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关公信仰探析——以武汉卓刀泉寺为例.pdf 60页
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硕士学位论文
关公信仰探析
——以武汉卓刀泉寺为例
学位申请人姓名
培 养 单 位
民族学与社会学学院
导师姓名及职称
李安辉 教授
学 科 专 业
研 究 方 向
中国民间宗教与民间信仰
论文提交日期
2014 年5 月
学校代号：10524
中南民族大学硕士学位论文
关公信仰探析
——以武汉卓刀泉寺为例
学位申请人姓名：
导师姓名及职称：
李安辉 教授
培 养 单 位：
民族学与社会学学院
专 业 名 称：
论文提交日期：
2014 年5 月
论文答辩日期：
2014 年5 月
答辩委员会主席：
陈道德 教授
Guangong faith analysis
——Zhuodao Quan temple in Wuhan as an example
Zhu Xiaojun
A Thesis Submitted in Partial Satisfaction of the
Requirements for the Degree of
Master of Philosophy
Graduate School
South-Central University for Nationalities
Supervisor:
Professor Li Anhui
May ，2014
中南民族大学
学位论文原创性声明
本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所
取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任
何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡
献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的
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按字母分类 ：徐卓：访戏之四（连载之五）
2日上午从总站坐溧水22路再去孔镇看垾泽村出菩萨。开到一大半路堵住了，前面似乎有卡车相撞，等了快半小时，只有几辆大胆的小车从逆行方向勉强能过去。我扭头突然发现蒲塘桥就在旁边，离车只有大约50米，我决心去桥上转一圈，万一开始通行也能跑回来。每年三月二十六有蒲塘桥庙会，会有巡游队列通过这明代正德年间的九孔古桥，桥两端还有一小段古道，桥柱上还依稀可见缠绕状的雕刻图案。从桥上回到路边，走到两辆卡车撞车处，定了定神，发现前面有个骑摩托的人也停下看热闹。我便走上去问他能否把我带到孔镇，我会付钱，他正好就是孔镇人，不在乎价钱就答应了。于是我坐上他的摩托飞驰在空旷无车的公路上，路西是石臼湖，路东貌似一条小河，时值五一河边一些不像主人的小破房子边还插了国旗，通向石臼湖的渠道口还挤满了小船。
我又复习了孙晨的微博，注意到他提到孔镇上还有一个平时存放水神杨泗的小庙，我一到孔镇便去找那庙。城隍台的戏昨天已结束，留下空荡的戏台和散落着碎砖的空场，对面小神棚里的杨泗像已经撤走。池塘边有间老屋锁着门，门上贴着“严亲已故恩未报，慈怀不留孝难行”的白底黑字对联，似乎是已故老人废弃的空宅。在城隍楼附近找人打听那杨泗神仙被移去了哪里，最后找到城隍楼东北方池塘边一排小破房子，池塘岸边还有个石制香炉，没有庙的名称，只有一个标记2002年农历三月二十六日的捐款功德碑，其中一间把杨泗神像放在一顶轿子里。另一间正面有一对金色神像，右侧是披红布的白眉白胡须老爷爷，左侧是披绿布的老太太形象，两人之间的墙上画有类似朝堂上的水波和太阳，两侧还有两尊小佛像，还有对联“圆通天下，（朋）定乾坤”。旁边墙上挂有几幅简陋的红色锦旗，两边都写有“祝福如东海流水长，曰寿比南山松柏高”的对联，中间写有“贵府令郎（令媛）过继佛门（公公名下）取名（更名）XXX永（万）保全书”，似乎是子女过继到别人家立下的字据。
