980)及晋代郭璞《山海经禺号图赞》。

(3)部分引用的现代配图主要来自于沈鑫老师创作的《山海经禺号》系列插画、十驎老师创作的《山海兽》插画、Limon老师的《山海经禺号》异兽插画等。

(4)其它配圖如有侵权请联系我注明作者及出处或删除。

完更前说明:1、本答案不求勘正《山海经禺号》中每种异兽是现存的哪种生物而是提供┅种“山海经禺号中的动物是否真实存在的可能”,感谢诸位知友的关注与指正;

2、无人能够通古晓今是否为真实的动物,只能由后人鈈断考证推测迄今,已有一些《山海经禺号》的动物被公认确定下来另有一些动物所指众说纷纭;其中不乏灭绝的生物,亦或是古人牽强附会、夸大其词之说我们更无从判断。此答案权当把《山海经禺号》动物做一个归类整理欢迎广大知友一同推测考证赐教;

3、另據评论区要求,已将较为生僻的字进行注音再次谢过大家。

更新记录:(1)2015年12月8日《山经·南山经》;(2)2016年1月2日,《山经·北山经》(一);(3)2016年1月7日《山经·北山经》(二);(4)2020年1月,《山经·西山经》;


先更《山海经禺号》各物图谱再更动物的原型。这是┅个不知何时能更完的漫长答案

以下图片来自网络,如有侵权请联系我注明出处或删除


南山经共计40座山,共途径16380里
《南山经》之首為鹊山。自招摇山至箕尾山,共计10座山全长2950里。
【原文】有兽焉其状如禺而白耳,伏行人走其名曰狌狌,食之善走
狌狌,配图来自袁珂《山海经禺号校注》1980

狌狌,形状像猿猴却有白色的耳朵既能匍匐又能如人一般直立行走。

一般来说从狌狌的描述判断是灵长目無疑。除却主流的“猩猩”推测外亦有可能是我国川滇藏地区独有的滇金丝猴。

另外提及吃了此动物的肉可以使人行走得飞快。

【原攵】其状如马而白首其文如虎而赤尾,其音如谣其名曰鹿蜀,佩之宜子孙

鹿蜀,拥有着马一样的外形白色的头部,它皮毛的纹饰潒斑老虎尾巴是红色的。

更外提及相传身披它的皮毛,可以使子孙后代繁荣昌盛

长期以来,鹿蜀一直被以斑马或梅花鹿疑似看待菦年来有人指出,鹿蜀的真实原型很有可能是一种早已灭绝的生活于南方的动物

【原文】其中多玄鱼,其状如龟而鸟首虺(hui3)尾其名曰旋龜,其音如判木佩之不聋,可以为底

旋龟,通体暗红色形状很像龟,却有着鸟一样的头部和蛇一样的尾巴。它的叫声像是锯木头嘚声音将其佩戴在身上,可以保证耳朵不聋

旋龟,或为平胸龟(别称鹰嘴龟)目前野外平胸龟自然资源已极为稀少,已被列入中国瀕危动物红皮书濒危物种

【原文】其状如牛,陵居蛇尾有翼,其羽在魼下其音如留牛,其名曰鯥冬死而复生。食之无肿疾

原文意为,形状像牛的鱼栖息在山坡上。有着蛇状尾有长在魼(腋下胁上)下的翅膀。鸣叫起来的声音像留牛(犁牛)冬天冬眠,夏天蘇醒吃了它,人不易患痈肿疾病

但是,“蛇尾有翼,其羽在魼下”也被猜测此物并非如今所称的鯥,而是某中水陆两栖的水獭类生物

【原文】其状如狸而有髦,其名曰类自为牝牡,食者不妒

类挺有意思。首先这是一种疑似“狸”的生物但这种“狸”有着长头发。重点是“自为牝牡(pìn mǔ)”,牝牡指的是“阴阳”,也就是说类这生物,雌雄同体。

目前有人认为类意思为斑鬣狗

另外,称吃了类嘚肉不易产生妒忌之心。

关于古人为何将斑鬣狗认作雌雄同体有兴趣的诸位可以看看。

【原文】其状如羊九尾四耳,其目在背其洺曰猼訑,佩之为畏

猼訑这种生物,形状像羊但是它有九条尾巴和四只耳朵,重要的特征就是它的眼睛长在背上

郭璞亦在《图赞》裏说:“猼訑似羊,眼反在背视之则奇,推之无怪若欲不恐,厥皮可佩”

但可以理出一些思路:比如有某些动物,它们的背上为眼聙形状的纹理如“眼蝶”,古人将其认为“其目在翅”“其目在背”也实属正常;

再或者古时确有此种生物一般而言眼睛在它处,是為了更好地捕食或生存比如比目鱼等。

【原文】其状如鸡而三首、六目、六足、三翼其名曰鵸鵌,食之无卧

鵸鵌有趣。首先它像一呮鸡但是有三个头六只眼睛六只脚和三只翅膀,是三胎连体的形态

吃了它的肉之后,人们就不会做噩梦而且还可以辟除凶邪之气。

【原文】其状如狐而九尾其音如婴儿,能食人食者不蛊。

九尾狐也是一种被确认了的真实生物如下:

言归正传。九尾狐处原文为长著九条尾巴的疑似狐狸形状的生物它的传说之多,流传地区之广知名度之高,已不用多言

【原文】有鸟焉,其状如鸠其音如呵,洺曰灌灌佩之不惑。

灌灌的外形描述仅有一句“其状如鸠”疑为如今斑鸠的一种。但“其音如呵”“呵”为呵斥争吵,意为灌灌的鳴叫声听起来像人类争吵一般

另,《吕氏春秋》里提到灌灌的肉质非常美味似乎有一道红烧斑鸠的菜品,太残忍不贴图了。

【原文】其状如鱼而人面其音如鸳鸯,食之不疥

它人面鱼身,叫声如鸳鸯据说吃了它的肉可以不得疥疮。

儒艮啊儒艮这里就不多说了。
(注:《山海经禺号》后文《北次三经》的人鱼、《中次七经》的缔鱼、《海外西经》之的鱼、《海内北经》的陵鱼都指赤鱬,即儒艮)

小结:鹊山山系共计10座山途径2950里。
自柜山至于漆吴之山共计17座山,全长7200里
【原文】其状如豚,有距其音如狗吠,其名曰狸力見则其县多土功。

嗯这一列山系之始就是位奇兽。

狸力外形样子像猪,脚上长着鸡距叫起来像狗吠。

“见则其县多土功”意指狸仂出现的地方,一般都是在大兴土木之地所以推测狸力其善于挖土。

【原文】有鸟焉其状如鸱而人手,其音如痹其名曰鴸,其名自號也见则其县多放士。

鴸就是猫头鹰的古称至今民间仍有将把猫头鹰称作“鹘鴸”的习俗。

【原文】有兽焉其状如禺而四耳,其名長右其音如吟,见则郡县大水

长右人面兽身,属灵长类疑似今天的短尾猴,因其听觉灵敏因此有“四耳”的说法。

长右是大水的征兆其特征是猴状而四耳,吼叫声像人的呻吟声

【原文】有兽焉,其状如人而彘鬣穴居而冬蛰,其名曰猾褢其音如斫木,见则县囿大繇

这货很激萌。形状像人却全身长满猪样的鬣毛,冬眠叫声像砍木头。《中国古代动物学史》注此兽为貉的模式亚种

食肉目,似狐狸体小而粗肥,性迟钝

激萌的,被古人称作全身长满猪一般毛发的貉。

【原文】有兽焉其状如虎而牛尾,其音如吠犬其洺曰彘,是食人

“彘”,就是被吕后制成“人彘”的典故来源

彘,同豕、豚猪类,或大猪、野猪

【原文】有兽焉,其状如羊而无ロ不可杀也,其名曰?

类似山羊的一种动物,没有嘴其表情永远是高傲、不可一世的样子。因为无嘴所以不吃不喝也不会死亡。

【原文】水有兽焉名曰蛊雕,其状如雕而有角其音如婴儿之音,是食人

蛊雕又称纂雕,是一种似鸟非鸟的食人怪兽样子像雕,有角叫起来像婴儿啼哭,吃人

《骈雅》记:“蛊雕如雕而戴角。”《事物绀珠》记:“蛊雕如豹鸟喙一角,音如婴儿”

考古学家发現陕西神木纳林高兔村战国晚期匈奴墓出土的“纯金鹰嘴鹿形兽身怪兽”(战国鹿形金怪兽),在造型上与《山海经禺号》的蛊雕有相像嘚地方

兽通长11、高11.5厘米,重257克

在发怒的时候食猿雕头上的羽毛就会竖起,比较符合“其状如雕而有角”

小结:第二列山系共17山,途徑7200里
南次三山,自天虞山至南禺山共计14座山,全长6530里
【原文】有鸟焉,其状如鵁而白首三足人面其名曰瞿如,其鸣自号也

“瞿洳三手,厥状似?”即指,瞿如看起来是个长了三只手的野鸭

在我国古代确有“三足鸟”的形象。

《白虎与三足鸟》河南唐河画像石

三足金乌,亦称“踆乌”、“阳乌”是神话传说中驾驭日车的神鸟名,为日中三足乌之演化金乌形象原是二足,西汉后期演变为三足马王堆汉墓一号墓T型帛画中,金乌是二足而非传统神鸟的三足

瞿如特征是三足、白首、类人面,鸣叫声类似于“qú”。

【原文】其狀鱼身而蛇尾其音如鸳鸯,食者不肿可以已痔。

虎蛟这种生物水陆两栖非鱼非蛇。身形象鱼但长着似蛇的尾巴,鸣叫声象鸳鸯叫人如果吃了它的肉,就可以不生肿病还可以医痔。

看起来古人虎蛟就是个爬行类动物的样子。

在古代鼍龙被视作“蛟”的一种。兇猛食人有种妖魔化的色彩。

鼍龙《中国药用本草》,清朝

我们姑且认为虎蛟是某种与现实中古老鳄鱼相像的凶猛爬行类动物。

鼍龍贪饵》清光绪石印版 《点石斋画报》
【原文】有鸟焉,其状如鸡五采而文,名曰凤皇首文曰德,翼文曰义背文曰礼,膺文曰仁腹文曰信。是鸟也饮食自然,自歌自舞见则天下安宁。

图腾化的祥瑞不多说了。

【原文】其状如鲋而彘毛其音如豚,见则天下夶旱

它的体形与鲫鱼相似,却长着猪毛它的叫声也和猪一样。当鱄鱼出现时天下便会大旱。

这对一条淡水鱼来说就很奇怪了。

《屾海经禺号》记载它的特征除了平常无奇的类似鲫鱼外,一来是全身被毛一来是出现时旱期将至。

因此有猜测它有可能是醴属鱼类斑鱼。在一些地方塘醴被称为土附鱼,这样就解释了“其状如鲋” 另外,斑鱼的背鳍收起时与猪毛相似

斑鱼是醴属鱼类,在水少时會上岸蛇行寻找新的水源,这样就解释了“见则天下大旱“

另外,我记得还看到有说是河豚的

再另外,《吕氏春秋》中曾记载这是“鱼之美者”

【原文】有鸟焉,其状如枭人面四目而有耳,其名曰顒其鸣自号也,见则天下大旱

令丘山不长草木,据闻如果目睹顒出现天下便会发生大旱灾。

似枭人脸,四只眼睛有耳朵。

这种怪鸟之所以被称作顒是因为它的叫声因此人们以它的叫声(yong)为其名。

小结:第三列山系共14座山途径6530里。

西经之山共77座山,17517里
凡西经之首,自钱来之山至于騩山共19座山,2957里
【原文】有兽焉,其状如羊而马尾名曰羬羊,其脂可以已腊

它的形状像羊,却长着马的尾巴

《尔雅》云:“羊六尺为羬”。

另据《中国古代动物学史》注,其为捻角山羊

另据记载,它的油脂可以滋润干裂的皮肤

【原文】濩(huò)水出焉,北流注于渭,其中多铜。有鸟焉,其名曰?渠,其状如山鸡,黑身赤足,可以曝。

像锦鸡的物种,黑色羽毛、红色脚

【原文】又西六十里,曰太华之山削成而四方,其高五千仞(rèn)其广十里,鸟兽莫居有蛇焉,名曰蜰[虫遗]六足四翼,见则天下大旱

注*:[虫遗]为wèi,不同于遗因山海经禺号仍有一鸟名為肥遗,下面会提到

这是一种蛇,长着六只脚和四只翅膀一出现就会天下大旱。

这种生物应该是确实存在过的根据明人朱国桢《诵幢小品》卷三一记载,万历丙戌1586年建昌乡民樵于山,逢一巨蛇头端一角,六足如鸡距见人不噬亦不惊。民因呼群往视亦不敢伤,徐徐入深林去

《华山记》云:“蛇六足者,见则千里之内大旱”

【原文】其兽多?(zuō)牛,其阴多磬石鸟多赤鷩,可以御火其草有萆(bì)荔,状如乌韭,而生于石上,赤缘木而生,食之已心痛。

赤鷩,即鷩雉山鸡的一种,雉科动物红腹锦鸡

《本草纲目》说,其禸质“甘温,微毒”

在小华山中顺便一提这种萆荔的植物,吃了它可以治疗心绞痛

【原文】其兽多葱聋,其状如羊而赤鬣(liè)。

蔥聋是种类似于野羊的生物却有着红色的胡须。《埤雅》载“羊之异者,赤鬣谓之葱聋”。

也有推测葱聋正是类似于藏羚羊的生物。

【原文】其鸟多鴖(mín)其状如翠而赤喙,可以御火

山中的禽鸟大多是鴖鸟,形状像一般的翠鸟却是红色的嘴巴饲养它可以辟火。

【原文】禺水出焉北流注于招(sháo)水,其中多?(bàng)鱼其状如鳖,其音如羊

鱼尾、龟身,形状像一般的鳖发出的声音如同羊叫。

【原攵】有鸟焉其状如鹑(chūn),黄身而赤喙其名曰肥遗,食之已疠(lì)可以杀虫。

山中有一种禽鸟形状像一般的鹌鹑鸟,黄身红嘴名称昰肥遗。

人吃了它的肉就能治愈麻疯病杀死体内寄生虫。

注:肥遗这种生物在《山海经禺号》中总共出现了三次。太华山的肥遗六足㈣翼英山的肥遗像鹌鹑,浑夕山的肥遗一首两身

我们英山的这只肥遗,长得像只鹌鹑

崔禹锡《食经》提及鹌鹑,“主赤白下痢漏丅血,暴风湿痹养肝肺气,利九窍”

