否定阶级地位决定思想，就是反马列主义
作者：纵观
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来源：乌有之乡
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　　否定阶级地位决定思想，就是反马列主义
　　毛主席在《实践论》一文中说得十分明白：&每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。&有人说这只能说&阶级地位&与思想有紧密联系，但不能说是决定。那么好吧，我们看看毛主席是怎么具体对待阶级地位的。毛主席著作的第一篇就是《中国社会各阶级分析》一文，此篇文章的地位极其重要，是毛泽东思想的基石，其一切别的思想都必须符合这个基石，绝对不能违背，更是判别一切是否对错的参照物或标准。毛主席该文首先提出革命的敌人与朋友问题，接着&我们要分辨真正的敌友，不可不将中国社会各阶级的经济地位及其对于革命的态度，作一个大概的分析。&这里毛主席分明指出经济地位决定革命态度。接着毛主席通过对地主阶级和买办阶级、中产阶级、小资产阶级、半无产阶级、无产阶级等六个阶级的经济地位的分析，来判断对于革命的态度。一、地主阶级和买办阶级完全是国际资产阶级的附庸。其生存和发展，是依附于帝国主义的。特别是是大地主阶级和大买办阶级，他们始终站在帝国主义一边，是极端的反动派。
　　二、中产阶级主要指民族资产阶级，他们对于中国革命具有矛盾的态度，在遭受外资打击、军阀压迫感觉痛苦时，需要革命。赞成反帝国主义反军阀的革命运动;但是当着革命在国内有本国无产阶级的勇猛参加，在国外有国际无产阶级的积极援助，对于其欲达到大资产阶级地位的阶级发展感觉到威胁时，我们有怀疑革命。其政治主张为实现民族资产阶级一阶级统治的国家。
　　三、小资产阶级包括自耕农、手工业主、小知识阶层学生界、中小学教员、小员司、小事务员、小律师、小商人等。这一个阶级，在人数上、阶级性上，都值得大大注意。这个小资产阶级内的各阶级虽然同处在小资产阶级地位，但有三个不同的部分。第一部分是每年有余钱剩米的，虽不想发大财，却总想爬上中产阶级地位。因为他们的经济地位和中产阶级颇接近，故对于中产阶级的宣传颇相信，对于革命取怀疑的态度。这一部分人在小资产阶级中占少数，是小资产阶级的右翼。第二部分人比较第一部分人大不相同，他们总想发财，但是总是发不了。而且因为近年以来帝国主义、军阀、封建地主、买办大资产阶级的压迫和剥削，感觉生活大不如前。他们反对帝国主义、反对军阀，只是怀疑其未必成功，不敢贸然参加，取了中立的态度，但是绝不反对革命。这一部分人数甚多，大概占小资产阶级的一半。第三部分是生活下降的。他们的生活逐年下降，负债渐多，渐次过着凄凉的日子，&瞻念前程，不寒而栗&。其革命积极性比前两种人都高，是小资产阶级的左翼。
　　四、半无产阶级包括：一是绝大部分半自耕农，二是贫农，三是小手工业者，四是店员，五是小贩。绝大部分半自耕农和贫农是农村中一个数量极大的群众。所谓农民问题，主要就是他们的问题。半自耕农、贫农和小工业者所经营的，都是更细小的小生产的经济。绝大部分半自耕农和贫农虽同属半无产阶级，但其经济状况仍有上、中、下三个细别。半自耕农，其生活苦于自耕农，但是优于贫农，因为贫农无土地。故半自耕农的革命性优于自耕农而不及贫农。贫农是农村的佃农，其经济地位又分两部分。一部分贫农有比较充足的农具和相当数量的资金。故生活苦于半自耕农，然较另一部分贫农为优。另一部分贫农，则既无生活充足的农具，有无资金。他们是农民中极艰苦者，极易接受革命宣传。小手工业者所以成为半无产阶级，其地位与农村中的贫农相当。店员是商店雇员，其地位和贫农及小手工业者不相上下，对于革命宣传极易接受。小贩其地位和贫农不相上下，其革命要求也与贫农相同。
　　五、无产阶级特别能战斗的原因有两点：一是经济地位低下，他们失去了生产手段，剩下两手，绝了发财的望，又受着帝国主义、军阀、资产阶级的极残酷的待遇。二是无论那种人都不如他们集中。
　　列宁在其选集第二卷&马克思的学说&部分第587页说：&&&&&&&其所以有各种矛盾的意向，是因为每个社会所分成的各阶级的生活状况和生活条件不同。&马克思、恩格斯在《共产党宣言》一文中的&一、资产者和无产者&部分说：&资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。&&&&&&&&过去一切阶级在争得统治之后，总是使整个社会服从于它们发财致富的条件，企图以此来巩固它们已获得的生活地位。&
　　综上毛主席、列宁、马克思与恩格斯的论述，不难看出：一切人的思想、立场、观点、对待革命的态度，都与他们的经济地位，他们的生活情况紧密联系的。利益决定态度，利益决定一切。一切的阶级斗争根本上都是利益的斗争。我们设想一下，如果大地主阶级和大买办阶级处变成贫农阶级、工人阶级地位，其还坚决反对革命吗?反之贫农阶级、工人阶级变成大地主阶级和大买办阶级地位，其还能坚决革命吗?
