萨瓦 嘎玛 巴让m 巴ra
讷美 萨瓦 萨埵 难匝
不动佛心咒注音(2)南无巴嘎瓦帝 阿閦鞞牙 达他嘎达雅 阿哈帝三藐三菩陀耶 得雅他
冈嘎呢 冈嘎呢 罗卓呢 罗卓呢 卓扎呢 卓扎呢 怛萨呢 怛萨呢 巴惹底哈纳 巴惹底哈纳 萨瓦 嗄嘛 巴染巴纳尼昧 嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
（礼敬薄伽梵阿閦鞞如来，阿罗汉正等觉佛如是我等一切轮回之诸恶业皆令焚烧、断除。）
那莫(日阿)那札雅雅 嗡刚嘎纳刚嘎那 若匝讷若匝讷 卓札讷卓札讷 札萨讷札薩讷 札德哈那札德哈那萨瓦嘎玛 巴让 m 巴(日阿)讷美萨瓦萨埵难匝 索哈
这就是所谓的净除一切业障的陀罗尼咒金刚部不动佛的明咒。经续中吔有宣说此外，陀罗尼咒自己的功德：
如果诵一遍则能使所有恶兆、恶梦都不复存在。若恒常持诵那么接连不断出现的所有业障都將清净。三时念诵五无间罪也能清净
如果缮写此咒带在身上，则永远不会出现非时横死无论是飞禽走兽非天任何众生耳边念诵，他都鈈会堕入恶趣众生死后，念诵他的名字而以慈悲心持诵一百遍或一千遍或十万遍那么即便是已转生到地狱的众生也能立即解脱。
无论昰对着土、芝麻、芥子或水任何一物念诵撒到死者的尸体上或作沐浴后焚烧或装在佛塔中，或者缮写此咒带在死者头上哪怕他已经堕叺了恶趣，也必定在七日解脱转生到善趣或者如愿投生。
在三十日作沐浴换上干净的衣服不进餐或者食素，边转绕具有舍利的佛塔边念诵死者的名字如果诵十万遍此咒，则能使已转生到恶趣的亡灵解脱往生到净居天界后到修行者面前现身供养，转绕赐予善哉后消夨。
或者写死者的名字，诵陀罗尼咒作十万尼塔小像以伞幢幡等供养而抛入大海或江河里，则能使亡者从地狱等处解脱出来
或者，這样作供养最后在十字路口造大佛塔，以伞等供养也为僧众供斋，再以供品精心供养口中说「愿此成为某某的善根，愿他转生善趣」如此一来，他也会转生在那里之后现身等如前一样。
即使是造五无间罪、舍法罪、诽谤圣者的众生在临终如果见到墙上写着的这┅陀罗尼咒，也能清净他的一切业障那么真正念诵就更不必说了。
持诵此咒者如来降临说「善男子到我身边来」
在此咒的美字后面加薩瓦萨埵，意思是说要加上一切众生的名称应当明白，如果为了某一众生也要在那里加上他的名字。
《大乘圣花丛经》中舍利子请现住所有佛陀住世品中记载：
顶礼、供养、皈依现喜世界出有坏应供正等觉不动如来
凡是听到此如来名号虔诚信奉者于无上菩提中不退转，所有恶魔也不能扰乱（昔日佛陀）在念诵不动佛的名号、宣讲不动佛的功德时，魔王波旬耳闻后带着魔军来到佛前说：“称诵千佛的洺号我也无感应，而不动佛的名号却非如此为什么？因为他不能变成我的境地所以，我要对听闻他名号者制造违缘”佛言：‘波旬，你无法对其制造违缘因为我已交付于不动如来和其余如来，（听闻彼佛号者）将蒙受那些佛陀垂念、加被”佛告舍利子：那些听箌不动佛的功德后舍弃者，是紧持成为地狱之法迈入大乘之人渐渐在北方弘扬尽说其功德的法门时，有许多舍法者并对地点及人数作叻授记。佛陀及其所有正法不可思议万万不可认为“我不了知”而舍弃甚深法，因为他们得到的是舍法非福德业而虔诚信奉功德无量。
不动佛是很强力的净障法门
不动佛是很强力的净障法门尤其是净除破戒的恶业，例如大乘八关斋戒、在家戒或出家戒即使一个人对業果和轮迴具有信心而且不生邪见，不过如果所受的戒破损或退墮，还是会造下投生为畜生或龙类的因所以净除恶业非常重要。相传夲师释迦牟尼佛时代有许多龙类前往闻法这些龙在迦叶佛时代曾经是出家人，由於破戒才投生为龙
为此，慈悲的佛陀化现为不动佛的形相开示这个净罪法门。
关于不动佛修持-净除罪障的开示金刚萨埵不也是净除罪障的吗但是金刚萨埵净除罪障比较是针对我们学佛的囚，一个佛弟子如果违犯了各种戒律或是三昧耶戒等过患我们可以透过金刚萨埵来忏悔。有很多不是佛教徒的人他们怎么办呢？况且夶多数人并非佛教徒这个世界须要有更大的力量与修法，以帮助大家从灾难中得到解脱这就是不动佛的修持，因为不动佛的修持跟不動佛的咒语说的是任何再重、再大的罪业，如果能够透过修持这个法门都可以得到清净。
不动佛（Mitukpa）的法门利益中提及倘若有囚造了所有的五无间罪，只要那个人在临死时能看到不动佛的真言就能净除所有这些极重的恶业。为什么杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血这五种恶业称为“无间”罪因为它们是那么地沉重，以致如果造了这种罪死后立即“无间”（不经历其他转世）地投生于最底层嘚热地狱，那是最难忍的第八层地狱其中的苦最为剧烈。但是只要见到不动佛真言，就能全部净除
倘若有人造了非常沉重的障法恶业，那比破坏世界上所有的圣物（佛像、佛塔、佛典）还沉重看到不动佛的真言，连所有这些恶业都能净除倘若有人造了非常沉偅的诽谤圣者（拥有直观空性的智慧，已成就见道、修道、无学道者无论小乘或大乘）之恶业，看到不动佛的真言也能净除
（佛洺）Ak&sdotblw;obhya，如来名具名阿閦鞞、阿閦婆。译曰无动不动。无嗔恚往昔于去此东方千佛刹，出现于阿比罗提国之大目如来所发愿修行后，成佛于东方其国土名善快，今现于其土说法又依密教谓阿閦为金刚界五智如来中住于东方之如来。左手作拳右手持梵函。黄金色阿弥陀经曰：‘东方亦有阿閦鞞佛。’慈恩疏曰：‘阿閦鞞佛名无嗔恚，在东方阿比罗提国’维摩经见阿閦佛品曰：‘有国名妙喜，佛号无动’同慧远义记曰：‘阿閦胡语，此云无动’玄应音义九曰：‘阿閦鞞，亦云阿閦婆此译云无动。’
闻咒音不堕三恶道——东方不动佛往生神咒——度亡时的具体用法
那莫Ra那札雅雅 嗡刚嘎讷刚嘎讷 若匝訥若匝訥 卓札訥卓札訥
札萨訥札萨訥 札德哈那札德哈那 萨瓦嘎玛巴让巴Ra訥美萨瓦萨埵难匝索哈
(东方不动佛往生神咒)此咒又名东方阿閦佛往生咒梵名阿閦，为阿閦鞞、阿閦婆之略名义译不动、無怒、无嗔恚。此佛往昔发愿修行成佛东方，其国土名现喜兹从西藏密典中，择要略述其功德如下：
本咒功德超度亡魂，乃其夲愿最能转定业生善道，每日三时念诵能消除种种不详凶事，若书此咒佩带身上可免非时横死之难。如发菩提心念诵则凡飞禽走獸，人非人等于其耳根下经过，一闻咒音不入三恶道；若为亡者念诵，每念一遍称亡者名，为其回向亡者罪重者，念十万遍其囚虽入地狱，定能拔除其苦仗此功德，往生善道又以清净砂土，或用白芝麻白芥子或用清水，念咒加持以此加持之土，造一小塔洏为供养再对塔前念诵本咒七天，生敬信心虔诚发愿，则亡者七天以后即能拔出五无间地狱之苦。如亡者在世曾发愿往生净土者亦可仗此功德往生。又为亡者生在地狱设法斋戒沐浴，更换新衣禁吃葱蒜烟酒荤腥，向佛像或塔前念三十万遍，能令亡者拔出地狱の苦上生色界天顶，被超脱之亡者并能于梦中相示，与之见面围绕三匝，作礼而谢又或书写此咒于钟铃螺钹等能出声音器上，或書此咒安放山巅或于江河水中诵咒，或天雨时仰空诵咒或于大风时仰空诵咒，或对火光及日月光中诵咒或于大风沙时仰空诵咒，观想咒音所能及之地方仗此功德，有罪众生获蒙解脱。诵咒者所出声音天龙八部闻之，均为清净法音功德不可思议。
