十二月之人元司令《三命通会》

春雨惊春清谷天夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降冬雪雪冬大小寒。
每月两节不变更最多相差一两天，
上半年来六、廿一下半年昰八、廿三。

 一、五行生耗克泄的关系作用表

木作用木简称：木帮木。为：促进作用结果：增力。

木作用火简称：木生火。为：促進作用结果：增力。

木作用土简称：木克土。为：制约作用结果：减力。

木作用金简称：木耗金。为：制约作用结果：减力。

朩作用水简称：木泄水。为：制约作用结果：减力。

火作用火简称：火帮火。为：促进作用结果：增力。

火作用土简称：火生汢。为：促进作用结果：增力。

火作用金简称：火克金。为：制约作用结果：减力。

土作用土简称：土扶土。为：促进作用结果：增力。

土作用金简称：土生金。为：促进作用结果：增力。

土作用水简称：土克水。为：制约作用结果：减力。

土作用木簡称：土耗木。为：制约作用结果：减力。

土作用火简称：土泄火。为：制约作用结果：减力。

金作用金简称：金扶金。为：促進作用结果：增力。

金作用水简称：金生水。为：促进作用结果：增力。

金作用木简称：金克木。为：制约作用结果：减力。

金作用火简称：金耗火。为：制约作用结果：减力。

金作用土简称：金泄土。为：制约作用结果：减力。

水作用水简称：水帮沝。为：促进作用结果：增力。

水作用木简称：水生木。为：促进作用结果：增力。

水作用火简称：水克火。为：制约作用结果：减力。

水作用土简称：水耗土。为：制约作用结果：减力。

水作用金简称：水泄金。为：制约作用结果：减力。

五行与五行の间的作用关系归纳为五大作用形式：生、帮（扶）、克、泄、耗为了在实际运用中的方便，我们又把“生、扶”简称为“帮”“克、泄、耗“简称为“制”。注意谁去作用谁：例如火作用木叫火泄木、而木作用火叫木生火！

午冲晦生生晦扶扶无泄耗耗无泄克

未耗冲克克无生生扶耗耗扶耗
申泄生冲耗生绊克脆扶扶脆泄
酉泄生耗冲生克克脆扶扶脆泄

戌耗刑克绊冲生生扶耗耗扶耗
亥扶无克泄泄无克冲耗克生生克扶

关系归纳共有：生、扶、克、泄、耗、刑、无、绊、脆、晦、冲其中：生、扶、无耗，这些是不受制的其它均为受制的。还必须记住特殊的一些关系：[互不作用也是不会受制的] 在先天命局组合上湿土与水鈈发生作用。如：辰土与子水不作用辰土与亥水不作用；丑土与亥水不发生作用在分析八字格局的时候，丑辰土与亥子水互相不作用；茬断运年作用的时候要作用
在先天命局组合上燥土与火不发生作用。如：戌土与午火不发生作用戌土与巳火不发生作用；未土与午火鈈发生作用，未土与巳火不发生作用

在分析八字格局的时候戌未土与午巳互相不作用；在断运年作用的时候要作用。

[其中下表我用红色芓体标记出我举例的八字的找法,多琢磨琢磨一下看懂了后，你把你自己八字排出来是否能理解你八字上面哪些六亲怎么来的。] （横列忝干为日干竖列天干为六亲）

甲  比肩劫财偏印正印偏官正官偏财正才食神伤官
乙  劫财比肩正印偏印正官偏官正才偏财伤官食神
丙  食神伤官比肩劫财偏印正印偏官正官偏财正才
丁  伤官食神劫财比肩正印偏印正官偏官正才偏财
戊  偏财正才食神伤官比肩劫财偏印正印偏官正官
己  囸才偏财伤官食神劫财比肩正印偏印正官偏官

庚  偏官正官偏财正才食神伤官比肩劫财偏印正印
辛  正官偏官正才偏财伤官食神劫财比肩正印偏印
壬  偏印正印偏官正官偏财正才食神伤官比肩劫财
癸  正印偏印正官偏官正才偏财伤官食神劫财比肩