　　但是有人说今天的情况与当年根本不同了，所以在用阶级分析看问题已经过时了，没有用了。如果大家认真看看我们中间、周围之间、亲友之间、邻里之间、单位之间、国与国之间的矛盾、纷争，根本上都在围绕什么进行，哪一样能与利益无关呢?离开利益，还会有什么矛盾与纷争吗?再看看夺取政权后的各国共产党，哪一个还受人民欢迎?苏联、东欧、中国共产党，还有多少人民欢迎?为什么?因为他们不为人民服务，而为自己服务了。为人民服务，就是利益给与人民，人民必然欢迎。人民不欢迎的原因是他们为自己服务了。你为自己服务，人民得不到利益，人民怎么会欢迎呢?现在的中国，人民越来越怀念毛主席，为什么?因为人民看到，毛主席是真为人民服务，人民生活幸福;现在的共产党是为自己服务，在剥削压迫人民。人民怀念毛主席是因为利益，现在人民反对共产党，是因为人民获得利益少，成为社会底层人群。看看无论是赞成毛主席，还是反对毛主席，哪一样与利益不是紧密联系的呢?既然今天人人都是为了利益，都是为了利益而矛盾、纷争，请问怎么能说毛主席的阶级分析看问题已经过时了，没有用了呢?
　　还有人反对经济地位，即利益决定思想的观点，例子是毛主席出身富农，但是却不站在富农立场，而是坚决站在工农立场，怎么是利益决定思想呢?这些人完全不懂特殊问题与普通矛盾的区别，个别与一般的区别，妄图用特殊代替普通、个别代替一般。认为特殊人、个别人能够做到的，普通人、一般人也能做到，这完全是以偏概全的做法，是极端错误的。他们认为毛主席这个地主出身的人的思想、立场能够站在工农立场，绝大多数地主出身的人也能够这样;认为极个别人工农出身的人，思想、立场完全站在剥削阶级立场，就认为绝大都数工农出身的人的思想、立场也会站到剥削阶级的立场，妄图彻底否定毛主席的经济地位决定思想和立场的观点。他们不懂得普遍、一般问题，用普遍、一般的方法对待，特殊、个别问题用特殊、个别的方法对待。关于普遍与特殊、一般与个别的处理方法，毛主席给出了明确的处理方法。关于阶级地位决定思想的问题，毛主席说：&有成分论，不唯成分论&。
　　所谓有成分论是基础，是普遍、一般都存在的问题，也就是一般、普遍的情况，必须以阶级地位决定思想的规律对待。但是这不能以此对待一切人。对于特殊、个别的人要特殊、个别对待。比如统治阶级出身的人，如果其言行表现，完全是站在工农立场、利益一边&&通过一段时间考察，能够证明这一点。这样的人就不能用成分论对待，要从其政治表现如何来对待。同样道理，个别人工农出身的人，其言行完全不是工农思想和立场，而是坚决站在统治阶级立场。这样的人，虽然工农出身，绝对不能因此而认为其是工农思想和立场。
　　既然只有极少数人的思想不受阶级地位决定，不受利益决定，而绝大多数人的思想，有绝对是阶级地位决定。那么我们考虑问题、解决问题，是从绝大多数人出发，还是从极少数人出发呢?一切事情要办好，根本上不是靠极少数人，而是绝大多数人。既然如此，我们必须从绝大多数人的实际情况出发，寻找解决问题的方法，而不是依照极少数人的实际情况寻找解决办法。或者说极个别、极特殊的人用教育，提高思想觉悟，转变思想，绝大多数人必须用利益来解决问题。