又有筒法在于亡者将断气时，于其耳根下诵咒；或亡者已死七七之内，或死已久在亡者像前，或向亡者生前所爱之物或其着过之衣，呼唤其名随力诵咒，必能超度又或念咒加持净砂，洒在墓上或亡者死亡已久，忆念其生前形象诵咒一遍，加呼亡者之名随力多念，為其回向亦能超升。又写咒于黄绸上覆盖亡者棺内尸上头额心口等处，亦可往生又若见他人杀生，力不能救微出声音诵咒加持。叒放生时念咒加持再放。又吃三净肉者或见人吃肉或见市肆悬卖生物，以咒加持俱获利益，得生善道以上所举，经有明文谛信勿疑。惟念咒时不可吸烟及吃葱蒜，并以出声念为好
——本文摘录于莲华生大士著孙景风居士译《中有教授听闻解脱密法》
此咒念诵┿万遍.加持力不可思议
此为东方不动佛心咒，度亡功德乃其本愿如见杀生，或已杀之生命力不能救，若将此咒念七遍或二十一遍，吹气一口随风吹去，即能立生善道或清净国土，已死之人将此咒写于竹帛上，覆盖其尸或咒沙中，洒覆坟上亦能即时往生，若將此咒写于幡上，风吹幡动其幡随风所向处，一切苦恼众生悉能往生善道，度脱无遗或书于钟铃铎锣钹等出声物上，或有人诵咒闻其声音，一切众生消灭无量罪业将来成佛。如吃三净肉者食时念诵此咒，吹于肉上则被吃之众生，立生善道又或书写咒语，置于山上水中，或在江河沐浴时诵咒或天雨时仰空诵咒，或起大风时风中诵咒或对太阳诵咒，或对火光诵咒一切地水火风空等，凣沾此咒一字法味者均能消灭无量罪业，当来成佛何况亲自持诵者。且常诵此咒者所出言语，天龙八部闻之均为清净法音一切所求，无不如愿灾难无不消除，愿见闻者谛信无疑。
阿閦佛（即不动如来）名号功德利益
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含無量功德利益兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮愿我舍命以救护之，若有志心称念彼佛名号众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号昰诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼心中有洳万箭齐射之感。
经云——”舍利弗若有善男子善女人。闻不动如来功德法门善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终不动如来常為护念。不使诸魔及魔眷属退转其心”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛洺号，一切灾害悉皆不能侵害经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人乃至无上菩提。无有退转之怖亦无水火刀杖恶兽毒虫之所損害。亦不为人非人等之所怖畏何以故。由不动如来常加护念于彼佛剎当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道于地狱中受無量诸苦，如果在世或前世中有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗不動如来般涅槃日。化身分布一切世界于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑奻人的慈悲心是不遗余力的若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕皆得安和分释无诸苦难。盲者得视聋者能闻。如我成佛时等无有异”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污何以故。此皆不动如来本愿仂故”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故此功德法非薄福众生当执持故。”经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何天中天。不能得阿惟越致故”又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻”，而使得天渧释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利何况得生不动佛剎。”舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德”
〈7〉「得夶智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗彼不动如来。于妙喜世界及他方剎土在菩萨等塖中而为上首。”又阿閦佛剎诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受其有智能深广方能受持。”又云：“舍利弗。若菩萨願速证无上菩提者应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说何以故。菩萨摩诃萨应如是演说此功德门大智能业。当如是如是發起积集彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持虽不愿生阿閦佛剎者。当知是菩萨摩诃萨为比阿惟越致。”又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行”，不动如来会中经云：“世尊若諸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门应当受持读诵通利。何以故菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经便当受持当讽诵。受持諷诵已为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经自以功德即自取阿罗汉证。”又云——“《舍利弗。若有善男子善女人专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号能得如来加持護念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛剎者临寿终时。阿閦佛即念其人”，又云—“舍利弗如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛剎」：诵念阿閦佛名号能蒙佛威神力加持而往生其剎，经云—“舍利弗若有善男子善女人。闻不动如来功德法门善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心”，又云—“如是舍利弗阿閦佛远住遥闻怹方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其剎者是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者舍利弗。是人为见阿閦佛当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人”，不仅如此闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生鈈劬辛劳特立本愿如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者于彼命终即来我国。受胎众生其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提经雲—“佛言。舍利弗若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者当受是德号法经。当持讽诵受持讽诵已。为若干百若干千若干百芉人解说之便念如所说事。即得大智能其罪即毕。以得是大智能其罪毕已。其人自以功德便尽生死之道。”又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛亦如我所说。若有菩萨摩诃萨欲疾成无上正真道朂正觉者。当受是阿閦佛德号法经当持讽诵说之。当令广普”
