这个人能言善辩，她是谁呢？
这个人能言善辩，她是谁呢？
谁都有梦想，但要立足现实，在拼搏中靠近，在忍耐中坚持，别挂在嘴边，常立志者无志。明天没有到来之前，谁也说不准是否还有明天。只有当下，是人生最可靠的拥有。无论多大的志向，都要从当下开始。珍惜当下的生活，是贫是富都流淌着自己的血汗。奋斗在当下，就是幸福。看到水浒传中武大郎和潘金莲这段的时候，不得不提起的一个人，这个人就是王婆王干娘，因撮合西门庆与潘金莲的千古淫媒而名噪一时。能做这事，自然嘴皮子肯定是非常厉害，今天就一起来了解下王婆王干娘这个能言善辩的主！其实说起王婆前期还是比较命苦的一个人，书中并没有单独介绍其身世，毕竟她只是一个小人物，而大多的信息都是从王婆的自述中获取的。 王婆三十几岁便死了男人，从此守寡，王婆还有一个儿子，只是听王婆自述儿子跟一个淮上客人出去打工，至今不归，又不知道死活。王婆这个人很有意思，只要是挣钱的买卖她都做，所以她经营的范围非常广，用她自己的话说就是“老身为头是做媒，又会做牙婆，也会抱腰，也会收小的，也会说风情，也会做马泊六”。这些买卖大多要靠三寸不烂之舌的忽悠说服，所以在长期的实践中王婆积累了丰富的语言资源，练就了非比寻常的语言能力，“潘驴邓小闲”和“十捱光”这些堪称色狼界“牛顿定律”的金科玉律便正是出自王婆之口。所以说王婆也堪称水浒传中的语言大师。在撮合西门庆和潘金莲的过程中，王婆其实很早就看穿了西门庆想要勾搭潘金莲念头，但老谋深算她并没有急于捅破这层窗户纸，而是通过语言不断地撩拨和挑逗西门庆的欲火，等到西门庆欲火焚身，不能自拔之时，王婆这才断然出手，获得了利益的最大化。王婆引诱西门庆的过程十分含蓄隐蔽，纵然有旁人在一侧仔细聆听，也断然听不明白王婆高超言语中所隐含的不堪入目内容。比如一开始王婆看透了西门庆看中潘金莲的时候，王婆并没有直接说能帮他做媒，而是以各种茶水饮品来暗示西门庆，“梅汤”表示做媒，“和合汤”表示撮合，以“宽煎叶儿茶” （一种清茶）示意西门庆要想得到潘金莲，根本无须心急火燎，只要有王干娘在，一切尽管放宽心。在西门庆完全入瓮表明心意之后，王婆又接连抛出的“潘驴邓小闲”理论和“十分捱光”战术，令“山重水复疑无路”的西门庆眼前一亮，“柳暗花明又一‘春’”地找到了他朝思暮想的桃园之地。西门庆忙不迭地对王婆许下重酬，并赞不绝口地称赞王婆：“干娘，你端的智赛隋何，机强陆贾！”可见王婆手段之高明，西门庆是被牵着鼻子走啊。当然后面一次次的撮合乃至成了过程中，王婆也是使用其高明的语言手段，各种一语双关，各种暗示，比如原著中有这样一个对话：西门庆也问道：“干娘，间壁卖甚麽！”王婆道：“他家卖拖蒸河漏子，热烫温和大辣酥。 实际上指的什么呢？“大辣酥”， 源于蒙古语，一种用牛羊血乳酿制的浑汤酒，“热烫温和大辣酥”则是暗示潘金莲激情似火与柔情如水的冰火两重天。在这里只能说一声佩服。之后，她就教唆西门庆搞到了潘金莲，还教唆二人把武大郎害死。武松杀了潘金莲和西门庆之后，把她交给了官府。官府判决如下：王婆生情造意，哄诱通奸，唆使本妇下药毒死亲夫;又令本妇赶逐武松不容祭祀亲兄，以致杀死人命，唆令男女故失人轮，拟合凌迟处死。这个凌迟处死也非常残酷，无奈在凌迟之前，还要做非常残酷的木驴酷刑，相当残酷，只能说罪有应得了，谁让你不干好事呢，虽说是为了钱，但也不能昧着良心赚钱啊。书中是这样描述的：便把这婆子推上木驴，四道长钉，三条绑索，东平府尹判了一个“剐”字，拥出长街。两声破鼓响，一棒碎锣鸣，犯由前引，混棍后催，两把尖刀举，一朵纸花摇，带去东平府市心里吃了一剐。王婆因为罪大恶极，所以遭受了极刑中最为残忍的剐刑，即以利刃零割碎剐肌肤。即使如此似乎仍不能舒解施公对于王婆的痛恨，还让王婆在押赴刑场的过程中，以淫制淫地享受了一回木驴之刑。木驴之刑虽然残忍，但用在王婆这种罪大恶极的巨恶之徒身上，却让人有一种压抑许久，突然激情释放的酣畅淋漓之感。果然，集大恶者，必遭天谴也！王婆因她的贪婪和恶毒，终于付出了极其惨重的代价，相信后世之人也一定会在王婆身上获得巨大的反思和警醒。一次偷了家里2块钱买吃的，在小卖部被我爸碰个正着。一顿暴揍后，老爸问我：钱都锁在抽屉里，你怎么偷的？我只好如实回答：我看见妈妈把钥匙藏在皮箱子底下。第二天，我妈对我又是一顿胖揍：胆子越来越肥了啊，敢一次偷12块？