　　阶级地位决定思想是完全符合马克思主义哲学基本原理的。马克思主义哲学基本原理是客观决定主观原理。思想属于主观范畴，阶级地位属于客观范畴。人所处的客观环境有很多方面，为什么人的思想根本上由阶级地位决定呢?人第一要务是生存，要生存必须创造物质财富。要获得物质财富，必须发展生产力，要发展生产力，人与人之间必须结成一定的关系，这就是生产关系。生产关系是为了发展生产力，生产力是为了获得物质财富。总之人的一切运动首先都是围绕获得物质财富进行。生产活动是人类最基本的活动，是一切其他活动的基础，其他一切活动都必须为生产活动服务。我们说生产关系总和形成经济基础，经济基础之上建立上层建筑。其上层建筑完全是为经济基础，根本上是为生产关系服务的，一句话一切都为了获得物质财富服务。既然人类的一切活动，根本上都是为生产活动服务，都为了获得物质财富服务，即获得物质财富是一切活动的中心。既然如此人们必然最关心物质财富，而这物质财富不是为了别人、大家，而是自己，自己的家人或亲人。既然都是为了自己，在财富分配上必然会产生矛盾和斗争。这就是阶级社会的矛盾和斗争根本上都是为了物质财富儿产生的矛盾和斗争。由于阶级社会所处的获得物质财富的多少和手段不同，而形成不同的阶级，各个阶级为了物质必然产生矛盾和斗争。物质利益完全相反的阶级必然产生尖锐激烈的矛盾和斗争。
　　马克思在《共产党宣言》一文中说：&资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的&现金交易&，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。&
　　马克思论述得不是极其清楚吗?&它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的&现金交易&，就再也没有任何别的联系了。&、&资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。&。人与人之间就是利益的矛盾与斗争，各个阶级就是利益的矛盾和斗争，这个矛盾和斗争几乎渗透到各个层面、各个角落。人类社会历史总的趋势是向前发展，绝不会倒退，绝不会由资本主义上，倒退到封建社会，更不会倒退到奴隶社会。资本主义社会将&一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏了&、&抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。&、撕掉&罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱&，将人与人之间利益关系最彻底的暴露在一切人面前!
　　既然阶级斗争是利益的斗争，之所有会有利益的斗争，是因为利益不一致。要消灭阶级斗争必须先消灭利益的不一致。私有制产生私产阶级，私产阶级造成各种利益的不一致，于是造成各种利益上的矛盾和斗争。所以要消灭利益不一致，必须消灭私产阶级，即消灭个人占有生产资料，必须消灭私有制!必须实行公有制，必须实现全社会人共同占有生产资料和财富!必须改变直接为自己做贡献实现，实行通过为大家做贡献获得利益实现。公有制是大家的，树立为公有制做贡献获得利益的思想，就是树立为大家做贡献，获得利益的思想。公有制的财富是大家的财富，根本上有每一个人的一份。所以为大家做贡献，根本上就是为自己做贡献。具体的就是必须用物质利益最大限度调动全社会人坚决维护公有制积极性，必须严惩任何损害、破坏公有制任何言行;根本上必须做到越为公有制做贡献，越获得更多利益，反之，获得越少，甚至没有。公有制必须越来越好解决大家的各种困难和各种矛盾。真正的共产党员要不要自己的利益?一定要!这个利益必须依靠坚决维护公有制、坚决通过为公有制做贡献去更多得获得!越是坚决这样做的，越是真正的共产党员!当然我们更欢迎为了公有制、为了大家无私奉献的共产党员!
