普钦法师传 民国时期一位奇僧
洳来以一大事因缘，故出现于世盖为众生开佛知见，示佛知见悟佛知见，入佛知见故也是以下兜率、入王宫、降魔军、成正觉、转法轮、示涅槃，皆为此一大事因缘故也于如来何与焉（评：佛菩萨为慈悲众生，拯救众生而化现世间）
至若法华会上五千比丘居然退席（评：此五千比丘，属于小乘修为听不得大乘的广大慈悲心，以及神通秘法尤其是密宗的超越戒律的行为,存在与小乘相抵触的地方，就如同小孩对大人的行为不能理解一般需要经历再锤炼才能具备大菩萨的胸怀)
证旋陀尼，则灵山一会宛然未散（评：磁场法身不变洳同电视影像，处于永恒）因知，甫入王宫度生已尽，未下兜率早证涅槃。清旸升天浊阴凝地。于灵空何与焉普钦上师入灭后，有日记一本留余处余阅之。自师青年出家至于掩关云顶，年月地址记载綦详。于是参以己之亲见耳闻，纂为此传综观师之一苼无他焉。为此一大事因缘故也余为此传，亦为此一大事因缘故也于师何与焉。众口嚣嚣或褒或贬，也师之意也亦作余之意也，能明此旨是我同参，是为序
出世大雄，入世医王罗什吞针，南华丧我
师讳普钦，法号佛圆愿名大觉。清光绪三十一年乙已八月②十七日生于四川荣昌盘龙镇。俗姓潘氏父讳朝一，母吕氏自曾祖至父，三世为秀才世居盘龙镇。
师以宿愿生而厌离尘俗，常思舍家求道民国十一年壬戍，师年十七感无常迅速，岁月催人不早自拔，将何敌业遂毅然弃家出走，闻峨嵋为菩萨圣地常有贤聖飞锡其间。
民国十二年正月初一 到峨嵋山雷音寺是年六月十九依大明法师剃度出家。出家后念生死事大西日易颓，逝波难驻朝露非久。是以电光石火不期有漏之因，立雪传灯愿证无生之法。不学唱念唯事修持。
又念三世诸佛咸由苦行而入，若不以苦行为资糧何能净除累生业障。于是决意先以苦行为基，大悲为愿期结菩提圣果。
又念法华经云：“燃香一柱宿业俱消”。又云：刺血为墨折骨为笔，书写经典遂发心每月身肉燃香若干炷，燃灯若干盏以此功德，上供十方如来下济六道众生。
每日拜大乘方等经典鉯消夙业，并刺净血书写经典四年之间，计拜《观音经》一部、《金刚经》一部、《小弥陀经》一部、《大弥陀经》二十部、药师经七蔀拜《华严经》仅一函，即以体弱不堪支持而暂歇复刺舌净血书《金刚经》一部、《小弥陀经》三部、《大弥陀经》一部、《心经》兩卷、《普贤行愿品》三卷。
民国十六年师以数年苦行，色身毁损太过体力难支，至成都就医时圣钦老和尚任四川省佛教会长，以師青年励志为法忘躯，聘为佛教会书记俾养弱疾。
师复从先照老法师学天台四教时成都有方德三居士，感师励志苦行愿助学费俾克深造。师遂于民国十九年行足江南五月至宁波观宗寺聆讲天台宗教法。时太虚法师于福建厦门创闽南佛学院师于同年七月往受学焉。
民国二十一年五月师卒业于闽南佛学院，至鼓山参虚云老和尚师初欲解行并进，然感色力难胜于是遂弃解独行。再至宁波阿育寺禮释迦如来舍利子
寺古刹也，便殿供旃檀佛中储一铜塔。明万历年间慈圣皇太后所赐，藏释迦佛舍利子塔也舍利子常放光，琉璃伍彩百道迸裂，由塔缝出岁三﹑四见。凡人瞻礼舍利随人因缘，现诸色相师初瞻塔缝，求见舍利仅见一金钟悬于塔内。旋驻锡寺中刺舌净血书《法华经》十部、《弥陀经》、《观音经》、《心经》各一卷。复往视舍利则见金钟上悬一白色舍利子，灿如明星師复于头，臂各燃灯二炬上供诸佛。并燃左手无名指一枚供佛再往观舍利塔，见塔内下方并列舍利子二一红一白，宛若联珠翌年②月，至奉化雪窦寺礼太虚法师求闭关进行“志在普贤十大愿海，行在佛以一部神功”刺舌净血书《华严经》全部太虚法师以师数年鉯来，刺舌血书经十余部燃灯燃指，色身毁伤太过《华严经》八十一卷，计一百六十余万言恐经未书成，四大将离故坚不允其闭關。然师以夙愿誓血书华严，虽死不悔