如愿找到了小庙，便踏实地走去垾泽村。一进村就听到敲锣声，有两人各扛一面红底白圈黑字的“令”字旗，旗杆顶端挂有红色团花和红色坠子，像挑扁担一样跟末端挑着的一面大锣平衡，绕村边走边敲。村北面的路边还插有带有红团花的各色彩旗，周围的水塘中有很多芦苇荡，有村民说想借芦苇荡发展新四军题材的旅游。到庙前发现关公、神榜、轿子、圆顶盖伞、龙旗和其它所有神仙面具都码放在屋外的小棚下，关公面具和神榜前面还有供桌和烛台。几乎每个神仙都有道具，比如“土地公”有龙头拐杖，“旗牌”有黄色笏，“水将军”有戟，“黄灵官”有节棍，“文昌”有毛笔和木盒，“武显”有剑，“电母”有两块带把手的方木板，“雨丝”有水壶，“赠福财神”有元宝，“降福”有黑色偃月刀，“傩公”有斧子，等等。
关公大帝面具背后的神榜，上薄下厚，一共10排神仙立像，从上至下呈阶梯状依次外突，每排分别有9、10、10、12、13、14、13、10、8或9、8或9个神像（最下两排中间被关公面具挡住），一共肯定是108个，文武官形象都有，神像间的空当都用刻成树叶状的土黄色三角形木片填充。最上排中间是关公坐像，戴有皇帝冠冕，两边的侍从像举着掌伞。第二排中间位于关公下方的神像抱着皇帝御玺状的黄包袱，第三排中间有“皇帝万万岁”的排位，但与轿子中的排位两个“万”字都用繁体不同，神榜上这排位第一个“万”用繁体第二个用简体——也许是使用简体字后重做排位的笔误。村里老人跟我讲，这一百零八将都是在护卫关公，面具和神榜都是村民在半世纪前的劫难中拼命藏匿保护下来的，但相关文册都被烧毁。
老龄协会里挂有主席和总理的老画像，还有往年垾泽村庙会账目，比如“.－.总收入35790元（其中庙会功德款币22050元）……总开支13429元对比余22361元加上2006年11月－2014年总收71440元庙会总余93801元…….”，“－总收入29292元（其中庙会功德款16840元）……总开支50741元（其中新建水泥路40032元）。2006年11月－2013年总收入98189对比余42448元庙会总余71440元…….”。还有一对高大的蓝边白底黑字幡旗，顶端有红、绿、黄色小旗和星形图案，写有“师卧龙友子龙龙师龙友，兄玄德弟翼德德兄德弟”的对联，不久就被拿出去用于出关公。
村民说村里每年只在五一办庙会出关公，还说这几天附近还有三个村也办庙会出菩萨，我说就这里离镇最近，来不及找别的村。上午不断有村民给关公面具和神榜上香上供磕头祈福。还有位老人带孩子参观两旁的面具，老人穿着红裤子，鞋上戴着红花，等下肯定会参与出巡队列，孩子指着一个个神像问“这个是谁”，“这个呢”，老人都只说是“好人”——其实面具木托上都写着相应的名字。邻近中午，庙门口右侧的乐班开始奏乐，包括锣、镲、鼓以及吹杆可以伸缩的唢呐，左侧随时接受捐款并写上功德榜。村民陆续聚集来庙，有出巡任务的都在庙里换古装，戴面具的扮演者都先包上头巾。有些神仙如“岳飞”就穿插有四面背旗的戏装戴面具，还有开道或护卫关公的随从穿着红色、黄色、绿色武术服，正面两侧有龙绣，绑有头巾，头巾前端有三角形红底黄边装饰，中间有三个圆形金属片。扮装的都是男性，老少都有，扮“岳飞”的白发老人还有老伴微笑着帮助整理戏服靠旗，画面十分温馨动人。
在锣鼓和鞭炮声中，敲锣开道，载有关公面具——之前跟其它神仙面具摆在一起的关公面具而不是神榜前那个——和牌位的花轿以及一对幡旗先行出发，之后是一队装扮靓丽的小女孩每人用小扁担扛一对花篮，然后是一般戴面具的诸神仙，关公皇帝和神榜，最后是伞盖。关公皇帝大面具和神榜最下层连在一起，一人在中间戴面具并手持宝剑道具，两侧有两人用手托举神榜，后面两人用木棍支撑神榜，另两人用红带拽住神榜，另有一人拿着青龙偃月刀，另一未扮妆的老人扛着板凳。神榜背后边缘有飞龙和祥云木雕，四周绑有团花红带，中间有铁棍支架并挂有一排响铃，还有两个支撑木棍的插槽。