　　公有制的财富具体怎样体现出为大家共同占有呢?就是通过不断的、逐步的实行各个方面的免费，最后实现按需分配。免费越多，人的担忧越少，到实现按需分配，人的一切担忧完全消失。在这个过程中，大家想一想，是私有制、私心对每一个人，对人类社会更有利，还是公有制、公心，对每一个人、人类社会更有利?公有制、公心表现出来的越来越大的优越性，大家一定会越来越看的清楚的。所以大家一定会越来越欢迎公有制、公心，越来越反对、远离私有制、私心。这样随着按需分配的实现，人心一定会由私心完全变成公心的!这样就彻底消灭一切犯罪、矛盾，以及战争等，实现人类社会永久和平!
　　所以要彻底消灭阶级斗争，必须消灭私有制，实行公有制!必须用物质利益调动人们坚决维护公有制，坚决通过为公有制做贡献获得更多利益，必须实行不断的、逐步的各种免费，最后实现按需分配。随着按需分配的实现，使人心由私心彻底变成公心，彻底消灭阶级和阶级斗争，实现共产主义!
　　一切底层的人民，一切的工农阶级，我们必须尽快觉醒，尽快了解人与人之间的矛盾和斗争根本上都是利益的矛盾和斗争，尽快了解唯有公有制才是人民的希望，唯有公有制才是工农幸福的天堂!人民必须尽快明白根本上必须用物质利益来调动大家维护公有制、积极为公有制做贡献的积极性，尽快明白公有制的财富唯有不断的、逐步的实行各种免费，最后实现按需分配，才能使大家的思想不断由私心向公心转变，最后完全变成公心。唯此才能彻底消灭阶级和阶级斗争，使人类社会，尤其是工农进入真正的永久幸福的时代!
　　底层人民，工农阶级，尽快觉醒起来，坚决起来斗争，坚决恢复公有制，坚决为彻底消灭阶级和阶级斗争，实现共产主义而努力奋斗吧!
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400-675-1600自由、民主、马列
自由、民主、马列
讨论一下最新的热点，就是吴法天挨揍的事情了。这个事情，十分的搞笑，据说吴法天是个邪恶的五毛化身，据说骂无法天的都是自由民主的化身，最后的结 局是邪恶的五毛被自由民主揍了，然后自由民主一把鼻涕一把泪的哭诉我是十五岁孩子的监护人，可不可以网开一面，然后还有其他的自由民主打电话到处托关系看 看能不能放人，最后邪恶的五毛说，如果知道错了，看在孩子的面子上，可以不追究。这里面最搞笑的是韩寒的声援，韩总统隔空喊话打得对，打的好，蒋经国也要 打，看到托关系那一段，我突然想起了韩总统找刘明泽做桥改变起诉地点的桥段，如出一辙啊，如出一辙。
我们去看看自由民主们的背景，我欣喜的发现，尼玛竟然一个贫下中农都没有，基本都是有钱有地位有女人或者离过婚，像韩寒这种，年入千万。这种 人，在中国，可能没有民主，但是大大的有自由，比如起诉的时候可以虚拟个被告，被抓的时候找个所长说情，所以这些人本身就都是既得利益者，然后这些人突然 醒悟了，开始做一个救世主的扮相，去普度众生，你随便从哪个角度看，都不是那么的合理，和我对人性的理解完全相悖，于是我又翻出了之前写的一篇文章，小心 煽动的公知。这里面表扬一下薛蛮子老师，薛蛮子老师目的很清晰，呼吁大家转发加捐款。比起薛老师，其他人的煽动，杜撰、感觉还是在下一盘很大的棋。
其实自由民主平等，是个很有意思的事情，如果你是自由的，请问能够民主吗?你想民主，首先就要丧失一部分自由。如果你民主了，你能平等么?民主一定 是要牺牲一部分人的平等的。如果你平等了，你会自由么?人人都平等的去分摊的公共支出的话，肯定就不自由了。大家都有义务去扫一段马路，这肯定是精英们无 法接受的。所以，三者，并非和谐统一，而是矛盾博弈的。当然，这一节，自由民主们不会跟大众去解释，一方面，他们也不懂，另外一方面，解释也没用。如果大 众都很聪明了，又怎么去骗他们为自己的权益拼命呢?所以，最后的总结就会告诉你，拜上帝就可以了。