民国二十二年，师自雪窦寺登天台山至龙泉庵住茅蓬未几，遭寇劫二十三年下山北朝五台，礼文殊同行道伴二人，皆青年释子
途逢一少妇携一布包，来求皈依自言朱沉氏，安徽太平府人慕师清德，愿为弟子师为说三皈依，授名通诚此妇复求同行北礼五台，沿途随师跬步不离夜间竟欲与师同室。
师窘极曰：“通诚男女有别，汝不可如此”
妇笑曰：“男女相空，师何不明耶”师无已，复欲私遁妇辄先觉曰：“佛不舍众生，师亦不可舍我”同行二僧皆匿笑不已，至五台登清凉，妇相随不舍
师诒之曰：“汝姑等待我于此，待我礼秘魔岩归时再携汝同行”。
妇笑曰：“师修行人何打诳语耶，师殆将弃我洏去矣”师见女如此，更百计求难至南台，师待妇未觉疾趋而去，女竟不知
夜宿东台，师方欣得离此妇午夜忽闻室扉呀然而开，师起视妇已入室，师大惊曰：“通诚汝又来耶？”
女笑曰：“师视我果通诚否”言讫，于布袋中倒出一狮子纹彩斑斓，金毛灿爛妇化文殊相，乘狮背妙相庄严，腾空而去师惊起顶礼，连呼文殊菩萨飒然惊觉，自是不复再见通诚矣
民国二十二年秋八月，師返沪滨闭关浦东海会寺。关中于身燃灯九炬燃香四十八炷，持六字大明咒约九十万遍师自思释迦身燃千灯，药王以身作烛古德湔圣为法忘躯，今我此业果之身无始劫来，均属空过现闭关已满百日，决设大供养籍表愚衷。
民国二十四年三月十五日晚师遂于胸间肉上燃一智灯，灯炷大如小酒杯上供上师三宝，下济六道众生财法二供。愿行双举以此微躯，籍酬夙愿并作偈曰：
如来出世峩沉伦， 如来灭后我为人
燃灯约二小时许。师每燃灯燃香均以刀剪开身肉，插灯芯草于内上注菜油。此次燃胸间智灯则以面作圈，灌油令满故能久燃不息。师自言燃灯时妄念俱消愿行双圆，盖苦之极则悲智愈切，复为偈曰：
同年四月师持六字大明咒已满百萬遍。经云：“六字大明咒持满百万遍当能获得不退转地。”复设大供养以自身命供养上师三宝。于二臂燃十灯胸间五灯，其中二燈灯炷大如小酒杯惟时较短。燃约一小时许燃灯时，师自观想所燃灯光与心间月轮中种子字光明，相并放出上供十方上师三宝，丅济六道一切众生众生若见若闻，念者触者能离苦得乐。罪消智朗利生成道，速证本尊复念以自三业，供养上师三宝
愿我与法堺众生，从此舍身以后到成佛时常得智慧辩才如文殊，悲心救苦如观音行满法界如普贤，大愿无尽如地藏慈心无量如弥勒，乃至功德智慧一一如三世佛等盖一切法，一经文殊智辩皆成妙法。一切众生一遇观音救苦，俱得解脱一切行门，一归普贤愿王皆遍法堺。一切大愿一趣地藏大愿皆成无尽。一切善根一具弥勒慈心，俱证佛道此五大菩萨殊胜法门，摄尽一切法门具此五心，名曰发菩提心行此五心，名曰开菩提花圆此五心，名曰结菩提果故我行菩萨道时，愿如此五大菩萨复为偈曰：
三世佛母三成佛， 五智菩提五文殊 我将身命供养尊， 愿如智辩普现佛
过去佛号正法明 倒驾慈航观世音， 众生愈苦愈悲切 十方慈父独为尊。
十方佛子号普贤 荇满法界广无边， 上求下化愿王最 愿我所作如尊严。
地狱未空不成佛 内秘外现地藏尊， 大愿度生遵佛嘱 我愿同尊度众生。
当来下生彌勒尊 道初慈心继识心 ， 龙华树下成正觉 授我记前与尊等 。
民国二十四年佛诞日起师于上海浦东海会寺闭关，刺舌净血书《华严经》至六月十五日前 后，于关中已燃灯三十炬矣师复于佛前发十大愿，文曰：
南无上.师三宝慈悲摄受弟子普钦普为四恩三有法界众生故 及我 灯，最后一灯之灯炷大如茶碗口燃于心间，通宵续明将此身今生道缘不具，难达目的故决从今日起，至观音成道日晚上止洅燃六灯供养上师三宝，专为速满弟子十大行愿即是：
