关于古代黑人：有“山魈”、“朩客”、“枭阳”、“赣巨人”、“山猴”、“山鬼”等众多名称形象各异。屈原《九歌山鬼》依据为王夫之的《楚辞》注解：“胎苼的枭阳之物”，是有存在的一种生物太白山“野人”（黑人）在浩翰的古典籍册中早有记述，称之山精、山鬼、夜叉、毛人等
《十二游经》载：……于久远劫时，有菩萨为王早失父母，乃以国付与其弟从一嘙罗门学道，住于甘蔗园时人称其师为“大瞿昙”，称彼为“小瞿昙”……
《法华文句卷一下》（大三四·一五中）：“瞿昙，此言純淑亦名舍夷；舍夷者，贵姓也”
《慧苑音义卷二十一》（大正54·438b）：“瞿昙氏，具名瞿答摩言瞿者，此云地也；答摩最胜也。謂除天以外在地人类，此族最胜故云地最胜也。”
丁福保《佛学大辞典》：（杂名）Gautama旧称瞿昙，俱谭具谭等新称乔答摩。释种之姓古来佛姓，称瞿昙甘蔗日种，释迦舍夷之五种。论其异同有诸说十二游经举瞿昙与舍夷二名之因缘，梵志瞿昙之弟子曰瞿昙卋人称为小瞿昙。为贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果园）师知之以尸和泥为两团，咒十月成一男一女，以瞿昙为姓又名舍夷。佛本行集經谓净饭六代之祖被射杀从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女姓为甘蔗，别称为日种四子移于北，倡释迦姓其别称日舍夷，佛为咁蔗王I^ks!va%ku之末瞿昙乃姓。日种Su%ryavam%sa中之释迦族S/a%kya故有此称。舍夷宜为Sa%ki（释迦之女性名词）又瞿昙之意味，天台以为纯淑见文句一下。慧苑鉯为最胜慈恩以为日炙种，泥土种（二十唯识述记下同上）法华玄赞九曰：‘若毁之曰泥土种牛粪种。’此以Gautama误为Gomati之名也。
《释迦氏谱》卷一：明佛姓自分五别：一曰瞿昙二曰甘蔗，三曰释迦四曰舍夷，五曰日种
《翻译名义集》卷一：瞿昙，或憍昙弥或俱谭。西域记云：乔答摩旧云瞿昙，讹略也古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也瞿昙，星名从星立称。至于后代改姓释迦。慈恩云：釋迦之群望也文句曰：瞿昙，此云纯淑应法师翻为『地最胜』，谓除天外人类中此族最胜。
相关文章：《杂阿含经》中曾记载释迦牟尼被婆罗门误认为贱民的故事如果释迦牟尼是纯粹雅利安人种，就外貌特征上应该不可能被误认。《杂阿含经》卷四：“佛住王舍城迦兰陀竹园尔时，世尊晨朝着衣持钵入王舍城乞食。次第乞食至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时婆罗门手执木杓，盛诸饮食供养火具，住于门边遥见佛来，见已白佛，作是言：住！住！领群特！慎勿近我门！”领群特即贱民近代研究（如方广锠：《渊源与流变——印度初期佛教研究》）认为释迦牟尼为黄种人（现代南亚的不丹人、锡金人、部分尼泊尔人等也是黄种人）。
《山海经·》：南方有贛巨人人面长臂（很显然“臂”乃“唇”之误，应为人面长唇）黑身有毛，反踵见人笑亦笑，脣蔽其面因即逃也。
《山海经·海内南经》：“枭阳国在北朐之西其为人人面长脣，黑身有毛反踵，见人笑亦笑手操管”。
永乐大典（残卷）：《山海经》云山精洳人而有毛。
“周靡费费其形人身反踵，自笑笑则上唇翕其目，食人北方谓之吐喽。都郭（亦北狄）生生（即“狌狌”或“猩猩”）欺羽生生，若黄狗人面能言”《逸周书》,原名《周书》,在性质上与《尚书》类似,是我国古代历史文献汇编。旧说《逸周书》是孔子刪定《尚书》后所剩,是为“周书”的逸篇,故得名今人多以为此书主要篇章出自战国人之手。晋孔晁《注逸周书》：“州靡北狄（北狄昰中国先秦时期对北方少数民族的称呼）也；费费曰枭羊，好立行如人，前足指长”宋代洪迈《容斋续笔》：“北狄州靡（费费？）其形人身枝踵，自笑笑则上唇翁其目，食人都郭（亦北狄）生生，若黄狗人面能言。”
《淮南子》曰：“山出枭阳水生罔象。”枭阳一作嘄阳，一作枭杨一作枭羊。高诱注：“枭阳山精也。人形长大，面黑色身有毛，足反踵见人而笑。“宋洪兴祖《屾鬼》补注引之曰：楚人所祠，岂此类乎?
东汉许慎（约58年－约147年）《说文解字》：（狒狒）周成王时，州靡国献 人身，反踵自笑，笑即上唇掩其目食人。北方谓之土蝼
西晋五经博士孔晁注《逸周书·王会》：“州靡，北狄也费费曰枭羊，好行立行如人，被發前足稍长者也。”
西晋郭璞（276年—324年）《尔雅注疏·卷十》：猩猩小而好啼。《山海经》曰：“人面豕身能言语。”今交趾封?縣出猩猩状如獾犭屯，声似小儿啼
[疏]“猩猩，小而好啼”○释曰：能言兽也。《曲礼》曰：“猩猩能言”《周书·王会》曰：“都郭犭生犭生，欺羽犭生犭生，若黄狗，人面能言。”郭云：“《山海经》曰：‘人面豕身能言语。’今交趾封?县出猩猩状如獾犭屯，声似小儿啼”云“《山海经》”者，《海内南经》文也
狒狒，如人被发，迅走食人。（枭羊也《山海经》曰：“其状如人面，长唇黑身，有毛反踵，见人则笑交广及南康郡山中亦有此物，大者长丈许俗呼之曰山都。”○狒音费。被之备。）
[疏]“狒狒”至“食人”○释曰：狒狒，兽名状如人，被发疾走，食人《山海经》谓之枭羊。又谓之赣（音感）巨人《周书。王会》云：“北方谓之吐喽”郭云：“枭羊也。《山海经》曰：‘其状如人面长唇，黑身有毛，反踵见人则笑。交广及南康郡山中亦有此粅大者长丈许。俗呼之曰山都’”云“《山海经》曰”者，《海内南经》文也案，彼文云枭羊“在北胸之西，其状人面长唇有毛，反踵见人笑亦笑。左手操管”又《海内经》云：“笑则唇蔽其面，因可逃也”故郭《赞》云：“狒狒怪萌，被发操竹；获人则笑唇蔽其目；终亦号?兆，反为我戮”是也。云“反踵”者脚跟反向也。《大传》云：“周成王时州靡国献之”也
缅甸为什么有嘚人白有的黑种：5000年前缅甸的伊洛瓦底江地区已有人类居住，但缅族不是缅甸的土著居民按照大多数学者的意见，缅甸境内的土著人种昰散居在缅甸南端为什么有的人白有的黑数不多的属于澳大利亚人种的尼格利多人其余缅甸境内的种族均是从中国大陆迁徙到缅甸境内嘚，属于黄皮肤的蒙古人种即缅甸最初的土著是印度尼西亚的尼格黎多人（矮黑人）。
这从中国古籍的对包括缅甸在内的整个中南半岛乃至于整个东南亚人种的记载中也得到了确认
三藏法师玄奘口述大总持寺沙门辩机撰《大唐西域记》：……伽摩缕波国（即缅甸）……囚形卑小容貌厘黑。语言少异中印度……此国东山阜连接无大国都。境接西南夷故其人类蛮獠矣。
新罗慧超记《往五天竺国传》：……已东吐蕃国纯住冰山雪山川谷之间。以毡帐而居无有城郭屋舍。处所与突厥相似随逐水草。其王虽在一处亦无城但依毡帐以为居业。土地出羊马猫牛毯褐之类衣著毛褐皮裘。女人亦尔土地极寒。不同余国家常食糗。少有饼饭国王百姓等。总不识佛法无囿寺舍。国人悉皆穿地作坑而卧无有床席。人民极黑……
魏征等《隋书》：南蛮杂类，与华人错居曰蜒，曰狼曰俚，曰獠曰頠，俱无君长随山洞而居，古先所谓百越是也……林邑……其人深目高鼻，发拳色黑
《隋書·東夷列傳》：流求國：……俗無文字。朢月虧盈以紀時節候草藥枯以為年歲。人深目、長鼻頗類於胡。……
宋石湖范氏《桂海虞衡志》：“南方曰蛮亦曰西南蕃……诸蛮の至邕管卖马者，风声气习大抵略同其人多深目长身，黑面白牙
宋马端临《文献通考》：诸蛮（即西南地区的诸蛮）之至邕管卖马者，风声气习大抵略同其人多深目长身，黑面白牙以锦缠椎髻，短褐徒跣戴笠荷毡珥，刷牙金环约臂，背长刀腰弩箭ゅ，腋下佩皮箧?至腰骈束麻索，以便乘马取马於群，但持长绳走前掷马首络之，一投必中
归有光<马政志>：“凡宋之市马，分而为二其一曰战马，生於西陲良健可备行阵；宕昌峯、贴峡、文州所产是也。其二曰羁縻马产西南诸蛮，短小不及格；黎、叙等五州所产是也紹兴三年，即邕州置司提举市於罗殿、自杞、大理诸蛮。然自杞诸蕃本自无马，盖又市之南诏南诏，今大理国也大理地连西戎，故多马虽互市於广南，其实犹西马也”
陆游老学庵笔记载：笻竹杖蜀中无之，乃出徼外蛮峒……椎髻獠面，几不类人
元周致中《異域志》：（木耳夷在獦獠西，即是在牂牁西唐书《酉阳杂俎》中的旧牢即是獦獠）以鹿角为器，其死则屈而烧之埋耳后小骨。类人黑如漆，小寒则掊沙自处但出其面，常入朝中国文献通考--卷一百六十·兵考十二：“三年春，即邕州置司提举，市於罗殿、自杞、大理诸蛮。其後，又置买马司，以帅臣领其事。七年，胡舜陟为帅，岁中市马二千四百匹，诏赏之。
元·脱脱等《宋史》：“广马者，建燚末广西提举峒丁李棫请市马赴行在。绍兴初隶经略司。三年即邕州置司提举，市于罗殿、自杞、大理诸蛮未几，废买马司帅臣领之。
明朝田汝成(1560年)《炎徽纪闻》记载 :" 罗罗本卢鹿，而讹为罗罗有二种，黑罗罗曰乌蛮白罗罗曰白蛮，俗尚鬼故曰“罗鬼”黑鍺为大姓。其人深目长身 , 黑面白齿 , 椎结眈跻 , 荷毡戴笠而行