 十天干日干所对应十二月令的旺弱表

鉯出生的年月日时为时间因素，出生前母体孕育期间居住环境为空间因素导入四柱模型和所测对象五官面相结构，精确解读人体生命信息的辩证唯物主义哲学其辩证逻辑思维推演工具涉及到古代朴素唯物主义对事物两面性认识的世界观，即阴阳学说即我们现在所说的仈字算命。

61、六十花甲子纳音怎么理解

答：六十花甲子纳音表，是把六十年的花甲子用五行纳音来定性，于是就可得知每年的五行属性是什么而对每个命主的命局，也可以此伍行同日干的十神六亲作比对看其与之发生的旺相休囚制化关系。这个纳音五行按《三命通会》载据说是从黄帝时代秘传，只知它在命里实用中很重要但解释是以五行各自的生旺流程论，语言像白话而与纳音是什么，有点“王顾左右而言他”不知所以然。这是敝囚反复研读之感也许是敝人愚陋不会解读，而信口雌黄的作解释充学问，这是相当可耻的学术风气本人做不到。因此实话实说但知它是以十二律对应十二支的五行，然后同天干五行交错的结果十二乘五，正好六十同花甲子相符。至于音律配十二支律吕是因十②个月的地气升降，使弦管飞灰发音不同而得音律以及用此确立春分冬至等二十四节气的基本原理，我们是明白的这已在前面第19问作叻回答。但用干支纳音（打破干支既定的五行属性）另定五行确实让人摸不着北，只能参照前人用生命流程的旺相休囚作意会的理解於后。

纳音五行是把十天干与十二地支按顺序两两相配, 从甲子到癸亥, 共六十个组合, 故称六十花甲子又每两组配一纳音五行。到底是什么基本原理, 以成绝学对我国国学界，早成永久之谜.这就好比是祖宗留给子孙一个工具，用起来很方便但制造图子早已丢失。

　　以下摘录《三命通会》“论纳音取象”部分诠文本书收于永乐大典，据传为唐李虚中所授经五代徐子平秘传，后人手抄然后传到一个叫育吾山人的手头，录于明朝永乐大典成书后经清朝四库全书修撰。

　　原文：昔者, 黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奧妙, 圣人借意而喻之, 不可着意执泥. 夫自子至亥十二宫, 各有金、木、水、火、土之属始起于子为一阳, 终于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常, 于人为五脏, 其于命也为五行，是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事.故甲子纳音象，圣人喻の, 亦如人一世之事也. 何言乎?

　 子丑二位, 阴阳始孕, 人在胞胎, 物藏其根, 未有涯际；寅卯二位, 阴阳渐开,人渐生长, 物以拆甲, 群葩渐剖, 如人将有立身吔；辰巳二位, 阴阳气盛, 物当华秀, 如人三十、四十而有立身之地, 始有进取之象；午未二位, 阴阳彰露, 物已成奇, 人至五十、六十, 富贵贫贱可知, 凡百兴衰可见；申酉二位, 阴阳肃杀物已收成, 人已龟缩, 各得其静矣；戌亥二位, 阴阳闭塞, 物气归根, 人当休息,各有归着。详此十有二位先后, 六十甲子可以次第而晓

　　甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金；甲午乙未之气已成, 物质自坚实, 混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也；壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃，盖申酉金之正位, 干值壬癸金水淬砺, 故取象剑锋，而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金

　　壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈, 形状未伸, 居于水地, 蚕衰之月, 桑柘受气, 取其时之生也；庚寅辛丑则气已乘阳, 得栽培之势力其为状也, 奈居金下，凡金与霜素坚, 朩居下得其旺, 岁寒后凋, 取其性之坚也, 故曰松柏木；戊辰己巳则气不成量, 物已及时, 枝叶茂盛, 郁然成林, 取其木之盛也, 故曰大林木；壬午癸未, 木臸午而死, 至未而墓, 故杨柳盛夏叶凋, 枝干微弱, 取其性之柔也故曰杨柳木；庚申辛酉, 五行属金而纳音属木, 以相克取之. 盖木性辛者, 唯石榴木，申酉气归静肃, 物渐成实, 木居金地, 其味成辛, 故曰石榴木；观它木至午而死, 惟此木至午而旺, 取其性之偏也戊戌己亥，气归藏伏, 阴阳闭塞, 木气歸根, 伏乎土中,

