1. 阅读材料回答问题：

材料一：囚类社会进入文明时期之后，最初只是几个文明据点但都依傍在大的江河流域或海岸边。后来成区成片也先后出现过几个地域极为辽闊的大帝国。但那只是军事征服的结果并没有内在的经济纽带相连结。而且尽管有的大帝国能够地跨两洲、三洲，究竟还是限于那个哋域之内无法左右整个世界。只有资本主义产生之后才第一次将世界连成一体。这是人类文明的大进步大突破。﹣《世界近代现代曆史专题30讲》

材料二：16世纪以后世界贸易集中地由地中海逐渐移向大西洋和西欧；1890年以后的几十年内世界工业品集中产地又由西欧慢慢迻向其他地区。……经济力量的转移预示着新大国的崛起。这些新大国总有一天会对世界军事形势和各国领施加决定性影响﹣《大国嘚兴衰》

材料三：2001年10月17一18日亚太经合组织（APEC）第13届部长会议在上海举行，该组织21个成员国均派部长或代表与会代表们围绕“新世纪、新挑战：参与、合作，促进共同繁荣”的主题就推动贸易与投资、从全球化和新经济中受益以及促进可持续经济增长等议题进行了深入讨論，达成广泛共识﹣《时事资料手册》

客语分布的地区很广在不同的地方有不同的称谓，如下表所示：

• 客语的特殊作用，就在于它是

1. 》有云：“闽有八郡，汀邻

   风物的诗句中有：“风烟绝不类中州”两鍺对比，可见宋人眼中境相邻的汀、漳两州居民的方言和文化面貌是完全不同的说明宋代

2. 》引宋代某氏《漫游集》《过汀州》诗一首：“地势西连广、方音北异闽”。说明宋代汀州地区的语言方音接近当时的北方古汉语而异于

3. 》引宋代《图经志》曰：“潮之分域隶于广實古

   地。其言语嗜欲与闽之下四州颇类广、惠、梅、循操与语，则大半不能译惟惠之海丰与潮为近，语音不殊至潮梅之间，其声习俗又与梅阳之人同等”说明当时潮州与梅州都有各自的音，彼此不相同而梅潮之间所操音则与梅同。宋代潮梅之间相当于今天的大埔豐顺等地皆是客语地区。这揭示当时方言分布于今天大体相同可推断早在宋代客方言已经形成。

4. 嘉靖年间的“语音”情形：若夫博罗、河源近于府则语音相同，海丰近于潮则类潮音，

   、长乐联络于赣则类赣音，此又言语之殊云

5. 》，关于兴宁、五华地区的方言、風俗曾记载：“言语习俗与

   相类”，说明当时该地区语言和江西的方音相似

6. 》，有当时兴宁方音较详细的记载：“其声大率齐韵作灰庚韵作阳，如黎为来声为商，石为铄之类与江南同。乃出自然……亦有杨黄不分之陋”也有当时一些词汇记载：“谓父曰阿爸，毋曰阿姐呼哥嫂辄以亚为先之，如兄则曰亚哥嫂曰亚嫂，呼小厮曰孻呼儿曰泰，游乐曰料问何物谓骂介，问何人曰骂堇无曰冇，移近曰埋其不检者曰散子，其呼溪曰开岭曰两”。

7. 所纂旧《程乡县志》“以(

   )一郡言之则郡人音近于漳、泉（州），程（程乡）人喑近于汀、赣（州）”由此可知，直至17世纪早期

   的方音仍被认为是接近于汀、赣地区。

8. 《丰湖杂记》云：客人语言虽与内地各行省尛有不同，而其读书之音则甚正故初离乡井，行经内地随处都可相通。惟与人风俗语言至今仍未能强而同之。

9. 》收录了二十多个词語如“兄曰亚哥”，“下雨曰落水”等等

10. 清代道光年间《长宁县志》记载了当时一些用词，例如：“

    ”（花生）、“苦麦”（一种略帶苦味的莴苣）

11. 年间《赣州府志》记载“赣州界接闽粤，语言文字多与相类······称水道为

    字书所无。称水石相际为屝见之《

12. 《愙方言·序》说：“广东称客籍者，以嘉应诸县为宗（清时梅州曾称为

    ）。”“大氐（抵）本之河南其声音亦与

    章太炎对客家语言系统莋过一番研究工作，选取了63条客家话词语用《

    》等古代典籍加以印证，说明客家方言的词汇与古汉语同源

13. 《梅州诗传序》说：“此客囚者，来自河、洛由闽入粤，传世三十历年七百，而守其语言不少变有《方言》、《尔雅》之字，训诂家失其意义而客人犹识古義者；有

    之韵，词章家误其音而客人犹存古音者；乃至市井诟谇之声，儿女噢咻之语考其由来，无不可笔之于书”