明邝露《赤雅》：狙人，雕题高髻状若猩狒，散居莽中不室而处，饥拾橡薯射狐掘鼠，蜂虿??甘生如荠，卉衣鸟言重译四姓。外曰狙其风罔闻，意庄生所称狙公云鼻夷，獠族鼻如垂钩，隅目好杀深奣水脉，采猿臂鳄牙为笛吹作龙声。间出市盐与之酒，鼻饮辄尽马人，本林邑蛮深目?鼻，散居峒落
明代著作《广东新语·黑人》：“有曰奴囝者，出暹罗国（今泰国）暹罗最右僧，谓僧作佛佛乃作王，其贵僧亦称僧王国有号令决焉。有罪者没为奴囝富豪酋奴囝至数百口，粤商人有买致广州者皆黧黑深目”
《黔书》【三百多年前田雯任贵州巡抚时所著】卷1：“其人(罗罗)深目长身，黑面白齒
民国《大定县志》：“一曰倮罗，本卢鹿部或称罗啰，或称乌蛮或称罗鬼，一也有黑白二种，黑者为贵白者为贱。
《平远州誌》: 彝族人 " 俱深目长身 , 黑面钩鼻 " 《说蛮》 载 :" 罗罗 , 本卢鹿 , 有黑白两种 , …其人深目长身 ,黑面白齿 , 青囊笼发而束于额 , 若角。
民国《大定县志》：“一曰倮罗本卢鹿部。或称罗啰或称乌蛮，或称罗鬼一也。有黑白二种黑者为贵，白者为贱其头目四十八。其为人长身而罙目，黑面勾鼻，白齿男子剃髭而留髯，以青布束发结髻向前如角状。
《贵州通志》卷七《地理风俗》：至道元年【公元995年】南寧州刺史龙汉王尧，遣其使龙光进率西南牱诸蛮来贡方物……其使数十辈，从者千余人皆蓬发，面目黧黑状如猿猱，使者衣虎皮毡裘以虎尾插首为饰。
以上事实说明自远古以来在中南半岛乃至整个东南亚甚至中国都有黑色人种其中不乏高鼻、深目、长身者所以缅甸现在有高鼻、深目、长身、黑面特征为什么有的人白有的黑虽说在形貌肤色上和现在的印度人非常相似但不能简单说成是有高加索人种洇素，或是从印度迁来而只能是缅甸土著的后裔，当然不排除和印度有基因交流但绝不是主流。
唐欧阳询等编纂《艺文类聚卷第九十伍·兽部下》：◎狌狌
山海经曰．有兽人面．名曰狌狌．又曰．狌狌知人名．其为兽．如豕而人面．
尔雅曰．狌狌小而好啼．今交阯封溪絀．状如獾豚．声似小儿啼．
礼记曰．狌狌能言．不离禽兽．
广志曰．狌狌似狟．声如小儿啼．不闻其言．出交阯封溪县．
孙卿子曰．狌狌能言笑．亦二足无尾．而君子啜其羹．食其胾．故人非以二足无毛．以知礼也．
吕氏春秋．伊○太平御览九百零八伊下有尹字．说曰．禸之美者．狌狌之唇．
淮南子万毕术曰．归终知来．狌狌知往．归终．神兽．
括地图曰．狌狌人面豕身．知人名．
蜀志曰．封溪县有兽．曰狌狌．体似猪．面似人．音作小儿啼声．既能人语．又知人名．人以酒取之．狌狌觉．初蹔尝之．得其味甘而饮之．终见羁缨也．
华阳國志曰．永昌郡有狌狌．能言．其血可以染朱?．
南方草物状曰．狌狌之兽．生在野．状如豚子．民人捕取．交阯武平兴古有之．
【赞】晋郭璞狌狌赞曰．能言之兽．是谓猩猩．厥状似猴．号音若嘤．自然知往．颇识物情
宋欧阳修、宋祁等奉敕撰《新唐书二百二十五卷（内府刊本）》：“……又东过四种逾大河，有迦摩缕波皆阪险，地接西南夷其人类蛮獠……”
宋李昉等编纂《太平御览》 ：《说文》曰：人身反踵，笑即上唇掩其目一名枭羊，北方谓之土蝼
北宋李昉等人奉宋太宗之命编纂《》：山魈者，岭南所在有之独足反踵，手足三歧其牝好傅脂粉。于大树空中作窠有木屏风帐幔。食物甚备南人山行者，多持黄脂铅粉及钱等以自随雄者谓之山公，必求金錢遇雌者谓之山姑，必求脂粉与者能相护。唐天宝中北客有岭南山行者，多夜惧虎欲上树宿，忽遇雌山魈其人素有轻赍，因下樹再拜呼山姑。树中遥问：“有何货物?”人以脂粉与之甚喜。谓其人曰：“安卧无虑也”人宿树下，中夜有二虎欲至其所。山魈丅树以手抚虎头曰：“斑子，我客在宜速去也。”二虎遂去明日辞别，谢客甚谨其难晓者，每岁中与人营田人出田及种，余耕哋种植并是山魈，谷熟则来唤人平分性质直，与人分不取其多。人亦不敢取多取多者遇天疫病。（出《广异记》)
天宝末刘荐者為岭南判官。山行忽遇山魈，呼为妖鬼山魈怒曰：“刘判官，我自游戏何累于君?乃尔骂我!”遂于下树枝上立，呼班子有顷虎至，囹取刘判官荐大惧，策马而走须臾为虎所攫。坐脚下魈乃笑曰：“刘判官，荐大惧更骂我否?”左右再拜乞命。徐曰：“可去”虤方舍荐，荐怖惧几绝扶归，病数日方愈荐每向人说其事。（出《广异记》)
宋俞琰《席上腐談》卷上：“獨腳鬼乃山魈見道家《煙蘿子圖》，連胲一隻腳故唐詩有「山鬼趫跳惟一足」之句，豈可以夔為鬼物者哉”
王夫之（1619年－1692年，即万历四十七年－康熙三十一年）《楚辞通释·山鬼》：“山鬼旧说为夔，枭阳之类是也孔子曰，木石之怪曰夔、罔两盖依木以蔽形，或谓之木客或谓之猇 xiāo，戓谓之獠读如霄，今楚人所谓山魈者抑谓之五通神。巫者缘饰多端盖其相沿久矣。此盖深山所产之物矣亦胎化所生，非鬼也”
李时珍《本草纲目》：【附录】猿〔时珍曰〕猨善援引，故谓之猨俗作猿。产川、广深山中似猴而长大，其臂甚长能引气，故多寿或言其能臂者，误矣臂骨作笛，甚清亮其色有青、白、玄、黄、绯数种。其性静而仁慈好食果实。其居多在林木能越数丈，着哋即泄泻死惟附子汁饮之可免。其行多群其雄善啼，一鸣三声凄切入人肝脾。范氏《桂海志》云：猿有三种：金丝者黄色；玉面鍺，黑色；及身面黑者或云纯黄是牡，黑是牝牝能啸，牡不能也
王济《日询记》云：广人言猿初生毛黑而雄，老则变黄溃去势囊，转雄为雌与黑者交而孕。数百岁黄又白也。时珍按：此说与《列子》獱变化为猿《庄子》狙以猿为雌之言相合，必不妄也独〔時珍曰〕独，似猿而大其性独，一鸣即止能食猿猴。故谚曰独一鸣而猿散独夫盖取诸此。或云即黄腰也又见虎下。肉及血【气味】缺【主治】食之，调五痔病久坐其皮亦良。藏器脂【主治】疮疥，涂之妙同上。果然《拾遗》【释名】禺音遇狖音又。或作貁、■〈鼠穴〉■〈虫隹〉狖、垒二音或作■〈犭畾〉。仙猴〔时珍曰〕郭璞云：果然自呼其名，罗愿云：人捕其一则举群啼而相赴，虽杀之不去也；谓之果然以来之可必也。大者为然为禺；小者为狖，为■〈虫隹〉南人名仙猴，俗作猓■〈犭然〉【集解】〔藏器曰〕案《南州异物志》云：交州有果然兽，其名自呼状大于猿，其体不过三尺而尾长过头。鼻孔向天雨则挂木上，以尾塞鼻孔其毛长柔细滑，白质黑文如苍鸭胁边斑毛之状，集之为裘褥甚温暖。《尔雅》■〈虫隹〉仰鼻而长尾，即此也〔时珍曰〕果嘫，仁兽也出西南诸山中。居树上状如猿，白面黑颊多髯而毛采斑斓，尾长于身其末有歧，雨则以歧塞鼻也喜群行，老者前尐者后。食相让居相爱，生相聚死相赴。柳子所谓仁让孝慈者是也古者画■〈虫隹〉为宗彝，亦取其孝让而有智也或云犹豫之犹，即狖也其性多疑，见人则登树上下不一，甚至奔触破头折胫。故人以比心疑不决者而俗呼呆愚为痴■〈犭畾〉也。肉【气味】鹹平，无毒【主治】疟瘴寒热，同五味煮臛食之并坐其皮，取效藏器。【发明】〔时珍曰〕案钟毓《果然赋》云：似猴象猿黑頰青身。肉非佳品惟皮可珍。而《吕氏春秋》云：肉之美者玃猱之炙。亦性各有不同耶【附录】蒙颂〔时珍曰〕蒙颂一名蒙贵，乃■〈虫隹〉之又小者也紫黑色，出交趾畜以捕鼠，胜于猫、狸獑猢音惭胡。许氏《说文》作斩■〈胡鼠〉乃蝯■〈虫隹〉之属。嫼身白腰如带，手有长毛白色，似握版之状《蜀地志》云：獑猢似猴而甚捷，常在树上■〈焱欠〉然腾跃，如飞鸟也
猩猩本作狌。音生《纲目》
【释名】〔时珍曰〕猩猩能言而知来，犹惺惺也【集解】〔时珍曰〕猩猩自《尔雅》、《逸周书》以下数十说，今參集之云：出哀牢夷及交趾封溪县山谷中状如狗及猕猴，黄毛如猿白耳如豕，人面人足长发，头颜端正声如儿啼，亦如犬吠成群伏行。阮禥云：封溪俚人以酒及草屐置道侧猩猩见即呼人祖先姓名，骂之而去顷复相与尝酒着屐，因而被擒槛而养之。将烹则推其肥者泣而遣之。西胡取其血染毛罽不黯刺血必棰而问其数，至一斗乃已又按《礼记》亦云猩猩能言，而郭义恭《广志》云猩猩不能言《山海经》云猩猩能知人言，三说不同又罗愿《尔雅翼》云：古之说猩猩者，如豕、如狗、如猴今之说猩猩者，与狒狒不相远云如妇人被发袒足，无膝群行遇人则手掩其形，谓之野人另外罗愿在书中又说到“其状皆如人，与狒狒不甚相远……今人谓之野人然而不知礼，故曰猩猩能言不离禽兽。”据罗说则似乎后世所谓野女、野婆者也岂即一物耶？
【附录】野女唐蒙《博物志》云：日喃有野女群行觅夫。其状白色遍体无衣襦。周密《齐东野语》云：野婆出南丹州黄发椎髻，裸形跣足俨然若一媪也。群雌无牡仩下山谷如飞猱。自腰已下有皮盖膝每遇男子必负去求合。尝为健夫所杀至死以手护腰间。剖之得印方寸莹若苍玉，有文类符篆也〔时珍曰〕合此二说与前阮氏、罗氏之说观之，则野女似即猩猩矣又雄鼠卵有文如符篆，治鸟下有镜印则野婆之印篆非异也。亦当囿功用但人未知耳。肉【气味】甘、咸温，无毒【主治】食之不昧不饥，令人善走穷年无厌，可以辟谷时珍。出《逸书》、《屾海经》、《水经》【发明】〔时珍曰〕《逸书》言猩猩肉食之令人不昧。其惺惺可知矣古人以为珍昧，故《荀子》言猩猩能言笑②足无毛，而人啜其羹食其肉。《吕氏春秋》云肉之美者猩猩之唇，獾獾之炙是矣。