西方有西方的文化，东方有东方的文明，二者并不一致，却也很难分出高低。西方尊重个体利益，东方强调服从整体，如果一味的遵循西方的价值观，东方文 明全部都是独裁者。但问题是，你呼吁遵循西方的价值观，你自己还在这里群殴、板砖、托关系、捏造被告，是不是有点过于精神分裂。这群精英一方面享受着东方 文化对他们作假、造谣、吹牛的宽容，一方面有全力以赴的用西方价值观来推倒现有的制度。我总觉得他们如果不是彻底的被洗脑了，终究还是其心可诛。实际上， 在没有西方信托责任的传统下，在东方投机取巧的精神指引下，硬要采用西方的制度，最后的结局会十分悲惨。
民主思想是马列主义重要的组成部分，而自由思想又是马克思主义民主思想的有机内核。在厘清民主与自由关系的基础上，通过将自由置于西方政治传统思想背景下解 读，研究马克思的自由民主思想，对当前我国的民主建设有着重要启示：必须坚持以人为本，改善民生的指导思想；必须统筹党的领导、人民当家作主及依法治国的 关系。
民主思想是马克思主义的重要的组成部分，而自由思想又是马克思民主思想的有机内核。马克思通过分析人类社会民主思想的一切优秀成果，尤其是在批判资产阶级 民主思想的基础上，阐述了新的自由民主思想。由于早期资产阶级民主思想源于西方自由思潮，因而，在厘清民主与自由关系的基础上，从西方自由思想的逻辑起点 研究入手，可以更好地把握马克思的自由民主思想，而马克思的自由民主思想对当前我国的民主建设有着重要的启示。
　　一、民主与自由
　 　民主和自由作为一个统一的口号，首先是资产阶级在反对封建专制革命运动中提出的，具有巨大的历史进步意义，表达了资产阶级的政治诉求。西方早期的民主思 想源于古典自由主义理念。在西方政治传统思想中，民主和自由紧密联系，不可分割。民主内在地包含着自由，而自由的程度又规定着民主的程度。
　 　然而，在马列那里，作为上层建筑的民主以及构成民主重要内核的自由都是具体的，而不是抽象的。在阶级社会里，民主具有阶级性，不存在超阶级的全民民 主，用超脱阶级的观点谈论抽象的、普遍的、纯粹的民主是不现实的。从本质上说，民主是一种政治权利，而政治权利必定是属于特定阶级的。从形态上说，民主又 是一种国家制度，而国家是有阶级性的，是阶级矛盾不可调和的产物，民主必定是作为维护统治阶级利益的工具。民主的主体必定是经济上占支配地位、政治上占统 治地位的阶级。
　　在资本主义社会，民主和自由是资产阶级享有的民主和自由，而广大无产阶级和劳动人民是不可能真正享有民主和自由的。当 然，我们也应看到，国家作为阶级压迫的产物，它的主要职能是政治统治，但是它还有一般的社会管理职能，并且政治统治的合法性往往是建立在社会管理的基础上 的。民主制度不仅要维护统治阶级的利益，为了减小阶级矛盾的激烈程度，确保统治阶级的长久利益，在统治阶级利益允许的范围内也会适当地照顾被统治阶级的利 益。虽然资产阶级在不影响其政治统治前提下在利益方面会做些让步，但这并没有从根本上改变资本主义社会民主和自由的性质。由此可见，在资本主义社会，建立 在资产阶级个人利益基础上的自由必定经常地践踏平等和公正，损害民主的普遍性；而维护资产阶级利益的民主必定无视广大无产阶级的利益，肆意剥夺劳动人民真 正的自由。在资本主义社会，民主和自由具有一定的伪善性和欺骗性，民主和自由是一个不可调和的矛盾体。
　　与之相对应，马列的民主思想 是建立在大多数人利益的基础上。马克思不否定个人自由的价值，而是将自由建立在人类解放的基础上；马克思也不排斥民主的普适性，而是将民主建立在人类真正 自由的基础上。由此可见，马克思构造了未来人类社会民主和自由的形态，民主是&人的自由产物&，自由作为人的本质特征，也应是民主的本质特征。自由是民主 的前提和内核，民主是自由的基础和归宿，二者是和谐的统一体。