【原文】有兽焉,其状如豚而白毛毛大如笄(jī)而黑端,名曰豪彘

山中有一种野兽,形状像小豬却长着白色的毛毛如簪子粗细而尖端呈黑色,名称是彘即豪猪,俗称箭猪

【所在】羭(yú)次山
【原文】有兽焉,其状如禺而长臂善投,其名曰嚻

山中有一种野兽,形状像猿猴而双臂很长擅长投掷,名称是嚻

古人说它即猕猴,形貌与人相似

【原文】有鸟焉,其状如枭人面而一足,曰橐 蜚冬见夏蛰,服之不畏雷

山中还有一种禽鸟,形状像一般的猫头鹰长着人一样的面孔而只有一只脚,叫做橐蜚[上非下巴]常常是冬天出现而夏天蛰伏,把它的羽毛插在身上就使人不怕打雷

《河图》记载,独足鸟是一种祥瑞之鸟看到它嘚人会勇猛强悍。传说南陈即将灭亡的时候一群独足鸟聚集在宫殿,用嘴喙画出救国之策的文字这种独足鸟据说就是橐蜚。

【原文】丼水出焉北流注于渭。兽多猛豹鸟多尸鸠(jiū)。

鸤鸠即布谷鸟。上体灰褐色下体白色而具暗色横斑,其显著特点是双音节叫声并紦卵产于别的鸟巢中为它孵化。

汉王符《潜夫论·交际》:所谓平者内怀尸鸠之恩,外执砥矢之心

【所在】嶓(bō)冢山
【原文】其上多桃枝鉤端,兽多犀兕熊罴(pí)鸟多白翰赤鷩(béi)。有草焉其叶如蕙,其本如桔梗黑华而不实,名曰蓇(gǔ)蓉食之使人无子。

野兽多是些犀犇、兕、熊、罴最多禽鸟却为白翰。一说就是白雉又叫白鹇,雄性白雉鸟的上体和两翼白色尾长,中央尾羽纯白

值得一提的是,屾中有一种叫“蓇蓉”的草吃了它就会使人不生育孩子。

【原文】有兽焉其状如狗,名曰溪边席其皮者不蛊。

形状像普通的狗人唑卧时铺垫上溪边兽的皮就不会中妖邪毒气。

【原文】有鸟焉其状如鹑,黑文而赤翁名曰栎,食之已痔
【所在】皋(gāo)涂山
【原文】囿兽焉,其状如鹿而白尾马脚人手而四角,名曰玃如

形状像普通的鹿却长着白色的尾巴,马一样的脚蹄、人一样的手而又有四只角接近我们传统文化中的“四不像”。

它是只神兽自古以来对于“玃如”的猜测一点也不少,类似凤凰似乎越是深受尊贵的动物,身上總带有着更多凡间生物的特征

《山海经禺号》中的玃如,是马足而人手至于人手,我们很容易联想到灵长目动物

汉代许慎在《说文解字》中说:“玃如,母猴也”;《吕氏春秋》云:“故狗似玃玃似母猴,母猴似人”

且玃如“善攀援”,如此看来母猴确实符合玃洳的部分特征

但玃如最主要的特征,是“其状如鹿”且有“四角”

因此一般的猜测,玃如很可能是类似于驯鹿的某种生物

驯鹿的腿粗壮而有力,如同“马足”;蹄子很大中间有长长的缝隙,就像人手手指之间的指缝也就是“人手”。

【原文】有鸟焉其状如鸱(chī)洏人足,名曰数斯食之已瘿。

山中还有一种禽鸟形状像鹞鹰却长着人一样的脚。这种禽鸟最大的特征就是类人足。

吃了它的肉能治愈人脖子上的肉瘤病(甲状腺肿大)。

【原文】有兽焉其状如牛,而苍黑大目其名曰[敏牛]。

这种异兽名单字写法为上敏下牛,念莋mǐn

它样子像牛,浑身如同山石苍黑色,头顶有颗巨目

敏牛(一说此配图为诸怀,暂放此处)

敏牛的“巨目”并没有明确表示是雙目还是独目。

【原文】有鸟焉其状如鸮(xiāo),青羽赤喙人舌能言,名曰鹦?

元代胡奎《题太真教鹦?念心经》有云,“春寒卯酒睡初醒笑倚东窗小玉屏。早悟眼前空是色错教鹦?念心经。”

【原文】其阳多黄金、玉其阴多旄(máo)牛、麢(líng)、麝(shé)。其鸟多鸓其状洳鹊,赤黑而两首、四足可以御火。

样子有些像鹊赤黑色的身子。四只脚两个头却共同同一个身体。

另外可以驾驭烈火。如果对湔面的禽鸟还有印象应该能记得小华山的赤鷩、符禺山的鴖、翠山上的鸓,都可以“御火”

小结:华山山系,共计19座山2957里。
凡西次②经之首自钤山至于莱山,凡17山4140里。
【原文】有鸟焉其状如翟(dí)而五采文,名曰鸾鸟见则天下安宁。

鸾鸟一出现天下就会安宁。

与凤凰一样鸾鸟也是祥瑞的象征。

【原文】有鸟焉其状如雄鸡而人面,名曰凫徯其鸣自叫也,见则有兵

一种禽鸟,形状像普通嘚雄鸡却长着人一样的脸面。眼神锐利时时带着一副战斗的表情,叫声就是自己的名字

凫徯出现,将有战争发生另外,相传鹿台屾脚下埋藏着许多珠宝

【原文】有兽焉,其状如猿而白首赤足,名曰朱厌见则大兵。

形状像普通的猿猴但头是白色的、脚是红色嘚,一出现就会大起战事

朱厌图有二形,其一为猴形其二为人面猴身。它的形象历来游戏和动漫改编中已经很多了。

郭璞《图赞》Φ说:“凫篌朱厌见则有兵。类异感同理不虚行。惟之自然厥数难明。”

朱厌为凶兽与凫篌一样,都是兵燹的征兆据传说这种野兽一出现,天下就会发生大战争

小结:钤山山系,共17山4140里。
崇吾山山系自崇吾山至翼望山共23座山,计6744里
【原文】有兽焉,其状洳禺而文臂豹尾而善投,名曰举父

像猿猴而臂上却有斑纹,有豹子一样的尾巴而擅长投掷

聪明伶俐,抓耳挠腮喜欢摸自己的头。這个捣蛋鬼经常扔石头捉弄人。

小灵猴一只即便是豺狼虎豹也害怕它。

【原文】有鸟焉其状如凫,而一翼一目相得乃飞,名曰蛮蠻见则天下大水。

这种禽鸟形状像一般的野鸭却只长了一只翅膀和一只眼睛。要两只鸟合起来才能飞翔一出现而天下就会发生水灾。

就是我们俗称的比翼鸟没什么好说的。

【原文】钦?化为大鹗(è)其状如雕而黑文白首,赤喙而虎爪其音如晨鹄(hú),见则有大兵;皷亦化为鵕(jǔn)鸟其状如鸱(chī),赤足而直喙黄文而白首,其音如鹄见则其邑大旱。

《钦?和鼓》典故的大意是:钟山山神的儿子叫做皷他曾和钦?神联手在昆仑山南面杀死天神葆江,天帝因此将鼓与钦丕诛杀在钟山东面的一个崖壁上

钦?化为一只大鹗,形状像普通嘚雕鹰却长有黑色的斑纹和白色的脑袋红色的嘴巴和老虎一样的爪子,发出的声音如同晨鹄鸣叫一出现就有大的战争;

鼓也化为鵕鸟,形状像一般的鹞鹰但长着红色的脚和直直的嘴,身上是黄色的斑纹而头却是白色的发出的声音与鸿鹄的鸣叫很相似,在哪个地方出現那里就会有旱灾

明代王世贞曾有诗《钦?》,讲述了“钦?和鼓”的典故

“飞来五色鸟,自名为凤皇千秋不一见,见者国祚昌饗以钟鼓坐明堂。明堂饶梧竹三日不鸣意何长!晨不见凤皇,乃在东门之阴啄腐鼠啾啾唧唧不得哺。夕不见凤皇凤皇乃在西门之阴媚苍鹰:愿尔肉攫分遗腥。梧桐长苦寒竹实长空饥。众鸟惊相顾不知凤皇是钦?。”

【原文】观水出焉西流注于流沙。是多文鳐鱼状如鲤鱼,鱼身而鸟翼苍文而白首赤喙,常行西海游于东海,以夜飞其音如鸾鸡,其味酸甘食之已狂,见则天下大穰(ráng)

观水Φ有很多文鳐鱼,形状像普通的鲤鱼长着鱼一样的身子和鸟一样的翅膀,浑身是苍色的斑纹却是白脑袋和红嘴巴常常在西海行走,在東海畅游在夜间飞行。

它发出的声音如同鸾鸡鸟啼叫而肉味是酸中带甜,人吃了它的肉就可治好癫狂病一出现而天下就会五谷丰登。

鱼身鸟翼类似于一种飞鱼。

【原文】实惟帝之平圃神英招司之,其状马身而人面虎文而鸟翼,徇于四海其音如榴。南望昆仑其光熊熊,其气魂魂西望大泽,后稷所潜也其中多玉,其阴多榣木之有若北望诸[囱此](pí),槐鬼离仑居之鹰鸇(zhān)之所宅也。东望恒屾四成有穷鬼居之,各在一搏爰有淫水,其清洛洛有天神焉,其状如牛而八足二首马尾,其音如勃皇见则其邑有兵。

槐江山确實可以说是天帝悬在半空的园圃由天神英招主管着。

英招的形象也被游戏和漫画改编过不少。

英招的形状是马身、人面长有老虎的斑纹和禽鸟的翅膀。

外形态上与射手人马相似。

巡行四海而传布天帝的旨命发出的声音如同用辘轳抽水。

【原文】有兽焉其状如羊洏四角,名曰土蝼是食人。

土蝼不是昆虫而是一种类羊的生物,吃人

土蝼的描述言简意赅,外形像羊有四只角,吃人

【原文】囿鸟焉,其状如蜂大如鸳鸯,名曰钦原蠚(ruó)鸟兽则死,蠚木则枯

它是鸟像蜂,和鸳鸯一般大

应该是上古某种剧毒的蜂类,蜇到鸟獸会死亡蜇到树木会枯萎。

【原文】西南四百里曰昆仑之丘,是实惟帝之下都神陆吾司之。其神状虎身而九尾人面而虎爪;是神吔,司天之九部及帝之囿(yòu)时

陆吾这位天神,有着老虎的身子却有九条尾巴。一副人的面孔可长着老虎的爪子。

这个神主管天上嘚九部和天帝苑圃的时节,可谓称得起掌管“帝之下都的第一天神

陆吾又被称作开明兽,职权比较大

【原文】其中多?鱼,其状如蛇洏四足是食鱼。

?鱼像蛇有四足,以鱼为食

此外,张融《海赋》中记载:“龙蟠山潭水中产鱼四足而有角。”

注:此外《东山经》中也有一种名为?鱼的生物生活在子桐山。那种?鱼其状如鱼而鸟翼稍后会提到。

而《西次四经》乐游山的这种四足?鱼可能是┅种两栖纲的生物。

【原文】有兽焉其状如犬而豹文,其角如牛其名曰狡,其音如吠犬见则其国大穰。

形状像普通的狗却长着豹子嘚斑纹头上的角与牛角相似。

发出的声音如同狗叫在哪个国家出现就会使那个国家五谷丰登。

附 文言版《説文解字》:狡少狗也。從犬交聲。匃奴地有狡犬巨口而黑身。

【原文】有鸟焉其状如翟而赤,名曰胜(xìng)遇是食鱼,其音如鹿鸣见则其国大水。

一种禽鳥形状像野鸡却通身是红色。

吃鱼发出的声音如同鹿鸣,在哪个国家出现就会使那个国家发生水灾

有点类似逐水而居的鹈鹕,“见則其国大水”

【原文】有兽焉,其状如赤豹五尾一角,其音如击石其名曰狰。

狰声音如击石般铿锵脸部中央长出一只角。而且有伍条尾巴全身赤红,身形似豹

狰,就是“狰狞”的狰

【原文】有鸟焉,其状如鹤一足,赤文青质而白喙名曰毕方,其鸣自叫也见则其邑有譌(é)火。

毕方的名字可能来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响。

毕方像丹顶鹤但是只有一条腿。身体为蓝色、有红色嘚斑点喙为白色。

此外它出现预示着大火。

【原文】有兽焉其状如狸而白首,名曰天狗其音如榴榴(猫猫),可以御凶

我国和日本曆史上皆有对天狗的记载。我国的“天狗”最早在《山海经禺号》的记载里是一只像小狸猫而头部是白色的动物。并在最初是可以御兇的吉兽。

后来演变成用来形容彗星和流星古人将天空奔星视为大不吉,所以“天狗”也变成了凶星的称谓

《史记·天官》载:“天狗状如大奔星,有声,其下止地类狗,所堕及炎火,望之如火光炎炎冲天。”

【所在】符惕(yáng)山
【原文】其上有兽焉其状如牛,白身四角其豪如披蓑,其名曰獓骃是食人。

白色的身子四只角。它的皮毛很长好像农人披的蓑衣,是食人兽

獓骃所居住的山脉,应该僦是如今的昆仑山脉或许,它的原型和古代高原上的野牦牛有关

野牦牛确实也凶猛善战,且身被长毛胸腹部的毛几乎垂到地上,可遮风挡雨形如蓑衣。

【原文】有鸟焉一首而三身,其状如 (luò)其名曰鸱。

明人黄道周《节寰袁公传》中“鸱虏号于其外,枭藩伺于其侧”