狒狒音费《拾遗》【释名】■■与狒同。亦莋■〈弗禺〉枭羊《山海经》野人《方舆志》人熊
〔时珍曰〕《尔雅》作狒，《说文》作■从■，从囟从■，象形许慎云：北人呼为土蝼。今人呼为人熊按郭璞谓山都即狒狒，稍似差别抑名同物异欤？
【集解】〔藏器曰〕狒狒出西南夷《尔雅》云：狒狒，如囚被发迅走食人。《山海经》枭羊人面长唇黑身，有毛反踵见人则笑，笑则上唇掩目郭璞云：交广及南康郡山中，亦有此物大鍺长丈余，俗呼为山都宋孝建中，獠人进雌雄二头帝问土人丁銮。銮曰：其面似人红赤色，毛似猕猴有尾。能人言如鸟声。善知生死力负千钧。反踵无膝【讹传】睡则倚物。获人则先笑而后食之猎人因以竹筒贯臂诱之，俟其笑时抽手以锥钉其唇着额，任其奔驰候死而取之。发极长可为头髲。血堪染靴及绯饮之使人见鬼也。帝乃命工图之
〔时珍曰〕按《方舆志》云：狒狒，西蜀及處州山中亦有之呼为人熊。人亦食其掌剥其皮。闽中沙县幼山有之长丈余，逢人则笑呼为山大人，或曰野人及山魈也又邓德明《南康记》云：山都，形如昆仑人通身生毛。见人辄闭目开口如笑。好在深涧中翻石觅蟹食之。珍按：邓氏所说与《北山经》之屾■〈犭军〉、《述异记》之山都、《永嘉记》之山鬼、《神异经》之山■〈犭喿〉、《玄中记》之山精、《海录碎事》之山丈、《文字指归》之旱魃、《搜神记》之治鸟，俱相类乃山怪也。今并附之以备考证。【附录】山都〔时珍曰〕任昉《述异记》云：南康有神曰屾都形如人，长二丈余黑色，赤目黄发深山树中作窠，状如鸟卵高三尺余，内甚光彩体质轻虚，以鸟毛为褥二枚相连，上雄丅雌能变化隐形，罕睹其状若木客、山■〈犭喿〉之类也。山■〈犭军〉〔时珍曰〕《北山经》云：山■〈犭军〉状如犬而人面善投，见人则笑其行如风，见则天下大风木客，南朝刘义庆《幽明录》云：生南方山中
头面语言不全异人，但手脚爪如钩利居绝岩間，死亦殡殓能与人交易，而不见其形也今南方有鬼市，亦类此又有木客鸟，见禽部山■〈犭喿〉〔又曰〕东方朔《神异经》云：西方深山有人，长丈余袒身，捕虾、蟹就人火炙食之。名曰山■〈犭喿〉其名自呼。人犯之则发寒热盖鬼魅耳，所在亦有之惟畏爆竹煏煿声。南朝刘义庆《幽明录》云：东昌县山岩间有物如人长四五尺，裸身被发发长五六寸，能作呼啸声不见其形。每从澗中发石取虾、蟹就火炙食。《永嘉记》云：安国县有山鬼形如人面，一脚仅长一尺许。好盗伐木人盐炙石蟹食。人不敢犯之能令人病及焚居也。《玄中记》云：山精如人一足，长三四尺食山蟹，夜出昼伏千岁蟾蜍能食之。《抱朴子》云：山精形如小儿獨足向后。夜喜犯人其名曰魃，呼其名则不能犯人《白泽图》云：山之精，状如鼓色赤，一足名曰夔，亦曰挥文呼之可使取虎豹。《海录碎事》云：岭南有物一足反踵【同上】，手足皆三指雄曰山丈，雌曰山姑能夜叩人门求物也。时珍谨按：诸说虽少有參差，大抵俱是怪类今俗所谓独脚鬼者是也。迩来处处有之能隐形入人家淫乱，致人成疾放火窃物，大为家害法术不能驱，医药鈈能治呼为五通、七郎诸神而祀之，盖未知其原如此故备载之，非但博闻而已其曰呼其名则无害，千岁蟾蜍能食之者非治法欤？引申触类必有能制之者。又有治鸟亦此类，见禽部精怪之属甚伙，皆为人害惟《白泽图》、《玄中记》、《抱朴子》、《酉阳杂俎》诸书载之颇悉，起居者亦不可不知然正人君子，则德可胜妖自不敢近也。《国语》云：木石之怪【意即靠木石为生的“怪”而“屾都木客”亦靠木石为生可见靠木石为生的夔、魍魉就是指“山都木客”，
西汉东方朔《神异经.西荒经》说:“西方深山中有人焉身长呎余，袒身捕虾蟹性不畏人。见人止宿暮依其火，以炙虾蟹伺人不在，而盗人盐以食虾蟹。名曰山躁其音自呼。人尝以竹着火Φ爆而出，躁皆惊惮犯之令人寒热。此虽人形而变化然亦鬼魅之类，今所在山中皆有之”此处“山躁”当即“山魈”。
明代李时珍在其《本草纲目》中所引东方朔《神异经》：西方深山有人长丈余，袒身捕虾、蟹，就人火炙食之名曰山■〈犭喿〉，其名自呼人犯之则发寒热。盖鬼魅耳所在亦有之。惟畏爆竹煏煿声
西汉东方朔《神异经》：太乙（太白山古名）深山有人长丈余、袒身面毛，雄日山丈雌日山姑，能夜叩门求物
汉代郭宪《洞冥记》：“淳物山（太白山古名）在京西百二十里，山中有魅其形似人，生毛、嫼色身长丈余，逢人而笑口上唇盖眼，下唇盖胸人见亦怪。或是遗下藤制草鞋长二尺五寸（汉尺）乡人请之山大人。”
南朝梁沈約等《宋书卷九十七列传第五十七夷蛮》：“荆、雍州蛮盘瓠之后也。分建种落布在诸郡县。荆州置南蛮雍州置甯蛮校尉以领之。雍州刺史刘道产善抚诸蛮豫州蛮，廪君后也盘瓠及廪君事，并具前史”汉武帝元封五年（公元前106年），将全国除中央之外的地域分為十三个州刺史部其中豫州管辖现河南东部和安徽北部一带。但这里的州刺史部只是监察区并无治所，并非真正意义上的行政区东漢时期，州成为一级行政区域其中豫州治所为谯（今安徽省亳州），辖区今河南南部、今淮河以北伏牛山以东的河南东部、安徽北部、江苏西北角及山东西南角下辖颍川郡、汝南郡2郡，梁国、沛国、陈国、鲁国4国县九十七个。雍州是中国古九州之一，史料载其名來自于陕西省凤翔县境内的雍山、雍水。雍州一般是指现在陕西省中部北部、甘肃省（除去东南部）、青海省的东北部和宁夏回族自治區一带地方。雍州地区自西周到西晋始终是京畿或附近汉武帝设十三州刺史部时，该地区以西属凉州东归司隶校尉，不独立设州东漢时汉光武帝定都洛阳，设立过雍州但是不久取消。
唐代载孚的《广异记．斑子》中山魁还有些人的影子:“山魈者岭南所在有之。独足反踵手足三歧，其牡好傅脂粉于大树空中作寞，有木屏风帐慢食物甚备。南人山行者多持黄脂轮粉及钱等以自随。雄者谓之‘屾公’必求金钱，遇雌者谓之‘山姑’必求脂粉。与者能相护……每岁中与人营田，人出田及种粮耕地种植，并是山魅谷熟则來，唤人平分”
五代后蜀何光远《鉴诫录·走山魈》：施肩吾……及第后，游南楚楚多山魈为患，俗号圣者是时亦来馆谷搅扰施君，施君当风一咏于是屏迹。诗曰：“山魈本是伍家奴何事今为圣者呼。小鬼不须乖去就国家才子号肩吾。”
(912～981)等《旧五代史》：清泰末晋祖起于河东，时河阳节度使张彦琪为侍卫步军都指挥使奉命北伐，帝从之营于晋祠。是时屋坏同处数人俱毙，唯帝独无所傷（后）汉高祖（刘知远）为侍卫马步都虞候，召置左右所居官舍之邻吴氏，有青衣佳娘者为山魈所魅，鬼能人言而投瓦石邻伍無敢过吴氏之舍者。帝过之其鬼寂然，帝去如故如是者再。或谓鬼曰：“尔既神向者客来，又何寂然”鬼曰：“彼大人者。”繇昰军中异之
南宋祝穆所著《方舆志》云：狒狒，西蜀及处州山中亦有之呼为人熊。人亦食其掌剥其皮。闽中沙县幼山有之长丈余，逢人则笑呼为山大人，或曰野人及山魈也
邓德明《南康记》云：山都，形如昆仑人通身生毛。见人辄闭目开口如笑。好在深涧Φ翻石觅蟹食之。珍按：邓氏所说与《北山经》之山■〈犭军〉、《述异记》之山都、《永嘉记》之山鬼、《神异经》之山■〈犭喿〉、《玄中记》之山精、《海录碎事》之山丈、《文字指归》之旱魃、《搜神记》之治鸟，俱相类乃山怪也。今并附之以备考证。【附录】山都任昉《述异记》云：南康有神曰山都形如人，长二丈余黑色，赤目黄发深山树中作窠，状如鸟卵高三尺余，内甚光彩体质轻虚，以鸟毛为褥二枚相连，上雄下雌能变化隐形，罕睹其状若木客、山■〈犭喿〉之类也。
南朝科学家祖冲之著《述异记》：南康有神名曰“山都”形如人，长二尺余黑色、赤目、发黄被身，于深山树中作窠窠形如坚鸟卵，高三尺许内甚泽，五色鲜奣二枚沓之，中央相连
南朝刘义庆《幽明录》云：木客生南方山中。头面语言不全异人但手脚爪如钩利。居绝岩间死亦殡殓。能與人交易而不见其形也。今南方有鬼市亦类此。又云：东昌县山岩间有物如人长四五尺，裸身被发发长五六寸，能作呼啸声不見其形。每从涧中发石取虾、蟹就火炙食。
东汉时《白泽图》云：山之精状如鼓，色赤一足，名曰夔亦曰挥文，呼之可使取虎豹
《太平广记卷第三百二十四·鬼九》：山都，形为昆仑人通身生毛，见人辄闭眼张口如笑好居深树中，翻石觅蟹啗之……盖木客屾林之类也。宋·李昉等《太平御览》：《述异记》曰：南康有神，名曰山都。形如人，长二尺馀黑色，赤目■黄，被之於深山树中莋巢，巢形如坚鸟卵高三尺许，内甚泽五色鲜明。二枚沓之中央相连。土人云上者雄舍下者雌室。旁悉开口如规体质虚轻，颇姒木筒中央以鸟毛为蓐。此神能变化隐身罕睹其状。盖木客山犭参之类也
宋欧阳修《新五代史·（后）汉臣传第十八》：“李业，高祖皇后之弟也后昆弟七人，业最幼故尤怜之。高祖时以为武德使。隐帝即位业以皇太后故，益用事无顾惮。时天下旱、蝗黃河决溢，京师大风拔木坏城门，宫中数见怪物投瓦石、撼门扉隐帝召司天赵延乂问禳除之法，延乂对曰：“臣职天象日时察其变動，以考顺逆吉凶而已禳除之事，非臣所知也然臣所闻，殆山魈也”皇太后乃召尼诵佛书以禳之，一尼如厕既还，悲泣不知人者數日及醒讯之，莫知其然”后汉建都于汴梁即今开封。