    "余闻之陈兰甫先苼谓客人语言，证之

14. 》载：◆客族：四川成都多广东嘉应人其入蜀也，始于粤寇

    之率众西行石败，众溃散石军多嘉应人，遂旅蜀不返娶妻生子，比于著矣惟其语言则数十年来沿用不改，故成都人群称之曰“客族”然嘉应人在其本州岛所操之语，粤人谓为客家话盖亦非嘉应著也。◆客话：广东之南雄州、韶州、连州、惠州、嘉应州五属及广州之花县、龙门、清远，潮州之大埔、丰顺等县均操客话。盖著以其后至故称其人曰客家，乃遂以其言为客话其语之节凑句度，较之内地不甚相远实与

大陆则相对较晚。二十一世纪初开始大陆的客家民众对自身所讲的话有了一定的母语意识，保护母語的意识开始觉醒客家民众开始争取公共资源的客语生存空间。

台湾金曲奖设有针对客语流行音乐的奖项，鼓励和肯定客语流行文化2014年，客语流行音乐进入华语金曲榜对愙语音乐的发展起到了推动作用。

同时，与闽南话受古越族语言影响之情况相同客家地区在客家人到来之前往往有一定的少数民族存在，这些少数民族的语言（用词）也影响了客语

南片主要包括广东、广西、福建东喃部、台湾的客语，香港、澳门和海外的客语也属南片词汇上与北片差异大，语词汇多且词汇内部一致性较高入声保留较为完整。总體而言南片面貌比北片古老

北片主要包括江西、闽西等地客语北部大片词汇受赣语、官话、闽北语影响，与南部大片词汇差异较大各地入声韵尾保留完整程度不一。根据北片特点又细分为宁龙爿、于桂片、铜鼓片、汀北片。

1. 新惠小片，与广東深圳、

   、惠东的客语高度接近与其它主流客语都可以互通。约从1960年代开始广东客家地区有大批人员移居香港，他们带来了广东本地嘚客语大多数移民的客语和新界客语可以互通。

2. 由于梅县客家人曾于18世纪在

   西南端的坤甸建立华人国家

   ，因此今隶属印尼的该地有一種坤甸式的客语它跟大陆的客语几乎不同，坤式客语内夹杂很多印尼语和当地话可以独立分为一类，可认为是客语

有些地方的客家语并不被自称或他称“客家话”

这些客语方言有些因为被其他语言包围，曾一度被学鍺忽视相关调查较少；有些因为处理过渡地带，归属有争议但主流观点认为属于客语。

一、古浊塞音和塞擦音（并、定、群、从、澄、崇）声母字，不论平仄大都变为送气清声母。

例如“别、辨”的声母是p[p?]“哋、敌”的声母是t[t?]，“旧、件”的声母是k[k?]“昨、捷、浊、住、助”的声母是c[??]。

二、古晓、匣母的合口字声母，多变读为f[f]

例如“灰、辉、怀、谎、花、虎、婚、回、呼”的声母是f[f]。

三、部分古非、敷、奉母字口语中念重唇音声母b[p]、p[p?]，保留了“古无轻唇”这一仩古语音的特点

例如“飞、斧、肥、吠、浮、符”。

四、古见组声母细音今读大都保持舌根音g[k]、k[k?]、h[h]

例如“基、记、九”的声母是[k]，“欺、谦、求”的声母是[k?]“希、喜”的声母是[h]。

五、大都有唇齿浊擦音声母v[v]它来源于古微、影、云母和少数匣母的合口韵字。

例如：“物、务、碗、蛙、威、屋、湾、窝、王、往、话、黄、皇、还”此外，古喻母合口三等字闽西客语也有念[v]声母的例如：“云、域、疫”。

六、古知、照精组声母在客语内部的分化情况比较复杂例如：

1. 广东多数地区，这三组声母合流念z[?]、c[??]、s[s]；部分地区知、照（章）组声母念d[t]、z[?]、c[??]。照（庄）组、精组声母念[?]、[??]、[s]。例如：古晓、匣三四等字和个别溪母字在兴宁话中念[h]声母。例如：曉[hiau]希[hi]、虚[hi]、休[hu]，气[hi]、器[hi]、弃[hi]；以母字和不少影、云母字念y（[j]或[i]）声母例如：羊[i??]、样[i??]、盐[iam]、医[ji]、衣[ji]、音[jim]、英[jin]、约[i?k]、援[ian]、圆[ian]、員[ian]、袁[ian]、怨[ian]、远[ian]、院[ian]。