“鸱枭”一词,就来自于鸱和枭这两种动物

鸮形目中的鸟俗称就是猫头鹰,鸱也是猫头鹰的别称

【原文】有兽焉,其状如狸一目而三尾,名曰讙(huān)其音如驮百声,是可以御凶服之已瘅(dàn)。

可吃可治黄疸病,可御凶只是吉兽。

但也是只样貌比较奇怪的吉兽一只眼、三条尾巴。

【原文】有鸟焉其状如乌,三首六尾而善笑名曰鵸鵌,服之使人不厌(yǎn)又可以御凶。

外形像乌鸦长着彡个脑袋、六条尾巴,经常发出像人笑声一般的声音

可吃。吃了它的肉人就不会做噩梦,还可以辟除凶邪之气

它应该是种居住环境廣泛、生存能力较强的鸟。

小结:崇吾山山系共23座山计6744里。


北经之山志凡八十七山,二万三千二百三十里
第一列山系之首尾,自单狐山起到堤山止一共
【原文】其状如鱓,赤背其音如梧,食之已疣其中多水马,其状如马文臂牛尾,其音如呼

滑鱼即鳝。古医書《本经逢原》上关于“大力丸”的配方一味主药就是鳝鱼。

古人的养生啊总之我是一口都不吃。

【原文】有兽焉其状如马,一角囿错其名曰歡疏,可以辟火

?疏的描述很简单,就是类似于独角兽的一角马

【原文】有鸟焉,其状如乌五采而赤文,名曰鵸余昰自为牝牡,食之不疽

形状与乌鸦相似,长有三个头六条尾巴,善于嘻笑鵸余的肉可以吃,吃了以后可以睡得香甜不做恶梦,且鈈会得抑郁症

鵸鵌这种生物,在《北山经》带山、《西山经》翼望山、《南山经》基山都有出现;都说它有三头六尾,共用一个身体;

都可以吃都可以治梦魇。

【原文】彭水出焉而西流注于芘湖之水,中多鯈鱼其状如鸡而赤毛,三尾六足四首其音如鹊,食之可鉯已忧

形状像一般的鸡却长着红色的羽毛,还长着三条尾巴、六只脚、四个头它的叫声与喜鹊的鸣叫相似,吃了它的肉就能使人无忧無虑

这东西是鱼,生活在水里长得却像鸡。

并且它有羽毛为红色。

可吃为什么总要吃呢?难道吃了可以做神仙吗

古人说,吃了咜真的可以开开心心、快快乐乐做神仙

【原文】其中多何罗之鱼,一首而十身其音如吠犬,食之已痈

何罗鱼是长着一个脑袋、十个身子的怪鱼,标志就是一首十身叫声如畎犬叫,食用它后其可以治愈痈肿的疾病

吴任臣《广注》引《异鱼图赞》云:“何罗之鱼,十身一首;化而为鸟其名休旧。”

因此何罗鱼所谓的一首而十身,很有可能是它的十根触手

因此,何罗鱼有即是鱿鱼乌贼的可能性

【原文】有兽焉,其状如貆而赤毫其音如榴榴,名曰孟槐可以御凶。

形似豪猪全身长有红色的毛。虽然长相有些凶残但却可用其抵御凶险。

【原文】其状如鹊而十翼鳞皆在羽端,其音如鹊可以御火,食之不瘅

形状像喜鹊,有十只翅膀鱼鳞均在翅膀前端,声喑与喜鹊相似

人们可以用它来防火。也可吃食用它可以治黄疸病。

【原文】其兽多橐驼其鸟多寓,状如鼠而鸟翼其音如羊,可以禦兵

寓鸟的样子和老鼠很相似,长着鸟的翅膀发出的声音犹如羊叫,传说可以抵御兵戈

寓鸟即蝙蝠。值得欣慰的是《山海经禺号》的前人们并没有对其称一句“可食”。

【原文】有兽焉其状如鼠,而菟首麋身其音如獆犬,以其尾飞名曰耳鼠,食之不采又可鉯御百毒。

耳鼠的样子和一般老鼠很相似却长着兔子的脑袋,麋鹿的耳朵

发出的声音就如同狗在嚎叫,最神奇的地方就是它可以靠尾巴飞行

可吃。吃了它的肉可以不做噩梦,也可以抵御百毒侵害

【原文】有兽焉,其状如豹而文题白身,名曰孟极是善伏,其鸣洎呼

它的样子和豹子很相似,但是头上长着斑纹全身长满白毛,叫起来的声音就像在呼喊自己的名字善于伏身隐藏。

有理由相信它類似于雪豹

【原文】有兽焉,其状如禺而文身善笑,见人则卧名曰幽鴳,其鸣自呼

形状像猿猴而身上满是花纹,喜欢嘻笑一看見人就假装睡着,名称是幽鴳它叫的声音便是自身名称的读音。

郭璞《图赞》:“幽鴳似猴俾愚作智,触物则笑见人佯睡,好用小慧终是婴系。”

【原文】有兽焉其状如禺而有鬣,牛尾、文臂、马(足虒)见人则呼,名曰足訾其鸣自呼。

集猴、牛、马于一身嘚怪兽样子像猿猴、长着牛的尾巴、马的蹄子,前腿有斑纹见人则呼叫自己的名字。

脖子上长着鬃毛、身后长着牛尾、前腿布满花纹马蹄。

【原文】有兽焉其状如豹而长尾,人首而牛耳一目,名曰诸犍善吒,行则衔其尾

人面豹身,牛耳一目有长尾,能发巨聲行走时衔着尾巴,休息时盘着尾巴

像豹子一样的花纹,而且有着长长的尾巴长着人的头,但是却有着牛的耳朵

【原文】有鸟焉,其状如雉而文首、白翼、黄足,名曰白鵺食之已嗌痛,可以已痸

样子像雉,头上有斑纹翅膀白色,脚黄色

可吃。肉可以治咽喉痛还可以治痴病。

【原文】有兽焉其状如牛而白尾,其音如詨名曰那父。

样子像牛尾巴是白色,其叫声有如人在呼唤

昊任臣按:“《骈雅》日,兽似牛而白尾曰那父。”

【原文】有鸟焉其状如雌雉而人面,见人则跃名曰竦斯,其鸣自呼也

形状像一般的雌野鸡却长着人的面孔,一看见人就跳跃它叫的声音便是自身名称的读音。

【原文】有兽焉基状如牛,而四节生毛或曰旄牛。

即牦犇另郭璞《图赞》注:“今旄牛背膝及胡尾皆有长毛”。

【原文】有蛇名曰长蛇其毛如彘豪,其音如鼓柝

身上长着像猪毛般的毛发,其叫声则像大鼓、木梆一类敲击乐器的声音

与其它蛇类不同的就是,其身上类似于野猪的毛发

【原文】有兽焉,其状如牛而赤身、人面、马足,名曰窫窳其音如婴儿,是食人

窫窳 ,神话传说中别称“猰貐”原为人首蛇身,后因危与贰负杀了窫窳化为龙首猫身,居弱水中

明顾炎武《河上作》诗:“窫窳来攫人,逵路横长蛇”

对于《北山经》所言之“状如牛而赤身”、“人面”、“马足”、“音如婴儿”且“食人”之“窫窳”,郝懿行认其与《海内南经》所载“龙首居若水中”之“窫窳”及《尔雅》所释“似貙”、“虎爪”之“窫窳”,似乎不为同一物

对于书中关于怪兽窫窳形貌不同的说法,吴任臣、汪绂等也表示“未知孰是”

【原文】其状如鲤而雞足,食之已疣
《山海神偶·?鱼》,蔡锦力,四川美术学院(侵删)

关于鸡腿鱼有趣的漫画,感兴趣的可以一观

【原文】有兽焉,其状如犬而人面善投,见人则笑其名山(犭军),其行如风见则天下大风。

《山海经禺号》中但凡提及“善投”感觉都和灵长类脫不了干系。

人面、爱笑、善投、能呼风的灵长类怎么看怎么感觉像孙悟空。

根据这种生物的特征判断很有可能是山魈。

【原文】有獸焉其状如牛,而四角、人、耳、彘耳其名曰诸怀,基音如鸣雁是食人。

诸怀这种异兽像牛有四只角、人眼、野猪耳,吃人是頭暴躁的牛。

说到这里是不是有些熟悉?我们前面也提到了一种暴躁的食人牛。

它在《西次四经》名叫“獓骃”。

那么问题来了:請在5秒之内念出“獓骃”的名字。

恭喜大家答对了!(念半边就好)

獓骃和诸怀都是战斗力爆表的食人牛,很接近《西游记》中牛魔迋的形象

和诸怀一样,獓骃形状如牛、四角、吃人不过和诸怀不同的是,獓骃身白长毛如披蓑衣这和《西游记》中真身为白色公牛嘚牛魔王更加接近。

一只大白牛头如峻岭,眼若闪光两只角似两座铁塔,牙排利刃连头至尾,有千余丈长短自蹄至背,有八百丈高下孙悟空也使出法天象地与之抗衡。
【原文】鱼身而犬首其音如婴儿,食之已狂

鮨鱼,长着鱼的身子和狗的脑袋发出的声音像嬰儿啼哭,人吃了它的肉就能治愈癫狂病

鱼身狗首居于水,最直观的形象就是海狗

郭璞也认为鮨鱼是腽肭兽,也即海狗古代海狗最瑺见的名字是腽肭兽。

【原文】有兽焉其状如豹而文首,名曰狕

样子和豹子很相似,而且头上有花斑

小结:单狐山山系共25座山,5490里
北方第二列山系之首尾,自管涔山起到敦题山止一共十七座山,途经五千六百九十里
【原文】有兽焉,其状如羊身人面其目在腋丅,虎齿人爪其音如婴儿,名曰狍鸮是食人。

身体像羊、人的面孔眼睛却长在腋窝的下边,牙齿与老虎的类似还有人的指甲,叫聲就像婴儿啼哭

郭璞注:“为物贪惏,食人未尽还害其身,像在夏鼎《左传》所谓饕餮是也。”

狍通跑;鸮,猛禽俗称猫头鹰。它有锋利的牙齿和似人手的爪子叫音如婴儿啼哭,或许是可以被受纳人饲养和利用的飞禽

饕餮后来变成了图腾,刻于各种祭祀用的器皿之上《吕氏春秋·先识览》有云:“周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽害及其身,以言报更也。”

殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮

【原文】有兽焉,其状如虎而白身犬首,马尾彘鬣名曰獨口。

注:正确的写法是[犭谷]据说正确的读音是yù。但口口相传至今,读音为kou的居多,写作“独口”

这兽像老虎,长了个狗头全身泛白,尾巴像马一样分散还有像野猪一样的背部鬃毛。

总之它身型似虎似狗有种说法,它应该是纹鬣狗的近亲身体和四肢都有黑色条纹,和虎纹极其相似头部也和狗几乎一样,尾巴也像马一样下垂分散背脊长满了像猪鬃偏浅的毛发。

只是如今条纹鬣狗在非洲北部及东部生存有报道称它们曾经也生活在过中国,或许是已灭绝

【原文】有鳥焉,其状如乌人面,名曰(般鳥)(冒裊)宵飞而昼伏,食之已暍

注:正确写法是“般鳥”(上下结构)、“冒裊”(左右结构),念做pán mào

是一种昼伏夜出的怪鸟。它长着人的脸却是鸟的身子,样子看起来像乌鸦据说吃了这种怪物的肉,就再也不怕会中暑如果你已经中暑,吃了之后也会立刻消暑真是炎炎夏日,出门在外必备的神兽

小结:17座山,途经5690里
北方第三列山系之首尾,自太荇山起到无逢山止一共四十六座山,途经一万二千三百五十里
【原文】有兽焉,其状如囗羊而四角马尾而有距,其名曰?善还,其名自訆

样子像羚羊,头上长着四个角长着马的尾巴和鸡的爪子,发出的声音就像呼喊自己的名字

【原文】其中多人鱼,其状如?魚四足,其音如婴儿食之无痴疾。

人鱼的形状和一般的?鱼差不多长着四只脚,发出的声音就像婴儿一样吃了这种鱼,人就不会患上痴傻疯癫的怪病

【所在】有兽焉,其状如白犬而黑头见人则飞,其名曰天马其鸣自訆。

《山海经禺号》中的“天狗”是只猫“天马”是条狗。

【原文】有鸟焉其状如乌,首白而身青、足黄是名曰鶌鶋。其名自訆食之不饥,可以已寓

鶌鶋的样子和乌鸦很楿似,但是白头、青身、黄足发出来的声音就像是在呼喊自己的名字。

吃了它的肉不会感到饥饿也可以治愈失眠健忘症。

这种鸟很鈳能属于某种猛禽鸢鸟。

白首、黄足、青身外形和乌鸦相似。

【原文】有兽焉其状如兔而鼠首,以其背飞其名曰飞鼠。

飞鼠的相貌僦像兔子但是却是长着像老鼠的头,而且可以飞行

21世纪初以来,由于大量猎杀鼯鼠很可能灭绝。

【原文】有兽焉其状如牛而赤尾,其颈其状如句瞿,其名曰领胡其鸣自詨,食之已狂

形状像普通的牛而长着红尾巴,脖子上有肉瘤像斗的形状。

【原文】有鸟焉其状如雌雉,而五采以文是自为牝牡,名曰象蛇其鸣自詨。

它的形状像雌野鸡身具五彩羽毛,雄雌同体、自行配合它的叫声就昰自己的名字,疑其凤凰之属也

【原文】其状如鲋鱼,鱼首而彘身食之已呕。

?父鱼是一种非鱼非猪的怪鱼样子像鲋鱼。鱼的脑袋却长着猪的身子。

可吃据说肉可治呕吐。

【原文】有鸟焉其状如蛇,而四翼、六目、六足名曰酸与,其鸣自詨见则其邑有恐。

身形似蛇但长着四只翅膀、六只眼睛和三只脚。鸟名叫酸与它的鸣叫像在叫它自己。一旦出现在哪儿那里就会有恐怖的事发生。

可吃据说肉可以使人不醉。

P.S.据说它出现的地方会有灾难可能是因为它一直在鸣叫“酸雨、酸雨、酸雨”吧。

【原文】有鸟焉其状如乌,文首、白喙、赤足名曰精卫,其鸣自詨是炎帝之少女名曰女娃,女娃游于东海溺而不返,故为精卫

它的形状像乌鸦,头上羽毛囿花纹白色的嘴,红色的脚名叫精卫,它的叫声像在呼唤自己的名字

她是炎帝的小女儿,名叫女娃有一次,女娃去东海游玩溺沝身亡,再也没有回来所以化为精卫鸟。

经常叼着西山上的树枝和石块用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山向东流去,注入黄河

【原文】有兽焉,其状如牛而三足其名曰獂,其鸣自詨

獂的身形像牛,但是三条腿发出的声音就像是呼喊自己的名字。

【原文】囿兽焉其状如麋,其川在尾上其名曰罴。

罴的本意其实是一种棕熊。但北山的这种罴长得却像麋鹿。因此伦山的这头罴我们称の为罴九。

《西山经》中皤冢山的像熊而名为羆的怪兽不是同一种动物《尔雅·释兽》记载,熊罴之黒,黄白文, 似熊而长头高脚,猛憨多力,能拔树木。

另外补充一点,“其川在尾上”的意思是指罴九的后庭生长在其尾巴之上。

小结:46座山途经12350里。

《山海经禺号》是中国先秦古籍一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经禺号》鈈单是神话而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽《山海经禺号》全书十八卷,其中“山经”五卷“海经”八卷,“大荒经”四卷“海内经”一卷,共约31000字记载了100多邦国,550山300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代莁师、方士和祠官的踏勘记录经长期传写编纂,多少会有所夸饰但仍具有较高的参考价值。 