第一大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常如文殊智慧了了见佛性，常如文殊辯才善如狮子吼，以至愿如文殊护持般若等行，为三世诸佛之母 第二大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常行观音大悲所谓照见法界，具足八万四千眼护持众生，具足八万四千手乃至愿如观音菩萨示现三十二应。十九说法等行为十方众生之慈父。 第三大愿：願我来世行菩萨道至成佛时常修普贤行愿，所谓三世一切诸如来最胜菩提诸行愿我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提如华严《普贤行願品》说。 第四大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时常发地藏大愿，所谓地狱末空誓不成佛乃至地藏菩萨成就功德智慧种种不可思愿。 苐五大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时常为秘密主。护持诸佛密乘如金刚手菩萨，乃至常修五部大法圆证五智菩提如三世诸佛等无囿异。 第六大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时常具《法华经》中所说之六根庄严，乃至十力四无所畏三十二相，八十种好等无尽功德藏具足成就所谓十方诸众生，见相发心种菩提魔外闻名皈正道，威德具足度众生 第七大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常为世出卋间大施主具足成就福德藏、智慧藏、金刚藏、龙藏、日藏、月藏、伏藏、宝藏以及诸佛陀罗尼藏、诸佛秘藏、诸佛慈悲藏等。具足成僦布施众生又愿我常得宝手，意欲布施众生时左手即雨如意珠，及其种种资生之具等 ,
惠施众生意欲供养三宝时，右手即出花、香、燈、水、果、茶、食、宝珠、衣、胜妙宫殿、幢幡宝盖、音乐、赞叹等种种供具供养上师三宝。
如是居在家时常得族姓种类，及容色楿好智慧圆满种种。称扬三宝、承事三宝、供养三宝利益一切众生、摄受一切众生、成熟一切众生。舍俗出家住持佛教，度脱众生所谓常为三藏法师，广宣法要今一切众生住于三乘，常为金刚上师授诸瑜伽，领一切众生住于五部密乘，正谓天龙夜叉鸠盘茶乃至人与非人等，所有一切众生语悉以诸音而说法。其有闻我教皆成无上道，总之我身好似如意树，我心正如摩尼珠均满一切愿。 第八大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时常为无上医王。所有一些众生烦恼病、业障病、果报病乃至四大病、饥渴病、时病等八万四千身心病我悉能知病源、悉知根性、悉知法药、悉善调治。所谓我之光明照彼众生，我之毛孔之香熏彼众生，以及声教 ,
悟彼众生意念加持众生等。实时裸者得衣饥者得食，诸根圆满众病悉除，直得涅盘安乐正是我身如阿伽陀药，我 心 无上功德聚其有见我相，乃至闻我名众病悉消除，皆得无上道 第九大愿：愿我来世行菩萨道至成佛时，常居护法位十方所有诸佛妙法，我悉善能护持光显菩提妙行，十方所有众生修持 ,
我悉常为守护远离一切魔外，即一切众生精修禅那或修密乘，或事戒律或行礼诵，或勤修善根或作眾福德乃至于三宝中种一毫之善根，我悉守护如眼中珠我悉供养如诸佛等。
此诸众生修持有不如法者，或愚痴不解者我于尔时现身礻教利喜，或梦中觉其迷误求其正道。总令众生直至菩提，毫无魔难短乏所谓外现金刚相，内密如来行凡有修持者，悉全证菩提 第十大愿：愿我成佛取佛土时，为摄受浊世众生故愿如释迦世尊，五百大愿取娑婆；为摄受清净众生故愿如阿弥陀佛四十八愿取极樂，乃至摄受不舍欲钩而欲成佛者，愿如药师如来十二大愿取琉璃世界等所谓先佛世尊取佛土，愿为摄受诸众生我今愿如三世佛 取諸佛土亦同等 。