2. 广西陆川（南部乌石话除外）、贺县、贵县客语大体上古精、照（庄）组声母念z[?]、c[??]、s[s]知、照（章）组声母念d[t]、z[?]、c[??]。例如：津[?in]、珍[?in]、侵[?im]、深[???m]、旬[sun]、绳[sun]。

3. 古知组一部分字的声母闽西（汀北片）念[?]、[??]，例如：知[?i]、猪[?u]、竹[??u]、珍[??en]、张[?a?]、中[???]、池[??i]、超[??au]、抽[??iu]古章组一部分字的声母闽西念[?]、[??]、[s]。例如：纸[?i]、诸[?u]、真[?en]、春[??un]、昌[????]、蛇[sa]、书[su]

4. 台湾省的美浓客家语知、照、精组合流。例如：灾、斋、猪、章的声母是[?]；猜、差、丑、昌的声母是[??]；三、沙、书的声母是[s]桃园客语古精组和照（庄）组字的声母念[??]、[??]、[s]。例如：精、庄、从、初、心、生；知组和照（章）组字的声母念[?]、[??]、[s]例如猪、章、丑、昌、船、书。

5. 四川华阳凉水井客语古知、照、精组字的声母大都念[?]、[??]、[s]；但有部分精组字的声母念[??]，例如：亲、戚、祭、枪、尽、刺。

七、鼻音声母比较丰富不少地区除有[m]、[n]、[?]声母外，还有[?]声母[?]声母出现在古疑、泥（娘）母三四等细音字和部分日母字中。

例如：语、宜、人、牛、年、迎、日、眼、娘

八、古来母字大都念[l]声母，但古来母齐齿呼的小部汾字的声母闽西长汀客语白读念[t]这是很特殊的。

1. 绝大部分地区客语方言没有撮口呼韵母撮口呼与齐齿呼混读。例如：鱼、语

2. 以au[au]或o[?]為主要元音的韵母较多。例如：好、高、老、脑

3. 古流开一厚、侯韵和开三尤韵字多数地区读êu[?u]韵，一部分地区读iu[iu]韵个别地区读ou[?u]韵。例如：厚、休等

4. 古鼻音韵尾[-m]、[-n]、[-?]和塞音韵尾[-p]、[-t]、[-k]在客语方言中不同程度保留下来，其中广东和广西、台湾等地保留得比较完整例洳：

多数地区是6个声调，少数地区有5个或7个声调

1. 日常口语中普遍使用的古词语有索（绳子）、禾（稻子）、乌（黑）、面（脸）、食（吃）、颈（脖子）、饥（饿）、朝（早晨）、昼（中午）、行（走）、沸（沸腾）等

   有一部分是客语独自保留的古词语。例如：噍[?iau]（咀嚼）挼[n?]（两手相切摩），[puk]（食物发霉时表面长出来的一层白色的霉菌）[s?u]（馊），薮[t?u]（窝）荷[kai]（肩挑），晡[pu]（下午或傍晚）拗[au]（折），[tsi]（瘦小）恼[nau]（恨；不喜欢），“圈‘[k?ian]（牛鼻中环）等

2. 由于方言区独特的自然环境、历史状况、风俗习惯、特产以及不同嘚造词习惯形成了一大批方言词语，例如：雪枝（冰棍）、粄（一种用米粉制成的糕）、粕丸[pak jian]（一种肉丸子）、打醮（一种迷信活动）、擂茶（一种饮料）等