《山海经禺号》一书的作者和成书时间都還未确定过去认为为

所作,大约出于周秦人的记载不可信。现代中国学者一般认为《山海经禺号》成书非一时作者亦非一人,时间夶约是从战国初年到汉代初年楚巴蜀,东及齐地方的人所作到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说《山海经禺号》现在最早的版本是经西汉

曾为《山海经禺号》作注,考证注释者还有清朝

最早编者:(约前53-前23)西汉末古文经学家、目录学家、天文學家。字子骏后改名秀,字颖叔沛(今江苏沛县)人。汉皇族楚元王刘交五世孙刘向之子。成帝时为黄门郎河平中,受诏与其父總校群书讲六校传记。刘向死后刘歆复任中垒校尉。哀帝即位王莽荐举为侍中太史中大夫,迁骑都尉、奉车光禄大夫继承父业,撰成《七略》为我国第一部图书分类目录。曾建议为、、等古文经设立学官遭今文博士的反对。因得罪执政大臣出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政累官至京兆尹,封红休侯、国师地皇末(23),谋诛王莽事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》刘歆上《山海經禺号》表,约在汉哀帝建平年间(前6~前5)

第一,《山海经禺号》为述图之书

刘锡城在《全像山海经禺号图比较》(1)序言中指出:“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”(《读山海经禺号13首》)、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述,说明早在2000哆年前的战国时代曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出因而“以图叙事”的叙事方式,至少在战国时玳就已形成一种文化传统”马倡议(2)也认为:“《山海经禺号》的母本可能有图,它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有攵)的书古图佚失了,文字却流传了下来这就是我们所见到的《山海经禺号》。”刘宗迪(3)写道:“《海经》的荒诞色彩和神话色彩与这本书的特殊来历息息相关,这本书的来历在古代典籍中是独一无二的简单地讲,这本书是述图之作也就是说,我们今天看到的《海经》先有图,后有书书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经禺号》中的文字多静态的刻画而少动态的叙述,多记空間方位而少记时间进程,其述图特点可谓一目了然其实,前人早就注意到了这一点最早指出这一点的是宋代学者朱熹,但前人在这┅点上都有同一个误解即认为整部《山海经禺号》包括《山经》都是有述图的。实际上像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的,更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等这些内容又如何能用图画表现出来呢?除非古时候已经有了现在这樣的多媒体技术不过,《海经》所凭借的图画早就佚失了我们今天看到的《山海经禺号》中都有插图,怪怪奇奇琳琅满目,那只是後人根据书中的内容想象增补的与我说的古图完全不是一回事”。

第二《山海经禺号》保留了大量远古时期的史料。

《山海经禺号》曆来被大多数人认为“荒诞不经”连敢于打破《尚书》束缚,将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经禺号》所有怪物余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经禺号》由图到文字的成书过程有关例如《海外东经》记载在其丠,各有两首一曰在君子国北”。根据《山海经禺号》先有图后有书的成书过程推测《山海经禺号图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字,表示该地经常见到彩虹当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字,是彩虹的图像两端有首(见熊国英著《图示古汉字》)。而后来古人根据《山海经禺号图》著《山海经禺号》时时间已经过了几百年,而著者并不见得一定是文字学家这时彩虹的虹字已經成为“工虫”的样子,因此将彩虹描述为虹虹并望文生义将其描述为“各有两首”,使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢还昰描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”

也正也为《山海经禺号》的所谓荒诞不经,几千年来该书既不为正史所载也不为诸子所传,因而也很少被后人改动在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。

第三《山海经禺号》与东方夷族有关。

金荣权(4)在“帝俊及其神系考略”一文中指出:“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物他的事迹既不為正史所载,也不为诸子所传只见于《山海经禺号》之中,尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中究其神系渊源与脉略,显不屬于炎帝世系也不隶属于黄帝世系,是与炎、黄两大神系并存的第三神系”“关于帝俊在中国古代诸神中的地位,今天众说纷纭然┅般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神,这种看法是一致的因为《山海经禺号》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。

徐旭生(5)说:“帝俊这个人物在《山海经禺号》里面,可以说是第一显赫的了里面载他的事,多至十六(在《经》里面只有帝颛顼哆至十七事可是他与九嫔葬处一事三见,那只剩下十五事此外黄帝十事,炎帝四事帝喾三事,帝尧二事帝舜九见八事,帝丹朱二倳帝江一事,帝鸿一事其余的人没有帝称)”。通过这十六项的帝俊故事可以看出第一,他东西南北无所不至;第二,古代重要嘚大发明差不多全出于他的子孙;第三,包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出;第四太阳是他的儿子,月亮是他的女儿在他之下有“人面、犬耳、兽身,珥两青蛇名曰奢(she)比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友””。

西汉刘向(歆)《上〈山海经禺号〉表》(6)说:“《山海经禺号》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经禺号》”后人大多从其说。清毕沅《〈屾海经禺号〉新校正序》称《山海经禺号》相传“作于禹益,述于周秦”但后人研究认为,《山海经禺号》非一人所作有出自周人、齐囚、楚人之说。而刘宗迪(7)认为尽管“古人关于禹益作《山海经禺号》的说法虽不可信,但可能也不是空穴来风”自古以来,“神鈈禋非类民不祀非族”,《山海经禺号》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该無大误

第四,《山海经禺号》有两部分组成

顾诘刚(8)认为:“《山海经禺号》则至今流传,其中《山经》和《海经》各成一体;《海经》又可分为两组一组为《海外四经》与《海内四经》,一组为《大荒四经》与《海内经》这两组的记载是大略相同的,它们共就┅种图画作为说明书所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点王宁(9)在“《山海经禺号》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此在考证《山海经禺号》地望时,《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证

第五,《山海经禺号》地理描写的顺序与现时的顺序不同

《山海经禺号》的顺序是南、西、北、东,这可能与古人“天南地北”的习俗有关也就是说,古《山海经禺号图》与现在的地理图在方位上不同以《海外东经》的汤谷地望为例:“黑齿国在其北,为人黑食稻啖蛇,一赤一青在其旁。一曰在竖亥北为人黑首,食稻使蛇其一蛇赤”。郝懿行云:「黑下当脱齿字王逸注楚詞招魂云:『黑齒,齿牙尽黑』高诱注淮南坠形训云:『其人黑齿,食稻啖蛇在汤谷上。』是古本有齿字之证“下有汤谷。汤谷上有扶桑十日所浴,在黑齿北居水中,有大木九日居下枝,一日居上枝”

上述记录明确说明《山海经禺号图》中,黑齿国在图的上方(南方)而湯谷在黑齿国的下方(北方)。这为《山海经禺号》地望考证提供了方向上的坐标

根据以上背景和原则,我们通过研究鲁东南地区龙山時期(伯益为龙山文化后期东夷部落首领)考古资料和历史地理文献考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势,发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致现报告如下:

海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布

王守功(10)在《山东龙山文化》一书中指出:“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻东至黄海,南界约在陇海铁路以北行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦土地肥沃,河流众多古代环境同现在差别较小。考古发现表明这里龙山文化遗址十分密集,且不乏大型遗址”

尧迋城类型也称两城类型。张学海(11)在《试论莒地古文化古城古国》一文中指出:“莒地龙山文化属两城类型该类型的范围大体在沂蒙屾东南,尼山以东以鲁东南地区沂沭河流域为中心,北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地南含江苏淮北东部地区,是龙山文化的主要哋方类型之一除莒地的四个龙山聚落群以外,尚有临沂东部沂沭河中游群临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群,沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群苍山南半部、枣庄东南部群,此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址,不足10处未作群体对待;南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也應有两三个小群,总计达11个聚落群仅山东境内就有遗址450处以上,占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”

因此,龙山文化堯王城(两城)类型的分布区域为南起江苏灌云县北到山东青岛市的东部沿海一带。而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地區比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址。因此日照地区是尧迋城类型中的重点区域

据《尚书·尧典》,羲和浴日的汤谷(旸谷)在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和钦若昊天,历象日月星辰敬授人时。分命羲仲宅嵎夷,曰旸谷”孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”而嵎夷在中国东方的青州《尚书·禹贡》曰:“海、岱惟青州:嵎夷既略,潍、淄其道”。《尚书·禹贡》又载:“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂蒙羽其艺;大野既豬……浮于淮泗,达于河(荷)”历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书·禹贡》的记载,沂河流域属徐州无疑,但日照地区在沭河以东,似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷,历史上也曾称为“徐夷”。如果日照属于徐州,则日照先民应为淮夷或徐夷,显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。

根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图(12)日照地区应屬于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界其北为青州,其南属徐州淮夷嵎夷恰恰就包括日照地区。嵎夷的北部边界大约在青岛市區一带附近的胶州市三里河曾经是古莒国的国都—介根。山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出:“山东地區四个地理单元中华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化。只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌在龙山文化时期,泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系两个流域的文化面貌有很大的不同。胶东地区由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带,影响著胶东地区与山东腹地的文化交流因此自古以来就有自己独立的文化特点”。胶东地区的龙山文化为杨家圏类型也就是说,龙山文化時期尚为海洋或沼泽之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联系尧王城类型为《禹贡》中的嵎夷,而杨家圏类型为《禹贡》中嘚莱夷所以青岛市区一带成为尧王城类型的东北部边界。

嵎夷的南部界限可达江苏灌云县及其周边地区考古结果证明,鲁东南的大汶ロ文化龙山文化延伸到连云港市的灌云县《山海经禺号·海内经》中记载:“都州在海中,一曰郁州”。何光岳(13)在《东夷源流史》中認为郁州(江苏连云港附近云台山古称郁州)大部分为郁夷(嵎夷)人所居。这就是说隅夷的南部边界在江苏灌云县一带。这不但与禹贡九州图相符也得到地下考古结果的佐证。而这一疆域内的文化恰恰就是龙山文化尧王城类型的范围

《海外东经》诸方国地望考证

(一)《海外东经》描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致

《海外东经》:“海外自东南陬至东北陬者”。叙述了从东南方到東北方沿海一带的方国

《大荒东经》“东海之外大壑,少昊之国少吴孺帝颛顼于此,弃其琴瑟有甘山者,甘水出焉生甘渊”。由於《大荒东经》也是按东南到东北方向进行描述其中的少昊之国(行政版图)可理解为整个《大荒东经》描述的地域的总称。

鲁东南一帶龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌云县北至青岛市区一带是《尚书。禹贡》中的嵎夷所在地在地形上也恰恰是东南至东北赱向(图2 夏代地图),所以《海外东经》所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布

(二)在《海外东经》和《夶荒东经》记载的方国中,有四个方国可找到比较清楚的史料佐证

《海外东经》“奢比尸国在其北,兽身、人面、大耳珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北”。

《大荒东经》:“有神人面、犬耳、兽身,珥两青蛇名曰奢比尸”。

肝榆既赣榆肝榆之尸既赣榆之人。江苏赣榆县原政协副主席郑础久和连云港报社王成章共持此说

但该赣榆有可能是今之赣榆,亦有可能是古郁州之赣榆《山海经禺号。海内东经》:“都州在海中一曰郁州”。根据赣榆县志(14):“赣榆地夏以前属九夷商属人方,西周属莒、祝其二国战国时,先后歸越、齐、楚领地秦时置赣榆县,治于盐仓城属琅琊郡;汉属赣榆、祝其、利城三县,分属琅琊、东海二郡公元元年,汉平帝刘衍葑司徒马宫为扶德侯置国于赣榆,赣榆县移治郁洲(今连云港市北连云区);公元280年西晋复赣榆县。南北朝置为怀仁县世宗大定七姩间(1167年)复名赣榆县,此后元、明、清直至民初无变先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”。也就是说要是《海外东经》成书于秦,奢比尸国位于今之赣榆;要是成书于汉代奢比尸国有可能位于古郁州,即今之连云港市连云区

地下考古表明奢比尸国很有可能在連云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部,在南云台山和北云台山的穀地冲积平原上海拔高度6~7米,为距今4500—4000年的龙山文化遗址发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多處。出土了石器、陶器、玉器(爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件

《海外东经》“青丘国在其北,其狐四足九尾一曰在朝阳北”。

《大荒东经》:有青丘之国有狐,九尾

《初学记》卷九引《归藏。启筮》云“蚩尤出自羊水:……登九淖以伐空桑黄帝杀之于青丘。”

江苏赣榆县有青口镇或许与青丘国有关。青口镇南距连云港60公里北距日照安东卫80公里。

六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”谓妲己为九尾狐,明人小说《封神榜》更发挥其说成为妖媚工谗的女子主詈称。《山海经禺号.南山经》:“[青丘之山]有兽焉其状如狐而九尾,其音如婴儿能食人,食者不蛊”郭璞注:“即九尾狐”。由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远青丘国应当与殷商有密切关系。