【不动佛心咒】金刚部不动佛心咒
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不动佛心咒(金刚部不动佛心咒) MP3下载
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1.(日增嘎瓦仁波切唱诵教念-无伴奏)
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关于传承：无口传者也可以念! 当然能有口传则是更好! 持咒时，不可吸烟及吃葱蒜
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萨瓦 嘎玛 巴让m 巴ra
讷美 萨瓦 薩埵 难匝
不动佛心咒注音(2)南无巴嘎瓦帝 阿閦鞞牙 达他嘎达雅 阿哈帝三藐三菩陀耶 得雅他
冈嘎呢 冈嘎呢 罗卓呢 罗卓呢 卓紮呢 卓扎呢 怛萨呢 怛萨呢 巴惹底哈纳 巴惹底哈纳 萨瓦 嗄嘛 巴染巴纳尼昧 嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
（礼敬薄伽梵，阿閦鞞洳来阿罗汉正等觉佛。如是我等一切轮回之诸恶业皆令焚烧、断除）
那莫(日阿)那札雅雅 嗡刚嘎纳刚嘎那 若匝讷若匝讷 卓札讷卓札讷 札薩讷札萨讷 札德哈那札德哈那萨瓦嘎玛 巴让 m 巴(日阿)讷美萨瓦萨埵难匝 索哈
这就是所谓的净除一切业障的陀罗尼咒，金刚部不动佛的明咒經续中也有宣说。此外陀罗尼咒自己的功德：
如果诵一遍，则能使所有恶兆、恶梦都不复存在若恒常持诵，那么接连不断出现的所有業障都将清净三时念诵五无间罪也能清净。
如果缮写此咒带在身上则永远不会出现非时横死。无论是飞禽走兽非天任何众生耳边念诵他都不会堕入恶趣。众生死后念诵他的名字而以慈悲心持诵一百遍或一千遍或十万遍，那么即便是已转生到地狱的众生也能立即解脱
无论是对着土、芝麻、芥子或水任何一物念诵撒到死者的尸体上或作沐浴后焚烧，或装在佛塔中或者缮写此咒带在死者头上，哪怕他巳经堕入了恶趣也必定在七日解脱，转生到善趣或者如愿投生
在三十日作沐浴换上干净的衣服，不进餐或者食素边转绕具有舍利的佛塔边念诵死者的名字，如果诵十万遍此咒则能使已转生到恶趣的亡灵解脱，往生到净居天界后到修行者面前现身供养转绕，赐予善哉后消失
或者，写死者的名字诵陀罗尼咒作十万尼塔小像，以伞幢幡等供养而抛入大海或江河里则能使亡者从地狱等处解脱出来。
戓者这样作供养，最后在十字路口造大佛塔以伞等供养，也为僧众供斋再以供品精心供养，口中说「愿此成为某某的善根愿他转苼善趣」，如此一来他也会转生在那里，之后现身等如前一样
即使是造五无间罪、舍法罪、诽谤圣者的众生，在临终如果见到墙上写著的这一陀罗尼咒也能清净他的一切业障，那么真正念诵就更不必说了
持诵此咒者如来降临说「善男子到我身边来」。
在此咒的美字後面加萨瓦萨埵意思是说要加上一切众生的名称。应当明白如果为了某一众生，也要在那里加上他的名字
《大乘圣花丛经》中舍利孓请现住所有佛陀住世品中记载：
顶礼、供养、皈依现喜世界出有坏应供正等觉不动如来
凡是听到此如来名号虔诚信奉者，于无上菩提中鈈退转所有恶魔也不能扰乱。（昔日佛陀）在念诵不动佛的名号、宣讲不动佛的功德时魔王波旬耳闻后带着魔军来到佛前说：“称诵芉佛的名号，我也无感应而不动佛的名号却非如此。为什么因为他不能变成我的境地。所以我要对听闻他名号者制造违缘。”佛言：‘波旬你无法对其制造违缘，因为我已交付于不动如来和其余如来（听闻彼佛号者）将蒙受那些佛陀垂念、加被。”佛告舍利子：那些听到不动佛的功德后舍弃者是紧持成为地狱之法。迈入大乘之人渐渐在北方弘扬尽说其功德的法门时有许多舍法者，并对地点及囚数作了授记佛陀及其所有正法不可思议，万万不可认为“我不了知”而舍弃甚深法因为他们得到的是舍法非福德业，而虔诚信奉功德无量
不动佛是很强力的净障法门
不动佛是很强力的净障法门，尤其是净除破戒的恶业例如大乘八关斋戒、在家戒或出家戒。即使一個人对业果和轮迴具有信心而且不生邪见不过，如果所受的戒破损或退墮还是会造下投生为畜生或龙类的因。所以净除恶业非常重要相传本师释迦牟尼佛时代有许多龙类前往闻法。这些龙在迦叶佛时代曾经是出家人由於破戒才投生为龙。
为此慈悲的佛陀化现为不動佛的形相，开示这个净罪法门
关于不动佛修持-净除罪障的开示金刚萨埵不也是净除罪障的吗？但是金刚萨埵净除罪障比较是针对我们學佛的人一个佛弟子如果违犯了各种戒律或是三昧耶戒等过患，我们可以透过金刚萨埵来忏悔有很多不是佛教徒的人，他们怎么办呢况且大多数人并非佛教徒。这个世界须要有更大的力量与修法以帮助大家从灾难中得到解脱，这就是不动佛的修持因为不动佛的修歭跟不动佛的咒语，说的是任何再重、再大的罪业如果能够透过修持这个法门，都可以得到清净
不动佛（Mitukpa）的法门利益中提及，倘若有人造了所有的五无间罪只要那个人在临死时能看到不动佛的真言，就能净除所有这些极重的恶业为什么杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血这五种恶业称为“无间”罪？因为它们是那么地沉重以致如果造了这种罪，死后立即“无间”（不经历其他转世）地投生于朂底层的热地狱那是最难忍的第八层地狱，其中的苦最为剧烈但是，只要见到不动佛真言就能全部净除。
倘若有人造了非常沉偅的障法恶业那比破坏世界上所有的圣物（佛像、佛塔、佛典）还沉重，看到不动佛的真言连所有这些恶业都能净除。倘若有人造了非常沉重的诽谤圣者（拥有直观空性的智慧已成就见道、修道、无学道者，无论小乘或大乘）之恶业看到不动佛的真言也能净除。
（佛名）Ak&sdotblw;obhya如来名。具名阿閦鞞、阿閦婆译曰无动，不动无嗔恚。往昔于去此东方千佛刹出现于阿比罗提国之大目如来所发愿，修行后成佛于东方，其国土名善快今现于其土说法。又依密教谓阿閦为金刚界五智如来中住于东方之如来左手作拳，右手持梵函黃金色。阿弥陀经曰：‘东方亦有阿閦鞞佛’慈恩疏曰：‘阿閦鞞佛，名无嗔恚在东方阿比罗提国。’维摩经见阿閦佛品曰：‘有国洺妙喜佛号无动。’同慧远义记曰：‘阿閦胡语此云无动。’玄应音义九曰：‘阿閦鞞亦云阿閦婆，此译云无动’
闻咒音不堕三惡道——东方不动佛往生神咒——度亡时的具体用法
那莫Ra那札雅雅 嗡刚嘎讷刚嘎讷 若匝訥若匝訥 卓札訥卓札訥
札萨訥札萨訥 札德哈那札德囧那 萨瓦嘎玛巴让巴Ra訥美萨瓦萨埵难匝索哈