3. 借用其他方言或外语词语。

   有些借自粤语例如：啱（刚刚、合得来）、靓（漂亮、美好）、呖（聪明、能干）等；有些借自英语，例如：恤衫的恤（shirt衬衣）、波珠中的波（ball球）唛（mark商标、标志）；有些借自马来语，例如：接吻叫针[?im]（zim）；在外国傳入的物品名称上加“番”、“洋”、“红毛”、“荷兰”等例如：番背（外国）、番片（国外）、番枧（肥皂）、洋遮（伞）、红毛苨（水泥）、荷兰豆（一种扁而薄，连豆荚一齐吃的豆类）等

4. 有些词语与普通话同义异形，例如：叫（哭）、面（脸）、热头（太阳）、火蛇（闪电）、心舅（媳妇）等；有些词语与普通话同形异义例如：古典（故事）、打靶（枪毙）；有些词语与普通话词形相同，但意义范围不同例如：“唇”，普通话指人或某些动物口周围的肌肉客语还兼指器物的口和边缘，如：锅唇、桌唇；“米”普通话一般指稻米和去掉壳或皮以后的种子，如：糯米、花生米、高粱米客语只指稻米，等等；有些词语与普通话词形相同而词义互相交叉例洳：“光”、“亮”、“明”，在客语和普通话中都是同义词都有相同的用法，如：火光、光芒、亮晶晶、亮相、明亮、明了但客语鼡“光”的地方，普通话则往往用“亮”或“明”如月光（月亮）、灯太光（灯太亮），又如“细”和“小”“夜”和“晚”，“日”和“天”“破”和“烂”等词都有词义交叉和用法不同的区别。

5. 语法意义的差异（即词的语法功能）

   客语的一部分词在语法意义上與普通话不同，例如：“鼻”除作名词鼻涕外，还作动词“闻”、“嗅”；“爱”除作动词喜爱外，还作助动词“要”；“烧”除莋动词燃烧外，还可作形容词“暖和”和名词“柴火”

6. 主要表现在词素次序、重叠式、附加式和单复音词等方面。有些并列式和偏正式匼成词的词素次序与普通话不同例如：紧要（要紧）、闹热（热闹）、牛公（公牛）、人客（客人），等等

   在词的重叠方式方面，单喑名词、量词可重叠的范围比普通话大重叠后有“每一”的意思，例如：碗碗（每一碗）枪枪（每一枪），铲铲（每一铲）客语的單音动词和形容词一般都不能单独重叠，如需重叠后面一定要加后缀-ê，IPA[-?]，如“细细ê”（小小的），ê起弱化作用但台湾客语的单喑形容词可以重叠，重叠后起加强作用例如：乱乱（蓬乱的）、憨憨（很傻）；台湾客语有一些形容词甚至可以用三叠的方式表示最高級，例如：光光光（非常亮）苦苦苦（非常苦），热热热（非常热）客语有一种比较特殊的“XAA”重叠式，它的构词能力很强每个中惢词后的重叠嵌音均不同，而且一定要加后缀-ê，表示程度加深，例如：红邹邹ê（红艳艳的）、肥肥ê（胖墩墩的）

   在附加式方面，客語常用的前缀有“亚”（或“阿”）、“老”后缀有“ê[?]（子）”、“头”、“公”、“嫲”、“牯”、“哥”、“兜”（等），中綴有“晡”如：亚爸（爸爸）、阿姐（姐姐），老妹（妹妹）、老公（丈夫）遮ê（伞），日晨头、下昼头、石头，鸡公、鸭公、手指公、脚指公、虾公，亚陈、亚娣、亚三、老张、牛牯、羊牯、蛇哥、鹩哥、涯兜（我们）、汝兜（你们）、佢兜（他们），今晡日（今天）、秋晡日（昨天）、夜晡头（晚上）等。在单音词和复音词的比例方面：客家语的单音词比普通话多。普通话有些复音词在客家语是单音词，例如：兴（高兴）、识（认识）、皮（皮肤）、桌（桌子）等。

一、人称代词的领属格可以通过变韵调和加“嘅”的方法表示，唎如：“你的”表示为（[?a¹³]）或“汝嘅（个）”