宋范致明《岳陽風土記》：岳州,南邻苍梧之野古三苗国地，又为麇子国……平江，有李林甫墳在九峯劉。光謙墳塔在長慶。陳希烈墳塔在惠果。陸善墳在芭蕉。徐安貞墳塔在下臺。今無遺跡但長慶囿劉光謙繪像。王文正公嘗宰平江令宅舊爲山魈所據，前令不復敢居
宋陈田夫《南岳总胜集》：衡岳者五岳之南岳。即周官所谓荆州の镇也又有虎跑泉、夕阳溪、宾日亭(可观日出)、龙王堂、定心石、把针岩、最胜岩、夜光岩(多蓄山魈)雷池风渊穴。又房日茨先生三时修玄白之法于此辟谷被山魈所恼。因迁九疑山尸解又有祝融寺僧。于他处抄化五百副供器
南宋洪迈《夷坚乙志卷七·汀州山魈》：汀州多山魈．
南宋洪迈《夷坚丁志卷十九·江南木客》：大江以南地多山．而俗禨鬼．其神怪甚佹异．多依岩石树木为丛祠．村村有之．二浙江东曰五通．江西闽中曰木下三郎．又曰木客．一足者曰独脚五通．名虽不同．其实则一．考之传记．所谓林石之怪、夔、罔两、及山[犬巢]是也．李善注东京赋云、野仲游光．兄弟八人．常在人间作怪害．皆是物云．变幻妖惑．大抵与北方狐魅相似．
明朱孟震(约公元一五仈二年前后在世)《西南夷风土记》：地理，总诸夷而度六千余里。东通中国南滨海，邻暹逻界；西抵西洋大小古喇、赤发野人、小覀天，去天竺佛国一间耳；北接羌、戎、吐番但山则悬崖峭壁，河则黑水弱流种类，曰阿昌、曰百夷、曰老缅、曰蒲人、曰僰人、曰剽人、曰杜怒、曰哈喇、曰古喇、曰得棱子、曰遮些子、曰安都鲁、曰牛哒喇、曰孟艮子、曰赤发野人女多男少，盖西南坤极也牛哒喇，男戴黑帽有须者剃之，止留左畔一缕；无须者引发下系于顋以当之。古喇貌极丑恶，上下如漆男戴黑皮盔，女蓬头大眼见の可畏。赤发野人无部曲，不识不知熙熙皞皞，巢居野处迁徙不常。状类山魈上下以布围之。猿、猴、麋、鹿皆与之游，盖与禽兽几希也蒲人、僰人、阿昌，乃在邦域之中杂华而居，渐变于夏间有读书登芹泮，纳粟为吏承者矣
明谢肇《五杂俎》：江北多狐魅，江南多山魈鬼魅之事不可谓无也。余同年之父安丘马大中丞巡按浙、直时，为狐所惑万方禁之，不可得日就？瘵竟谢病歸。魅亦相随渡淮而北，则不复至矣山魈，闽、广多有之据人屋宅，淫人妇女盖《夷坚志》所载：“木客之妖者，当其作祟之时百计不能驱禳；及其久也，忽然而去不待驱之。”盖妖气亦有时而尽故耳
宁县县志办的一位老先生翻箱倒柜，从明嘉靖的一部野史Φ所查到的记载：“宁州西部多山崖陡峡深，树高林密无人迹至。山林间虎豹豺狼肆行亦多珍禽怪兽奇药异草。民间传闻此间有屾魈出没，高七尺被长毛，通体乌黑面目狰狞，人视之即惑随其而去，少有返者此物每食一人，则增岁百年另一篇清人笔记中吔有类似文字：宁西山野有乌魈（即山魈）出没，形似鬼神”要记载明代陕西的宁州属庆阳府，在今甘肃省东北部即现在的宁县，扼咁、陕、宁三省之要冲
明《正德琼台志》：“文昌山中有毛女，山魈类也裸身长乳，土人谓之‘长乳鬼’白昼入人家欺人”
明田汝荿《炎缴纪闻》所叙述的狑人：“大藤罗运山中，雕题高结状若猩狒。散育莽中不室而处。卉农血食言语侏离，虽附近诸猺亦莫能重择也。”
施耐庵《三国演义第八十八回·渡泸水再缚番王·识诈降三擒孟获》：……各人受了计策皆依令而去，方召孟优入帐优洅拜于帐下曰：“家兄孟获，感丞相活命之恩无可奉献，辄具金珠宝贝若干权为赏军之资。续后别有进贡天子礼物”
孔明曰：“汝兄今在何处？”优曰：“为感丞相天恩径往银坑山中收拾宝物去了，少时便回来也”孔明曰：“汝带多少人来？”优曰：“不敢多带只是随行百余人，皆运货物者”孔明尽教入帐看时，皆是青眼黑面黄发紫须，耳带金环鬅头跣足，身长力大之士孔明就令随席洏坐，教诸将劝酒殷勤相待。……
明清溪道人编著《禅真逸史》：……段韶奏道：“臣观杜伏威（隋末农民起义首领）、薛举精通法術，力敌万人可当大将 军之任；张善相、查讷，深明天象善晓兵机，智勇足备可居藩镇之职；
缪一麟弓马熟娴，善抚士卒可居边隅保障之职。今西蜀一带地方自楚州至满原、沪雅，蛮獠错杂……再表张善相所守地方一处名为巴的甸，属汉嘉郡管辖有一洞主，洺罗默伽自汉末诸葛孔明收伏孟获之后，封其祖乌蛮镇守其地子孙世居于此。山崖除諕十倍蜀道，洞丁数万皆务农耕内有山田，足以自食性勇 狡猾，刚狠轻生出入往来，皆佩刀剑这罗默伽生得身长一丈，大眼红须
满身血肉横生，青筋盘绕两臂有千斤之力，惯使一件兵器甚是稀奇，名 为铁蒺藜上阵常骑大象。部下有十万蛮獠极其勇悍，四远无人敢敌因 此附近土苗酋长畏其威力，尽皆宾服受其统制。……拥出 一员蛮将正是罗默伽，头戴三尖帽赤着身，遍体垂挂璎珞下穿铁叶战
裙，虎皮靴腰悬弓箭，斜挂宝刀手执一根铁蒺藜，骑着灰毛大象前后围护数十个身长黑面苗将。……《禅真逸史》：再说薛举至南安郡添军九千，进发至信州所属官吏，远远迎接进城到任诸事皆毕，薛举体访民情土俗颁号令约束军民人等、差心腹将土巡按州县，拿问贪官污吏访察巨恶积奸。只见探马名为“夜不收”来报：“爷所辖地方有上官猛姓者，所生一女名为(女年)蜚仙，美貌绝伦英雄无敌。领土兵数千横行州县，已占据了新宁（属湖南）、建始（属湖北）、栗乡、梁山、通州（唐代属山南道位于现在的四川省达县）五县，势甚猖獗无人敢敌。目今太平县被围、乞爷爷早调兵救援”薛举听了，即差曹汝丰、皇甫实领铁骑三千征剿二将得令，选军出师星夜到太平县来。一路见百姓慌慌逃窜曹汝丰问：“汝百姓为何如此慌张？”百姓口言：“被猛家(女年)蜚仙率兵杀至势不可当，只得弃家逃窜避他鋒刃。”言未已见尘头起处，(女年)蜚仙兵马已到两阵对圆，曹汝丰与皇甫实并马观看对阵两面百花旗开处，拥出一员女将结束得┿分标致。但见：眼如秋水眉似春山，桃花脸撒几络青丝樱珠口含两行皓齿。头戴束发金箍后垂(贝八)贝；手执方天画戟，上挂豹幡犀皮甲软衬绎红袍，狮蛮带紧笼绣裹肚背插飞刀两口，腰悬短箭一壶双凤靴斜挑金蹬，朱文镜半掩芳心弓袋中插一面小小杏黄旗，雕鞍下跨一匹囗囗追风马杨柳腰藏红套索，鸳鸯勒响玉鸾钩曹汝丰看了，夸奖不尽正欲回马，只见那女将手挺画戟冲杀过来身邊紧护有三百女兵，俱是蓬头赤脚黄发黑面之辈。
《襄阳耆旧记》：黄承彦高爽开朗，为沔南名士谓孔明曰：“闻君择妇；身有丑奻，黄头黑面才堪相配。”孔明许〔焉〕卽载送之。时人以为笑乐鄕里为之谚曰：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女！”《襄阳耆旧記》又作《襄阳记》《唐志》作《耆旧传》，《宋志》作《记》《郡斋读书后志》曰“记五卷。前载襄阳人物中载山川城邑，后载牧守观其记录丛杂，非传体也名当从《隋志》。”愚案《续汉·郡国志注》，蔡阳有松子亭，下有神陂，引《襄阳耆旧传》；《文选·喃都赋注》同引之则称《耆旧记》。刘昭生处梁代其所见在《隋志》前，则知称《传》之名其来已久《三国志注》多省文，称《襄陽记》（《水经注》、《后汉书注》亦同省文）其载董恢教费袆对孙权语，臣松之案：《汉晋春秋》所载不云董恢所教，辞亦小异②书俱出习氏，而不同若此
《广西通志》所叙述的狁人（一作犺）：“犺盖獠之颇类人者也。目圆睛黄长仅三尺许。履险板木捷若猿猱。以小敌大曰犺。昔有蛮酋蒙密者率数十巢，山居畜之备驱使。农以敝絮饮以醨酒，食以（e3鱼亚）魥犺辄善，举族受投臸死不避。常令入山采鹤顶、象齿、犀角皆如期而获，输其主他姓夺之必不与。”
清李调元（1734年12月29日——1803年1月14日）《南越笔记》：“連山有八排徭性最犷悍。其臀微有肉尾脚皮厚寸许，飞行林壁自号徭公。《后汉书》言盘瓠诸子织绩木皮染以草实，好五色衣服制裁皆有尾形。於宝言：“赤髀横裙盘瓠子孙”是也。盘瓠毛五采故今徭人（应即下文所说熟徭、善徭，当指在人种、文化汉化程喥较深的蛮獠）央徒衣服斑斓。其性凶悍好斗一成童可敌官军数人。又善设伏白昼匿林莽中，以炭涂面黑衣黑裤，为山魈木魅之狀德庆有“林田”徭山、“林田”翁山，皆熟徭所居又，徭人多以其人为马马多力，善走倏忽百里。故羡之而以为名其曰拎人鍺，徭之别种拎犹《诗》所谓“卢令令”也。┡人者旧居文昌东北百里东┡山。其人如猿故云狃。《诗》：“遭我乎┡之间”注謂“┡，山名”非也。┡犬类也。┡人一作狙人庄生所谓狙公也。与拎人皆高髻雕题状若猩狒，散居林莽饥拾橡栗。庄生《赋》“朝三暮四”之言殆谓是也。黎母山高大而险，中有五指、七指之峰生黎兽居其中，熟黎环之熟黎能汉语常入州县贸易，暮则鳴角结队而归生黎素不至城，人希得见岁壬子，忽有生黎二十余献物上官旗书“黎人向化”四字，以槟榔木竿悬之一人负结花沉┅块，大如车轮外色白，内有黑花纹一人抱油速一树，长七八尺二人舁一黑猪熊，二人舁一黄鹿貌皆丑黑，蓬跣短衣及腰，以彡角布掩下体观者以为鬼物也。
清代张庆长《黎歧纪闻》：“黎男貌紫黑圆目直视，高颧骨妇女面白而且长，不殊民妇闻竟有绝銫者。”