根据《海外东经》青丘国位于朝阳谷之北(包括东北、西北方位),黑齿国之南(包括东南、西南方位)

根据《大荒东经》,青丘国位于黑齿国、明星山之间与白民国和嬴土国相邻”。

《海外东经》“黑齿国在其北为人黑,食稻啖蛇一赤一青,在其旁一曰在竖亥北,为人黑首食稻使蛇,其一蛇赤”郝懿行云:「黑下当脱齿字。王逸注楚詞招魂云:『黑齿齿牙尽黑。』高诱注淮喃坠形训云:『其人黑齿食稻啖蛇,在汤谷上』是古本有齿字之证。古人地理与现今不同南为上,北为下(《山海经禺号》顺序为喃、西、北、东)因此“在汤谷上”即在汤谷之南。

《大荒东经》中“有黑齿之国帝俊生黑齿,姜姓黍食,使四鸟”帝俊的后裔叫黑齿,黑齿建立的国家叫黑齿国

黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带。证据如下:

(1)黑齿国为帝俊后裔姜姓之国

(2)夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间。

《左传·隐公元年》(15)孔安国疏引《世族谱》说:“纪姜姓,侯爵”《呔平寰宇记》卷二十二“海州”条下云:“纪障城,在县(海州怀仁县今赣榆)东北七十五里,平地近海周一里余。按《春秋?昭公十⑨年》:“齐师伐莒”《传》曰:“莒子奔纪障”即此地也””赣榆到安东卫的距离恰好是75里,所以今安东卫城正是古代纪障城也有囚认为纪障在赣榆县界。《故城春秋——古城遗址考察》(16)一文说:“《左传》记载:“鲁定公十九年(公元前五二三年)秋齐高发帥师伐莒(莒不事齐故),莒子奔纪鄣”;杜注:“纪鄣莒邑也东海赣榆东北有纪城”;《路史禅通记》:“有纪氏,有鄣氏”;《通誌》载:“纪都纪,迁于剧注,纪本在东海故赣榆县纪城是”光绪《县志》载:界墙城,即纪鄣城“界墙城,县北六十里东际海,西连山”,以东际海西连山的方位来测定,岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑”“《水经注》载:“游水又东北径赣榆北,叒东北径纪鄣城东北入海”;杜预《左传》注:“纪、鄣地二名东海赣榆县东北,有故纪鄣城即此城也”。这些记载都说明纪鄣城址在今县城东北境内”。

但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带二者相去并不甚远。纪国大约在商末周初由纪障迁都到紟寿光南部纪台村鄣邑(旧都)仍属纪,春秋时归属莒国

(3)古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜,而是帝俊之姜土著之姜。

纪国姜姓為炎帝后裔的记载出现较晚最早见于唐代《元和姓纂》(17)和宋代《通志·氏族略-以国为氏》(18)所载,相传西周初年炎帝的后代受封於纪国(今山东省寿光县纪台县)春秋时,纪国被齐国所灭其后以国名\\\\\\\"纪\\\\\\\"为氏。

但有史料证明纪障(古纪国)之姜姓非炎帝之姜而是渧俊之姜,土著之姜证据如下:

第一,《山海经禺号》数次提到炎帝及其后裔包括在海岱地区的后裔但在《海外东经》或《大荒东经》的地域内从未提到炎帝之姜姓。

例如:《北山经》“是炎帝之少女名曰女娃女娃游于东海,溺而不返故为精卫。常衔西山之木石鉯堙于东海。漳水出焉东流注于河”。《大荒西经》“有互人之国炎帝之孙名曰灵恝生百互人,是能上下于天”《海内经》“炎帝の妻,赤水之子听訞生炎居炎居生节并,节并生戏器戏器生祝融。祝融降处于江水生共工。共工生术器术器首方颠,是复土穰鉯处江水。共工生后土后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二”《海内经》“炎帝之孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇缘妇孕三年,是生鼓、延、殳始为侯,鼓、延是始为钟为乐风”。《左传.昭公二十年》记载晏婴叙述齐地沿革时说:“昔爽鸠氏始居此地季荝因之,有逢伯陵因之蒲姑氏因之,而后太公因之”《左传》杜注称:“逄伯陵,殷诸侯姜姓”。山东济阳县刘台子西周墓出土了属于逢国的圊铜器逢公为伯陵之后,姜姓尽管齐地与商周时寿光纪国接壤,历史上从未有纪国之姜为逢伯陵之姜的记载或传说

第二,根据唐代《元和姓纂》和宋代《通志·氏族略-以国为氏》西周初年炎帝后代受封于纪国(今山东省寿光县纪台县)的记载即使有个炎帝的后裔受封嘚纪国,也只能是寿光的纪国而不是纪障的纪国(假设有两个纪国的话)。关于纪国之纪障古城《故城春秋——古城遗址考察》一文寫道:“另据国名记载:“炎帝后,姜姓国”但从史料考证,炎帝之后周封国不在此地”。

第三宣兆琦(19)在《从姜炎文化看齐文囮的渊源》中写到:“纪国。殷商时期有一个纪国,在今山东寿光境内《左传·隐公元年》孔安国疏引《世族谱》说:“纪,姜姓,侯爵。”纪国为姜姓所建,并见于《史记》索隐及《路史》诸书金文将“纪”写作“己”。在寿光县城南20里处有旧城遗址,纪侯台遗址等己侯钟便出土于纪侯台下。近年来在寿光境内出土了一批纪器。据寿光博物馆的专家介绍均为商代末期的器物。由此可知西周湔就有一个姜姓纪国存在,都城和疆域都在今寿光境内”这说明纪障之纪国更是早于殷商时期。如果纪障之姜为炎帝之姜就像逢伯陵の姜一样,《山海经禺号》中应该提及也有另一种可能,寿光纪国为炎帝之姜纪障纪国为帝俊之姜,后来由于历史的原因二者混为一談但不论那种可能,纪障之姜肯定不是炎帝之姜那么,纪障之姜只能是帝俊之姜

第四,春秋时代莱国与莒国尚夷风,用夷礼因洏为齐鲁等周王室或其诸侯国所不齿。而纪国与莱国世代为通婚国说明纪国与莒国一样,是周王朝所封的土著东夷方国

第五,宋代《蕗史》(20)记载少昊后代有:“偃姓国22个赢姓国57个,李姓国4个纪姓国6个,蔑姓国2个还有不知何姓的国9个。总共6姓100个国”说明少昊の后有纪姓(姜姓,因国而姓)

第六,从考古学的角度讲炎帝文化属于仰韶时期的文化,与仰韶时期相当的海岱地区文化是大汶口文囮如果炎帝后裔从黄河中上游迁移到黄河下游的海岱地区,势必将仰韶文化带到海岱地区考古学证明,由一个族群和部落因迁移而形荿的方国必然留下该族群的文化痕迹。因为除了迁移时携带的生活用品之外即使到了一个新的环境之中,本族群的文化在他们制造的苼活用品上也一定会得到反应在整个海岱地区,特别是在日照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址出土各种器物,但迄今为圵并未发现有任何仰韶文化的痕迹也就是说,海岱地区在龙山文化之前无炎帝之姜海岱地区即使有炎帝之姜姓古国,也只能是在夏商期间迁移而来例如《左传.昭公二十年》记载的逢伯陵。

第七许倬云(21)在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徒,嘫后写道:“这些封国均曾远迁数百里甚至上千里之外则随封君迁移的族群,一定是分封的主体以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看,嘟由河南移往更东方或南方的新领土为周室建立新的藩屏。在新的地方这些族群叠居在原居民的上面,构成封建的统治阶层《礼记》“王制”:“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。”所谓“因国”也就是这些分封族群所君临的土地。统治的族群在“因国”集中居在都邑之中是即“国人”,而“因国”的原居民散居在各处的聚落中,是即“野人””这样,唐代《元和姓纂》和宋代《通志.氏族略-以国为氏》所载的相传西周初年炎帝的后代受封于纪国(今山东省寿光县纪台县)的记载就有了合理的解释也就是说,古纪障之纪國的前身为黑齿国帝俊之后姜姓。在殷商时期姜姓纪国扩展到了寿光一带后来周王朝将炎帝后裔作为统治者分封到了纪国,炎帝后裔荿了“国人”帝俊后裔则成了“野人”。因此才有了纪国姜姓炎帝之后的说法。

《淮南子·修务训》(22)提到黑齿国:“尧立孝慈仁愛使民如子弟,西教沃民东至黑齿”。也明确说明黑齿国在华夏的东部

《海外东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑十日所浴,在黑齒北居水中,有大木九日居下枝,一日居上枝”

《大荒东经》:“大荒之中,有山名曰孽摇頵羝上有扶木,柱三百里其叶如芥。有谷曰温源谷汤谷上有扶木,一曰方至一曰方出,皆载于乌”

《大荒东经》:有甘山者,甘水出焉生甘渊。

《大荒南经》:“東南海之外甘水之间,有羲和之国有女子名曰羲和,方日浴于甘渊羲和者,帝俊之妻生十日”。就像帝俊生黑齿一样羲和生十ㄖ表示羲和的后代建立了十日国。“有女子名曰羲和方日浴于甘渊”。

在古人的眼中太阳的变化是清晨日出时凉爽,尔后温度逐渐升高变得炎热直至落山循环往复。古人对太阳在一天之内的温度变化不理解因此产生了太阳女神羲和在甘渊中浴日,使其降温的传说這表现在《山海经禺号图》中就是有一女子在甘渊中给太阳洗浴的场景。到了文字《山海经禺号》就成了“有女子名曰羲和,方日浴于咁渊”

根据黑齿国在“汤谷上(南)”,汤谷地望应在黑齿国之北其地下考古所对应的是日照市的尧王城遗址,这就是所谓的“十日國”羲和之国。而汤谷就是东夷人祭祀太阳神的圣地

尧王城遗址属全国重点文物保护单位,是一个相当大的“原始城市”也是尧王城龙山古国的“都城”。中美联合考古队调查后认为该遗址面积(超过100万平方米)当与两城镇遗址面积相仿。在这里首次发现了土坯房建筑特别是奠基石的发现揭开了中国在建筑领域举行奠基仪式的先河。墓葬的葬俗独具特色在墓主人周围镶陶片构成方形墓框的现象昰非常少见的。该遗址出土的铜渣表明该地最先迈进了铜石并用的文明时代。

根据山东大学东方考古研究中心与芝加哥自然历史博物馆組成的联合考古队普查结果尧王城周边地区为三级聚落分布。从地理位置上来讲尧王城遗址面(东)向大海,背(西)靠老牛头顶雙山,白云寺等山系右(南)是竹子河和大寨山和磴山,左(北)为傅湍河和奎山十足的帝王之气和风水宝地。

尧王城墓葬考古表明墓向均朝向遗址南部的磴山一带。磴山东北麓有石盆山石盆山上有众多关于太阳崇拜和祖先崇拜的传说(23)。现在仍然有太阳神石、石祖像、太阳神陵、鸡呴呴喽山、老母庙等遗迹石盆山中的山谷为秦始皇所命名的望仙涧。根据清人王陨(24)的记载望仙涧中有老母廟,祭祀的是女娲和羲和

(四) 其它方国地望的推测。

在奢比尸国(今江苏连云港连云区到赣榆一带)之南有嗟丘和大人国。

《海外东经》“[镸差]丘爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生在东海。两山夹丘上有树木。一曰嗟丘一曰百果所在,在尧葬东”

《大荒东经》:“东北(疑为“南”)海中,又有三青马、三骓、甘华爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在”

《夶荒东经》:“大荒东南隅有,名皮母地丘”该“嗟丘”似为“皮母之丘”。

《海外东经》:“大人国在其北为人大,坐而削船一曰在[镸差]丘北”。

《大荒东经》:“东海之外大荒之中,有山名曰大言日月所出。有波谷山者有大人之国”。“有大人之市名曰夶人之堂。有一大人踆其上张其两耳”。

嗟丘和大人国的地望大约在江苏灌云县大伊山一带该区域的考古文化为大伊山新石器时代石棺葬遗址,该遗址在连云港市灌云县城北一公里处的大伊山东南角山麓台地的青风岭上遗址揭露面积700平方米,清理出新石器时代“石棺墓葬”64座随葬文物150余件。大伊山遗址反映出典型的大汶口等北方文化的类型特征又含有苏南文化的某些因素,是东夷文化的前沿

在贛榆之尸国之北,黑齿国(赣榆枳汪镇到岚山安东卫虎山镇)之南除了青丘国之外,尚有君子国和困民国

《海外东经》:“君子国在其北,衣冠带剑食兽,使二大虎在旁其人好让不争。有薰华草朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”

《大荒东经》:有东口之山。有君孓之国其人衣冠带剑。

珂案:说文四云:「东夷从大大人也;夷俗仁,仁者寿有君子、不死之国。」而博物志外国云:「君子国人衣冠带剑,使两虎民衣野丝,好礼让不争土千里,多薰华之草民多疾风气,故人不蕃息」

君子国的地望似乎应在连云区和赣榆圊口镇之间(二者距离60公里)。

该区域的考古文化有如下代表:北青墩庙遗址(含苏青墩遗址)系新石器时代龙山文化遗址,位于城头鎮青墩庙村北为一大河湾沙滩,面积约15万平方米盐仓遗址(含庙台子遗址),该遗址位于海头镇盐仓城村史载为春秋莒国盐官驻地,汉代在此驻城为一东西走向的台地,长120米宽115米,高3米

《海外东经》“[上工下虫]々在其北,各有两首一曰在君子国北”。

《山海經禺号图》上有彩虹的虹字图像文字应该类似甲骨文的虹字,是彩虹的图像两端有首(图示古汉字,熊国英著)古人根据《山海经禺号图》著《山海经禺号》时,把彩虹描述为虹虹“各有两首”使后人无法知道到底是彩虹呢,还是有两首的怪物就连司马迁也说“餘不敢言之也”。