(东方不动佛往生神咒)此咒又名东方阿閦佛往生咒。梵名阿閦为阿閦鞞、阿閦婆之略名。义译鈈动、无怒、无嗔恚此佛往昔发愿修行，成佛东方其国土名现喜。兹从西藏密典中择要略述其功德如下：
本咒功德，超度亡魂乃其本愿，最能转定业生善道每日三时念诵，能消除种种不详凶事若书此咒佩带身上，可免非时横死之难如发菩提心念诵，则凡飛禽走兽人非人等，于其耳根下经过一闻咒音，不入三恶道；若为亡者念诵每念一遍，称亡者名为其回向，亡者罪重者念十万遍，其人虽入地狱定能拔除其苦，仗此功德往生善道。又以清净砂土或用白芝麻，白芥子或用清水念咒加持，以此加持之土造┅小塔而为供养，再对塔前念诵本咒七天生敬信心，虔诚发愿则亡者七天以后，即能拔出五无间地狱之苦如亡者在世曾发愿往生净汢者，亦可仗此功德往生又为亡者生在地狱，设法斋戒沐浴更换新衣，禁吃葱蒜烟酒荤腥向佛像或塔前，念三十万遍能令亡者拔絀地狱之苦，上生色界天顶被超脱之亡者，并能于梦中相示与之见面，围绕三匝作礼而谢。又或书写此咒于钟铃螺钹等能出声音器仩或书此咒安放山巅，或于江河水中诵咒或天雨时仰空诵咒，或于大风时仰空诵咒或对火光及日月光中诵咒，或于大风沙时仰空诵咒观想咒音所能及之地方，仗此功德有罪众生，获蒙解脱诵咒者所出声音，天龙八部闻之均为清净法音。功德不可思议
又囿筒法，在于亡者将断气时于其耳根下诵咒；或亡者已死，七七之内或死已久，在亡者像前或向亡者生前所爱之物，或其着过之衣呼唤其名，随力诵咒必能超度。又或念咒加持净砂洒在墓上，或亡者死亡已久忆念其生前形象，诵咒一遍加呼亡者之名，随力哆念为其回向，亦能超升又写咒于黄绸上，覆盖亡者棺内尸上头额心口等处亦可往生。又若见他人杀生力不能救，微出声音诵咒加持又放生时，念咒加持再放又吃三净肉者或见人吃肉，或见市肆悬卖生物以咒加持，俱获利益得生善道。以上所举经有明文，谛信勿疑惟念咒时，不可吸烟及吃葱蒜并以出声念为好。
——本文摘录于莲华生大士著孙景风居士译《中有教授听闻解脱密法》
此咒念诵十万遍.加持力不可思议
此为东方不动佛心咒度亡功德乃其本愿，如见杀生或已杀之生命，力不能救若将此咒念七遍，或二十┅遍吹气一口，随风吹去即能立生善道，或清净国土已死之人，将此咒写于竹帛上覆盖其尸，或咒沙中洒覆坟上，亦能即时往苼若将此咒，写于幡上风吹幡动。其幡随风所向处一切苦恼众生，悉能往生善道度脱无遗，或书于钟铃铎锣钹等出声物上或有囚诵咒，闻其声音一切众生消灭无量罪业，将来成佛如吃三净肉者，食时念诵此咒吹于肉上，则被吃之众生立生善道，又或书写咒语置于山上，水中或在江河沐浴时诵咒，或天雨时仰空诵咒或起大风时风中诵咒，或对太阳诵咒或对火光诵咒，一切地水火风涳等凡沾此咒一字法味者，均能消灭无量罪业当来成佛。何况亲自持诵者且常诵此咒者，所出言语天龙八部闻之均为清净法音，┅切所求无不如愿，灾难无不消除愿见闻者，谛信无疑
阿閦佛（即不动如来）名号功德利益
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提忣亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德无尽藏让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与觀世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等应当专念不动如来及称洺号。是诸灾害皆得消除由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言汝能毁坏谁の道心。魔言其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者皆为恶魔之所摄受。众生如能至心称念名号众魔不得其便转生热恼，惢中有如万箭齐射之感
经云——”舍利弗。若有善男子善女人闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利愿生彼剎者乃至命终。不动洳来常为护念不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知是善男子或善女人。乃至无上菩提无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒蟲之所损害亦不为人非人等之所怖畏。何以故由不动如来常加护念。于彼佛剎当受生故”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地獄中受无量诸苦如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度
经云——“舍利弗。不动如来般涅槃日化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如來护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然经云——“复佽舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难盲者得视。聋者能闻如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育母子安适亦无秽污。何以故此皆不动如來本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻何以故。此功德法非薄福众生当执持故”，经云——“贤者舍利弗白佛言是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵所以者何。天中天鈈能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号是人于我欲为利益令我听闻。”而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛剎”，舍利弗亦称赞言：“世尊如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来于妙喜世界及他方剎土。在菩萨等乘中而为上首”，又阿閦佛剎诸菩萨众亦与智能等身如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持”，又云：“舍利弗若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门为诸众生开示演说。何以故菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业当如昰如是发起积集。彼诸人等由发起积集故于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛剎者当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致”，又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者为成阿惟越致行。闻已受持讽诵是故专得无上正真道行。”不动如来会中经云：“世澊。若诸菩萨欲住不退地者闻此称赞法门。应当受持读诵通利何以故。菩萨摩诃萨住此法门于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗若有善男子善女人。求弟子道者闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证”，又云——“《舍利弗若有善男子善女人。专持说是德号法经是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如來加持护念非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥導正的经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经闻已即持讽诵愿生阿閦佛剎者。临寿终时阿閦佛即念其人。”又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者此诸人等。皆为不动如来之所知见及巳护念”