　　二、西方自由思想解读
　 　马克思主义的民主思想是在批判资本主义民主思想的基础上建立起来的，因而将马克思民主思想置于西方政治传统思想背景中研究，有利于我们更好的把握马克思的民 主思想。早期西方民主思想源于古典自由主义理念，在西方政治传统思想中，民主和自由有着密不可分的关系，因而，研究西方自由思想，对我们更好的理解马克思 的自由民主思想有着重要意义。
　　自由是西方的政治传统，西方民主思想的源头可以追溯到古希腊的城邦民主政治生活中。自由是古希腊城邦民 主奉行的原则，以柏拉图和亚里士多德为代表的古典主义政治学说，以抽象的概念为逻辑起点演绎自己的政治主张，自由是实现民主政治的原则和手段，具体体现在 全体公民参与政治，共同掌握国家权力，实现多数人的统治。古希腊人虽然极其重视公民的个人自由，但是这种自由并非是没有限制的，而是受到法律的制约的。为 了防止多数人的意志肆意侵犯少数人的利益，古希腊人特别重视法律的权威。
　　到西方文艺复兴和启蒙运动时期，随着资产阶级反对封建专制和 神权压迫革命运动的深入，自由同平等、民主、博爱、人权等成为资产阶级的政治口号，人本主义思潮渐深入人心，自由从一般的政治原则演变为人们普遍的权利， 即人权。孟德斯鸠认为，自由不是绝对的，超越法律规定的自由是不存在的。亚当&斯密提出&经济人&假设，即人是&有理性的、追求自身利益最大化的人。&， 以及&看不见的手&理论，他指出：&当每个个体尽力把资本投向某些行业，并使这些行业产出最大价值的时候，整个社会的财富也被最大化了。此时，每个个体并 不是有意识地要提升公共利益，他们的自利行为好像被一只看不见的手引向了提升整体公共利益的结果。&[1P237]他还进一步指出，追求自身利益的每个 个体，经常比那些有意识要提升公共利益的行为更有效。亚当&斯密的理论导致了西方个人自由主义盛行，它对西方的影响是全方面的，推广到政治领域，表现在资 产阶级政党为了追求自身利益最大化，将党的利益置于国家和人民利益之上。社会达尔文主义的创始人斯宾塞把达尔文的进化论引入到人类社会，提出了&最适者生 存&的理论观点，鼓吹弱肉强食、赢者通吃的思想，蔑视人道和伦理。社会达尔文主义在西方世界的影响是巨大的，将极端个人主义和自由主义推向了顶点，使他们 对其他族群的殖民奴役、烧杀抢掠有了&科学&的借口。由此可见，这一时期的自由学说同古希腊的自由思想相比，已经从纯粹的概念演绎转变为对未来政治制度的 构想和设计，将目光集中在现实的政治关系。但是由于其理论的假设前提是人性论和自然权利，同柏拉图的&正义&和亚里士多德&最高的善&一样，其理论基础都 是主观唯心主义的，因而不能真正揭示政治现象的本质和规律。
　　三、马克思主义的自由民主思想
　 　马克思通过批判资产阶级自由民主思想，阐述了新的自由民主思想。马克思首先肯定了资产阶级反对封建专制的进步意义。封建社会是国家和社会的统一体，只有 政治统治，没有社会自由。因而，资产阶级革命必须采取政治解放的形式。通过政治解放，即市民社会和政治国家的分离，社会从国家中分离出来，获得相对独立的 存在，而国家也获得独立的发展，这种分离为个人得以&自由&奠定了基础。政治解放使人们在政治和法律形式上平等，农奴获得了自由身，可以自由流动，人们可 以组建企业，自由竞争。等级特权、人身依附、城市和行会垄断现象将不复存在。
　　马克思主义从唯物主义观点出发，通过对黑格尔的国家理论批 判，认为&决不是国家制约和决定市民社会，而是市民社会制约和决定国家&。国家应该是人的自由产物，而不是压迫人的统治工具。但是，马克 思认为政治解放并非是整个社会的解放，&就是市民社会的一部分解放自己，取得普遍统治&，客观上就是资产阶级的解放。而对于无产阶级而言，虽然获得一定的 自由，但是这种&所谓自由，是摆脱了奴隶地位的自由，但也是除了他自己的劳动力以外一无所有的自由。&，&是作为孤立的、封闭在自身的单子里的那种人的自 由&，&所谓人权无非是市民社会的成员的权利，即脱离了人的本质和共同体的利己主义的人的权利&。因为资产阶级社会形成了国家和社会的分离，使 人与人之间的差别不再取决于等级差别，而是取决于人们在生产关系中所处的地位。