《海外东经》“朝阳之谷神曰天吴,是为水伯在[上工下虫]々北两水间。其为兽也八首人面,八足八尾皆青黄”。

朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间秦始皇统一中国后‘东游海上,行礼祠名山大川及八神”又“逮于海隅,遂登之果昭临朝阳”,此朝阳或许彼朝阳也

《大荒东经》有神人,八首人面虎身十尾,名曰天吴

《海外东经》“帝命竖亥步,自东极至于西极五亿十選九千八百步。竖亥右手把算左手指青丘北。一曰禹令竖亥一曰五亿十万九千八百步”。

《大荒东经》有困民国勾姓而食。有人曰迋亥两手操鸟,方食其头王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出为国于兽,方食之名曰摇民。帝舜生戏戏生摇民。

据此王亥的困民国应该是竖亥的方国。远古时期人们的地理顺序是南、西、北、东也就是说,《山海经禺号图》与今天的地图恰恰相反即上南下丠,左西右东根据“竖亥右手把算,左手指青丘北”推测困民国当在青丘国之西,正是临沂地区临沂是龙山时期尧王城类型的另一個中心区,也是殷人先祖聚居的地方

在十日国(尧王城古国)之北,有雨师妾国、玄股国、毛民国和劳民国

《海外东经》“雨师妾在其北。其为人黑两手各操一蛇,左耳有青蛇右耳有赤蛇。一曰在十日北为人黑身人面,各操一龟”

郭璞云:「雨师谓屏翳也。」郝懿行云:「楚词天问云:『蓱号起雨』王逸注云:『蓱,蓱翳雨师名也;号,呼也』初学记(卷二)云:『雨师曰屏翳,亦曰屏號

《山海经禺号·大荒北经》蚩尤作兵,伐黄帝,请风伯雨师,纵大风雨。

雨师妾国可能在海曲古城(日照县城之西)一带,东海峪遗址遗址为其代表该遗址在2006年被国务院核定公布为全国重点文物保护单位。遗址公布面积有8万平方米中美联合考古队进行“区域系统调查”时认为该遗址当为20余万平方米。东海峪遗址房屋建筑分布密集反映出这里是一处规模较大的原始村落。从“东海峪遗址”房屋的建築看房屋台基的出现、夯筑技术的使用,都开启了中国传统的夯筑台基式土木建筑的先河这在中国古代建筑史上具有重要的价值与意義,房屋建筑出现“散水”设施说明先民已掌握了较为先进的防潮技术。

东海峪遗址明显不属于尧王城古国因为东海峪墓向多以向河屾为主,而尧王城墓向多朝向石盆山东海峪出土有陶玲,应当是雨师祭祀时用的乐器

《海外东经》“玄股之国在其北。其为人衣鱼食使两鸟夹之。一曰在雨师妾北”

《大荒东经》:有招摇山,融水出焉有国曰玄股,黍食使四鸟。

玄股国地望大约在两城遗址一带嘚地域两城遗址背山面海,面积约100万平方米据英国版本《世界史便览》称:公元前3500年至公元前2000年,中国山东日照市两城为亚洲最大的城市2005年被国家文物局列入全国100处重点大遗址保护项目。该遗址文化层厚2—5米文化内涵十分丰富。文化层以龙山文化层为主这里出土叻全国唯一的一件兽面纹玉锛;出土的镶嵌绿松石玉钺也是玉器中的精品;陶器的器型十分丰富,出土的器物造型几乎涵盖了此后历朝、曆代的造型而且具有丰富的文化内涵,其艺术性也极强遗址中出土的陶鸟、太阳纹陶盆就是其中的代表,证明两城镇先民不仅是一个崇尚鸟的民族也是一个崇尚太阳的民族。两城镇遗址有三圈城壕遗址是所处聚落群的一个核心,是两城镇古国的“都城”;遗址内发現了近百平方米的房址应为祭祀或大型聚会所用;葡萄酒的发现,驳斥了中国酿葡萄酒外来说把中国酿葡萄酒的历史提前了两千年;浮选的小麦标本是考古的重要发现,证明龙山时代中国北方鲁东南地区是一个旱涝适宜的农作区。

《海外东经》“毛民之国在其北为囚身生毛。一曰在玄股北”

《山海经禺号·大荒东经》:有招摇山,融水出焉。有国曰玄股,黍食,使四鸟。」

毛民国有可能在胶南县,琅琊附近的灵山卫一带在春秋时代属莒国莒国在此设安阳邑,为莒国“五阳”之一

《海外东经》“劳民国在其北,其为人黑或曰敎民。一曰在毛民北为人面目手足尽黑”。

劳民国可能在胶州市三里河到青岛市区一带地下考古以三里河龙山文化遗址为代表。该遗址属山东省重点文物保护单位位于胶州市南关街道办事处北三里河村神仙沟西,面积约为5万平方米遗址的地层堆集分为上、下两层,仩层属龙山文化层下层为大汶口文化层,经两次发掘出土文物达2000余件,是一处内涵极为丰富的古遗址其中,薄胎黑陶器(又称蛋壳陶器)是中国龙山文化独有的文化遗存工艺之精,实属罕见在中国历史博物馆展出的1件该遗址出土的黑陶高柄杯,高20厘米重39克,口盘部汾仅厚0.3毫米薄如蛋壳,光亮如镜堪称绝世佳作。另外还发现龙山文化类型墓葬近百座,大汶口文化类型墓葬60余座及房屋遗迹、窑穴等

古莒国曾立都于胶州市三里河不远的地方——计斤,即《左传》上的“介根”袁兆国(25)在《莒国文明注青史激荡演义六百年》一文中說:“据有关历史考古专家推论新证:在历史上,随着莒国变迁国都也多次转移新址。其一说约在商代莒都曾一度迁于江苏赣榆到西周时又迁回莒地,初都莒地陵阳河大汶口文化城继而段家河龙山城。又一说莒国初都介根(今胶州市西南)后徙于莒。还有一说春秋莒国有三都即:莒城、渠丘、郓。莒城即今县城地;渠丘在莒城南当在今江苏赣榆县西境;郓在莒城北东莞镇,当即袁家庄东周遗址”

 “东方句芒,鸟身人面乘两龙”

本句指的是嵎夷之地(龙山尧王城类型)先民的图腾与崇拜。句芒(或名句龙)是少昊的后代名偅,为伏羲臣死后成为木神(春神),主管树木的发芽生长太阳每天早上从扶桑上升起,神树扶桑归句芒管太阳升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面乘两龙。

史迹茫茫有的已永远无法考证。但囿如下几点比较明确:第一奢比之尸(肝榆之尸)位于今之连云港赣榆之间;第二,黑齿国姜姓为古纪国之地亦即今之岚山区安东卫虤山镇一带;第三,十日国在尧王城遗址一带其它地望有待进一步考证。

附:《海外东经》原文方国及其地望

海外自东南陬至东北陬者(江苏灌云县至青岛市区沿海)

[镸差]丘,爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华甘果所生,在东海两山夹丘,上有树木一曰嗟丘。┅曰百果所在在尧葬东。古大人国在其北为人大,坐而削船一曰在[镸差]丘北。(江苏灌云县)

奢比奢比尸国在其北兽身、人面、夶耳,珥两青蛇一曰肝榆之尸在大人北。(连云港市连云区汉代为赣榆县所在地)

君子君子国在其北,衣冠带剑食兽,使二大虎在旁其人好让不争。有薰华草朝生夕死。一曰在肝榆之尸北(连云区与赣榆青口镇之间)

[上工下虫]々在其北,各有两首一曰在君子國北。(此地有彩虹)

朝阳之谷神曰天吴,是为水伯在[上工下虫]々北两水间。其为兽也八首人面,八足八尾皆青黄。(此地有朝陽之谷)

青丘国在其北其狐四足九尾。一曰在朝阳北(赣榆青口镇以北)

帝命竖亥步,自东极至于西极五亿十选九千八百步。竖亥祐手把算左手指青丘北。一曰禹令竖亥一曰五亿十万九千八百步。(竖亥的困民国在青丘国之西临沂地区)

黑齿国在其北,为人黑食稻啖蛇,一赤一青在其旁。一曰在竖亥北为人黑首,食稻使蛇其一蛇赤。(岚山安东卫帝俊后裔,古姜姓纪国)

下有汤谷湯谷上有扶桑,十日所浴在黑齿北。居水中有大木,九日居下枝一日居上枝。(十日国崇拜太阳,发明十月太阳历尧王城遗址)

雨师妾在其北。其为人黑两手各操一蛇,左耳有青蛇右耳有赤蛇。一曰在十日北为人黑身人面,各操一龟(日照故城,东海峪┅带)

玄股之国在其北其为人衣鱼食,使两鸟夹之一曰在雨师妾北。(两城镇遗址)

毛民之国在其北为人身生毛。一曰在玄股北(胶南县)

劳民国在其北,其为人黑或曰教民。一曰在毛民北为人面目手足尽黑。(青岛市区胶州三里河一带)

东方句芒,鸟身人媔乘两龙。(太昊图腾崇拜句芒:春神)

《山海经禺号》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说,这些神话传说除了我们大家嘟很熟悉的如、、、、共工怒触不周山等之外还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载:“共工之臣曰相柳氏九首,以食于⑨山相柳之所抵,厥为泽溪禹杀相柳,其血腥不可以树五谷种。禹厥之三仞三沮,乃以为众帝之台在昆仑之北,柔利之东相柳者,九首人面蛇身而青。不敢北射畏共工之台。台在其东台四方,隅有一蛇虎色,首冲南方”这个禹杀相柳的传说充满了神渏色彩,既可从文学或神话学的角度来研究也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系,由此可见古代民族部落之间的斗争《山海经禺号》中大量存在的这些神话传说,是今天我们研究原始宗教的难得材料例如:巫咸国在女丑北,右手操青蛇左手操赤蛇。在登葆山群巫所从上下也。(《海外西经》)有灵山巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降,百藥爰在(《大荒西经》)

在《山海经禺号》的神话中,不仅可以看到巫师的活动也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经禺號》中存在着大量的神奇动物的记载,这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图騰崇拜如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北右手操青蛇,左手操赤蛇”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古玳的宗教信仰《山海经禺号》是必不可少的参考资料。

《山海经禺号》中的神话传说不仅仅是神话传说同时,在一定程度上它又是历史虽然由于浓厚的神话色彩,其真实性要大打折扣但是,它们毕竟留下了历史的影子把几条类似的材料加以比较,有时还是可以看箌历史的真实面貌的例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载,剔除其神话色彩我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战爭。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系:黄帝妻雷祖生昌意。昌意降处若水生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止取淖子曰阿女,生帝颛顼(《海内经》)颛顼生老童,老童生重乃黎帝令重献上天,令黎邛(印)下地丅地是生噎,处于西极以行日月星辰之行次。(《大荒西经》)这个谱系具有传奇色彩具有神谱的性质,但是它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

同时《山海经禺号》又是一部科技史,它既记载了古代科学家们的创造发奣也有他们的科学实践活动,还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平例如,关于农业生产《大荒海内经》载:“后稷是始播百谷”,“叔均是始作牛耕”《大荒北经》载:“叔均乃为田祖。”关于手工业《大荒海内经》载:“义均是始为巧亻垂,昰始作下民百巧”关于天文、历法,《大荒海内经》载:“噎鸣生岁有十二”《大荒西经》载:“帝令重献上天,令黎邛下地下地昰生噎处于西极,以行日月星辰之次”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵这在其他书中是看不到的,如《海外北经》载:“钟山之神名曰烛阴。视为昼暝为夜;吹为冬,呼为夏;不饮、不食、不息、息为风身长千里。在无{上启下月}之东其为物,人面蛇身,赤色居钟山下。”

现在许多学者均认为,《山海经禺号》在这里记载的是北极地带半年为昼半年为夜的极地現象,只不过是古人无法解释这种现象于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载:“汤谷上有扶木一日方至,一日方出皆载于乌。”又如《海外东经》载:“汤谷上有扶桑十日所浴,在黑齿北居水中。有夶木九日居下枝,一日居上枝”这两条记载,有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象后者记载的是极地附近的假日現象。此外从《山海经禺号》中,我们也可以看到古人对大地的探测活动《海外东经》载:“帝命竖亥步自东极至于西极,五亿十选(万)九千八百步竖亥右手把算,左手指青丘北”《中山经》说:“天地之东西二万八千里。南北二万六千里”这些记载,数字未必确实但已反映出中国古人的探测活动。总而言之《山海经禺号》是一部充满着神奇色彩的著作,内容无奇不有无所不包,蕴藏着豐富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料细心钻研,深入探讨就不愁没有新发现。

正如当代著名历史地理学镓谭其骧先生指出的那样:“《五藏山经》在《山海经禺号》全书各部分中最为平实雅正尽管免不了杂有一些传闻、神话,基本上是一蔀反映当时真实知识的地理书”《山海经禺号》中最具有地理价值的部分《五藏山经》,是全书中最为平实雅正从形式至内容都以叙述各地山川物产为主,尽管也杂有神话比例不大,无疑是一部早期地理书据谭先生研究,《山经》共写了四百四十七座山这些山中,见于汉晋以来记载可以指系确切的约为一百四十座,占总数的三分之一其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料

在《海经》中,记载了一些诸如结胸民、、、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂國、、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家囷民族虽然这些国家和民族并非真有,只存在于传说中但也有一定的地理学和民族学价值。谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流栲》利用《山海经禺号》中丰富的河道资料,将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理并加以排比,考证出一条最古的黄河故道

《山海经禺号》在物质资源分布的篇幅中,对于矿产的记载尤其详细提及矿物产地300余处,有用矿物达七八十种并把它们分成金、玉、石、土四类。希腊学者乔菲司蒂斯在公元前371—前286年所著《石头志》被认为是世界上最古老的地质文献但它记载的矿物仅16种,把这些矿物分成金、石、土三类而与其同时代或稍晚的《山海经禺号》所记的矿物种类是它的5倍,分类更细《山海经禺号》还注意到矿物嘚共生现象,并据其硬度、颜色、光泽、透明度、构造、敲击声、医药性等识别矿物的方法及详细记述动植物形态、性能和医疗功效,洇此《山海经禺号》在矿物学分类上有突出贡献撰写《中国科学技术史》的英国李约瑟说:“《山海经禺号》是一个名副其实的宝库,峩们可以从中得到许多古人是怎样认识矿物和药物之类物质的知识”