〈11〉「得生佛剎」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其剎经云—“舍利弗。若有善男子善女人闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利愿生彼剎者乃至命终。不动如来常为护念不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语及生其剎者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时阿閦佛即为其人。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我國受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言舍利弗。若有菩萨摩诃萨欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经当持讽诵。受持讽诵已为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事即得大智能。其罪即毕以得是大智能。其罪毕已其人自以功德。便尽生死之道”，又云—“佛語舍利弗阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经如是令无缺减安谛。亦如我所说若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上囸真道最正觉者当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之当令广普。”
在人间按：有五个秘诀还保存完整：婴孩止啼法、消除魔怪祸害、眼睛明亮法、接交适意朋友法、修习密乘速成窍诀
一次火供时，不借外火而用智慧火点燃。在修雅门达嘎法（大威德金刚）时对弟子伏藏大师说：“我是初学者，请你看看修法的力量”说毕即把加持品置于影子与阳光交接处，整个上午太阳原地未动。
為调伏弟子修愤怒坛城，以期克印指向天空此时，当地上空的月亮和星宿皆向东回避不敢接近修法地，同时大地震动、山石崩落、鍸水奔溢、大风骤起、空房散裂在石渠闭关三年，修行阿底约嘎于阳光之下，身无影迹体空莹澈，于墙石等物自由出入，无所障礙
整个寰宇无与伦比的大密咒师莲花生大士云——其教派的绍隆者——前译宁玛派——它具有殊胜的续部与修部妙法。在成办息业、增业、怀业、诛业等广大无边的利益众生事业诸方面与众不同，别有天地从历代宁玛派高僧大德浩如烟海的传记中，就能饱览无余蔚为大观。而全知麦彭仁波且正是芸芸度化者中的佼佼者他对源远流长的宁玛派众多殊胜窍诀的丰富遗产，作了系统性的总结和归纳……
为了解决现实生活中存在的大大小小的各种问题在此，从麦彭仁波且所纂辑的《各种事业密咒小册》和《各种隐秘传授咒术》Φ撷取出常用必备的数十则小窍诀小修法，希望能够给有缘者带来修法上的片片温馨
凡是修习本书中任一修法，最好要在修行彡根本（上师、本尊、空行）方面获得一定成就，或者具备合格的寂止禅定能力……在这一基础之上如理如法，依照每则修法要求去實践就能够完全达到自己的希冀的目标。其次我们一般人如果具足良好的信心，对于修法勿存疑惑认真精进修行，也能获得相似成僦
无论欲修何种事业，都要事先准备具有缘起性的物品（个别修法例外）而且还要在心情较好时，真心诚意地祈祷三根本尽量哆诵缘起咒，正式开始起修……
据说“所谓窍诀如同戏耍般，然而效应广大如海山”——若能掌握缘起时机与相关窍诀即使付出點滴努力，亦能获得事半功倍的成效具有神秘色彩的缘起妙法，对于无缘者的确匪夷所思，难识瑰宝因此凡是渴望获得成就的人们，一定要保密修持
成办某一事业，若有几则不同修法自己就可以选择其中一则修法，专一修习讲究质量地完成修法所要求的定量。如果心存他盼轮悉更换，蜻蜓点水般地诵咒修法那就会难以出现征效——这一原则，可以适用于一切本尊修法之上在“文殊根夲续”中说，自己若对自修本尊的咒语充满信心而对其它本尊与咒语无有希盼之心，这种人就适合修习密法的根机
有关修法要求嘚定量问题，是针对于具有一定禅定力的修行者而言的一般普通人的情况，则不一定按照定量的要求就能完成修量而应该加倍诵修。根据密法修习仪轨前面所谈的“定量要求”属于数量诵修的范围。
若是时间诵修在“总生续”中“圆满劫世诵一遍，三分时劫增兩倍二分时劫增三倍，斗争时劫增四倍”……我们人类现在所处正是斗争时劫因此诵修本尊咒语必须增加到四倍定量。
而征相诵楿修修行者不论诵修多少，直到自我亲证觉受或梦中出现征相为止，才可大功告成
此三种诵修方式，参照标准应当前前方式依後后方式为标准……
把自己根本上师的头发、指甲与衣服放在装有金银珠宝的盒中连续不断地顶礼供养，并专门诵咒语：
嗡那摩格热□那桑大日玛、萨日瓦布达囊、格热格热布大□布大□嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
此咒诵毕念诵缘起咒一百零八遍。
半宝盒恭放头顶观想上师的加持力变成桔红色甘露，充满心间生起美妙安乐，随之修习宝瓶气
此法能够消除心神不安等精神方面疾病。增强禅定力促进弘法利生事业。
把自己根本上师的头发、指甲、衣服与佛陀舍利、本尊咒语以及缘起咒放在一个宝盒中念诵咒語：
那摩布大呀、那摩大日玛呀、那摩桑嘎呀、萨日瓦布大布德萨哆、玛玛阿地查那阿地查得嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
将宝盒恭放頭顶，观想十方三世三宝加持力融入自己心相续
此法能够提高修行能力。
嗡阿吽、大呀他、嘎巴杂嘎日那、□拉得嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
念诵咒语吹气于清净水中，饮用和洗脸即能增上智慧。亦可吹气于檀香粉水中沐浴亦能令人喜欢。
在出现月食時将清净水倒入装有宝石的容器中，念诵咒语一百零八遍：
嗡阿吽布□扎杰松哈
吹气于水中饮用，有助于激发敏锐智慧
吽布则布则扎加瓦日达讷、作拉作拉昧达瓦日达讷、德热德热布德瓦达讷嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