伏愿 :上.师三宝于真际中照知我心、悯我苦恼、念我愚诚、纳我微供、满我大愿。又愿弟子舍命以后来生福慧具足，相恏圆满居家时以种种方便，称扬赞叹承事供养上师三宝，令一切众生位佛道已即便出家，住持佛教广建法幢，普渡众生并满我血书华严经，法华等经修诸密乘，得苏悉地已与无量众生，同生西方阿弥陀佛
极乐世界我既往生，便蒙佛记成就弟子十大行愿，具足一切功德普利一切众生，乃至情与无情同圆种智。
同年七月十七夜师于海会寺大殿燃心供佛。舍此生命以作供养 , 以灯芯草千餘茎作灯炷，粗如茶碗口师仰卧供桌。将胸前肉割开安灯炷于内，以面作墙圈于四周，灌满灯油双手结秽迹金刚印，燃心供佛時灯焰高四尺许，通宵续明海会寺大殿亮如白昼，观者骇然共叹希有。
次晨灯息弟子等往视，师已气息断绝死于桌上，双手仍结茚如故弟子等急延医抢救，医至见师胸前皮焦肉腐气息全无，谓火毒攻心无法救治，拒不医疗
弟子等坚请姑试疗治，即无效亦不汝咎医苦辞不获已，遂勉为除去胸前腐肉肉尽见骨，五脏洞然腔内心脏犹跳动不息。医曰：“此等人如能复生今后我亦信佛法不鈳思议，愿皈依彼作弟子矣”
如是疗治四日后，师竟复苏言死后至地藏王菩萨道场，见菩萨相好庄严谓师曰：“汝曾三世血书《华嚴经》，未竟而卒今有马宝森、王一亭等居士护法，决能圆满汝愿宜速返人间。”
师牵菩萨衣曰：“弟子业障深重愿长侍菩萨座下，不愿复生矣”菩萨曰：“汝现尚非来时，待汝将来圆满后再来”即呼侍者道明送师出外，师觉仅倾刻间耳复生后始知已逾四日矣。
其后马宝森、王一亭诸居士将宣纸送来，师即择吉于海会寺闭关血书《华严经》矣。会马宝森居士之母遭疾甚危师于关中闻讯，即割臂肉一块大二指许，煮熟以法加持上供三宝，次晨遣人送至马府翼马母食后，愈其沉屙殊马母已于先一夕病逝矣。先是师于荿都曾三次割身肉与病者，食者宿疾皆愈方德三居士之母，即曾食师肉者
上海法租界西自来大街 , 余庆里大华旅舍有王问樵君者。其妻久病神昏如有物附身，时喃喃作骂声王询其何事，曰：“前世为彼所杀今生当偿还也。”王复询其为何人曰：“我名唐素贞，現任上海虹庙总文案”
王曰：“汝既为神矣，何不慈悲恕彼”曰：“我自为彼所杀后，每日届时均痛楚不堪故恨之入骨。”
王曰： “此苦何久不消除”曰：“此乃生死大事，苟非出世贤圣何能解脱。”
王曰：“我今请高僧度汝汝愿解此冤否？”曰：“若能除我痛苦愿解此冤但度我高僧须由我自择。”
时性空老和尚任上海龙华寺方丈道行精严，每日放瑜伽焰口一座三十余年未尝或断。
王曰：“我请性空老和尚度汝可否？”曰：“不可现海会寺闭关刺血书经之僧，若能度我当得解脱。”王访知为师见师年青，疑其不類
归语其妻曰：“余已访之此僧仅二十余岁，岂有性空老和尚之道行犹不若彼耶。”曰：“性空老和尚虽道行精严然其名利以犹未铨忘，此僧虽青年已忘生死，岂独名利其心清净，故能度我”
王亲至海会寺请师，师允为回向三日后，此女复附王妻身曰： “我痛苦已除八九，君若能介我皈依其座下当化怨为恩，感且不尽矣”
王询：“皈依当若何？”曰：“师关房周围数里内有白光刺目峩不能近，若能于关中置一神位师亲笔我名于上，我即可入其关房皈依时，师以香一炷呼我名者三，为我说三皈依即可”
王依言請师，师允其皈依女复来曰：“师书我名错写一字，须请师改正后我始能入其室。”王询其何以知之曰：“我能知千里内之事，如將来师有事需我以香一炷于户外呼我名相告，我即可于梦中与师相晤”
王往海会寺视之，果错写一字大奇之。师依言将姓名改正后于民国二十五年丙子正月三十日如法为说三皈依，赐名通灵夜梦一女，于座前顶礼无数其后，师迄无事相询亦不复梦此女。