　　从唯物史观出发，马克思深刻揭示了作为政治上层建筑的 民主的基础是经济基础。恩格斯说：&直接的物质生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺 术以至宗教，就是从这个基础上发展起来的。因而，也必须由这个基础解释。&就是说，任何民主，是由一定社会中的生产关系决定的。由于资产 阶级革命不可能在社会领域真正消灭私有财产，仅仅在政治形式上承认人与人的平等。&这种所谓的人民主权，无非是君主国的有产阶级为了夺取君主的权利而让各 非有产阶级相信的骗局&&穷人到处都在受苦，而不是在进行统治；劳动者在服从，而不是在指挥；小商人和小业主在劳动，而不是在发号施令；富人到处都由于金 钱的影响而在进行统治，并且参加政权，担任官职。&也就是说，虽然资产阶级革命废除了等级制度，但是资产阶级却以新的不平等代替了旧的不 平等，所以，对无产阶级而言，自由是资产阶级的自由，无产阶级是没有真正自由的。对无产阶级而言，国家、私有财产作为其对立面，不但同人的社会关系相异 化，也同人的本质特征相异化。
　　马克思说：&生产者不占有生产资料是不能获得自由的。&[3P276]他还认为，在资本主义社会， &自由这一人权的实际应用就是私有财产这一人权&，&私有财产这项人权就是任意地、和别人无关地、不受社会束缚地使用和处理自己财产的权利；这项权利就是 自私自利的权利。这种个人自由和对这种自由的享受构成了市民社会的基础，这种自由使每个人不是把别人看作自己自由的实现，而是看作自己自由的限制。& [3P276]可见，在私有制社会，是不可能产生真正普遍意义上的民主制的。人类民主自由不可能建立在私人制的基础之上。人类民主自由的实现领域在政治 领域，更在物质生活领域，而达到民主自由的途径&要求完全能感触得到的物质的条件&[3P264]。也就是说，没有经济领域的民主和平等，是不可能实现 真正的民主和自由的。
　　马列主义认为，民主是&人的自由产物&，是人的自由在政治领域的表现，而自由是人的本质特征，&自由就在于把国家 由一个高踞社会之上的机关变成完全服从这个社会的机关& ，那么如何才能实现人的真正自由呢？马克思指出，资产阶级革命实现的政治解放还不是真正意义上的解放，实现了政治解放的政治国家还不是人 类社会的终极形式，而从资产阶级国家中解放出来，实现人类解放，建立自由人联合体&&共产主义社会才是马克思对人的解放肯定的形式。所谓人类解放是社会从 私有财产中获得解放，实现所有劳动人民乃至全人类的解放，是对政治解放的超越。而未来的人类社会随着私有制、阶级和国家的消灭，完成对市民社会的扬弃， &人民收回国家权力&，而民主是&国家的最高形式&，&民主制是国家制度一切形式的猜破了的哑谜&，其作为国家制度也随之消灭。
　 　在马列看来，只有实现人类解放，才能彻底解决个体和类、国家和社会之间的矛盾，实现人对自身本质的真正占有，从而达到真正的民主。而人的本质具有社会 性，即人是社会中的人，马克思肯定个人自由的价值，自由是人的本质特征，但少数人的自由并不是真正的自由，只有在个体与他人联合起来创造历史的活动所获得 的自由才是真正的自由。&当阶级差别在发展进程中已经消失而全部生产集中在联合起来的个人的手里的时候，公共权力就失去政治性质&。&每个人的自由发展是 一切人的自由发展的条件。&[3P275] 可见，马克思把民主看作一种历史现象和过程，民主不但是由一定的社会关系决定的，而且有其产生、发展和灭亡的过程，并且就其发展过程而言，民主发展是阶段 性和连续性的统一。另外，马克思真正关注的不是民主，而是人类解放。若从人类解放的终极意义的角度上看，民主是手段，而不是目的。只有通过人类解放，人类 才能获得真正的民主和自由。