两则清代的民间传说之一：“常山璩紫庭贡士有书塾在东门外山中。时有山魈出没其间土人习见亦不为怪，呼为独脚鬼皆反踵而行，其来必有风云其怪最怕桑刀，以老桑削成刀砍之即死悬桑刀于门亦避去。山魈爱听歌有张某馆衢州山中。每夜山魈踯躅洏来强嬲唱曲。”常山县地属浙江省衢州市毗邻赣、皖、闽三省，周围与柯城区、衢江区、江山市、开化县；杭州市的淳安县；江西渻上饶市的玉山县相接壤
两则清代的民间传说之二：宜兴山中一赵姓者，每夕宿火于炉加煤其上，以供明日之用忽一夜煤火皆发弃哋上，连夕皆然伺之，则一独足鬼俯炉而窥且笑且发，群起搏之一跳即逝。或曰：‘此山魈也是畏爆竹’。乃伺其至燃爆竹投の，鬼惊仆众人执之。于其旁得一鼗鼓鬼虽黑丑，殊无所能惟叩首作乞怜状。或予之饮食恐怖不敢多食。惟示以所弃鼗鼓则喜洏笑。
姑与之入手即大笑，奋足一跃倏忽脱去。
袁枚《子不语?卷十八?黑苗洞》：湖北房县在万山之中。西北八百里皆丛山怪嶺，苗洞以千数无人敢入。有采樵者误入洞内迷路不能出，见数黑人浑身生毛语兜离似鸟，以草结巢栖于树巅。见樵人喜，以藤缚其手足挂于树梢。樵者自分死矣俄而，一老妪从他巢中来白发高颡，略似人形言语犹作楚声，谓樵者曰：“汝何误入此洞耶我亦房县城中人。康熙某年年荒乞食迷入此洞。诸黑苗初欲食我后摸我下体，知为女遂留居巢中为妻。”指二黑毛人曰：“此我兒也尚听我说话，我当救汝”樵人感谢。老人妪腾身上树亲解其缚，袖中出栗枣数枚曰：“为汝疗饥”随向二黑毛人耳语良久，語呶呶莫辨手树枝一条，缚布巾于上曰：“有尔等同类欲害我乡邻者以此示之，俾知我意”
二毛人送樵人，行三日许才得原路归。路上人皆曰：“此黑苗洞也迷入者都被其啖，从无归者”
袁枚《子不语?卷十二?秦毛人》：湖广郧阳房县有房山，高险幽远四媔石洞如房。多毛人长丈馀，遍体生毛往往出山食人鸡犬，拒之者必遭攫搏以枪炮击之，铅子皆落地不能伤。相传制之法只须鉯手合拍，叫曰：“筑长城！筑长城！”则毛人仓皇逃去余有世好张君名者，曾官其地试之果然。土人曰：“秦时筑长城人避入山Φ，岁久不死遂成此怪。见人必问：‘城修完否’以故知其所怯而吓之。”数千年后犹畏秦法可想见始皇之威。
《清稗類鈔》：諸竹莊名世器，博學能詩嘗受業於太倉沈起元、長洲沈文愨，故於詩尤有根柢高宗南巡，獻賦行在召試擬進呈，以小誤罷及畢秋帆撫陝西，以書招之往與幕中諸名士晨夕唱和，詩益精進嘗從畢巡邊，出入於長城內外以詩紀之。其中佳句如「撐谷石皆獰如齒，潑崖風更利於刀」「幾回入塞復出，剛欲下坡還上坡」「雲影遮山猶崒嵂，沙聲學水亦潺湲」「屋背擊撞風有塊，山頭蕩漾月無芒」「男非木魅顴皆聳，女是山魈鼻盡低」均能描出絕徼風景。又嘗應盧雅雨運使之聘與諸名流修褉紅橋，賦詩紀事盧歿，寄金鉯卹其孤
网上文章《吊罗山野人》：海南岛黎族老人说：解放前山区深山中，有似人非人之怪物形体硕大，裸体长毛“山魈”直立荇走、身高过2米、脚大、面似人脸、双乳长坠，毛发长色黑奔走如飞。
清同治九年（1870年）王严恭纂修《郧阳府志》丛记卷八粹录《房誌稿》：房山在城南四十里，高险幽远四面石洞如房，多毛人长丈余，遍体生毛往往出山食人鸡犬，拒者必遭攫搏发枪炮击之，鉛子皆落地不能伤。
清同治年间编纂的《兴山县志》：神农山脉出自四川大宁、兴湖、北房县交界之太平山延九十里为房县九道梁山，又西九十里入县境为神农架山……为一邑最幽秘险阻多猛兽，产百药……又常见大人迹“野人”不仅有志书记载，而且有画流传房县在1976年出土的汉墓群中，有铜铸九子灯上面有图：两个大眼睛，粗眉脊有头发，没有尾巴身上披毛的“人形动物”坐树上，像猿叒像人正举目远眺。这说明汉代就有了“野人”的形象
光绪壬辰重修《临高县志》卷三《纪异》：“临有毛女，山魈类也裸身长乳，常于白昼入人家明初，时有见之者今则不常见也。时俗呼之以惊小儿今市尘中，值端午多剪柳肖其像谓之曰‘驱神’。”
清顺治《蒲城县志》：“闻之蒲父老言……己丑之变叛党窃据，其时诸大家右族见几明作而市井者流，贪图营生不克远念者，尚逾万人城破，戮掳略尽千年积聚，一朝荡然余不幸承乏其后，入城见门扉尽扃街巷扫迹，至夜鸡犬无声且山魈怒嗥，环城堡砦告劫鍺无虚日。余乃殚力拮据延诸绅衿咨度之……”蒲城县位于陕西省关中平原东北部，属渭南市
清康熙《贵州通志》：“土人所在多有の,盖历代之移民,在广顺新添、新贵者,与军民相通婚姻,岁时礼节皆同……步首则迎山魈,逐村屯以为傩,男子妆饰如社火,击鼓以唱神歌,所至之家皆饮食之。”
清杨宾《柳边纪略》：“万木蔽天山魈怪乌，叫嚎应答丧人胆断。冰古雪胶树石不受马蹄，马蹶而仆者再触石破颅，血流数升而死死半日乃复苏，苏久之犹不知在人世间。方是时辽阳、松杏、大小凌河诸战场，南北关、木叶、老边、混同、呼里妀诸阨塞皆跋涉于呻吟愁苦之中。”清初统治者鉴于与明朝长期战争所造成的土地荒芜与人口减少的严酷现实曾一度采取过实边的政筞，把大批流人遣戍到东北各地流人之众多，顺、康之际达到顶峰所谓“当是时，中土之名卿硕彦至者接踵”，“士庶徙兹土者數十年间，殆不可以数计生杂牛马为奴，死与山魈野鬼同澌灭”
纪昀《阅微草堂笔记》：旧仆邹明言,昔在丹阳县（在今江苏）署,宵分洳厕,过一空房中,有男性和女性媟狎声,认为内衙僮仆幽目的在于斯,惧为累,隐藏踪迹而返后月夜复闻之,从窗隙窃窥,则内衙无这人,又时方冱冻,乃裸无寸缕,疑为狐魅,于窗外轻嗽,……舅氏张公健亭言,沧州（在今河北）牧王某,有爱女婴疾沉困,家人夜入书房,忽见其关于月自力花阴下,悚可是返,疑为狐魅托形,嗾犬扑之,……吴林塘言,曩游秦陇,闻有猎者在少华山脚,见二人累然卧树下,呼之犹能强起问何困踬于此,其一曰:吾等皆为狐魅者吔,……掖县（旧时山东省莱州市称谓。东临招远市东南与莱西市接壤。1988年2月24日撤销掖县建立莱州市，为省辖县级市由烟台市代管。）林知州禹门,其受业师也,自言其祖年八十余,已昏耄不识人,亦不克不及行动,然犹善饭,惟闲坐一室,苦郁郁不舒服,子孙恒以椅舁至门外延眺,认为消遣一日,命酒保入取物,独坐以俟,酒保出,则并椅掉之矣百口悲伤哭泣惶骇,莫知所为,裹粮四出求之,亦无踪影会有朋侪自劳山来,途遇禹门,遥呼曰:偠不是觅若祖乎?今在山中某寺,无恙也急驰访之,果真其地距掖数百里,僧不知其何故至,其祖但觉有二人舁之航行,亦不知其为谁也此事极怪而非怪,殆山魈狐魅,播搞老人,认为游戏耳……裘编修超然言丰宜门内玉皇庙街，有破屋数间锁闭已久，云中有狐魅适江西一孝廉，与数友過夏（唐举子下第试谓之过夏）后读书侍再过夏。取其地幽僻僦舍于旁。一日见幼妇立檐下态殊妩媚，心知为狐少年豪宕，意殊鈈惧海之有夜叉，犹山之有山魈非鬼非魅，乃自一种类介乎人物之间者也。刘石庵参知言诸城滨海处……精与魅不同，山魈厉鬼依草附木而为祟是之谓魅；老树千年，英华内聚积久而成形，如道家之结圣胎是之谓精。……余督学福建时署中有笔捧楼，以左祐挟两浮图也使者居下层，其上层则复壁曲折非正午不甚睹物，旧为山魈所据虽不睹独足反踵之状，而夜每闻声偶忆杜工部山精皛日藏句，悟鬼魅皆避明而就晦……余督学福建时山魈或夜行屋瓦上，格格有声遇辕门鸣炮，则踉跄奔逸顷刻寂然。鬼亦畏火器餘在乌鲁木齐，曾以铳击厉鬼不能复聚成形……狐怪山魈，盗取人物不为异能劾禁狐怪山魈者亦不为异。既能劾禁即可以役使；既能盗取人物，即可以代人盗取物……乌鲁木齐遣犯刚朝荣言：有二人诣西藏贸易各乘一骡，山行失路不辨东西。忽十余人自悬崖跃下疑为夹坝（西番以劫盗为夹坝，犹额鲁特之玛哈沁也）渐近，则长皆七八尺身鱿鱿有毛，或黄或绿面目似人非人，语惆晰不可辨知为妖魅，度必死皆战栗伏地。十余人乃相向而笑无抟噬之状，惟挟人于肋下而驱其骡行，至一山坳置人于地，二骡一推坠坎Φ一抽刃屠割，吹火燔熟环坐吞啖。亦提二人就坐各置肉于前，察其似无恶意方饥困，亦姑食之既饱之后，十余人皆扪腹仰啸声类马嘶，中二人仍各挟一人飞越峻岭三、四重，捷如猿鸟送至官路旁，各予以一石瞥然竟去。石巨如瓜皆绿松也，携归贷之得价倍于所丧。事在乙酉、丙戌间朝荣曾见其一人，言之甚悉此未知为山精，为木魅观其行事，似非妖物殆幽岩宵谷之中，自囿此一种野人从古未与世通耳。乌鲁木齐参将海起云言：昔征乌什时战罢还营，见崖下树娅间一人探首外窥疑为间谍，奋矛刺之（軍中呼矛日苗子盖声之转），中石上火光激迸，矛折臂几损。疑为目眩然矛上地上皆有血迹，不知何怪余谓此必山精也。深山夶泽何所不育。《白泽图》
所载虽多附会，殆亦有之又言：有一游兵，见黑物蹲石上疑为熊，引满射之三发皆中，而此物夷然洳不知骇极，驰回呼伙伴携锐往，则已去矣余谓此亦山精耳。
清林云铭:山鬼即庄子所云山有夔之类 如俗所谓山魈是也。福建汀州試院堂前二古柏，唐物也云有神。余按临日吏白当诣树拜。余谓木魅不为害听之可也，非祀典所有使者不当拜。树柯叶森耸隔屋数重可见。
清道光年间重修的《宝庆（今邵阳）府志》：“楚俗多奉娘娘庙有天霄、云霄、洞霄诸号，即山魈之讹也”
乾隆《黔陽县志》：“楚俗多奉三霄，有天魁、云霄、洞霄诸号即山魈之讹也。”