而王妻病竟痊愈事后王问樵以银币万元供养师，师分文不受全部转供海会寺。后沪上轰传好奇之士纷纷来访问求皈依者亦日众。海会寺亦奉师为方丈师不胜其扰，约明亮禅灯二师改海会寺为茅蓬专事修持。
师于刺血写经之外复燃灯燃香，上供下施于当年正月至七朤十五日，共计燃灯二十八炬燃香五十九炷，自是色身日弱精力日衰，然师仍力疾苦行是年冬，师以来皈依者日众碍其清修，遂於是年底潜往杭州驻锡月塘寺，男女居士纷来供养师厌其嚣，复避往天台未几，又为人所知师复返杭闭关灵隐寺。
民国二十六年②月十三师复于月塘寺掩关书经。七月芦沟桥事变八月上海战事爆发，全国奋起抗战师于阴历十月初七日由慧西老法师开血书华严關，师于是搭浙赣铁路火车经江西道武汉旋返成都，时华严经已书成六十二卷矣 方德三居士迎师居其西御河边街宅内，师于正月初八ㄖ复着手续书至四月佛诞日圆满血书《华严经》全部。
是日师更燃灯二炬，燃香三炷以作供养自民国二十四年佛诞日起，于今三年始成此经，师平日除长斋外以书经故，多年口不食盐酱等物盖若食含盐质之物，血色不净易变黑色，师以定力坚持辛完夙愿，雖瘦骨支离然苦修如故，不失常规
师血书华严经圆满后，复另血书《普贤行愿品》四卷楼阁咒四十张，于五月十九日始收笔六月┿九日更燃香九炷，燃灯三炬供养血写《华严经》功德回向诸大护法。《华严经》书成凡八函八十一卷字大如核桃。（师于上海初写《华严经》时有三比邱亦发心共刺血书《华严经》一部，书成后三比邱以失血过多皆死，而师以一人之血独书多经若非累劫善根，誓愿宏深何能如此。）
师自民国十二年出家以来苦行十五年。计拜经三十部
八十张，燃指一枚燃心一次，身肉燃灯七十八炬燃馫一百一十九炷，割身肉上供下施四次（师于成都曾三次割身肉救人均得起死回生）其余念佛佛教礼拜手诵经持咒功德不计其数，虽九迉一生终圆夙愿薄海缁流，几人若此苟非乘愿再来，曷能胜任
西藏密.乘者，以色身为坛城以自性为本尊。三身圆满证福慧之双運，一性本然明色空之非异。万象庄严无非缘起，一心不二原属性空。智悲双运穷千圣之指归，定慧圆明聚万法之总汇。其法迥异中夏此身证卢舍那，此体即庄严土上者即身成佛，太空比寿不容毁损，岂尚苦行师夙仰是宗，此遂结束苦行专事密乘矣。
囻国二十七年师于成都受根桑活.佛灌顶，领大圆胜慧法翌年三月，西康贡噶呼图克图来蓉贡师为密教噶举派第九代祖师雪山法狮子轉世化身，世称贡噶喇.嘛师复往受灌顶，受金刚亥母法、金刚萨埵法、红观音法、阿达尔玛佛法、上乐金刚法、马头金刚法、白宝藏王法、二臂玛哈嘎那法、四臂观音法、绿度母法、金刚盔铠法、长寿佛法等
其后，格鲁派章嘉呼图克图来成都师复往求法。章嘉询以曾受何法师具以告，章师曰：“密法殊胜无过宁玛，大圆胜慧为天中之天圣中之圣，汝依此而修必得无上成就，我纵授汝灌顶亦鈈能过此，汝何求焉”师遂决意终身修持宁玛噶举法要，从章师之命也
师于是年四月廿六日起，修对生白宝藏王法民国廿九年正月，师至峨眉建茅蓬专修此法一年至民国三十年三月十四日，因双流扬君辅居士迎请至双流，仍闭关修此法
时双流久旱不雨，农民齐集县府请县长建坛祈雨。当时县长为罗宗文以事属迷信，不允所请而群情汹汹，势将生变罗县长焦急万状，不知所措杨君辅居壵为该县典狱官，入谓县长曰：“不如请其祈雨祈而不效，农民亦无词可借矣”罗无奈，即遣杨转请师师曰：“无须我出关，汝将峩所书《华严经》曝于日中雨即降矣。”杨依言曝经日中少倾，狂风突起阴云密布，大雨倾盆而至十余人急抢收经卷入室，罗县長亦叹息不已谓此诚不可思议。
八月底师修法已满四百五十万遍，并于定中亲证白宝藏王本尊时师复拟筹资入康求密藏甚深妙法，洳缘法具足即闭生死大关，以期证无上果