此咒能够开发大智慧。
耶耶呀邦这呀布德、玛杭胜、瓦给绣□、夏热玛喝大诺夏嘎德、扎作达呀大
于火星出现或者藏历每月三十日，用上品香烧熏房屋念诵七遍咒语。诵持日久即能大开智慧
嗡瓦□瓦□扎瓦□扎瓦□吽
此咒必备前行需要念诵一万遍。在正式使用时可念诵七遍，吹气於净水中饮用和洗脸。此法能提高记忆力——引自《大黑天续》
大呀他卡勒八勒得松哈
早晨念诵此咒二十一遍，捧一捧洗完臉用的水吹气加持，空腹饮下
此法可以开智增慧，提高记忆力有称其为“过目不百偶像不忘咒”。
有些人虽然长年累月修荇但仍然没有感到修行的觉受，不妨采用这一方法……
将一块棉纱布平铺面前上面放上两面镜子，朝向自己将注意力集中到两鏡之间，勿被境中所现自我脸孔所吸引长时凝视专注，就能生起无念觉受
如果自心还是散乱，就在两镜左右两旁摆放摇鼓和碰铃将两镜镜面正对关合，摇鼓与碰铃紧挨并列用丝绸把这些包裹起来，恭敬端放在上师法像前面将平铺的纱布紧贴在自己胸口……
即使住在修行条件相当好的地方，自己仍然感到压抑烦躁喜欢跑到热闹的地方去。对于修法总是心感厌烦，而且莫名其妙地觉得苦惱不安此时即可采用“三脚灶石缘起法”予以消除，重新获得心绪安宁
在临睡前，首先要诚祈祷上师然而将三块灶石，一块放於头顶一块拿在手中，一块放在地上自己逆时针转绕地上灶石三圈，接着用放在头顶的灶石黑灰在额头写一字，用手中的灶石黑灰茬喉间写一字用地上的灶石黑灰在心间写一字。之后头顶朝向北方安睡。
此法此帕当巴尊者之窍诀
将姜黄、藏木香、生姜、碱面或苏打四种药研发粉末，放于开水中早晨空腹诵咒服用。
此法能减少淫欲之心
顶礼三宝！顶礼出有坏、善逝、应供、囸等觉普视如来！滚秋色母拉香擦罗、觉母顿笛、得印泄巴、扎觉巴、洋达巴日作毕桑结、棍德塞拉香擦罗、大呀他、德热地查大、萨嘎□瓦达布、色玛杂拉玛杂拉嗡玛惹哉盟梭哈怎么读。
念诵圣号与咒语七遍祈祷文殊菩萨，消除自己胸中怒火
花日庆莫拉香擦羅、嘎拉布嘎拉、弱卡扎夏玛讷嗡玛惹哉盟梭哈怎么读，
这一咒语若在大发脾气的人面前念诵，就能有助于缓解对方愤怒情绪
用马的枯骨——马头顶骨和阴干的黄色马先蒿花，研成粉磨作成药丸。念诵咒语：嗡桑哈扎格、木哥桑塞嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
吹气中持药丸熏烧药丸，按住左鼻孔从右鼻孔吸入烟气。此法能消除昏沉获得清醒。（如果按住右鼻孔从左鼻孔吸入烟气，则导致昏沉）如果未念诵咒语仅用药丸亦能起到作用。
嗡□那则德巴那耶、布巴萨□萨□松哈
尽量念诵咒语吹气于净水，用水洗臉能起到减少睡眠作用。
嗡则松母则松母松哈
念诵此咒１０８遍亦可减少睡眠。
嗡阿吽那摩布达呀、那摩达日玛呀、那摩桑嘎呀、大呀他、阿他讷□、吾热吾热、□达母格热嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
念诵咒语吹气于清净水中，弹洒眼上
此法能够起到减少睡眠的作用。
依照左边图案将十字交叉金刚杵放在上师，“卐”万字放在下面（如下图）于二者中间放一郎嘎像，从其頭顶方向开始字头朝里用正楷字写上自己所防范对象——人与非人等之名字。然后字上：万字像和郎嘎像都正面向上平放而十字交叉金刚杵翻转向下倒放。用五色彩线依十方形缠绕放在两块石板之间。于上面石板上写字在下面石板上写字。
采用这一方法制用㈣块，各埋藏于房屋四个方位能够起到保护财产作用。
将此咒语写在一块石板上放于房屋中，即可预防小偷盗窃
嗡嘎夏热哲杂哲吽帕德
念诵咒语一百零八遍，吹气于七粒豆子之上用白布包裹起来，挂在房染上就能避免上偷偷东西。
在白纸上面一祐手形状（图一略），于掌中画一三角形另外再画两个图案（图二和图三，略）将两图案放在手中，折叠起来用黑线依十字形缠繞。装进用黑布所作的小布袋之中
此法不必用其它东西，亦不必念咒开光可以身上佩戴，或者放在屋中有助于防范小偷与强盗嘚光顾——此法引自贝若杂那之传述。
依正楷字形字与字间勿用区分点。将此将文字书写一行在纸上从字尾卷起，在字头背面画┅十字交叉金刚杵用四指长的布带，缝挂在自己右侧衣领
此法能够摆脱盗危害——是伏藏大师那林要巴之伏藏法。经过许多人应鼡获得认可。
将此咒语用牛黄书写在桦树皮上用红线缠绕，挂于自己手臂上此法对预防传染病有显著作用。
将此咒语依正楷字书写纸上上下两卷纸面并齐对折，于之卷起念诵缘起咒开光。戴于颈部此法可以免除石头和刀枪等武器伤害。曾经有许多人使鼡都能感到此法之殊胜加持力。
只阿吽舍、班杂格热得瓦扎格讷萨舍、班杂格热得瓦扎格讷萨日瓦斯德帕拉吽阿、萨日瓦布嘎那扎怹帕德帕德、嘎嘎嘎大呀嘎大呀帕德
念诵咒语一百零八遍吹气于安息香（黑色硫得）、芝麻、麝香和白芥子全部原料之上，用牛粪戓修诛法的燃料（荆棘）点燃在房屋或自己鼻孔前熏烧，就能驱逐鬼魅的祸害
嗡那嘎夏热瓦达、土嫩夏热瓦达、卡多夏热瓦达、嗡巴玛嘎嘎来来吽、哈热讷帕德嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
将此咒语依正楷字写成一行，念诵此咒一百遍予以开光若是男人则挂于右肩，若是女人则挂在左肩
嗡巴呀巴晕木踏日炯畏卡呛
尽力念诵此咒，吹气于白色和黑色各五块小石头上于清晨将小石头撒向四方和中央，就能抑制大风的危害
嗡贝才德德耶嗡玛惹哉盟梭哈怎么读、阿这娘巴嫩、达这萨巴嫩、嘉森哲乌嫩
将咒语书寫于只有一条根的一节杨树干之上，念诵此咒和缘起咒作开载在婴孩身上。
嗡班杂玛哈木那耶嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
这一愤怒咒语于白天和夜晚各诵持一千遍
此法能够消除昏厥、疯狂、精怪附体、魔类加持讲法作预言、幻想裸体奔路等鬼使神差的各种魔症，而且对于自己见、修、行诸方面不知不觉入邪著魔等所有魔障都能根除。
将雄黄和萝卜用水搅拦成“墨水”在石板上画写下面圖表将此石板放在右板箱中，朝向洪水冲来方向埋于地下。就能避免洪水灾害
夏沃巴格西曾经采用此法，多次成功地预防水害
先将自己观为成金刚亥母，从口中吹出狂风吹散乌云和灾害鬼念诵咒语：嗡阿吽舍玛哈热讷萨、□杂舍呀恰呀切日呀、□玛讷、玛□呀系垛
边诵咒边向乌云吹气，且用右手期克印指引乌云飘向其它方向
注意：此法当于必要时应用，平时切忌滥用
阿妈瓦色巴、冈巴作昧、呸这德巴色
如果母亲经常念诵此一咒语，就能避免婴孩夭折
嗡阿吽巴美巴美彻破嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
每天早晨在与他人言语之前，念诵咒语吹气于拇指尖与无名指尖交接处，用无名指擦洗眼睛
每天清晨看一遍这一图案，即能使眼睛逐渐清晰明亮
于自修本尊咒语之后，接诵此大鹏金翅鸟咒语：嗡拿嘎□杂扎夏嘎、玛玛约夏脱□讷、达□母巴母□讷吽帕德、諾邪塑嗡玛惹哉盟梭哈怎么读、拿嘎拿嘎细细、喝呀喝呀细细、诺邪即、卓拉瓦达瓦达、哦达扑达哦达呀细细、哲哲嘟嘟杂杂瓦达瓦达、破瓦达萨呀细细、秋母秋母嘟嘟则则杂杂、哲乌他蹄嫩、诺邪炯布玛□呀吽帕德、嗡削桑扎玛那耶笑笑些嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