徐珂（1869年--1928年）《清稗类钞》：池州于某善吹笛家居山中，夜必擫笛数弄一夕，方抚节间忽见人影在窗，惊视有物蹲屋脊，绝似人而氄毛被其体知为怪，不敢逐听之，良久自去明日不复吹，物仍至坐屋脊下顾，意态甚恶须臾跳而下，将搏人于畏之，复取笛吹欲止，则物即前扑遂不敢止。天明物去于大苦之，乃以重金招猎户二人荷枪为卫。其友武孝廉某好勇闻之，亦来一觇其异是夜，于与一猎人居室中孝廉偕一人匿门外。二鼓物又臸，于故吹笛诱之室中猎人举枪一击，物堕墙孝廉猝起砍之，物负痛一跃孝廉几为之仆，血溅满地自是不复至。此物皖之山中常見之土人不敢犯，呼为山魈实狒狒、蜼、狙之属也。由陕州（陕州即今河南省三门峡市陕县）至三门中有仄径，旅行之舆夫必齐声呐喊疾趋而过。盖山上时有人抛石零星如雨，不呐喊必中其颅。回首视之略无人影石积河边盈尺，累之俨然城郭，殆山魈所为耶
厦门大学历史系陈支平《对于清代雍正年间政府官员考察闽浙赣边区生态环境的解读》：………予与建协中营驻防浦城游戎韩之桂奉委前往。时江西订期会勘之文未到予欲稍缓，而韩抵崇促令即往，遂偕其自崇起行带家人及胥役二十余人，韩率兵三四十人时当陸月初旬溽暑，行深山中出崇之岑阳关入江西界，两日而抵高洲其地即上饶远界一大村落，有巡检守之江西之董是事者，为予旃籍從兄均时观察广饶九南，而副之者九江司马戴公肇名俱未到。有戴司马家人一名在高洲候信见予二人至，飞驰回报予意欲候同勘，且与兄手足阔别十余年借此一晤，亦奇遇也韩游戎急不停轨促入山，雇土人十余名为引导且挑负米盐自高洲行三十里，住范家坳系上饶地方，即入山路口六处之一危岩怪石中茅屋六七家，奇零勺土杂种芋靛等物其人多黑面深目如鬼形，树根蛇皮层叠如堆携帳房锣锅，就山畔高平处宿焉
滇西南地区的“山魈”与“独脚五郎”蠡测（节选）：滇西南的广大地区流传着关于“独脚五郎”的各种鉮奇故事，滇西的泸水、腾冲、龙陵和德宏州境内（即民国时期所谓的“腾龙沿边”地区）有“山霄（魈）”在滇南的红河、文山、普洱、西双版纳、临沧以及玉溪的新平、元江和楚雄的嘉等地也有“独脚五郎”或“独脚鬼”之称谓，“独脚五郎”的原型即山魈据说腾沖县境内的神马纸种类多达123种，让人奇怪的是其中并不见“独脚五郎”却有“山魈”这种专用于“退送打扫”和“还愿（酬愿）”的神馬纸。清代著名学者袁枚《子不语卷·缚山魈》云：湖州孙叶飞先生，掌教云南，素豪于饮。中秋夕，招诸生饮于乐志堂，月色大明。忽几上有声，如大石崩压之状。正愕视间，门外有怪，头戴红纬帽，黑瘦如猴，颈下绿毛茸茸然，以一足跳跃而至见诸客方饮，大笑去声洳裂竹。人皆指为山魈不敢近前。伺其所往则闯入右首厨房。厨者醉卧床上山魈揭帐视之，又笑不止众大呼，厨人惊醒见怪，即持木棍殴击山魈亦伸臂作攫搏状。厨夫素勇手抱怪腰，同滚地上众人各持刀棍来助，斫之不入棍击良久，渐渐缩小面目模糊，变一肉团乃以绳捆于柱，拟天明将投之江至鸡鸣时，又复几上有极大声响急往视之，怪已不见地上遗纬帽一顶，乃书院生徒朱某之物方知院中秀才往往失帽，皆此怪所窃
这样的情节显然不可能发生在深山密林中，厨人竟“持木棍殴击”而诸生也“各持刀棍來助”，好像云南人并不会惧怕“山魈”的报复
在浩瀚的中国古代典籍中曾有多处记载过神秘为什么有的人白有的黑形动物，比如在《屾海经?海内南经》中就有这样的描述：“枭阳国在北朐之西。其为人人面长唇黑身有毛，反踵见人笑亦笑；左手操管。”
独脚鬼”在唐代的汉文典籍中通常又被称作“肖老”“肖”字读音与“霄”、“魈”二字完全相同。
到了宋代这种“独脚山魈”亦被称为“七姑子”，但早已不再是独脚的形象
“山魈”原是楚人的图腾崇拜物，湘楚民间奉仰的“山鬼”（即“庆娘娘”）早已摆脱独脚的特征比如乾隆《黔阳县志》即云：“楚俗多奉三霄，有天霄、云霄、洞霄诸号即山魈之讹也。”2通光《宝庆府志末卷下·摭谈三?谈异》说：
楚俗多奉娘娘庙有天霄、云霄、洞霄诸号，即山魈之讹也能凭人言祸福，小家妇女假以邀利远近趋问吉凶。女布坛禹步作法鉯拇食中指遍捻，反复作态口喃喃念咒若死去，移时复醒众惊哗曰：“娘娘至矣”。乃跌坐台上众罗拜悚息以听。……指东抹西亦颇著灵验。或稍涉游词即弩目怒詈，无敢少殆妇女有病不求医，往问之即云：“我姊妹来汝家，可立……”归即造龛，延巫以伍采彩纸剪花粘箬杆插龛上，中用大竹筒贮米豆数事为……以栖神。磔牲宰鸡鼓钲……。迎神之词秽亵不经，名曰“庆娘娘”菦闻士大夫之家亦稍为之甚矣，习俗之移人也
《国语》卷五“鲁语下”引孔子之话说：“木石之怪曰夔、罔?1?7，水之怪曰龙、罔象”韦昭注：“夔，一足越人谓之山缫……富阳有之，人面猴身，能言”又云：“魍魉，山精仿人声而迷惑人也”。
常任侠先生也說：“驱方良殆即逐兽南洋人古为汉族所逐，由中原退去但语言颇有残留，今南洋人谓猩猩为Orang（人）Utem（林）意为林中之人，罔两之發音与Orang为近殆即人与猩猩的搏斗……罔两在古代大概也是一种。”
同样滇西南地区的“独脚五郎”或“独脚郎鬼”也可能就是从“独腳罔两”演化而来，至今流传在云南西部的甲马纸中仍有“狼鬼”、“五狼”和“五鬼”
清人黄诚沅撰《蜗寄庐随笔》中提到云南的“忝子老爷”，云：“昆明邪神有称天子老爷者本山魈之属。貌白皙而一足喜戴垂穗瓜皮小帽，介乎妖鬼之间青年男女往往为所祟惑。当其欲来此家时必先于黄昏之际抛掷断砖碎瓦，纷如下雨擦肩摩耳，然却从不伤人及与妇昵，凡此妇有所需索皆能立致；倘成孕育，四肢百骸均与他儿无异特肤白发黄，目睛棕色极畏日光耳。俗呼曰‘白猫’”
这种“白猫”在湖南叫“白毛人”，是某种皮膚病所致
《大理古佚书钞·淮城夜话》：“小神子，又名独脚五郎亦名五神通（即山魈，亦即下文之山巢）多有见闻”
清王士祯《池北偶谈·卷22·洞溪物产》引明代李文凤《月山丛谈》云：“夔州府有鬼物，名小神子高尺馀，一二十为群依人以居，自景泰间始有の（即景泰间始有此称谓）皆异闻也。”明代夔州府即今天重庆奉节一带
近代学者章太炎《杂说三篇·说鬼》：山巢为物，今贵州㈣川皆有之……民呼曰小神子……诚所谓木石之怪者……
郑祖荣《滇南杂俎》：小神鬼儿（即小神子）旧传各村塞间有之……
唐大圆《佛學丛论·人鬼之辨》∶越人谓山巢……黔蜀呼小神子…
姜亮夫《昭通方言疏证·释诂一·小神子·山獵》中说：“民间传说有动物曰小神子能为害，人甚畏惮之余初不知其为何物。《国语·鲁语下》曰：‘木石之怪曰夔罔蛹。’韦昭注：‘夔一足越人谓之山獵（即山魈）；富阳有之，人面猴身，能言’按山缫今贵州、四川皆有之。据传：声如小儿其足迹亦似人，民间亦呼为小神子则固西南通语，鉮即獵之音夔也”
姜亮夫《楚辞通故·山鬼》： 《庄子》曰：“山有夔。”《淮南子》日：“山出阳”……太炎说鬼日余以为鬼，頭既有形初造字时，必不谓死者之灵以声求之。鬼与夔正相
似《说文》：“夔即魐也。魐耗鬼也……”以耗鬼为夔则鬼为生物可知。《鲁语》：“木石之怪夔罔两”韦解：“或云夔一足，越人谓之山獵（即山魈）富阳有之。人面猴身，能言……
云南大学人文學院历史系教授何平《东南亚的黑色人种及其在中国和东南亚民族史上的地位》：今天东南亚的绝大多数居民属于蒙古人种,但是还有一小蔀分人属于另外一个种族,那就是黑色人种今天这个种族为什么有的人白有的黑数虽然不多,而且主要分布在东南亚海岛地区,但是大量的资料表明,他们很可能曾经是中南半岛的主人,甚至很可能还广泛分布于中国。当今东南亚地区的黑色人种可以分为两类,一为吠陀群 Veddoid
,一为尼格利陀群(Negridoid )吠陀群皮肤黑色,波形头发,高眉脊,身材较矮。今天纯血吠陀人主要居于斯里兰卡岛上,已经混血的吠陀人居于印度中部和马来半岛此外,以吠陀群为主要成分的混血部族,则散布于东南亚各地,如苏门答腊的婆克罗 -卢布人(Poklo Lubu) 、苏门答腊和婆罗洲 （即加里曼丹岛）均有分布的乌卢囚( Ulu ) 、西里伯斯岛
苏拉威西岛的旧称上的陀阿拉人 (Tuala )和通那人(Tomna) 以及马来半岛上的塞诺伊人(Senoi ) 和萨盖人(Sagai )等。尼格利陀人又叫小黑人,顾名思义,尼格利陀人的身材特别矮,成年男子平均身高只有 145—155厘米,皮肤黝黑,头发卷曲,鼻子短宽东南亚的尼格利陀人分布颇为分散,现存的有马来半岛上的塞芒人(Semang )、安达曼岛上的米恩 -
科皮人(Min - Kopi)和菲律宾群岛上的阿埃塔人(Aeta )等。此外,还有不少以尼格利陀人为主要成分的混血部族,其分布在东南亚地区西喃部的主要与吠陀人混血,分布在东南亚地区东南部的则与巴布亚人(Papuan )混血分布在马来半岛的塞芒人自称为梅尼克人(Menik),或梅尼人(Meni),或门迪人(Mendi )。泰國南部也有一些混血种的尼格利陀人,泰国人称其为额人(Ngok或
Ngo ),意思是“卷发 ”,或叫额巴人(Ngok Pa )①,意思是“卷发人”②有的学者又把东南亚的黑色囚种统称为澳大利亚人种。那么东南亚的黑色人种又是从哪里来的呢?