　　四、马列主义的自由民主思想对我国民主建设的启示
　　 马克思认为，人们只有解决吃穿住行等基本物质生活需要，才能从事政治、经济、文化、军事等活动。也就是说，当人的生存需求得到一定的满足，即从实现温饱逐 步进入到小康和富裕阶段后，不仅对物质需求的质量和层次要求进一步提高，政治的、社会的、精神的需求也随之表现出来。这就说明，人民群众的需求是有层次 的，精神需求是建立在基本物质生活需求得到满足的基础上的。而民主从某种意义上说，对人民群众又是一种政治精神需求，必须建立在基本物质生活需要得到满足 的前提下。当前，随着我国经济的快速发展，人民群众的基本物质生活需要得到了满足，生活水平达到了总体小康，对民主的政治精神需要就显得尤为迫切。因而， 从人民群众需求的微观角度上看，中国民主建设已刻不容缓。
　　从政治体制改革的宏观角度上看，目前，中国改革已进入到关键时期。长期以 来，我国的政治体制改革严重滞后于经济体制改革，政治体制改革的成败关系到改革发展稳定的全局及社会主义事业的兴衰，而民主建设无疑是政治体制改革的重 点。中国民主建设必须以马克思的自由民主思想为指导，考虑中国国情，同时借鉴人类社会民主发展的一切有益经验，探索具有中国特色的民主发展道路。
　　1.必须坚持以人为本，改善民生的指导思想
　 　马克思主义是从人的本质实现的角度谈民主自由，脱离人的存在抽象地谈论民主建设是没有意义的。社会主义民主建设必须坚持以人为本的核心理念，确立公民个体的 政治主体地位，坚持人民当家作主的民主原则，关注人、尊重人、服务人，做到民主建设为了人民，民主建设依靠人民，民主建设成果由广大人民群众共享。另外， 民主作为上层建筑是由经济基础决定的，&生产者不占有生产资料是不能获得自由的。&[3P264]可见，民主自由不是抽象的，而是具体的，没有经济领域 的民主自由，就不会有政治领域的民主自由。离开了一定的物质保障，公民的民主权利就不会真正实现，人民群众就不会向全面发展的目标迈进，进而获得真正的自 由。因此，必须把保障和改善民生作为社会主义民主建设的出发点和落脚点，转变经济发展方式，增加社会财富，为改善民生不断奠定物质基础，坚持公平正义的原 则，保障人平等发展的机会和权利，理顺分配方式，使经济发展成果由广大人民群众共享。总之，以人为本，改善民生关系到社会主义民主建设的成败，是社会主义 民主建设的根本举措。
　　2.必须统筹党的领导、人民当家作主及依法治国的关系
　　马克思主义认为，社会主义民主建设不能孤 立的看待工人政党领导、无产阶级民主及法治国家这三个方面，必须将上述三个方面有机统一起来。因而，社会主义民主建设必须坚持党的领导、人民当家作主及依 法治国的原则，统筹上述三个方面的关系。实际上，党的领导、人民当家作主和依法治国互为前提和基础，共同构成了社会主义民主建设的原则。因根本利益和人民 的利益是一致的，社会主义民主制度必然体现了广大人民的意志，而加强社会主义法治建设就是从制度上规避民主制度的缺陷，保证人民群众当家作主的地位。因 而，必须建设社会主义法治国家，切实保障公民的合法权利，重要的是使公民的合法权利得到有效行使，同时加强对权力的监督，形成对权力的有效制约。马克思在 总结巴黎公社经验时特别强调了群众对权力的监督，毛泽东思想是马列的高峰，高举毛泽东思想旗帜，杜绝以党代政、以言代法、滥用权力的人治现象，使权力始终掌握在人民手中，真正体现广大人民的根本意志， 切实保障公民合法权利的实现。