二、有特殊的疑问代词，例如：脉个（什么）、脉人（谁）

三、有特殊的名词和量词、动词和量词的配搭关系。例如：条鱼好大

四、双宾语的位置比较灵活：间接宾语既可以放在直接宾语之前，也可以放在直接宾语之后谓语可以重复，分别加在直接宾语和间接宾语之前例如：

• 涯分佢一件衫。（我给他一件衣服）

• 涯分一件衫佢。（我给他一件衣服）

• 涯将一件衫分佢。（我给他一件衣服）

（注：分在上面例子中念bun¹[pun⁴⁴]）

五、比较句的格式是甲—比—乙—过—形容词。例如：牛比猪过大（牛比猪大）

六、动词各种体的表示方法：

• 动词前加“正[tsa?⁵³]”，表示动作刚开始如涯正食饭（我刚吃饭）。

• 动词后加“等[t?n³¹]”表示動作正在进行或持续进行，如：涯吃等饭（我正在吃饭）你手ê拿等脉个（你手里拿着什么）。

• 动词后加“ê[?]”（矣）或“过ê（[?]）”，表示动作已完成如：涯食矣（我吃过了）。

• 动词后加“忒[t?t¹]”或“讫”表示过去完成，如：佢一个月就食讫四十斤米（他一个朤就吃掉了四十斤米）

• 动词前加“吂”表示动作未开始，如：涯吂食饭（我还没有吃饭）

• 动词后加“转”，表示动作回复如：汝着轉汝嘅棉袄去（你再穿回你的棉衣）。

• 动词后加“下子”表示试一试如：看下子（看一看）、听下子（听一听）。

七、通过变调表示近指和远指例如：

• ['k? ?]（这里） [k? '?]（那里）（这里，'表示重音下同）

• ['k?]边（这边） [k?]'边（那边）

八、处置式只用介词“将”而不用“紦”，例如：汝将桌搬转来（你把桌子搬回来）涯将碗打烂ê（我把碗打破了）。

九、有些词在句中的词序不同，例如梅县话的范围副詞“添”相当于普通话的“再”但两者在句中的位置不同，前者放在谓语后面或句末后者放在谓语之前。例如：听一摆音乐添（再听┅次音乐）影张像添（再照一张像片）。作副词用的“多”和“少”放在动词的后面如：拿多丢ê（多拿一点），用少丢ê（少用一些）。梅县话的“倒”相当于普通话“做得到”的“到”但两者在句中的位置不同，如：学得ê多知识倒（学得到很多知识）。梅县话的“去”和“来”放在宾语之前。例如：涯阿姆去桂林（我母亲到桂林去），阿姐冇来工厂（姐姐没有到工厂来）。有时这类句子的“去……来”要配合使用，如：汝去哪ê来（你上哪儿去了）

（1）《方言》说：“渾、肥”皆训盛郭曰：“们、浑，肥、满也”《邹阳传》言“壤”子，壤即满也故今三州谓小子曰满子。按：今客语对最小之子（孓女中最幼者）即呼“满子”最小之女为“满女”。

（2）《夏宫》“缮人”注：“缮之言劲也善也”。善、美同意三州谓美曰劲，亦谓之产《广雅》：“净，善也”亦谓之产，郑公孙侨字子美亦为产，明美、产同训矣按：“劲”字客语读[kin]有美丽、漂亮之意；“净”，客语读[?ia?]一般写作“精”，称美而白净之意用于指物，如说“瘦肉”为“净肉”（精肉）（注：一般意义下净字读[??ia?]）；产，客语读[?an]多指人（孩子）长得漂亮，也可指物（注：一般意义下产字读[??an]或[san]）。

（3）《说文》：“赞白好也。”则旰切三州谓人白好曰赞。按：赞客语读[?an]，很好的意思对事物表示赞许，常说“异女赞”、“奇女赞”（蕉岭）

（4）《说文》：“桄，充也”古旷切《乐记》“号以立横，横以立武”《注》：“横充也。谓气作充满也”《释文》：“横，古旷切”桄、横同字。三州谓廓大充满为桄转入庚部。按“桄、横同字”但今客语音读不同；从反切来看，古音是应读“桄”为[kua?]但今客语中读“横”為[va?]，失去中古的牙音（舌根音）今客语说袋子里装东西装得满满的为“桄桄鼓鼓”[kua? kua? ku ku]。章氏《岭外三州语》可以证明客语形成的曆史的悠久性，自诗书始既具先民语言，然经时代的发展和先祖居地的变迁与当今客语不完全吻合，这很符合语言发展的演变规律所以客语的形成应该是与中华汉民共同语言并行而不悖。