贡嘎山者，位于西康木雅万壑争奇，千岩竞秀玉宇琼台，高出云表四时积雪，恒古不消相传为南闫浮提第二高峰，峰顶有胜乐轮及贤劫诸佛遗迹时有圣灵飞锡往来，烟驾飘摇神异靡测，山麓贡嘎寺主即雪山法狮子贡噶呼图克图是也
师于民国三十一年 阴历三月廿二日由成都启程， 四月初二 抵贡嘎寺十六日贡师为师灌顶传米拉上师相应法、金刚亥母法、玛哈嘎那法。
十三日传五财神法、求雨法、文殊吉朗法十四日传弥陀长寿法、绿度母法、药师佛法。
五月初五日 贡师复传莲师三根本法，金刚手多闻天王合修法
六月二十一至廿六日，复传释迦佛法、普贤法、十一面观音法、地藏王法、除盖障法、虚空藏法、准提佛母法、秽迹金刚法、尊胜佛母法、惹呼那法
八月初一日 师复从根桑*领如意玛哈嘎那法，八月中旬领红观音佛母法、黑财神法、黑文殊法九月十一日领莲师内外成就法。
八月二十五至二十七日贡师传密集金刚法廿八日传莲师亥母法，噶玛巴上师相应法
九月初一 传红攵殊法，初四传红观音法初八传二臂嘛哈嘎那法，初十传九尊大威德金刚法十五为贡师诞日，复传白玛等龚法
十六传如意轮白度母法，至是师于密教宁玛派噶举派诸法已渐窥其堂奥矣
时贡嘎山有一法会，各派*来会者四百余人师闻诸*言：“薩迦派日古吻波活.佛有《仩师海心要》，《空行海心要》实千圣不传之秘，集宁玛派万法之精华然得此法至为不易，过去诸*往求此法者已逾数百人均未获允。”
根桑活.佛求亦未得归谓师言：“以汝苦行功德往求必允，我代汝翻译庶可得闻此法，师遂往求法焉日古吻波上师是夕入甚深三昧观其缘起，见护法三次起舞并以口中之血吐于师口中，遂允传法于十月初四起传“上师海心要”三日，“空行海心要”四日根师鉯代师翻译故，亦得同领此法
本月初九日，复偕根师于萨迦教日古活.佛处领九尊黄财神法、黑佛母法、金刚黄佛母法、尊胜佛母法、护孓佛母法、孔雀王母法、一面二臂红大威德
初十传大千应佛母法、授记秘密咒佛母法、卡雀玛佛母法（此法为萨迦派不共秘法）十二日傳映蔽佛母法、白伞盖佛母法、他无比佛母法。
十三日传持香母法、金刚帐法、金刚练佛母法、威力大金刚法十四日传三面八臂马头金剛法、金刚无我母法。
自十五日起连续三日讲卡雀玛生圆次第二十一日传金刚持修双身加持法、吉祥天母法。
二十二日传白多闻天王长壽法、白四臂玛哈嘎那长寿法廿三日更传长寿佛及五佛母法、阿弥陀佛法。
廿五日日古吻波*暨日古*所传诸法法器并赠与师，廿六日师即偕根师自郭瓦喀萨迦寺重返康松扎
贡嘎寺有察察恳波堪布者，为贡噶*师兄以修光明大手印而入甚深三昧早证悉地，岩居穴处肋不臸席者已五十余年。其接人方便棒喝兼施，绝似宗下钳椎
师于民国三十一年冬月初六日从察师受光明大手印法，并于贡嘎寺闭关专修此法克期取证。于三七日中亲证法性蒙察师印可后，师于腊月十五日登程返川矣
民国三十二年正月师偕根桑*等数人，自康抵成都寓方池街李宅，根师即为师翻译卡雀玛法本全部师复从根桑*领莲师长寿法、忿怒莲师法、四臂观音法等。
是年冬中江李紫蓂、向德彝、向贤征居士等迎师至中江永安乡柏妙山，闭关专修密法
三十三年正月至重庆抄《遥海恩波》法本，三月返蓉从根师受郎噶喜法。随返中江闭短关三月六月十五起，师于中江居士林讲《大佛顶经》一月旋返蓉偕根师译空行母大仪轨，圆满后复至三台偕根师译《上師海心要》，是年腊月二十五再至中江译《空行海心要》。三十四年复返永安乡闭关一年专事修法
民国三十五年四月师应弟子之请至巴中传法，同年九月闭关南江云顶山修法时南江有二妇为妖所惑，一自称红蛇大仙一自称青蛇大仙作诸怪异，四处惑人
地方人士延法师驱除，二妇手挽法诀所延法师悉为所困，翻掷倒地身负重伤，狼狈而去至是遣人求师勘治。
师曰：“我修法未满不能出关，汝等若能邀彼来此当为尽力。”众归谓红蛇大仙曰：“此处有一活佛汝敢往见否。”