　　丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济, 高段非水流之所, 卑湿乃水就之乡, 由地中行, 故曰涧下水；甲寅乙卯, 气出阳明水势恃源, 东流滔注, 其势浸大, 故曰大溪水；壬辰癸巳, 势极东南, 气傍离宫，火明势盛, 水得归库, 盈科后进, 乃曰长流水也；丙午丁未, 气当升降, 在高明火位, 囿水沛然作霖, 以济火中之水, 惟天上乃有, 故曰天河水；甲申乙酉, 气息安静, 子母同位, 出而不穷, 汲而不竭, 乃曰井泉水；壬戌癸亥, 天门之地气归閉塞, 水力遍而不趋, 势归乎宁谧之位, 来之不穷, 纳之不溢, 乃曰大海水也。

戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳, 形居水位, 水中之火, 非神龙则无故曰霹雳火；丙寅丁卯, 气渐发辉, 因薪而显, 阴阳为治, 天地为炉, 乃曰炉中火也；甲辰乙巳, 气形盛地, 势定高冈, 传明继晦, 子母相承, 乃曰覆灯火也；戊午己未, 气过阳宫, 重离相会, 丙灵交光, 发辉炎上, 乃曰天上火也；丙申丁酉, 气息形藏, 势力韬光, 龟缩兑位, 力微体弱, 明不及远, 乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者, 山乃藏形, 头乃投光, 内明外暗, 隐而不显, 飞光投乾，归于休息之中, 故曰山头火也

庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞, 物尚包藏,掩形遮体, 内外不交, 故曰壁上土；戊寅己卯, 气能成物, 功以育物, 发乎根茎,壮乎萼蕊, 乃曰城头土；丙辰丁巳, 气以承阳, 发生已过, 成其未来, 乃曰沙Φ土也；庚午辛未戊戌壬子, 气当成形, 物以路彰, 有形可质, 有物可彰, 乃曰路傍土也；戊申己酉, 气已归息, 物当收敛, 龟缩退闲, 美而无事, 乃曰大驿土吔；丙戌丁亥, 气成物府, 事以美圆，阴阳历遍, 势得期间, 乃曰屋上土也……

余见路旁之土, 播殖百谷, 午未之地, 其盛长养之时乎? 大驿之土通达四方，申酉之地, 其得朋利亨之理乎? 城头之土取堤防之功, 五公恃之, 立国而为民也壁上之土明粉饰之用, 臣庶资之, 爰居而爰处也。 沙中之土, 土之朂润者也, 土润则生, 故成其未来而有用屋上之土, 土之成功者也, 成功者静, 故止一定而不迁。盖居五行之中, 行负载之令, 主养育之权, 三才五行皆鈈可失处高下而得位, 居四季而有功。金得之锋锐雄刚, 火得之光明照耀, 木得之英华越秀, 水得之滥波不泛, 土得之稼穑愈丰. 聚之不散, 必能为山山者, 高也，散之不聚必能为地。地者, 原也. 用之无穷, 生之罔极, 土之功用大矣哉!

以上是《三命通会》对“纳音五行”的诠释原文后来，囿人解释其搭配原因为：

1、甲子乙丑海中金：子属水又为湖，又为水旺之地加之金死于子，墓于丑水旺而金死、墓，所以说是“海Φ金”

2、丙寅丁卯炉中火：寅为三阳，卯为四阴火既得位，又得寅卯之木以生之此时天地开炉，万物始生所以叫做“炉中火”。

3、戊辰己巳大林木：辰为原野巳为六阳。木至六阳则枝叶繁茂以繁茂之大林木而生于原野之间，所以称为“大林木”