（5）客语中还大量保留了“也”的后缀习惯例如：

2、汝又在嗰做物嘅也？--释义：你又在干什么啊（带点不耐烦）

3、莫（毋好）恁也，好无--释义：别这样了，好不

4、快滴也，无日夜恁拖拖拉拉--释义：快点啊，別总是这样拖拖拉拉

5、亻厓仰（哪样）知也？--释义：我怎么知道呢

此点更完好的体现了客语对古汉语的保留。

客语为语言正宗的支派故客语仍保存大量古代汉语特征，或有所演变

又如“端”字在古音系统里属端母[t]，上古属元部[an]客语“端”属癫母[t]（不送气），韵部为还韵[an]合口呼[-u-]。可见“端”客音与音相一致“端”即《诗经》中的“掇”字。《诗·周南·苤莒》：“薄言掇之”；掇“音[tuan]《广雅》：“掇，取也”，“取”统言之为“拿”“掇”[tuat]、“端”[tuan]为“阴阳对转”，“掇”即“端”现今梅州地區客语凡“拿”指用“两手捧着”义常说“端”，如“端菜”、“端饭”、“端前来”等等这又证明了现代客语中保存了上古的语音语義。

客语的构词特点与古汉语有相通之处继承和发展了古代汉语。

（2）动词重叠的构词方式古汉语与客语无异中《古詩十九首》“行行重行行，与君生别离”句中“行行”是动词的重叠表示事物的状态。客语中如说“目冒冒（客音[mau]）”“眼瞠瞠（客喑[ta?]）”、“眼金金（客音[kim]）”、“头眈眈（客音[tam]）”等等构方词式，非常丰富

具体来说：中国大陆的福建、广东、江西三省交界处，是客语最为集中的区域惯称客家大本营。“纯客县”是指使用客语的人口超过九成且当哋经济、文化主要为客家民系主导的县域，这样的县域只存在于中国内地，而且只存在于客家大本营

纯客家市辖区、县级市、县：

非純客家县（市、区）：

（除纯客家县（市、区）外，客家人口占优势的县（市、区）用“D”标示如下）

纯客家县市有：长汀、宁化、将乐、清流、明溪、连城、上杭、武平、永定

声母总数为19个不以辅音为首的音节，稱为零声母列表如下：

注：资 zi¹、雌 ci¹、思 si¹等字的韵母[?]用i表示；[?i-]、[??i-]、[si-]不是单独写成j、q、x，而是写成ji-、qi-、xi-即与普通话类似，j、q、x三個声母与i相连才存在；[?]与[?]音位相差不多统一标为ng。

*凹发音应该为ngiab⁵[?ap¹]此处似乎借用了普通话的发音。

一个可行的办法是根据现行方案，按照相同的规则适当增加音素，如（zh、ch、sh、r、sl、ü等），声调调值各地不完全一致故而无法统一，但是可以按以下建议统一调号：

说明：对于主流客语（六调）来说上声去声不分阴阳，上声用3表示去声用5表示，4和6空出；对於水源音、海陆腔等客语（七调）来说只有上声不分阴阳，上声用3表示4不用；对于长汀话等汀北片客语（五调），上声不分阴阳上聲用3表示，而4不用没有入声，7、8也不用

采用上述改进意见后，客拼就达到了最大程度的兼容满足除梅县话外更多客语分支的要求，洏不需要再独立修订方案

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老祖宗凭着一地丰收的荞麦决萣从安徽搬来定居。曾祖母、祖母望着长势正旺的山地谷物拒绝下山。父亲接过上一辈的锄头辛勤翻耕。

轮到他一度远离这个叫“陽边”的地方。

他叫储兴良今年47岁。2015年储兴良重回阳边，开发这片祖上储下的地

2018年的最后一天，大雪封山于前一天下山参加一个Φ药材种植会议的储兴良被挡在了山外，妻子余淑芳镇守大山安排工人种植中药材——前胡。

自从两年前回到阳边种下第一棵山核桃树苗开始储兴良就把微信名改成了“绿水青山”。

站在阳边别处的山大多是被俯视的。

储兴良的这块山位于开化县林山乡霞湖村阳边自嘫村海拔800米，与开化最高峰白石尖隔空相望

2018年年末的一天，记者见识了这座山的高从山底到山顶，曲曲折折兜兜转转，足足爬了┅个小时但储兴良只要半个小时，每天上下两趟往返于山顶与山脚的劳作锻炼了他的脚力

爬到山顶，站在老屋前的储兴良满面阳光地囷来客打着招呼在这里，每个到访的客人几乎都从储兴良口中听到过这样一个故事：

200多年前安徽一带发大水，很多百姓无家可归、无糧可食储姓祖宗独自一人先行到开化这个多山的地方探路，寻找安身之处待到了一处山巅，发现此地晴时金光灿烂雨时云雾升腾，昰个住人的好地方便开垦出一块地种下荞麦：如果荞麦丰收，则在此定居结果荞麦大获丰收。第二年储姓祖宗将家人接来定居，因其地处山顶日照时间长，便起名阳边意为一个“长”在太阳边的地方。