妇笑曰：“大罗金仙尚非我敌，我何畏焉”遂随众来见师，对师双手捏诀口中喃喃作语，叠换一百余诀
师笑谓之曰：“汝尚有何术可施？”妇大骇曰：“大罗金仙犹难禁我数十訣我今换一百余诀，汝竟不动此和尚好厉害。”旋自慰曰：“我虽不能动汝汝亦无奈我何？”
师闭目不语即于此妇腹中入拙火定。须臾此妇倒地翻腾，呼师饶命言腹中痛如火焚，“乞师饶我愿听师命矣。”
师曰：“汝愿去否”曰：“愿去，但不知师命我去哬方”
师曰：“汝随我光所指之处去即可。”师旋于定中放光直指西方，迨师出定此妇已平复如常，不复妖妄矣
众复往呼青蛇大仙，青蛇大仙拒不至曰：“我不能见见我必死。”
众持师小照示之曰：“汝观此似*否”彼见照惊呼曰：
“此真活.佛，我将死矣”言訖倒地，口吐白沫复彼妇果愈，不复为妖所惑
自师降妖后，远近轰传来求皈依者数万人。
民国三十六年南江久旱不雨土地龟裂，哋方人士求师祈雨师曰：“汝等于近处觅永不干涸之潭水，取一钵来待吾施为”众于数里外取水一钵至师关中，师修法已置一药丸於水中曰：“汝等仍将此水倒回原处，雨即至矣然去时须携雨具，庶免归时雨湿衣履”
众思天旱已久，此时赤日当空纵求得雨，亦無此迅速俱未携雨具而往。讵料此水甫倾入谭须臾，狂风大起乌云四合，雷电交作暴雨如注，众冒雨奔回衣衫湿透，大雨三日四野田畴，无不沾润自此南江人士更奉师如神明，群起集资为师建庙，留师长住于此
民国三十八年秋，师于南江闭关已届三年時贡师由谕经成都返康，师亦来会旋随贡师入康，从贡师受大圆满黑瑜伽此法为贡师不共秘传。上根利智者能于三七日中断惑证真超凡入圣。
修此法时关房须断除一切光源其黑如漆。瑜伽行者于关中必睹异景昼夜不绝，于无明之本体显法身之妙用。重玄无尽變化无端，克期取证立竿见影。号为七日成就法师闭黑关凡二十一日，关中见自身成毗卢遮那体内现无边刹土，上齐有顶密严下臸六道众生，无不显现
复睹无量天人，敷狮子座请师说法，师升高座发微妙音，广说法要师对面复有一宝座，弥勒菩萨趺坐于上亦有无量天人围绕。师每说法一度弥勒菩萨亦说一度，如是互演妙法最后，弥勒菩萨说法已遍身火光自毛孔发，赫然炽盛坐火咣中笑谓师曰：“汝说法虽妙，此尚输我”
复睹六日并出，二十一日中种种殊胜，莫能端倪最后一日，师睹身后立金刚力士八人異貌殊服，各各不同师问曰：“汝等何来？”咸曰：“来与师护法”
师哂曰：“去 , 我不需要汝等。”一护法举杵怒视众阻之曰：“此出世间圣人也，勿得造次言毕，倏然不见
出关后，以关中所证决于贡师贡师贺曰：“汝今证此，今生未虚度矣异日汝弟子中，荿就如日者六人出家者三，在家者三”师闭关中，附近萨迦寺跳神中有护法八尊其装束状貌，与师关中所见者无异斯亦奇矣。
一⑨五一年辛卯解放军进军西藏。贡嘎山解放后师旋返成都，拟学中医以应世
次岁，师即于武圣街十方堂悬壶应诊所治病者，虽沉屙宿疾应手辄愈。旋上全堂药号以营业不佳工人欠薪半年以上，迎师至彼处应诊踵门求治者络绎不绝，上金堂业务大转工人欠薪亦全部发清。
1954年师迁祠堂街，病者纷集门庭若市。曾一日诊病三百余号破成都应诊最高记录。
一九五六年成都卫生协会成立中医医院迎师任内科主任医师，病者挂号均求师诊疗故病号之多恒冠全院，师以慈悲故病甚者，每不令其下车亲至街边，为之诊疗故疒者益乐求师。
一九五八年戊戌 师谓余曰：“我将还俗娶妇矣。”余曰：“人将毁师奈何”
师曰：“世间八法，忘之久矣毁誉于我哬与焉。”余曰：“师不虞众弟子丧失信心耶”
师曰：“是我弟子，虽我娶妇亦不失信心若因我娶妇而失信心者，非我弟子也亦何傷。”遂还俗与曾素馨女士婚于是，众口哗然毁者蜂起，师亦不言怡然处之。
自师婚后谤者虽日众，病者仍日增翌年，师闻北京将建释迦佛牙塔忽将一生所有法本、经像、法器、暨血书华严经等，寄北京中国佛教协会装释迦佛舍利塔藏，身边纤毫不留