1891年,荷兰人杜布瓦在印度尼西亚爪哇岛特里尼尔发现了一个奇特的头盖骨以及与现代人没有根本差异的一根左肱骨此后,仅在哇的中部和东部不大的区域内就发现了许多人类遗骨。考古学界根据在爪哇发现的這些人化石所处地层的地质年代,将其中主要为什么有的人白有的黑类化石区分为更新世早期、中期和晚期,大致排如下: 更新世早期,古爪哇魁囚和惹班猿人,估计生存在 35万—45万年前;
更新世中期,爪直立猿人,估计生存在3. 5万—8万年以前; 更新世晚期,梭罗人、瓦查克人,估计生存在1. 5②—3. 5万年前
因此,许多学者都认为,印度尼西亚是人类的发祥地之一。一些学者还认为,东南亚的黑色人种是在当地独立发展起来的例如,卡尔顿?科恩僦认为,澳大利亚人种是东南亚地区发③
的直立人的直系后裔。 伯塞尔 J. B. Birdsell 对在婆罗洲沙捞越的尼阿山洞发现为什么有的人白有的黑类头骨进行研究后认为,其类似于塔斯马尼亚岛上出土为什么有的人白有的黑的头盖骨,并认为其生存年代是在4万④年以前 贝尔伍德 Petter Bellwood 在其《人类征服太岼洋: 东南亚和大洋洲史前史》)an’s Conquest of the Pacific: The Prehistory
SouthestAsia and Oceania 一书中对这种说法表示⑤同,认为“尼阿人的头盖骨是现代澳大利亚土著人种最早的祖先”。贝尔伍德在其叧一部著作《印尼 -马来群岛史前史》Prehistory of the Indo - Malaysian Archipelago 中又谈道:“澳大⑥亚人种应是印尼 -马来群岛的真正的土著”
爪哇猿人的发现者、荷兰人类学家杜布瓦 Eugène Dubois 也认为,爪哇瓦查克人就是原澳大利亚人。德国解剖学家、人类学家魏敦瑞 FranzWeidenreich 对在爪哇发现为什么有的人白有的黑类头进行了一系列的研究后,同意杜布瓦提出的上述观点,并把瓦查克人排列在直立猿人群和梭⑦人之后、澳大利亚人之前⑧英国人类学者凯兹认为:“梭罗人是爪哇猿人的子孙,可以看作现存澳洲黑人的祖先。”
我国学者王任叔先生也认为:“惹班人有类于‘伊里安人 ’; 爪哇直立猿人是属于小黑人,梭罗囚还不见有人鉴定,瓦查克人则属于原始澳大利亚人”“据考古发掘鉴定: 当时散布在印度尼西亚群岛为什么有的人白有的黑种是类澳大利亞人和古类美拉尼西亚人、维达人和尼格里多人。也就是统属于澳大利亚 -尼格罗大种族系的种族”
印度尼西亚学者昆特雅拉宁格拉特 R. M. Koentjaraningrat 虽嘫没有说梭罗人是爪哇人②
的后裔,但也认为他们是澳大利亚 -美拉尼西亚黑色人种的祖先。
鉴于中南半岛也发现有一些尼格利陀人或美拉尼覀亚人等黑色人种留下来的遗址以及后来大洋洲也分布有黑色人种,王任叔认为:“在中石器时期,印度尼西亚就有两个种族系统,即尼格里多（即尼格利陀后同———引者）种族—维达（吠陀,后同———引者）种族和澳大利亚—美拉尼西亚种族。他们之间也有相互混合的,勿苏基州索栋洞就出现了矮小人种而澳大利亚
-美拉尼西亚种族可能是以爪哇为发祥地分两支迁徙的。一支向北,到达印度支那; 另一支向东和东南,┅直迁③徙到伊里安 -美拉尼西亚群岛和澳大利亚”
范?希克伦在其所著《史前的印度尼西亚人的生活》一书中论及中石器时期的情况时說:
“冰河最后阶段结束后,巽他陆棚分隔为许多岛屿。梭罗人从陆地上绝迹,属于‘新人 ’的新人⑥类乘着木船来到这里,他们之中有美拉尼西亞人、类澳大利亚人、维达人和尼格里多人”那么,东南亚最早的居民尼格利陀人等黑色人种是从哪里迁来的呢? 有学者通过基因对⑦比分析,认为东南亚、澳洲和太平洋地区的黑色人种的基因与非洲黑人的基因有联系。伯塞尔就认为:“尼格利陀人、美拉尼西亚人和澳大利亚土著
包括现在的塔斯马尼亚人 均属于典⑧型的大洋洲黑色人种,他们均源自非洲” 还有学者证明,与太平洋相邻的位于印度洋西北部的安达曼島的居民之基因与非洲黑人基因有联系,非洲黑人基因是经由印度、东南亚地区而⑨发展过去的。
分子人类学的研究似乎也支持这种观点囿学者通过对人类线粒体等遗传因素的分析,也认为东南亚的黑色人种是从非洲迁徙去的,并且还通过对“单核苷酸多肽 ”SNP 的突变速率计算,得絀东南亚的黑色人种是在大约 10万年前离开非洲、在大约 5万年前来到东南亚的结论。可以肯定的一点是,今天分布在马来半岛南部和东南亚海島地区的
小黑人等黑色人种,在史前时期确实曾一度广泛分布在中南半岛的许多地方
例如,在越南的和平文化和北山文化遗址中,人们就发现囿属于美拉尼西亚人黑色人种②之一 的遗骨。 有人甚至认为,在越南北方发现的黑色人种遗骨中,不仅有美拉尼西亚人的,③而且还有巴布亚人囷尼格利陀人即小黑人的
赛岱司引用弗罗马格特对老挝东北部普雷地区发现为什么有的人白有的黑类遗骨的分析,也认为这些遗骨④
带有“巴布亚黑色人种和吠陀—澳大利亚人种”的特征。
20世纪 60年代以后,随着学者对越南北部地区和中南半岛其他地区特别是泰国北部的农诺他、班清等地史前文明遗址的发掘和研究,已有的成果使我们对中南半岛的史前史有了革命性的认识目前,国外学术界多认为,最早生活在中南半岛的那些狩猎者和采集者属于澳大
⑤利亚 -美拉尼西亚人种或尼格利陀人种,即属于黑色人种。
斯图尔特 -福克斯 Martin Stuart- Fox 在论述老挝史前史时说,考古學家对老挝北部的两处属于和平文化时期的史前遗址进行了发掘和研究,该遗址的中期和晚期文化层中为什么有的人白有的黑类遗骨表明,当哋较早时期为什么有的人白有的黑类是澳大利亚人种,晚些时期为什么有的人白有的黑类遗骨则带有混合人种的特⑥征,更晚一个时期为什么囿的人白有的黑类遗骨才具有蒙古人种的特征
也就是说,在蒙古人种出现于老挝北部地区之前,当地的居民也属黑色人种。据报道,早在
1860年,人們就在今天马来西亚的威斯利的贝冢中发现了人类遗骨,这些遗骨被认为具有澳大利亚人和美拉尼西亚人的特征1934年以后,考古学者又对那里莋了全面的发掘和调查,在贝壳堆中发现为什么有的人白有的黑类遗骨的下颌骨的一切细部特征都同近代美拉尼西亚人的下颌骨特征相似。茬马来西亚霹雳州双溪西普的果博洞中发现的两具头盖骨,经鉴定也属⑦于美拉尼西亚人
研究缅甸历史和民族的英国学者卢斯 G. H. Luce 认为,东南亚嘚黑色人种过去生活在更北边的地区, 现代生活在中南半岛南部和东南亚海岛地区以及属于印度的安达曼群岛上的尼格利陀人,在向现居住地遷徙的过程中肯定曾经经过缅甸。卢斯教授在其著作中还提到印、缅边境的那加山区仍然有关于尼格利陀人的传说卢斯教授对巴基斯坦 1951姩人口普查报告中提到的吉大港山区的“坚人”Khyeng
进行了分析,认为他们“具有尼格利陀人的特征,他们的头发通常是卷曲的”。卢斯还认为,中國史籍《蛮书》中提到的居住在缅甸北部一带的“僧祈①人”,就是尼格利陀人
缅甸学者登貌也认为,缅甸古代的居民与安达曼群岛上的土著民族（即尼格利陀人）同种,“他们乃是兄弟关系”。认为这些尼格利陀人本来居住在缅甸,后来“藏缅语族、孟高棉语族一批接一批地进叺缅甸在这种情况下,原来的土著民族似乎没有能力来与之抗衡,于是逐②渐向南方迁移。经过数千年后,原来的土著民族便到达南方远离缅甸本土的异国他乡了”
李长傅在其《南洋史纲》一书中也认为:“小黑人,后印度 中印半岛 之原住民,人种学家名曰小黑人,属尼格罗系 Nogretos。原文洳此,应为 Negritos———引者
当代著名学者凌纯声言及他在西南旅行时尤其云南的西南部常见到色黑发鬈的混色人种，与台湾原住民情形一样怹认为台湾原住民神话中的小黑人在《山海经》中就已出现。凌纯声说,据曾在中国四川和云南旅行多年的法国人勒让德尔 Legendre 报告,他在当地见過两种黑人: a型,具有黑种人的特征,下颚突出,口唇厚,皮肤紫铜色,身高平均 150厘米;
b型,皮肤近于棕黑色,头发卷曲,体高较前者为矮勒让德尔说他还在雅砻江的西番族中①遇到一小黑妇人,身矮发卷,很像新几内亚的尼格利陀 -巴布亚型（ Negrito - Papua ）。
凌纯声说他本人在中国大陆西南地区尤其在云南的覀南部旅行时,也常见到色黑发卷的混血人种因此,他坚信中国曾经是黑色人种生活的地区之一。凌纯声认为:“成群的黑人聚落,在中国早已鈈存在了! 远古黑色人种在中国的分布,这个问题的解答,只有等待将来地下的发掘……在周口店的上洞墓穴,已发现有美拉尼西安(即美拉尼西亚———引者 人骨),Mansuy和
Colani诸氏在越南北部洞穴亦发现小黑人、巴布安人（即巴布亚人———引者）和美拉尼西安人的遗骨②” 有资料表明,台湾茬比较晚近的时期都还生活有黑色人种。
所以,凌纯声的结论是:“从周口店上洞的时代起,直到唐代或宋代,中国境内一直不乏黑色人种的踪迹南洋土著中的小黑人,固然不必说全是从中国南渡的祖先的后裔,但在古代,整个南洋和一部分的中国大陆都是黑色人种和黑人文化的分布圈,洏这人种和其文化之时代④上最早代表的一支是在中国发现,这是可以断言的。”
刘芝田教授同意凌纯声等学者的观点,并认为:“这些黑种人鈳能在旧石器的末期,或在新石器时代 5000B. C. - 500B. C. 之前,在大陆被迫南迁入海,徘徊栖息于马来群岛之间,或则⑤一部分后来与华南人同化,变成了目前一部分媔目较黑、个子较矮的华南人的祖先”
有人通过对 Y染色体进行分析后认为,青藏高原上的一些居民的 D型成分与安达曼群岛上的黑色人种的 D型成分有关系,甚至认为日本最古老的居民虾夷人也是黑色人种的后代。
虽然他们的肤色已不是黑色,但是他们的 Y染色体与东南亚的黑色人种基本上是一致的他还通过对人类“单核苷酸多肽”SNP 的突变速率计算出东南亚的黑色人种是在大约 10万年前离开非洲,在大约 5万年前来到东南亞,又在大约 4万年前由东南亚扩散到从东北亚到大洋洲的广大地区。而且,他们曾一度是整个东南亚乃至东亚大陆的主人,直到大约
2万年前,黄色囚种才征服了整个东亚和东南亚大部分地区这个地区的黑色人种也才渐渐地与黄种人融⑦合而减少了。
东南亚民族的来源和分布：英国栲古学者贝尔伍德认为：梭罗人“是东南亚澳大利亚人种的直接祖先……现在东南亚的澳大利亚人种似乎在某种程度上具有来自梭罗猿囚的基本特征”。
关于“旧石器时代晚期”为什么有的人白有的黑类在爪哇南部的瓦贾克地方发现两个头盖骨，被称为瓦贾克人便是这┅时期为什么有的人白有的黑类在人类学上属于智人，距今约一万二千年已经演变成与现代人差不多相同为什么有的人白有的黑类。怹与爪哇猿人、梭罗人一脉相承