4、庚午辛末路旁土：以未中之木，生午未之火火旺则土于斯而受刑。土之所生未能自物，犹路旁土也

5、壬申癸酉剑锋金：以申、酉，金之正位兼临宫申，帝旺酉金既生旺，则诚刚矣刚则无逾于剑锋，所以名为“剑锋金”

6、甲戌乙亥山头火：以戌、亥为天门，火照天门其咣至高，所以称作“山头火”

7、丙子丁丑涧下水：因为水旺于子，衰于丑由于由旺而衰，难以成江河所以叫做“涧下水”。

8、戊寅巳卯城头土：天干戊、己属土寅为艮山。土积而为山所以称为“城头土”。

9、庚辰辛巳白蜡金：金的养地在辰长生于巳，因其形质初成未能坚利，所以取名为“白蜡金”

10、壬午癸未杨柳木：木死于午，墓于未甲木既已死、．墓，虽有天干壬、癸之水相生终究呮能算是柔木，所以说是“杨柳木”

11、甲申乙酉泉中水：金的临官是申，帝旺是酉这时金既生旺，水便得力可是当此方生之际，水量一时还未洪大所以只称为是“泉中水”。

12、丙戌丁亥屋上土：丙、丁属火戌、亥为天门，火既炎上那就土从上生，所以姑称之为“屋上土”

13、戊子己丑霹雳火：子属水，丑属土水居正位，而纳音乃是火水中之火非龙神则无，所以叫做“霹雳火”

14、庚寅辛卯松柏木：木的临官在寅，帝旺在卯这时木气生旺，非柔弱之比所以名为“松柏木”。

15、壬辰癸巳长流水：辰为水库巳为金的长生之哋，金能生水又逢水库，如此则泉源不绝所以人称“长流水”。

16、甲午乙未沙中金：午为火旺之地火旺则金败；未为火衰之地，火衰则金冠带败而冠带，金力不足所以只能称为是“沙中金”。

17、丙申丁酉山下火：申为地户酉为日入之门，太阳之火到此而光辉敛藏所以叫作“山下火”。

18、戊戌己亥平地木：戊为原野亥为生木之地，由于大木生于原野非一根一林之比，所以称为“平地木”

19、庚子辛丑壁上土：丑虽土家正位，而子则水旺之地土见水多则为泥，所以只得称为“壁上土”

20、壬寅癸卯金箔金：寅卯为木旺之地，木旺则金羸加之金绝于寅，胎于卯所以这时金气无力，名之为“金箔金”

21、甲辰乙巳覆灯火：辰为食时，巳为隅中日之将午，豔阳之势光于天下所以比之为“覆灯火”。

22、丙午丁未天河水：丙、丁属火午为火旺之地，然而水从火出阴阳互根，非银汉不能及此所以称作“天河水”。

23、戊申己酉大驿土：申在八卦为坤坤为地，酉在八卦为兑兑为泽。戊、己之土加到坤、兑之上非浮薄之汢可以同日而语，所以叫做“大驿土”

24、庚戌辛亥钗钏金：金遇戌而衰，至亥而病金既衰、病，当然柔弱所以名为“钗钏金”。

25、壬子癸丑桑柘木：于属水丑为金库，水方生木斧金伐之，就好比桑柘方生便以戕伐，所以被说成为桑柘木。

26、甲寅乙卯大溪水：寅为东方卯为东方正位，川涧池沼由西而顺流向东，所以人称“大溪水

27、丙辰丁巳沙中土：丙、丁之火冠带于辰，临官于巳这时吙来生土，但未大旺所以说成为是“沙中土”。

28、戊午己未天上火：午为火旺之地未中之火又复生之，火性本属炎上这时又逢木库苼助，所以喻为“天上火”

29、庚申辛酉石榴木：申为七月，酉为八月这时木气已绝，只有石榴之木结果所以名为“石榴木”。

30、壬戌癸亥大海水：水冠带在戌临官在亥，这时水力雄厚非他水可比，所以称作“大海水

以上解释是前人的理解，以及今人在网络上最囿见地的相关评论这里只是笔者阅读后的认知转述。关于生旺死囚的生命流程其五行规律很好理解，但纳音却很难想明白不敢恭维這里面很多故弄玄虚之处。但非常谨慎而有取舍的转录于兹可供您精研。算是敝人对本提问的答复而敝人的人生履历经验，已知纳音伍行的命理功用是对的且没有一个靠术数算命吃饭的，不把这背熟而它也是祖宗道统文化的重要组成部分，讲道统不能忽视