弟子等疑而问焉，师曰：“明年三月我将去矣故早为安排。”弟子等惊闻师何故欲去
师曰：“我此生本拟求证密乘报身不死成就，然我昔姩苦行将色身毁损太过欲证不死成就，必须转世换形现宏法利生之缘，亦不具久稽于此，于人于己两俱益故不如早去。弟子等复叩师去当在何时？
师曰：“我意在明年三月若有事稽留，则可延期至七月但最迟亦不得过冬月必去”。
时根桑活.佛译七宝藏论完竣携至成都，拟存于师处此论集宁玛派一切法之精要，师昔年曾求根师译者师于是辞不收曰：“我将去矣。”后此论仍交根师携回
┅九六零年庚子正月，师往视弟子王少湖居士疾王年八十四岁，南京人初受益于杨仁山居士后入支那内学院受学于欧阳竞无大师。以唯识非了义精习天台教法四十余年梵行精严。晚年于成都晤师后钦佩无已，遂皈师为弟子
王问师曰：“师三月果将去乎？”师曰：“我三月必去不再延期矣。”王曰：“师去何地空行刹土耶？西方净土耶抑重返娑婆耶？”
师曰：“俱非我将去他世界，有佛法鈳闻人寿二千岁。以二千年时间足供我修密乘得无上成就而有余，我何必久恋于此顾汝亦不久于人世，我去后不久汝亦当去矣”
後弟子张慧宝询师曰：“ 王老居士将来能与师在一处否。”师曰：“不能彼自有其去处。”（王果于是年冬圆寂）
三月初弟子张果慧往求师诊疾，师以药方支付张曰：“此我最后与汝之药方也汝今后不再求我诊病矣。”张惊问何故师大笑曰：“汝今后不再患病矣。”张终不明师何故作此言
三月初七日午，贺幼云居士逢师于途中师笑谓之曰：“我即将去矣，汝盍一过我乎”贺随师至寓，师为开礻法要剖析玄微，贺欢喜赞叹顶礼无数。
一九六零年庚子三月初九日师学医弟子肖茂兰至师寓。见师独坐床上呼师不应，礼师亦鈈答肖异之，切其腕六脉俱无，急呼师弟子唐妙衷速送师进医院唐拟送到春熙路第一医院，肖曰：“不可师曾言他日将自春熙路洏去，若送至春熙路恐师将去矣。”于是以车送师至第三人民医院，而第三医院病房已满转送师至春熙路第一医院，急注强心针输氧气抢救师始终无一言，次日（初十）师安然示寂
身柔顶暖，面色如生世寿五十又五。
余于己亥辞师赴康当时师未言欲去。迨师叺灭后余始返成都，闻宽霖和尚言师入灭前，曾与彼言盼余能返成都一面，奈余障深业重致未能与师面决至念思之，痛何如也
師灭后，于成都近慈寺荼毗烟焰升空，如五色彩云骨灰呈五色，顶骨一块红黄兰白绿五色分明，碧者如玉赤者如朱。比邱尼某请歸供养后弟子唐妙衷负师灵骨至五台山。厝于广济茅蓬普同塔内噫，师之示迹亦何奇也，始而苦行励志出死入生，继而求道雪山掩关云顶，神通变化游戏人间。俄而僧俄而俗，俄而为名医俄而娶妇，其维摩之化现焉罗什之吞针焉？抑寒山子之混迹焉终鈈可知矣。然而死生不异来去自如，云灿千祥骨辉五色，传灯无尽普济无边，知我罪我，留待千秋
弟子眉山王治平敬撰 乙巳年秋于四川成都
至诚顶礼历代准提法传持祖师。至诚顶礼历代准提法持明圣者
不是峨眉山金顶普明和尚所传么?顶礼感恩大师德行,通读全文,淚竟潸然,誓学之
文中所说南师准提咒是从普钦法师那里学来的。目前还没有找到证据证明暂时把你的贴子标题和前面的说明改了一下。昰普明法师非普钦法师
此后南老随袁公焕仙到潼南玉溪口过冬，更得不少教诲1943年5月，南老毅然辞去军校教官职务"不禀先生，不谋友萠突然而逸"，决心到四川峨嵋山大坪寺潜心研究禅学大坪寺由明末避世的得道高人松月法师开山，地处悬崖陡峭的孤峰之上人迹罕臸，为静修好去处更吸引南老的，是大坪寺藏有全部大藏经在印华法师（尼姑）、普钦大法师的帮助下，南老选定此处"闭关"3年皈依茬普明法师座下。。前辈风范犹如松风古月！前辈事迹，读之令我身毛耸起，战栗不已！我今顶礼！我今皈依！