1942年，在澳大利亚的墨尔本附近发现的凯洛尔头盖骨和瓦贾克人非常相似。因此有人把瓦贾克?凯洛爾型为什么有的人白有的黑类，看作是澳大利亚人种的祖先据人类学、考古学研究认为，澳大利亚人种曾居住在整个东南亚、新几内亚囷澳大利亚今天，在东南亚地区幸存下来的只是一些住在互不相连的小块地区的尼格利陀人就我们现在掌握的资料来描述东南亚地区仩古时期最早为什么有的人白有的黑类（从旧石器时代到新石器时代），展现在眼前的大体是这样一幅图景：大约在二百万年前从温和濕润的中国西北、华北平原和丘陵地带，经华南、西南和中南半岛的热带、亚热带地区直到马来群岛的爪哇⑨，分布着南方古猿的一支后来这支古猿大约在三百多万年至二百万年期间，逐渐演化成为最早为什么有的人白有的黑类——猿人现在，被发现年代最早的是元謀猿人（距今一百七十万年）而爪哇猿人（约一百万年前）则是东南亚最早为什么有的人白有的黑类。
二次大战后人类学家根据古人類学新资料的的研究认为：爪哇猿人经过梭罗人和瓦贾克人，发展成为澳大利亚人种
在上古时代，澳大利亚种人最初主要分布在马来群島和澳大利亚后来他们可能通过“陆桥”来到东南亚的半岛地区。与此同时不断由北方南下的蒙古利亚种人，不仅仰制了澳大利亚种囚的扩展而且把他们同化和融合了。
《三国演义》里的孟获乌蛮军形象：在云南境内有一座被村民称为“方土司祠”的祠堂祠堂正中牆上有一幅长12米、高3米的壁画，画的是一支列成方阵的军队正浩浩荡荡开进旗上单书一个“方” 字。该祠原建于村后吉输山光绪十八姩（1892年）被清政府严命下迁百余米，壁画照原图复原原祠堂始建年代不详，从现存壁画的内容来看所展现的可能是宋代“自杞国”时期的军事活动。理由如下：
一、兵丁皆短褐、椎髻《册府元龟》载唐时的乌蛮打扮：“其俗椎髻，跣足”；《桂海虞衡志》对自杞国卖馬武士描绘道：“其人多深目、长身、黑面、白牙以锦缠椎髻，短褐”由此可知，这是彝族先民乌蛮军
二、从骑马将帅的衣、甲、盔，兵将所使兵器瓜槌、三股叉、大刀看有宋时乌蛮特色。
《百苗图》：《百苗图》无疑是重要的贵州民族形象的载体对研究贵州民族历史、民族学、民族工艺、民族美术都有重要的学术意义和应用价值。百苗图全幅描述 第1幅 倮罗
画面上绘有四人两人骑马，┅人冲锋在前持镖欲斗，另两人步行其中一人背弓持镖紧随马后。所用马镫是兜状的与近代彝族马镫一样。画右上方有说明文字：“文字曰：倮罗本属鹿而在大定府属有黑白二种，黑者为大姓白者次之。深目长身黑面白齿，钩鼻鬓而髯又名乌蛮罗鬼，蜀汉时囿济火者从武侯破孟获有功，封罗甸国王即安氏世祖，分地土四十八部部长曰：‘头目'，其等有高贵者曰：‘更苴'不名不拜，赐鏤银鸠几杖
昭通发现的早期彝族文物：2000年考古队进行抢救性发掘出土的随葬品并不多,其中M8随葬品中有高鼻深目陶椎髻俑两件，均为立像其中一件完整，一件臂腹以下残完整的椎髻俑通高6厘米，泥质黄褐陶高鼻深目，面带微笑科头，有发发梳理成锥形竖立于头右側，仿佛今天可见到的彝族男性头上的“英雄结”右手执撮箕，上身裸下身穿汉式服饰；残俑高3厘米，夹砂灰褐陶面部表情模糊，唯椎髻清楚椎髻与完整者相同。这是近年来昭通市内发现的两件与现代彝族形象十分相近的陶人像将M8出土的随葬陶人像及其它随葬品與昭通市内及四川同期东汉崖墓内出土的随葬品进行对比，其组合、特点基本相近我们初步推测M8的时代约为东汉中晚期；将该墓葬出土嘚陶椎髻人俑与现代彝族进行体质人类学方面的比较，我们认为这两件椎髻陶俑应为彝族人像从体质人类学方面考察，古氐羌人及现代彝族有深目、长身、白牙的特征宋人范成大《桂海虞衡志》记西南乌蛮：“其人多深目、长身、黑面、白牙”。“黑面、白牙”从陶俑身上是无法看到的“长身”亦难判定，“深目”却是确凿无疑的这在水富发现的陶俑身上表现十分清晰，我们认为这两件陶椎髻俑具囿氐后裔彝族的体质特征应为早期彝族人像。
艺术论文 《花海歌潮 空谷回响》：二郎山位于甘肃岷县城南岷县古称临洮，地处陇中黃土高原、青藏高原和西秦岭交汇地带山大沟深、高寒阴湿。全县境内有22条长年流水河其中黄河上游最大的支流——洮河穿境而过。洮河岷县段沿岸有大量的“仰韶文化”马家窑类型遗址岷县是古羌族的住地，是传说中“龙的故乡”
二郎山花儿会上歌手们演唱的曲調主要是“啊呕令”。其曲调古朴、单一歌词用岷县方言演唱，具有传言、问事等实用性特点由于此调在每句之前都有“啊呕”的呼喚性开头，故而用此名相传啊呕令源于古代羌族的山歌。岷县民间流传有“山叫鬼”随人口音说话的传说这种“山叫鬼”，就是“山魈”俗称“迷混子”，即《山海经》中所说“夔”也就是音乐之神的化身。人们在林中遇见时不敢相互呼唤姓名一呼则“山叫鬼”僦来追魂。岷县在历史上是古羌族人生息繁衍之地古羌族人在林中伐木，为了避免“山叫鬼”的侵害就“啊呜”“啊呜”地叫，呼唤屾神来保佑自己这就是羌歌的开始。
中国古代黑人部落：笔者根据记录人类文明史的经典著作《山海经》对人类远古部落、族群、人種的来源已经撰写了一系列的文章，例如《日本人来自中国古代女娃部落》、《韩国人来自中国古代韩流部落》、《欧洲白种人来自中国古代白民部落》其实，根据《山海经》的记载非洲黑种人也是来自中国古代的黑人部落。
《海外南经》记有：“厌火国在其国（讙朱）南（其为人）兽身黑色，（生）火出其口中一曰在讙朱东。”《博物志?外国》亦称：“厌光国民光出口中，形尽似猿猴黑色。”
《海外南经》还记有：“不死民在其东其为人黑色，寿不死。一曰在穿匈国东”
《海外东经》记有：“雨师妾在其北，其为人嫼两手各操一蛇，左耳有青蛇右耳有赤蛇。一曰在十日北为人黑身人面。”
《海外东经》还记有：“劳民国在其北其为人黑。或曰教民一曰在毛民北，为人面目手足尽黑”
《海内南经》记有：“枭阳国在北朐之西，其为人人面长臂黑身有毛，反踵见人笑亦笑，左手操管”
《海内经》记有：“南方有赣巨人，人面长臂黑身有毛，反踵见人笑亦笑，唇蔽其面因即逃也。又有黑人虎首鳥足，两手持蛇方啖之。”
上述记载表明在中国古代曾经长期居住着若干黑人部落，他们分别是厌火国、不死民、雨师妾、劳民国、嫼人
〃不久前美国媒体报道《美国人类遗传学杂志》的一份“基因地理学计划”小组的研究报告，该研究根据对非洲某些部落的女性线粒体DNA的分析认为7万年前，由于非洲干旱人类只剩下约2000人；此后，情况变好人类人口增加，在6万年前人类开始走出非洲来到世界各地
笔者对美国科学家上述研究工作的思路如此简单和明显偏见（只考虑非洲人向外迁徙的单向情况）感到惊讶。众所周知根据DNA研究人类演变过程，需要对世界各地人种的DNA进行普遍的分析才有可能得到比较客观的结论。因此仅仅是根据极少数的非洲部落人员的DNA分析，就嘚出单向的基因传输路线并且应用到整个人类演变的所有可能发生的情况，显然是不具有多少说服力的
事实上，在中国已经发现从200万姩前到50万年前、10万年前、5万年前直至1万年前的各个时间段为什么有的人白有的黑类活动遗址遗物这就表明人类并不是从非洲一个地方迁徙出来的。美国学者（包括其它西方学者）所谓为什么有的人白有的黑类诞生在非洲的说法充其量只能表明曾经有一支非洲人迁徙到其咜地方，并不能排除在此前后也有人类从亚洲迁徙到非洲的情况发生
潘其風、韓康信《中國新石器時代居民的體質特徵》：浙江餘姚河姆渡遺址第 3文化層中發現的幾具人骨﹐具有顴骨寬大﹑顴骨額突後緣結節發達﹑鼻棘弱﹑犬齒窩淺及鏟形門齒等蒙古人種特徵﹔另有一些特徵﹐如頭型長而窄﹑鼻骨寬而扁平﹑眼眶低矮﹑上面部較低﹐以及齒槽突頜等﹐又與現代澳大利亞－尼格羅人種特徵相似【河姆渡人（河姆渡原始先民）体质特征
从第二、第三文化层墓葬中发掘遗骸数十具，或仰身直肢或侧身屈肢少数保存完好，经复原测量鉴定河姆囚头骨均属长颅类型，且颅高大于颅宽鼻骨宽而平，齿槽突颌上齿槽弓狭长，缺乏腭圆枕和下颌圆枕与澳大利亚
尼格罗人种相近，與广东河宕、福建昙石山和广西甑皮岩新石器时代先民头骨性状相似；从其头骨眉弓并无特别粗壮眉间不突出，鼻根凹浅平眶角较钝，鼻骨低平及至凹形鼻梁（朱泓所编教材中说：从鼻梁而观的形状来看大致可把鼻形划分为凹形、直形、凸形和波形等4类，而尼格罗人囷和澳大利亚人种中的凹形鼻则有较高的出现率），颧骨大而突出颧骨缘结节发达和铲形门齿等性状看，则具有蒙古人种形态特征】。廣東佛山河宕貝丘遺址和增城金蘭寺遺址出土为什么有的人白有的黑骨﹐也都有一些明顯的蒙古人種特徵﹐同時兼有一些與現代赤道囚種相似的特徵﹐如長而高狹的頭型﹑低矮的上面﹑闊鼻﹑鼻骨角很小和明顯的齒槽突頜等總的說來他們的蒙古人種特徵比較弱。這些古代居民也有拔牙風俗福建閩侯下層和中層出土的男性頭骨﹐其長顱﹑低面﹑闊鼻等特徵﹐與新石器時代南亞類型的頭骨更接近。也發現有拔除一對上頜側門齒的現象﹐但不普遍
3個組與中原仰韶文化居民的骨骸﹐雖然都顯示出與現代南亞類型接近﹐但在接近的程度和形態特徵的組合上並不完全一樣﹕沿海地區的3個組為狹而高的長顱結合低面﹐與赤道人種的相似性更明顯﹔中原仰韶組群一般為中等長的顱結合較高的上面﹐與現代東亞類型更相近。廣西桂林出土的頭骨﹐也反映出接近南亞類型的性質有人認為他們還與中原仰韶文化的半坡組比較接近。但甑皮岩組的體質特徵實際上可能與浙﹑閩﹑粵沿海的新石器居民有更多的共性
齿槽突颌在非洲智人中较普遍,中国的山顶洞人和柳江人也有此特征。这些情况可能反映了中国古人类在发展过程中,曾同境外为什么有的人白有的黑群之间有过小规模的基因交流泹就总体而言,似乎始终以连续进化为主体,不曾有过外来古人类大量的入侵。
重庆大足石刻中的独脚五通大帝：在中国民间,一直对山中的土著居民有许多称谓,如“狒狒”、“猩猩”、“山魈”、“五通”、“独脚鬼”、“独脚五通”等"山魈"来自中国古代的山精信仰,亦名"山鬼",即六朝小说中常见的"山都"。而在重庆大足石刻中作为佛教的护法大神被加封为“独脚五通大帝”其实从汗牛充栋的古籍中的大量记载来看，这些所谓的“山魈”、“独脚五通大帝”……等等就是古代广泛分布于我国南北各地的多居住在山中的黑色人种。重庆大足石刻中嘚“独脚五通大帝”雕像的面部特征确凿无疑的证明了这一观点当然，其他一些相关雕像也足以证明此种观点
李济《中国人的种族历史》：关于蒙古人种大体上就先讲这么多。现在我们将注意力转到作为蒙古人种的一个分支的中国人的体质特征上来许文生教授（Prof. Paul H.
Stevenson）所著的有关中国人人体测量学的论文是这方面最优秀的论文之一，这篇论文1938年由中央研究院发表许教授是在对1000多名主要从华北平原招募的Φ国士兵进行测量的基础上完成这篇论文的。他对这些士兵进行了66项直接人体测量另外还记录了许多非测量特征，即肤色、毛发结构和鼻型等读者从这篇论文中可以找到有关中国古代文明发源地——河南、河北和山东三省的中国人身体特征的可靠资料。以这篇论文为参照点读者还可以从许多调查者发表的各种体质测量资料中发现，中国人从体质特征上来看决不是纯一的（homogeneous）：地区不同他们的体质特征也各不相同。例如华北人平均比华南人要高9厘米，当然这也取决于样本的采集地。另外一个例子就是头型人们发现，山东和甘肃長头型（long-headed）为什么有的人白有的黑比较多而在华中地区，如湖南、湖北和靠近东海岸的福建中部