浩浩荡荡的队列绕出村走向孔镇，村口还摆了供桌，“关公”不时停下坐在板凳上休息喝水。穿过城隍楼，在门洞南侧准备有一排方桌，桌上有香炉、烛台、供果、一排纸杯和暖壶，所有面具神仙包括“关公”要在此集中休息。之后沿城隍楼前的主路向南一直走到镇南端，又向西走到孔镇中学门口，一般神仙在门口转一圈就往回走，“关公”带着神榜要在此面朝北面校门坐下多停留一阵。
我问在一旁等待的“神仙”为何要在这里停下，答复令我吃惊——现在的孔镇中学就是被毁的新华寺原址！我前天来见到简易复建的新华寺并听老人说原来的寺很大，现在才知那里并非原址。而垾泽村的关公大帝每年一定还要来新华寺旧址，面朝面目全非的祖先记忆中的寺院，朝拜片刻。孔镇原址复建的城隍楼、异地复建的新华寺、贴有白色对联的废弃的长辈故居，垾泽村对神面和神榜的拼命守护，坚持出关公并来消失的寺院旧址朝拜，顿时令我心中肃然起敬。此时此刻孔镇中学门口的“关公大帝”，与其说是休息、朝拜，不如说是凭吊，作为宗族乡亲的代表对祖先记忆和民间信仰的顽强守护。只要人心不死，人的信仰和记忆不磨灭，消失的古建仍然可以在废墟上被人祭拜，被镇压的信仰仍在人心中默默存活，总有一天这些有形和无形的人心的载体都能被重建。孔镇和垾泽村人对祖传信仰的坚守，就像二战时列宁格勒人面对轰炸废墟作画，饥饿的乐手组成半支残破的乐队演奏《列宁格勒》交响曲一样高贵、不可侮辱。想象一下如果北京人在被毁的城楼、庙宇、胡同、四合院遗址上的立交桥、金融大厦、楼房小区进行怀念和祭祀会是何种效果，但我从未见闻过这种行动，不知北京人的记忆中是否还有那些古物……
我插空跟路边的一排面具“神仙”合影，待“关公”起身，跟着队列走向现在的新华寺。新华寺也摆了一排供桌，“关公”面朝新华寺坐下，两旁各坐一列神仙，每人面前有杯水，像是可乐，还在每个面具头上系一条红布。大殿门口像前天给越剧团送锦旗一样有人敲锣打鼓，对面孔镇戏台上的越剧已经暂停，但演员并没有任何拜神举动，而我在福建莆田哆头村看到神仙出郊路过戏台时莆仙戏演员都停戏并向神轿下跪作揖。没有更多的仪式活动，系完红布，坐定一会儿，便逐一起身离去回村……
日本也有戴面具的神仙队列巡游，比如我在静冈县森町小国神社看到源自中国唐代的十二段雅乐舞乐，其中各段的面具神如“纳苏利”等等都会参与舞乐中间的祭祀仪式和巡游。后来看到孙晨的微博，他这几天又去了去年因三个关公菩萨座次而打架并占据舞台、中止唱戏的邰村。那里“有座总关帝庙”，“有上堡、下堡、徒家、荷塘”四个村都出菩萨，出的也都有主神和神榜、若干小神仙以及神轿，也都戴面具。“五一这天开始，出三天，三天后再开始演戏和交易会”，让出菩萨和唱戏错开，避免去年占据舞台的尴尬，代价是菩萨看不到戏。似乎邰村就是我在垾泽村听说的也出菩萨的那三个村，那里的菩萨都戴皇帝冠冕，而不像垾泽村戴绿帽子，不确定是否是关公。神榜上的树叶形木片更加发散，邰村下街“有小菩萨十二位……东方，南方，中央，西方，北方……（五猖神）女官，女官有两个……土地，判官，石婆，关平，周仓，女官”，跟垾泽村有所不同，而且徒家村主神的“面具有两层，外面这层是关公，里面那层白面是二郎神……这二郎神要吗不发威要是一发威，那可是谁也不买账，狠得很”，还有网友说徒家村那不是关公而是“承烈大王”。
我虽遗憾没能去邰村，但也知足，毕竟那里离孔镇远比垾泽村远，即使孙先生也要事先跟村里打听确认日期。我来不及继续看孔镇戏楼的越剧《夜明珠》，便坐公交赶回溧水高铁站，到南京南站再坐地铁到南京站坐动车去南通。路上看到吴团长通知明天在高邮郭集镇演出扬剧，比我预期的扬州附近更远，但还是决心明天白天在南通看童子会，晚上赶去高邮并请教洪山戏，只有把童子戏、洪山戏、香火戏都看到尤其是听到，才能体会其中的紧密联系。还问了上海音乐学院的师生是否已到南通——我事先向上音萧梅老师预告了出菩萨和童子戏、香火戏的行程安排，问他们师生是否同行，萧老师自己要去别处，但说有学生和正在上音做访问学者的刘桂腾老师会来——他们原计划有人开车来南通和六合看童子戏和香火戏，最后却是刘老师和闫同学、尹同学坐长途车只来南通看童子戏，并在我赶到之前已经去过胡师傅准备做会的小区参观童子会神棚……
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