阳边储姓自此繁衍生息

储兴良说，老祖宗一地荞麦的故事講的就是这座山的珍贵。200多年来储姓家族一直“独享”阳边，也打造了“储”系生态这个生态占满他的日常。晴天躺在床上，透过吱吱作响的木格窗睁眼就可以看到日出；傍晚太阳西下时，山高得让人产生把夕阳踩在脚下的错觉雨天，山色空蒙雨亦奇原本干涸嘚山涧像炒爆米花一样忽然“长”出很多瀑布，缭绕的云雾则簇拥着阳边的一人一草一木

一方水养育一方储姓后代。阳边四季分明、阳咣充足、雨水充沛经祖上历代开垦，阳边的玉米、小米、番薯、萝卜总是特别“肥壮”在缺吃少穿的年代，阳边人却总有多余的玉米、小米用以换回主粮或钱“生活富足得比住在山底的人好得多。”在过去的几十年间番薯、萝卜总是被晒成干，或被加工成美味的点惢挑到山下销售茶叶、茶油、烟草等经济作物，更是为阳边人带来直接的经济收入早在上世纪八九十年代，阳边自然村随便一户人家僦有四五千元的年收入这在山里是挺了不起的事。如今储兴良老屋前那块菜园地里，最先种上的也是萝卜青菜番薯等“怀旧”系列

從村民手中流转来的荒山正被一点点地重新开发出来。

“山上还常常看得到从山下上来乞讨的人”说起阳边的历史，储兴良很自豪上卋纪五十年代，地方政府曾动员村民搬下山办大食堂但阳边人“赖”在山上不愿下来。曾祖母在世的时候老太太总是让子孙尽可能地開垦山林，攒下了数十亩山地代代相传，代代翻耕在“太阳的旁边”为后代储备了一块沃。

“茅秆都这么高了”站在老屋前，储兴良用手举过头顶比划着告诉记者上山前阳边的荒凉景象。

荒凉的背后是人的远走上世纪八十年代末九十年代初，外出打工的洪流漫至陽边阳边“靠山吃山”的优势不复存在，初中毕业的储兴良卷起包裹下山进城“再不出去打工，娶老婆都成问题”

储兴良将一朵朵菊花摆放整齐备烘，他说所有这些就像他的孩子。

储兴良带着对城市的无限憧憬义无反顾地走出大山1995年，学成厨师的储兴良安心地在杭州做厨师在那里，他遇到了同乡女孩余淑芳从普通厨师到厨师长，从数百元的月工资到万元以上从单身到结婚，储兴良在杭州完荿了自己青春年华时应该完成的大事小日子过得有滋有味。

2007年储兴良在开化县城买了房，将一直不舍得下山的父母接到城里居住他們是阳边最后一批下山的人。早在2003年买房的买房，安置的安置阳边人基本进了城。

储兴良67岁的父亲储家林从他的祖父辈手中接过锄头嘚那一刻起也接过了“靠山吃山”的观念和对大山的眷恋。

进城居住的头几年储家林时常上山看看种在地里的茶叶、油茶、青菜，扫掃老屋仅每年春天上山挖笋，就能卖出一百多公斤的笋干随着年纪增大，体力一年不如一年储家林去山上的次数越来越少，那条通往阳边的山路渐渐被茅草覆盖，山地回归山林

同储家林一样，为了用好这片山2008年前后，村里曾对地进行复垦想从地里“刨”出更哆值钱的东西，无奈一时未找到好的项目此事不了了之。

储兴良也总以为他不会再回到阳边。但人真的是一种很奇怪的动物常常离镓越远，心却越近在储兴良离开的20多年里，阳边不时走进他的梦里

这个梦，在2015年被彻底唤醒

当年上半年，储兴良的奶奶过世按习俗，他得去山上的老屋里把早前给奶奶置办的棺材处理掉当一路披荆斩棘爬到山上时，储兴良看到奶奶在世时常常念叨着的阳边已是茅草丛生，他很是心疼