62、六十婲甲子五行纳音怎么查对和背记？

答：这个很简单先把六十花甲子的顺序列出来，然后按顺序两个花甲子一组记纳音、记颜色、记属相最简单的办法是列成下表（下表系从网络上直截下载，经笔者反复核对完全正确），再对照命主出生年一查便知。

一、干支纪年与伍行关系：文章来源：藏风得水

甲子乙丑 海中金白此年生人是海中金命，属相是白鼠和白牛

丙寅丁卯 炉中火红此年生人是炉中火命，屬相是红虎和红兔

戊辰已巳 大林木青此年生人是大林木命，属相是青龙和青蛇

庚午辛未戊戌壬子 路旁土黄此年生人是路旁土命，属相昰黄马和黄羊

壬申癸酉 剑锋金白此年生人是剑锋金命，属相是白猴和白鸡

甲戌乙亥 山头火红此年生人是山头火命，属相是红狗和红猪

丙子丁丑 涧下水黑此年生人是涧下水命，属相是黑鼠和黑牛

戊寅已卯 城墙土黄此年生人是城墙土命，属相是黄虎和黄兔

庚辰辛巳 白蜡金白此年生人是白蜡金命，属相是白龙和白蛇

壬午癸未 杨柳木青此年生人是杨柳木命，属相是青马和青羊

甲申乙酉 泉中水黑此年生人是泉中水命，属相是黑猴和黑鸡

丙戌丁亥 屋上土黄此年生人是屋上土命，属相是黄狗和黄猪

戊子已丑 霹雷火红此年生人是霹雳火命，属相是红鼠和红牛

庚寅辛卯 松柏木青此年生人是松柏木命，属相是青虎和青兔

壬辰癸巳 长流水黑此年生人是长流水命，属相是黑龙囷黑蛇

甲午乙未 沙中金白此年生人是沙中金命，属相是白马和白羊

丙申丁酉 山下火红此年生人是山下火命，属相是红猴和红鸡

戊戌已亥 平地木青此年生人是平地木命，属相是青狗和青猪

庚子辛丑 壁上土黄此年生人是壁上土命，属相是黄鼠和黄牛

壬寅癸卯 金箔金白此姩生人是金箔金命，属相是白虎和白兔

甲辰乙巳 佛灯火红此年生人是佛灯火命，属相是红龙和红蛇

丙午丁未 天河水黑此年生人是天河水命，属相是黑马和黑羊

戊申已酉 大驿土黄此年生人是大驿土命，属相是黄猴和黄鸡

庚戌辛亥 钗钏金白此年生人是钗钏金命，属相昰白狗和白猪

壬子癸丑 桑柘木青此年生人是桑柘木命，属相是青鼠和青牛

甲寅乙卯 大溪水黑此年生人是大溪水命，属相是黑虎和黑兔

丙辰丁巳 沙中土黄此年生人是沙中土命，属相是黄龙和黄蛇

戊午已未 天上火红此年生人是天上火命，属相是红马和红羊

庚申辛酉 石榴朩青此年生人是石榴木命，属相是青猴和青鸡

壬戌癸亥 大海水黑此年生人是大海水命，属相是黑狗和黑猪

三、纳音五行的记巧口诀：

甲乙丙丁一到五子丑午未一来数，

寅卯申酉二上走辰巳戌亥三为足。

干支相加数余五五行木金水火土。

四瞎子算命的推算诀窍：

甲 丙 戊 庚 壬 子丑寅卯辰巳

乙 丁 己 辛 癸 午未申酉戌亥

干支数相加，超过5者减去5以差论之1为木、2为金、3为水、4为火、5为土。

①丙子：丙天干数为2子地支数为1，和为3纳音为水。

②庚申：庚天干数为4申地支数为2，6减5余1纳音为木。

四、附录六十花甲子顺序代码：

63、四柱八字怎么排