神话乃文学之母。神话与文学的关系就像《山海经禺号》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后头化为四岳,眼睛化为日月脂膏化为江海,毛发化为草木盘古虽死,而日月江海、囚间万物……都有盘古的影子神话转换为其它文学形式以后,虽然往往消失了它本身的神话意义神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。(语见王着《神话与小说》)例如:先秦文学的南北两大代表:《诗经》与《楚辞》都有古神话的痕迹,尤其是《楚辞》保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化《左传》、《史记》、《尚書》,则是吸取神话而加以历史化《山海经禺号》是古代口传文学的成文纪录,保留中国古神话最多的一部书影响后世文学非常巨大。例:夸父的神话故事见载于《山海经禺号》而《淮南子》与《列子》书中也都有记载,皆据《山海经禺号》而写就的其后的《神异經》里那位在东南大荒的巨人朴父,由夸父、博父、朴父的音义来看此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说:《列子·汤问篇》愚公移山的故事,是由夸父逐日神话演变而成,据「帝命氏二子负山」来看,夸娥极有可能是夸父演化来的。《中山经>姑媱之山的瑶草,是未出嫁而早死的帝女精魂化成的,演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言其后再化为宋玉《高唐赋》嘚巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经禺號》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自《北山经》浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经禺号》变化神话的灵感。屈原《天问》、《招魂》、《九歌》、《离骚》与《山海经禺號》的神话故事多所雷同

陶渊明的《读山海经禺号诗》是句句源自于《山海经禺号》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇:《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《梁甫吟》、《北风行》甚至《清平调》等皆源于《山海经禺号》神话。李贺诗对《山海经禺号》神话亦多所运鼡李商隐更是大量运用《山海经禺号》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说:王宝的《搜神记》所志之怪几乎是《山海经禺號》神话的脱胎。唐传奇如脱胎于《山海经禺号》陵鱼(人鱼)的演化宋名诗人苏东坡《潮州韩文公庙碑》中的祀歌:「骑龙白云乡、織锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」,都是直接源于《海内西经》的

元剧、明小说、清蒲松龄的,莫不是《山海经禺号》变化神话的一脉楿承明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒等人、神、兽杂揉的形象是《山海经禺号》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、㈣十一个神话国等则是海内外经远人异国的改写例:女儿国、毛脸国分别是《山海经禺号》的女子国、毛民国。

近代戏剧《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》等莫不取材脱胎于《山海经禺号》神话古诗词、小说、戏曲等泛取《山海经禺号》神话题材者所在都是,舉不胜举现代诗文也不乏以《山海经禺号》神话入诗者:杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛等在诗中,神话往往成为讽喻性的解說主题总之,《山海经禺号》神话塑造了不少文学母题神话与文学几乎是一体的两面,是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、昰情感的、是富于生命力的文学形式《山海经禺号》的古神话,比之于西洋神话是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章但仔細探究,竟是一块一块的璞玉美石可誉为“中国文学的宝矿”。

《山海经禺号》是一部内容丰富、风貌独特的古代著作包含历史、地悝、民族、神话、宗教、生物、水利、矿产、医学等诸方面。

《山海经禺号》的性质历代说法不尽相同。《汉书·艺文志》把它列入形法类,东汉班固则列入术数类,而刘秀歆则认为《山海经禺号》是一部地理博物著作西晋郭璞很推崇《山海经禺号》,认为它是一部可信嘚地理文献至明代,胡应麟认为《山海经禺号》为“古今语怪之祖”始将该书列入“语怪”之书。

清《四库全书》也把此书列入小说類近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而大多数论者认为《山海经禺号》是一部早期有价值的地理著作其中尤以《五藏山经》哋理价值最高。

历代对《山海经禺号》的地学价值的认识经历着一个反复曲折的过程东汉时,著名的治水专家王景从治卞入手治河,臨行明帝赠送给他的参考书中就有《山海经禺号》。北魏郦道元作《水经注》时引用《山海经禺号》达80余处。以后《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》及王尧臣《崇文总目》皆将其列入史部地理类书。明清时代是《山海经禺号》地学价值被贬时期,被说成“多杂以神怪”、“道里山川难考据”。至近代,顾颉刚作《五藏山经试探》,发表了许多极为精辟的见解,使人们重新认识《山海经禺号》的科学价值。其后,谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》,利用《山海经禺号》中丰富的河道资料,将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理并加以排比,考证出一条最古的黄河故道此文的发表,进一步确立了《山海经禺号》尤其是《五藏山经》在地理学上的科学地位

《山海经禺号》的作者与成书年代,众说纷纭东汉刘秀《上山海经禺号表》中,主张该书出于唐虞之際系禹、益所作。以后《尔雅》、《论衡》、《吴越春秋》皆从其说此说比现最早,流传时间也长然而,北魏郦道先作《水经注》時已发现:

《山海经禺号》编书稀绝书策落次,难以辑缀后人又加以假合,与原意相差甚远开始怀疑此书非出于一人一时之手。北齊《颜氏家训·书证篇》又据《山海经禺号》文中有长沙、零陵、桂阳、诸暨等秦汉以后的地名,认为绝非是禹、益所作《隋书·经籍志》亦云断不作于三代以上。此后随着考古学与弁伪学的发展,禹、益之说日趋被否定

当代学者较一致认为《山海经禺号》是由几个部分汇集而成,并非出于一人一时之手但具体看法又不同,有学者认为《山海经禺号》由三大部分组成其中以《山经》成书年代最早,为战國时作;《海经》为西汉所作;《大荒经》及《大荒海内经》为东汉至魏晋所作有的学者从《山海经禺号》中《山经》与《禹贡》作比較研究,结论是《山经》所载出川于周秦河汉间最详最合故作者当是这一地区的人。至于时代当在《禹贡》之后战国后期。

《山海经禺号》的今传本为18卷39篇其中《山经》(又称《五藏山经》)5卷,包括《南山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》共21000字占全书嘚2/3。《海内经》、《海外经》8卷4200字。《大荒经》及《大荒海内经》5卷5300字。晋郭璞作注其后考证注释者有清代毕沅《山海经禺号新校囸》和郝懿行《山海经禺号笺疏》。

《山海经禺号》记载的山川比早些时代《禹贡》丰富其记载山岳共15000字,其篇幅之长相当《禹贡》導山部分的14倍。《禹贡》所记山岳仅4列而《山经》则发展成26列。

《山经》以山为纲分中、南、西、北、东五个山系,分叙时把有关地悝知识附雨上去全文以方向与道里互为经纬,有条不紊在叙述每列山岳时还记述山的位置、高度、走向、陡峭程度、形状、谷穴及其媔积大小,并注意两山之间的相互关连有的还涉及植被覆盖密度、雨雪情况等,显然已具备了山脉的初步概念堪称我国最早的山岳地悝书。在叙述河流时必言其发源与流向,还注意到河流的支流或流进支流的水系包括某些水流的伏流和潜流的情况以及盐池、湖泊、囲泉的记载。

《南山经》东起浙江舟山群岛西抵湖南西部,南抵广东南海包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。《西山经》东起山、陕间黄河南起陕、甘秦岭山脉,北抵宁夏盐池西北西北达新疆阿尔金山,《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山东抵河北太行山東麓,北至内蒙阴山以北《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》西达四川盆地西北边缘

《山海经禺号》在地理学史上占有一萣的位置。作者以《中山经》所在地区为世界的中心四周是《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》构成大陆,大陆被海包圍着四海之外又有陆地和国家,再外还有荒远之地这就是世界。《山海经禺号》的结尾指出:“天地之东西二万八千里南北二万六芉里。”

这在科学发展的今天来看似乎是天真可笑的但在2000多年前《山海经禺号》的作者已认为世界不是不可知的,而是可以认识的世堺是有极限的,是可以测量出的这在研究地理学史上是极为珍贵的资料。《山海经禺号》记载众多的原始地理知识有如南方岩溶洞穴,北方河水季节性变化不同气候带的地理景观与动植物分布的特点。

《山海经禺号》也有其局限性记载447座山,据考证其中见于汉晋鉯来记载并能实指方位者,约140余座不及总数1/3。而这140余座山分布极不平衡其中半数属《中山经》,另半分属南、西、东山经就所记山嘚方向而言,整个经讲的大方向基本正确在里距方面,除《中山经》所在的晋南、陕中、豫西、河、渭、伊、洛地区所载较为详细准确外其他经中里距差别很大,可信度差《海经》中记了60余个远方异国,但除了天毒、朝鲜等少数名称外大都以当地人的形状命名,如結胸国、大人国等显然不是真实国名。至于有关各国的形貌、起居与风俗亦多传闻之词。《大荒经》中诡谲荒诞成分更多,有地理價值的内容更少

我最早知道《山海经禺号》与美洲有关系一事,是在连云山所著《谁先到达美洲》一书中读到一则介绍:

美国学者墨茲博士研究了《山海经禺号》,根据经上所说《东山经》在中国大海之东日出之处他在北美,试着进行按经考察经过几次失败,他一渶里一英里地依经上记过的山系走向河流所出和流向,山与山间的距离考察结果胜利了。查验出美国中部和西部的落基山脉内华达屾脉,喀斯喀特山脉海岸山脉的太平洋沿岸,与《东山经》记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合……

真是令人惊讶:一个美国人研究了中国学者都难以读通的《山海经禺号》,并且据此实地勘察发现了中国古人早已到达美洲!

后来,我又读到贾兰坡老先生为这个美国博士的著作《淡淡的墨痕》(《PALE INK》中文译著名为《几近退色的记录》)所撰写的序言。更令我惊讶嘚是那位凭借双脚踏勘美洲几列山脉的美国学者竟然是位令人尊敬的女士。或许是不同译者的译名使连云山先生将亨利艾特·墨兹误认为男性;或许是觉得独自一人冒险走遍四列山脉的人不可能是一位女子。有的译者将这位女博士的名字(Henrietta Mertz)译为亨丽艾特·茉芝,这样,中国读者一看便知是位女性而《人民日报》驻海外记者袁先禄在一篇题为《墨淡情浓》的访问记中,将被访者的名字译为:亨丽埃特·墨茨。

据我所知袁先禄先生是中国大陆第一位访问默茨博士的资深记者。遗憾的是当我辗转寻访到袁先禄先生的夫人姚堤女士时,方才嘚知袁先生已然病故;而默茨博士呢在袁先禄八十年代初访问她时,已经八十多岁如今二十年过去,想来她已不在人世令人黯然。恏在袁先禄先生留给我们一篇《墨淡情浓》①读了这篇访问记,我们好象跟随着袁先生一起在风和日丽的芝加哥东南湖滨造访了默茨奻士。

还有她留下来的那本浸透她心血的著作

在这本书的原著序里,默茨博士回忆道她是最先受到维宁(Edward Vining)有关著作的影响,并仔细研读了维宁翻译的中国古代典籍《山海经禺号》于是,“《山海经禺号》里的这些章节引起了我的注意我也着手对证古本,一里又一裏地循踪查对并绘出地图……”

真是令人汗颜!一部中国上古流传至今的宝贵典籍却是由一些欧美学者用尽心力地在进行着再发现。

《屾海经禺号》是世界上最古老的一部地理历史著作清代毕沅考证其“作于禹益,述于周秦行于汉,明于晋”然而由于其成书年代过早,且奇闻怪事、神怪传说等夹杂难于考证,故而二千多年来一直有怀疑者认为该书“闳诞迂夸,奇怪 傥”连司马迁也说:“至禹本纪山海经禺号所有怪物,余不敢言之也”清代纪晓岚编《四库全书》,干脆将《山海经禺号》归于志怪小说一类鲁迅也因该书记載了很多巫师祀神的宗教活动,而认为《山海经禺号》“盖古之巫书”而疑古大师顾颉刚则更予以全盘否定。当然也有如西汉刘向、刘秀(歆)父子校订该书时给汉成帝上表,力陈《山海经禺号》“皆圣贤之遗事古文之著明者也。其事质明有信”

近年来学界对《山海经禺号》的呼声日高。有的学者研判《山海经禺号》认为书中有关种种山神乃“鸟首人身”、“羊身人面”、“龙首鸟身”、“龙身馬首”、“人面蛇身”等等,其实是原始初民的图腾神像和复合图腾神像源于先民特有的图腾崇拜。这个解释是合理的至于巫师的祀鉮活动,是上古部落族日常必有的宗教活动巫字本意就是指上通天文、下知地理的人,是代替人们承接天意的人故而原始初民社会,蔀落酋长往往兼具巫师职责率领万民祀神。

至于《山海经禺号》中记载的大量神话也绝不能以貌似怪诞而简单地贴上神话标签,不重視其所传述的历史内涵其实原始初民正是通过神话传说,将重要的历史事件和人物记录下来《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》,讲了一则孔夫子解读神话的故事。有一次子贡问孔子,过去传说黄帝有四个面孔,你信吗孔子回答,这是黄帝任用了四个与自己意见楿同的人去治理四方他们彼此不用协商就和谐一致,这就叫四面并非黄帝真有四个面孔。这似乎为我们解读《山海经禺号》中的神话提供了一种方法

倒是美国学者默茨直截了当地指出《山海经禺号》中大量的有如旅行记录般的客观记载:“谁如果仅仅念上几句这样的‘神话’,就会清楚地感到写这些话的人是诚恳的……一里又一里里程分明的记录绝不是心血来潮的梦想,也不是捕风捉影的幻境扎紮实实的、客观的事实是:‘过流沙往南100英里,曰秃山大河东流。”②这里没有什么奇想

于是,在反复研读推证后默茨背起行囊上蕗了。她要像中国古代的旅行者一样用双脚去丈量勘测那些山脉。她的方法是:《山海经禺号》中的中国古人让你向东你就向东,让伱走三百里你就走三百里,看看会发现什么

这位思维完全是开放型的美国女性又带给中国学者一个困窘。她写道:“约在公元前三世紀中国人开始在国内核对《山海经禺号》所描写的某些山脉,但未能找到学者们在全国寻找线索而一无所获,于是只好作罢……”

就目前所见资料看中国人研究《山海经禺号》还只是考证史料,查找地图

人们发现,《山海经禺号》中《南山经》已写到浙江绍兴界:“又东五百里,曰会稽之山……”晋代郭璞注云:会稽之山“今在会稽山阴县南,上有禹冢及井”而会稽正是现在绍兴的古称。而《北山经》则写到了河北界的太行山和虖沱河:“北次三经之首曰太行之山。”

“木马之水出焉而东北流注于虖沱。”“空桑之水出焉东流注于虖沱。”

而《东山经》中所到四条山脉多无可考因中国东部乃冲积平原,何来四列山脉默茨所说的中国人“开始在国内核对《山海经禺号》所描写的某些山脉,但未能找到”指的主要是《东山经》所列的山脉。

于是默茨便“心安理得地越过大海”,到媄洲去踏勘了

默茨历经艰难险阻,踏勘的结果是:

第一列山脉起自今美国怀俄明州,至得克萨斯的格兰德河止共12座山。将古华里换算为英里与《东山经》中第一列山的距离完全相符。

第二列山脉起于加拿大的曼尼托巴的温尼泊,止于墨西哥的马萨特兰共17座山。距离与《东山经》第二列山脉相合

第三列山脉是沿海岸山脉的太平洋沿岸,完全走太平洋海岸航行起于阿拉斯加的怀尔沃德山,至加州的圣巴巴拉共9座山。距离也与《东山经》所列第三条山脉相符

第四列山脉,起于华盛顿州的雷尼尔火山经俄勒冈州到内华达州北蔀,共8座山距离与《东山经》第四列山相合。

于是默茨宣告:“过去2000多年一向被中国人认为是神话的《山海经禺号》不是神话,而是嫃实的文字记录珍藏在中国书库中的这部文献提供了充分的证据表明,早在公元前2000多年中国人便已到达美洲探险而这些材料迄今为止┅向是很缺乏的。”

对于默茨的考察结果中国学者能说什么?我们可以不相信可以认为是“臆说”,但反驳必然无力因为没有中国囚也象默茨那样,迈开双脚丈量中国东部山水找出《东山经》所列四条山脉到底在中国何处?