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阅读下面的文字，完成下列各题。身心融入自然，实现审美人生朱志荣中国美学中的人生境界是天人合一，人生境界首先要和自然万物、天地精神和谐合一。审美人生是儒家精神的体悟。它不仅在于乐天知命、对自然之道的能动顺应，有立德、立功、立言的人生贡献，更要有大公无私的伟大胸襟和感化社会的深远影响。我们日常语言中，真、善、美这三个词常常是并提的。仔细寻思后不难发现：自然的根本性质是真，人生的根本意义表现为善，艺术的根本价值在于美。如此看来，真、善、美之间似乎并没有直接的联系，但是在审美的意义上，自然于潜移默化中感发和激荡着人的情性与思绪，也安顿和抚慰着人的心灵；通过审美的思维方式达到情景交融、物我统一的和谐境界。可以说，一片自然山水就是一个人诗意栖居的心灵寓所与精神家园。《诗经》说，“鸢飞唳天，鱼跃于渊。”意思是鸟儿自由飞翔但离不开天空，鱼儿快乐遨游但离不开大海，这便是在顺应自然中自得其乐。因此，顺应自然是实现审美人生的前提条件。儒家关于“天人合一”的人生境界的重要讨论，体现在孔子和他弟子共论人生理想境界那段对话中。弟子曾点以沐浴在大自然春风之中的人生情调为至高理想，在孔子看来，在生命畅达的大好春光里，在闲适的生活中，生命与宇宙生命沟通起来，这是一种顺情适性，得自然之趣的人生态度。人生境界在一定程度上是自然境界及其自然之道的表现。在道家，“天人合一”是他们的最高人生境界。这时，我们马上就能想到两个著名的例子：鱼乐之辩和庄周梦蝶。在鱼乐之辩中，庄子首先感慨游鱼之乐，惠施马上反驳他，你不是鱼，又怎么知道鱼之乐呢？庄子又巧妙地借用惠施的逻辑角度回击了他，你又不是我，你怎么知道我不知道鱼之乐呢？显然，惠施的态度是科学的，强调物与物、人与物之间的客观分别。庄子的态度是审美的，虽然万物之间存在着分别，然而人却可以超越这种分别而达到物我相通，最后与天合一。这种思想也体现在“庄周梦蝶”之中，庄子梦见了他化成了蝴蝶，醒来后，庄子陷入了困惑之中，到底是庄子梦见变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见化成了庄子？他称这种现象为“物化”，就是超越物我的界限实现圆融。儒道都主张自然与人的和谐，那么如何做到领悟自然，体会大道呢？对此，儒道则各有见解，但最终殊途同归。孔子认为人的天性本来相差无几，人生境界的提高，与后天的习得和内省有关。通过观察外物、修行自身，普通人也能体味到天地生命的根本精神，达到拓展和升华人生境界的目的。孟子主张“善养吾浩然之气”，即通过自觉的身心修养，养凛然正气。老庄则讲求由觉悟而返本，使人生回归自然，从人的本真中领悟到宇宙的生命之道，使自我超越现实的羁绊，以赤子之心映照万物，而后彻悟自身，将个体的生命融汇到无限的宇宙生命之中。（选自日《新华日报》，有删节）【小题1】解析“一片自然山水就是一个诗人栖居的心灵寓所与精神家园”的含义。（6分）&&&&&&&&【小题2】简析第5段的论证思路以及它在文中的作用。（6分）&&&&&&&&【小题3】儒道两家在“如何做到领悟自然，体会大道”方面的见解有何不同？请作概述。（6分）&&&&&&&&⑴自然的根本性质是真，它不带有任何功利与目的，更谈不上诱惑与教化。（2分）⑵在审美的意义上，自然于潜移默化中感发和激荡着人的情性与思绪，也安顿和抚慰着人的心灵；通过审美的思维方式达到情景交融、物我统一的和谐境界。（4分）（共6分）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2011-江苏省淮安市高三第四次调查测试语文试题
分析与解答
习题“阅读下面的文字，完成下列各题。身心融入自然，实现审美人生朱志荣中国美学中的人生境界是天人合一，人生境界首先要和自然万物、天地精神和谐合一。审美人生是儒家精神的体悟。它不仅在于乐天知命、对自然之道的能动顺应，有立...”的分析与解答如下所示：
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