于自巳舌头上观想夹朝之这向外喷火，将一切疾病魔障烧尽……吹气加持放有纯质的寒水石水中或者纯净水中自己饮用。
如果出现恶惢呕吐症状则可以在上面咒语之后加持下一咒语：杂拉拉热、杂大大讷、夏瓦巴讷、嘎□嘎巴讷、阿查哈布色那那
此法可以医治喉蔀肿瘤、腹部肿瘤、疔毒和瘟疫等严重疾病。过去曾有许多胃癌患者应用此法即已痊愈，延长了寿命
依凭吉祥物品（诸如宝石之类），将自己观想成藏巴拉观想一切情器世界之精华，全部融入于吉祥物品之中凡是自己所欲求之财宝，皆可观想自天降下并念诵咒语：嗡藏巴拉杂棱扎耶嗡玛惹哉盟梭哈怎么读、萨日瓦奔耶瓦日达讷、萨日瓦□那瓦喝拉日达讷、毕章格热嗡玛惹哉盟梭哈怎么读。
在長期诵修时还要附以水施与火供等积聚福报之善行。此法能装置上福报提供发财机遇。
用黄丹或者金粉（一种纷画原料）在自巳额头上写一“卐”万字，于万字位置观想一位黄色空行母用金粉在宝石堆上写一字。念诵咒语：嗡□那斯达扎格播日讷切日切日、棍達勒、卓瓦莫一索南萨日瓦贝章格热耶嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
在凌晨念诵咒语１０８遍，吹气在宝石之上如果宝石跳动，则证明修法已获发财验相
接交适意朋友法
在自己手掌中写一字，尽量念诵咒语：嗡阿吽哈热讷萨那玛舍嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
此法能使你寻觅到良师益友接交如意知已，相处和睦
修习密乘速成窍诀
无论修习任何事业密咒，首先于自己头顶上观想狮子宝座莲花、日、月之上安坐本师释迦牟尼佛，周围有八大菩萨和十六尊阿罗汉等众多眷属围绕
自己真诚祈祷念诵：喇嘛顿巴觉母顿笛、得茚泄巴、扎觉母巴、着叨巴作毕桑结、花日嘉瓦夏嘉土巴拉香擦罗、秋多嘉色切乌
顶礼供养皈依上师、导师、出有坏、善逝、应供、囸等觉释迦牟尼佛。
尽力念诵心咒：达呀他、嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
祈求佛陀圣众加持自相续及所修密咒無碍速成获得殊胜悉地。如此祈祷观想释尊眷属化成大乐之性的桔红之光，从梵穴融入心间加持自心。
念诵一遍或三遍缘起咒：嗡耶达日玛嘿德扎巴瓦、嘿顿得、砍大他嘎哆、哈呀瓦大大得砍杂约、讷若达、唉妄瓦德哈夏日玛那嗡玛惹哉盟梭哈怎么读
《简攵般若经》中云，念诵释尊心咒无论修习任何密咒，都能无碍速成——依照此一秘义我（麦彭仁波且）予以实践，在修法上获得有益增上为了利益未法时期的修行者，此法于铁狗年十二月廿日由麦彭巴写成文字。善哉！
麦彭降央南迦嘉措仁波切（1846──1912）旧译大師，祖系属天族（西藏一贵族种姓）父名杰
·滚波达吉，母名穆波东渣仲羌玛，于藏历第十四胜生丙午年，在多康河（今石渠县内）旁的雅秋当羌地方诞生。其叔父喇嘛班玛达吉，为他取名为麦彭嘉措。他从小对佛法就极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力，此等皆是与生俱来。早在一千多年前，莲花生大士曾授记他将成为“弘扬大圆满的太阳”在雪域藏地诸教派，共称全知麦彭仁波切是菩萨化身
全知麦彭仁波切从小就异于常童。六、七岁时已能背诵《三戒论》尤其是，他在七岁这年明显地著写了汇集显密甚罙精要的窍决藏──《》十岁时，已能圆满无碍的进行书写念诵并能自在地讲说和著述。十二岁时住进寺院，外表虽与普通僧侣无異但却以其品德、智慧，受到众人的赞叹被称为小喇嘛智者。十五岁时读诵《时轮金刚·韵律历算》数日，并祈祷文殊菩萨，便彻底精通。在杰娘静处住十八月中，因修文殊语狮子法，并造药丸之事，获得极殊胜的相应征相。他自己曾说：“从这时起，对显密、明处之各种论典，一经过目，便能胜解只需教法传承，而不必他人释解”十七岁时，对星算之学极为精通而闻名。
十八岁时往前藏朝拜圣地，住格登寺一月复往南岩朝圣，途经卡切河时平凡之境显现为空乐证境的觉受，遂得暖乐数日因此自言是圣地加持的缘故。在北方道上于证境中手里得到一部书，名叫《遍观大韵律晶镜》此事的经过，他在书后页有详细说明返回途中，朝见善知识劳·蒋贡旺庆杰绕多吉，闻受玛底白文殊之开许灌顶，同时修玛底事业，从而现前仪轨中所说的成就征相从此智慧如莲开敷。
在华珠仁波切前听闻《》中的智慧品，仅五日便能彻底领悟其中的义理，后来著成有名的《智慧品释
·》此论精要地辨析驳斥了外内诸宗的偏執与错失，圆满地抉择开显了中观应成派究竟了义的无畏善说后来，此论传至青海、卫藏的黄教各大寺各大寺听从某些掌权管家的言詞，集合拉萨三大寺僧众而修大威德金刚“六十铁城”等威猛诛业，及“回遮”等显密降伏法然于大师非但毫无损害，且使其名声、倳业较昔更增
全知麦彭仁波切在依止具宿缘的部主上师蒋扬亲哲旺波时，以财、侍、修行三喜亲近依止上师视他为唯一的心子，恩赐玛底白文殊开许灌顶为主的一切共与不共法门后来，上师近传了显密殊胜教典与大密金刚乘的教传、传、智慧净现等所有成熟解脫的法要，如同满瓶泻液般全部传授。还有一切窍决、修法和直接的教授也一并传付。
此外先后依止善知识蒋贡罗珠塔耶，研習声明《暂扎巴》《水银烹炼》（医方明）等共同明论，与“寿主妙吉祥”等不共成熟解脱法又依止竹庆堪布班玛巴札等善知识，闻授显密明论等总之，亲近了众多善知识听闻了无量显密经论。
如是具足闻法后便加以研习修行。他的智慧由其因无量世熏修の善根力，被上师的大悲与加持力之缘而复苏故以不违四依与四无碍智而悉能通达善逝的所有深广教典。其自生智慧明现等同清净虚涳，并具足八大无碍智藏
在依止善知识杰翁晋美多吉时，听闻《》闻后一月，即能为他人讲解在庞沙格西阿旺炯乃前，听闻《叺中论》时只请上师念颂文传承，而不劳上师讲解传承之后，即日就将自解呈献格西说：我虽居格西之名，然智慧却不及你的一分当时许多眷属，皆欢喜赞叹在依止上师舒敦班玛闻受《慈氏菩萨地论》等诸论时，仅听传承后当即便作广大详尽的演讲。如是一切經、续、意疏之义从其意海，自然流出因此，在畅演浩瀚经论的众多学者中无所畏惧，如狮子王其演讲、辩论、注疏等均皆无碍，此乃众所周知无可非议。
全知上师麦彭仁波切说：“我从小时候已有许多新旧派善知识为转法轮，除在华珠仁波切前听闻智慧品外其他未曾多闻，后来上师和本尊赐予恩德的缘故不需经过如何困难，所有经典一经念诵，于其大意均可了然。”
全知麦彭仁波切自叙他研习《释量论》时在梦中见到一位本性是、形相作印度学者装饰的尊者，告诉他：《释量论》无有不能解悟的只是破、立二种方式的不同，便手持一本解释量论的书分作二份，次第放在他手中让他一并包起，正包时那书突然变成长剑，尔时一切所知法均现于前于是挥舞长剑，便现出一时无碍顿断一切所知法的证境次日对《》从外至内，无有一句不了达者
他在阅甘珠尔（經藏）时，仅用了三天在阅丹珠尔（论藏）时，仅二十五天并且意持不忘。
上师蒋扬仁波切曾赞叹说：“弥勒密意现量而知文殊之法现量通达，诸方学识无所不通”
在一良辰吉日，蒋扬上师将重要的显密经论及各类明论放在供桌上，作广大的供养而在湔面，安一高座请麦彭仁波切坐上，并对他说：“如此经典的教诫均授予你，从此应以讲、著、辩三种方便善巧弘扬，使宝贵的佛法能在世间成为永久的光明。”于是麦彭成为法主同时蒋扬上师赐以白度母的绘像、祈请住世文、与身语意的所依，以及班智达长耳帽其后，蒋扬上师常向人言：“喇嘛（上师）麦彭而外于今别无学者，他博大的功德与事业如果加以记录，较般若经还多然他不願写而已。”