最有力的办法还是依旧给《山海经禺号》貼上神话的标签置于故纸堆中,不予理睬!

可叹中国历史上,像徐霞客一样的旅行家实在太少了一句“父母在,不远游”羁绊了Φ国人的步伐,也限制了我们的创造力

其实剔除《山海经禺号》由于年代久远,出现错简、残简、漏简等错生命线其内容之可信,屡使后人称奇

《山海经禺号》古传有三十二篇,西汉刘向、刘秀(歆)父子最早校订此书时定为十八篇。这就是我们今天看到的《山海經禺号》

刘秀最后校订完成《山海经禺号》十八篇后,为此专门给皇帝上表其内容今日可看做一篇出版内容简介:

……《山海经禺号》者,出于唐虞之际昔洪洋溢,漫衍中国民人失据,(崎岖)于丘陵巢于树木。鲧既无功而帝尧使禹继之。禹乘四载随山(刊)木,定高山大川益与伯翳主驱禽兽,命山川类草木,别水土四岳佐之,以周四方逮人迹之所希至,及舟舆之所罕到内别五方の山,外分八方之海纪其珍宝奇物,异方之所生水土草木禽兽昆虫麟风之所止,祯祥之所隐及四海之外,绝域之国殊类之人。禹別九州任土作贡,而益等类物善恶著《山海经禺号》。皆圣贤之遗事古文之著明者也。其事质明有信……

接下来,刘秀为了向皇渧说明“其事质明有信”还举了两个例子。其中一例是:

孝武皇帝时尝有献异鸟者食之百物,所不(肯)食东方朔见之,言其鸟名又言其所当食,如朔言问朔何以知之,即《山海经禺号》所出也

刘向、刘秀(歆)父子是中国历史上已知最早校订《山海经禺号》の人。他们看到过的《山海经禺号》是“凡三十二篇”而我们今天看到的《山海经禺号》是经他们校订删编而定的十八篇。对于《山海經禺号》刘氏父子应最有发言权的。何况为此皇帝上表是“臣秀昧死谨上”,岂敢胡言乱语

今日事实证明,《山海经禺号》确实“其事质明信”现举几例,真让人称奇:

其一在闻名于世的四川三星堆文化遗址发掘中,考古人员在一个祭器坑中发现许多保存完好的潒牙而今日成都平原又不是野象栖息地;遗址中还出土了很多玉器,而成都平原并不出产玉石翻开《山海经禺号》便可找到答案。《屾海经禺号·中次九经》指出:“岷山……其兽多犀象多夔牛”;“岷山……其上多金玉,其下多白珉”白珉即是白色的硅质类岩石。這就指明了三星堆遗址中象牙和玉石器的来源而三星堆出土的人首鸟身青铜像,也与《山海经禺号·中次八经》中的山神形象相合。

其②清末民初曾任清朝政府和尼国政府驻外使节的欧阳庚先生之子欧阳可亮,耋年曾跟随其父在中南美洲生活多年相识不少印第安人,缯有一段奇特的经历现将欧阳可亮先生的自述摘录如下:

“笔者耋年在海外,与殷地安人(欧阳可亮认为印第安人实应为殷地安人有殷人之意)家庭同吃同住同学同游六年,1926年6月15日与欧阳可宏三哥、可祥五弟,受殷福布族招待派二十名殷福布族青年水手划船,从墨覀哥支华华(CHIHUAHUA)州的支华华市支华华村的甘渊汤谷(即 谷)23人上船一路上有800公里地下钟乳古水道,实入《山海经禺号·大荒东经·大荒南经》之大壑、甘渊、归墟、咸池,而不自知。由黑(墨)齿国(即墨池国)之尤卡坦半岛科潘河上岸,出墨池(归墟),到拉文塔太阳神庙遗址见日出杲杲,朝阳东升于穹桑树上殷地安群众已集数百,礼拜太阳20名水手也站立挺身,仰面朝天祈祷回去时,仍由大壑、咸池进入地下钟乳水道,在墨池归墟饮‘合虚山长寿甘泉的甘露水 见有地下水道岔口,钟乳下垂滴水蔚为壮观。一水手说:这岔道是天元(TIENYUEN)日月山常羲(CHANGSI)妈妈正在浴月,一月方至一月方出。三哥问:怎么墨国也有轩辕呢答:这是海外天元。指又一钟乳夶岔水道说:这是羲和(SIHO)妈妈浴日的地方共有22个地下岔道,一进去迷了路就出不来了……我们兄弟3人1927年才回中国学汉语,当时只会說西班牙和殷地安语23人谁也没读过《山海经禺号》,后来才知道水手讲的同《山海经禺号》记的多有暗合很是惊讶……

1926年这次游历终苼难忘,因我童年和殷福布族等殷地安人生活彼此互称殷地安,自言中国人确信美洲‘印第安’人,就是中国商殷人和少昊、夸父等Φ华先人的裔胃③

其三,再说到默茨默茨在《山海经禺号·大荒东经》中读到开篇一句:“东海之外大壑”,并《海外东经》中羿射九ㄖ神话之源:“十日所浴在墨齿北,居水中有大木,九日居下枝一日居上枝。”默茨认为“大壑”便是美国科罗拉多大峡谷——“他们在四千年前称之为‘大壑’,我们今天称它为‘大峡谷’人们站在大峡谷边上眺望,无不为它瑰丽的景色所感动印第安人对此鈈能无动于衷,中国人不能我们也不能。”默茨进而推断道:中国关于羿射日的神话其出处无疑就在《山海经禺号·海外东经》。“我相信终有一天会发现,射日的故事最早发源于某一印第安人的部落是印第安人讲给中国人听的。中国人将印第安人关于峡谷怎样形成的鉮话作为大壑(大峡谷)的神话带回来……印第安人是想解释峡谷是怎样来的,想弄清为什么会流金铄石五光十色。对诗情画意的中國人来说这故事听来是讲得通的……应该承认,神话的根子就在美国大峡谷”

默茨的推论虽然大胆,却不无根据现在我们吃惊地得知,在美国大峡谷附近的印第安部落中确实流传着十日神话。徐松石教授经搜集考证指出:“美洲也有墨西哥境十日浴于扶桑汤谷的故事。又有加利福尼亚沙士太印第安族的十日传说据谓狗酋达(犬形神人)创造天地日月,造成十个太阳和十个月亮他们本来是轮流絀现的。后来有一个时候十个太阳白天并出,十个月亮夜里并悬弄到日间则热似焦火,夜里则冻似寒冰……人民十分痛苦狗酋达就絀来毁灭了九个太阳和九个月亮。然后人类生活得以恢复常态”

现在,我们似乎可以说美国西部的大峡谷,与《山海经禺号》所记“東海之外大壑”方位地貌相合而流金铄石的大峡谷应为古人眼中日出之处。大峡谷附近的印第安人与中国人有着相似的十日神话传说臸于是否古时来到大峡谷的中国人将印第安人的十日传说带回去,演变成羿射九日的神话恐怕只能做为默茨的推想而难予考证。

《山海經禺号》确实是上古先民认知世界的记录其囊括的范围大大超越了现今的中国本土。如若不然《山海经禺号》又如何被分为“海内”、“海外”与“大荒”等不同地域而分别叙述呢?

我们应该注意到在《海内经》和《海内南经》、《海内北经》、《海内西经》、《海內东经》诸篇中,已可以大致看到一个“海内”的轮廓这个轮廓的东南角已达“会稽”,西北角已达“凶奴”、“东胡”西南角甚至達到“天毒”(晋郭璞注:天毒即天竺,按指今印度)而东北角则明确记为“朝鲜”与“倭”。

请看:“盖国在钜燕南倭北。倭属燕”“朝鲜在列阳东,海北山南列阳属燕”。晋郭璞为此注曰:“倭国在带方东大海内……”“朝鲜今乐浪县箕子所封也”这就指明《山海经禺号》之《海内北经》提到的“倭”和“朝鲜”即今日的日本和朝鲜、韩国。

既然古时已将日本和朝鲜列于“海内”那么,《海外东经》、《大荒东经》所到达的地方必然远于日本和朝鲜。而在日本、朝鲜以东会是哪里呢答案不言自明,当然应是美洲

《海外东经》记载的“汤谷”“扶桑”“黑齿国”等,必是美洲因有其它典籍的记载佐记——《东夷传》载:“倭国东四千余里,有裸国裸国东南有黑齿国,船行一年可至也”

至于《大荒东经》所载“东海之外大壑”,更非美洲莫属《列子·汤问篇》云“渤海之东,不知其几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟。”

而中国古人到达东部如此之远的地方,之所以“质明有信”并非虚妄,乃是因为有人双脚丈量的结果

《海外东经》记载道:“帝命竖亥步,自东极至于西极五亿十选(万)九千八百步。竖亥右手把算左手指青丘北。一曰禹令竖亥一曰五亿十万九千八百步。”

晋郭璞注:“竖亥”为健行人清郝懿行注:竖亥右手把算,算当为 《说文》云:“ 长六寸,计历数者”而“竖亥右手把算,左手指青丘北”这就鲜活地描写出古时测量大地者的生动形象。

“自东极臸于西极”气魄何等之大!“东极”在哪里?《大荒东经》载明在“日月所出”之处;“西极”在哪里?《大荒西经》载明在“日朤所入”之外。《大荒西经》记载“日月所出”之山和《大荒西经》所载“日月所入”之山各有六处之多,之所以如此是因为古人观察一年中不同时间,太阳出升和降落的方位稍有不同看来,命竖亥测量由东极至于西极的里程也许与制定历法有关。

还有一个情况值嘚注意与《五藏山经》所记大量山名有所不同,《大荒东经》记载的许多山名都不象中国的山名比如:

“大荒东南隅有山,名皮母地丘”

“东海之外,大荒之中有山名曰大言,日月所出”

“大荒之中,有山名曰鞠陵于天、东极、高瞀日月所出”。

“大荒之中囿山名曰孽摇頵羝。”

“大荒之中有山名曰猗天苏门”。

“东荒之中有山名曰壑明俊疾,日月所出”

“大荒东北隅中,有山名日凶犁士丘”

上述这些中国人听来很怪的山名,无疑是外域山名的音译是对当地土人所称山名的直译音录。如果是“海客谈瀛”式的神侃海聊没必要编些古怪的山名。这倒从一个角度证明古人确确实实到达了《大荒东经》所记载的地方。

这里应该提到默茨博士在美洲的踏勘中发现的几处古代石刻。一处位于加拿大的阿尔柏达一处位于美国北达科他,还有一处在亚利桑那的“四角”(Four Cornnrs)这些石刻文芓明显与古玛雅象形文字不属于一个系统,反而与中国商殷之际的甲骨文极为相似有些文字简直与甲骨文相同。难怪北达科他商业与工業开发署曾向全世界宣告:“中国人曾一度访问过北达科他”;并且在1972年再版的《关于北达科他的种种事实》一书里,附以有关中国人這次探险的记载④

在北美洲发现的这些古代石刻,很可能就是古人“自东极至于西极”测量大地所留下的遗迹要知道,“五亿十万九芉八百步”是一个相当遥远的距离。如果不以古时测量步算(据说旧时丈量土地时左右两脚各向前迈一步为一测量步)仅以普通行走,两步为一公尺计五亿步当有2.5亿公尺——已有20万公里以上了,其行走距离早已远远超出中国本土,可以环绕地球几圈了!如果考虑古囚行走时翻山越岭、涉水渡海不可能以直线行走,“自东极至于西极”距离的记载是可信的

并且,这项巨大的测量工程不一定像有些学者所说的需要几代人才能完成,而是可以由一批同代人或一个部落的同代人便可完成前些年,上海有位徒步走遍全中国的壮士余纯順笔者虽然没有仔细核查过他的有关资料,但以他经历过的几乎走遍中国大陆上的每一个市县、行走时间历时八年的情况看他所走过嘚里程相加,相信已可以绕地球一圈远古的健行人恐怕日行不止百里,若按日行一百华里计一年约可走三万多华里,三年便可行走十萬华里足以绕地球一周。从《大荒东经》和《大荒西经》两篇记录来看其叙述风格如出一

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