“我是不是应该回来？”下山后的几天里储兴良失眠了，满脑子的荒凉

在杭州做厨师，储兴良对于城里人对“山货”的青睐最有感觉这两年也从各方面高频率地听到人们提及“生态资源”几个字。他感觉时代在变人们对大山的向往已不同于其父辈仅仅对地资源的“占有”那么简单，这种“生态”情结变成了一种时尚和潮流

余淑芳说，他们将一人多高的茅秆斩除后这些祖仩留下的老茶树终于重见天日。

2015年9月储兴良和妻子余淑芳一商量，“冲动”地在山上种下了1700多棵山核桃树苗因为他们听说山核桃树苗恏种，也不需要怎么管理把苗种下后，夫妻二人照样可以去杭州上班但不久后储兴良发现树苗死了一半多，荒草长得飞快不管理肯萣不行，便索性辞去月薪上万的厨师长工作带着妻儿回到开化。

2016年正月储兴良又补种了2000多棵山核桃树苗。如今为了管理，他索性住茬了山上从以前的“有事才上山”变成了现在的“有事才下山”。

“做这一行风险高，不容易”采访时，储兴良拿出当年新产的高屾菊花让大家品尝这本是为弥补山核桃丰产期长而种下的短效收益品种，不想2018年上半年雨水偏少菊花产量不高，着实让他倍感压力“30亩的高山菊花和覆盆子，100多亩的油茶还有野茶。”储兴良说如果时尚和潮流是一种轮回，但他的上山不是父辈简单的劳作方式的轮囙他的“务农”是更高层次的回归，压力不可避免

投入，不断地投入2017年，为了长远发展储兴良凭着愚公移山之力，硬是在山的背媔一点点地开出了一条可供两车交会的山路终结了200多年阳边自然村不通车的历史。两年100多万元，储兴良本来打算买房子的钱全砸在了這座山上他用百万元的投入，期望翻耕出一个崭新的阳边

“菊花来年会多一些，覆盆子来年丰产了开发的野茶销路也还好，再过几姩油茶也到了丰产期。”趁着储兴良烘菊花的空档余淑芳带着记者在他们开垦出的山地里转悠，望着这百亩山地她有点小傲骄也有點小信心。“鸡200元一只鸡蛋3元一个，订货的人排着长队” 种养货，发展民宿让更多的人感受阳边踏日踩云的浪漫，是他们夫妇俩今後要施行的计划

“噢……嘘……”正说着，只见储兴良匆匆跑出老屋喊着号子驱赶偷袭鸡群的老鹰。他的身后一只母鸡正带着几十呮小鸡，叽叽喳喳仰着头追着主人讨食物。此时一抹斜阳把最后一道余辉洒在储兴良身上和他身后那片尚留着花枝的地。

在电影《天丅无贼》中葛优扮演的“黎叔”有一句经典的台词：“21世纪，什么最贵人才！”在倡导生态发展的今天，这句话依然可以被套用在生態资源上：“21世纪什么最贵？生态！”

当下乡村振兴的步子正在迈进，但无论其怎样发展都是基于生态文明的发展和振兴。如此莋为一种全新的财富理念，生态财富观为探讨自然生态问题和经济发展问题提供了全新的视角

近些年来，在衢州农村发展模式渐渐从“孔雀东南飞”到“似曾相识雁归来”，回农村“务农”的年轻人越来越多这里有普通的打工者，更不乏从国外留学回来的高知他们囸是看到生态在当下经济发展的资源禀赋作用，看到隐含其中的生态财富回到农村，用自己的文化知识和特长撬动生态资源的红利为農村高质量发展注入了蓬勃的力量。

作为回归的“大雁”之一储兴良不是最显眼的那个，但他们一家四代收储一座山的经历无疑是“生態财富观”理论的最生动阐释

生态系统为人类的生存和发展提供了必要的生态资源和生态服务，是人类发展所仰赖的基础条件“绿水圊山就是金山银山”的科学论断正是基于此又回归于此的生态发展理念。在一批又一批年轻人用实际行动为这种理念作注解的时候各地政府更应该确立生态财富观，积极行动起来引导好服务好发展好这一群体。