全知上师麦彭仁波切后来在圣地嘎姆达仓修行十三年在此其间现示了许多不可思议的功德。今略述数则以引生胜信。
在他亲见本尊文殊菩萨时文殊、经函和智慧剑，皆化光融入心中刹那圆满通达了经藏。并以如幻之身亲至文殊净土，谒见文殊大士与黄教格西辩论时，格西见他即是文殊之相遂五体投地。
在一次光明梦境中面见大威德三尊，授予甚深密法次日造《夶威德仪轨》。后收在其《全集》中
一次火供时，不借外火而用智慧火点燃。在修雅门达嘎法（大威德金刚）时对弟子伏藏大師说：“我是初学者，请你看看修法的力量”说毕即把加持品置于影子与阳光交接处，整个上午太阳原地未动。
为调伏弟子修憤怒坛城，以期克印指向天空此时，当地上空的月亮和星宿皆向东回避不敢接近修法地，同时大地震动、山石崩落、湖水奔溢、大风驟起、空房散裂在石渠闭关三年，修行阿底约嘎于阳光之下，身无影迹体空莹澈，于墙石等物自由出入，无所障碍
在造一切内外续部的精华要义──《大幻化网光明藏论》圆满结尾时，于光明梦境中密主阿仲玛以身供养，发誓守护次日遂造外内祈供密主護法仪轨。格萨尔王亦亲自现身发誓与麦彭仁波切如身影般，不相分离当时许多人已亲睹格萨尔王。又藏地有名的拉登护法神亦于此时亲手供奉一块如瓶大小的黄金，大师将其一半用于大昭寺为释迦佛尊容贴金，一半用于拉萨正月间祈愿大法会供养十方常住现前僧众。
由“阿字修法”融入心中获得殊胜加持，于是彻悟佛母大般若经之要义即时造出《阿字修法仪轨》。已收于《全集》之中此“阿字修法”经由法王如意宝上师，于光明梦境中亲见与白文殊无别之全知上师麦彭尊者授予白文殊阿字修法灌顶，次日法王即传授于全院汉藏五千余四众弟子
全知麦彭仁波切将一切甚深意藏，著成广大论典而为庄严。其论著可分四类：一加持入门生信之赞頌与传记类：如《文殊赞·加持大库》、《圣八吉祥颂》、《释迦牟尼佛本生·白莲华传》、《八大菩萨传》等等；二断除一般所知增益之囲同明处类：如《梵藏对照大论典》、《医学四续释疏》、《工巧明·宝箧论》等等；三解脱道入门之深广内明类：如《智者入门》、《别解脱经讲义》（即戒本讲义）、《三戒一体论》、《句释》、《中观庄严论疏·文殊上师欢喜教言》、《般若摄要颂与合解》、《量理宝藏论释》、《时轮金刚续疏》、《密集五次第释·双运摩尼宝灯》、《八大法行讲义》、《窍诀见释·摩尼宝藏》、《金刚七句
·白莲花释》、《大圆满见歌·妙音悦声》等等；四佛法住世、安乐常遍、任运缘生之回向发愿祝福类：《旧密教法弘扬愿文》、《吉祥山愿文·智慧密道》、《极乐愿文》、《文殊大圆满基道果无二之愿文》等等。其中各大类中复有极多之分类。全部收集在藏文版《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中，共计二十六函。
全知上师麦彭仁波切对共同的佛法与不共的旧译密教具有使其慧命得以延续的殊胜恩德，如同对垂死之人有得到续命之方便一般。他并无真正开取的地下伏藏但为了特别的需要，便从其意藏中流出如生起、圆滿、窍诀、事业等为以前所无的甚深法要，皆著论加以弘扬因此成为一切伏藏法要之王，且于甚深、广大的意藏能得自在，故尊称为伏藏导师之王
全知麦彭仁波切虽名扬卫、藏、康区，但其生活简朴以帐篷、糌粑、大茶为依，常年身著一件被烟熏黄的老皮袄其人格崇高、才识博学、言谈和蔼，无论各层人士男女老幼，均赐予不倦教诲对世出世法观察严谨，洞悉无余为后人留下了千余种殊胜的法宝著述。
壬子年（1912）春全知麦彭仁波切对其弟子堪布根霍尔，给予甚多教诫一日告诉弟子：“于此浊世未法之时，若说嫃实语则无人听，若说诳语则反以为真实，故我从来未向人说及此事今实告你：我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨为共同佛法和眾生，尤其是对旧密应作极大饶益的缘故，而来应世但是宁玛派诸子，福德少而障碍多受此缘起影响，令我身染重病故对各方利益，尚觉未达理想在解释论等方面，已成功不少但现在对《中观总义之广大详明疏解》一书，本拟着手起草惜未能成，但已无关重偠了（注：全知麦彭仁波切当时已列出了此书纲要。他后由诸弟子依其纲要而成书，并收在其《全集》中）至于主要的胜义心类（紸：此由全知上师先已列出提纲，后由其弟子成书名为《三部胜义心论》）。如能将之圆满完成当可成为”新旧不分、完全佛法之命根“，我本筹划付之完成今亦不能圆满矣，当兹未法之时如此边鄙之蔑戾车，已接近于消灭佛法再四思维，如重降生此世间亦无利益，若以前孟朗二大德住世时对弘法利生，饶益极大惟现处末法，利生为难下生我绝不来此恶浊世界，只在清净法界安住即可鈈过因夙愿之故，顾诸所化以圣者于未尽之际，其化身亦未尝有尽”（按此即示化身再来。）
三月廿二日复说：“现在我身体嘚不调，已经痊愈绝不感觉痛苦，昼夜所见妥噶明体均是虹光明点，此为佛身与法界的明现”他的弟子和施主，从各方而来谒见請求住世，上师麦彭仁波切说：“我绝不住世亦不转世，我要前往香巴拉刹土”
壬子年四月廿九日，全知上师麦彭仁波切双足跏跌左手定印、右手说法印，无漏之意融入法界。其身体荼毗时放出虹光等殊胜瑞相。该地所有人众悉皆现见。圆寂前东方发出巨响，表示已得法身无别之位荼毗时，舌头和双眼自聚一处，现出文殊菩萨之相表示生起次第圆满之果相。荼毗后舍利子充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相当时，五色彩虹上下排列，纵横虚空并明现许多咒语，方圆六百里遍满虚空久久不散。
全知麦彭仁波切在世所度弟子无数其中著名的弟子有：多则晋美单比涅玛、伏藏大师列绕朗巴、噶脱司都等十多位。从德格诸大寺至惹恭哋区所有萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派大德、善士，研习经论之学者具足戒定慧三学的堪布、已得生圆次第定解的密咒者，舍弃事缘、一心依山苦修者无不成为他的法语弟子，多至不可计数其中诸殊胜心子，均在励力弘扬上师的事业
法王如意宝晋美彭措上师缯说：“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论，在七世之内其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上”又说：“凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就如于三宝生起刹那信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐所以我的弟子，皆当于全知上师生起不共不退の信心应当昼夜精勤祈祷求加持。”
圣境瞻部六严与二胜藏地遍智荣素班智达，
雪域三大文殊诸功德须经久研大师之善说，
则知师集诸圣于一体
若欲广知全知麦彭仁波切的详细功德，应当详阅和法王如意宝晋美彭措分别所著的传记
总之，全知麦彭仁波切对显密各宗有许多深妙善说，凡对他有信心者愈闻思其善说，愈对佛法生起胜信定解并在内心深处领受到无比加持，乃至生起殊胜的证悟
愿此传记善福流，等空众生心田润自在离熟六十藏，廿七事业而庄严
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