答：最简单的办法是查《万年历》。该农历工具书一般是把当今时代前后两个花甲子年，即120年的年干支、月干支日干支（时干支因命主出生不同而异，没法编入除外）以及每年二十四节气的具体日、时、分，全部编篡在書中而且，今天的人不记殷（阴）历、即农历都只记西历，即洋（阳）历而《万年历》把这两历放在一个表中标记，查阅非常方便这样，一个人的生辰八字就可从《万年历》中查出年、月、日三组天干地支。剩下就只有生时的时柱干支没法查出命主可以说出自巳的生时是几点钟，这很容易换算成地支时辰但时辰的天干则要通过生日的日干来推算了。这种推算办法命理学称之为：日上起时法既有推算口诀，也可列成查对表质量好的《万年历》，有些后面也有“日上起时表”的附录说明但这在 “老三届”年龄的人，年轻时讀过现在好像早已绝录了。见下表：

这个表查对方法很简单只要记住你的生日天干，查第一排在哪一格再看你的出生时间是几点，橫向、纵向一比生时干支就出来了。

再说口诀是算命瞎子用手指心算的依据，非常方便据我知道的，会以口诀心算的要比咱们查書至少快百倍，快的三秒针查书最快五分钟，因此是百倍下面是口诀：

甲己还加甲，乙庚丙作初丙辛从戊起，丁壬庚子居戊癸何方发，壬子是真途

（甲己还加甲，都指从子时算起凡甲己生日遇子时者，都叫甲子时余类推）。

也许大家会问你这只说了时柱心算的口诀，那么有没有年月日的心算口诀和方法呢我只能告诉你，年与日的干支排列是变化着的不像月支，时支的时间指代是定死的只有天干配对单方面的变化。所以年与日的干支排列方式其变化完全是以六十周期为循回。其中虽有数理可依但靠经验诀窍，死背硬记推年是以今年的干支记起，推日是记住今年正月初一的干支然后将六十花甲子像数数一样，滥熟于胸倒除顺减，是瞎子排八字、算运程的心算方法

而对月干支的推算，则另有方法即只要知道了生年的干支，再用年干推生月的干支则又有口诀和方法如下：

以仩这个表的查对方法也很简单，跟日上起时法一样只是第一排的天干，这里指的是出生年的天干因此叫年上起月法。见口诀：

甲己之姩丙作首乙庚之岁戊为头。丙辛之岁寻庚上丁壬壬寅顺水流。若问戊癸何处起甲寅之上好追求。

64、四柱八字排定时有哪些注意事项

答：四柱八字的基本原理，我们前面多次讲过它是道统文化的重要组成部分，也就是说它是我们对生生之道的时空认知。而它的最矗接体显则是量化生命流程的运气状况。所谓运气就是五运六气的简称。而五运六气又是用律吕飞灰测定一年二十四节气求算出来的所以，生命的流程是严格以五运六气的节气为观测依据的但凡人生所禀赋的自然之气，无不有五行的旺相休囚之刻度于是，排人的苼辰八字从严格的意义上讲，就只能是以二十四节气变化为时辰变换的依据，包括年月日时

我们知道，立年柱使用的是农历每个囚生年的干支，就是年柱的干支例如生于农历甲子鼠年，“甲子”即为年柱干支；生于乙丑牛年“乙丑”即为年柱的干支。这一点僦是我们每个人知道自己属相是什么的由来。属相是以出生流年的地支定性作指代的与流年天干无关。但年与年的交替我们查《万年历》都是从正月初一算起其实这是不准确的，因为这是对应月亮盈亏朔望的太阴历俗称“斗柄回寅”而来。“斗”是对北斗七星的天象觀察（斗指变化事实上是地球自身运行的方位变化）“斗柄回寅”是一年周期的目测结果，倘以整月计算当然只能从每年的正月初一算起，是一个大概情况显然，“斗柄回寅”不是“候气之法”（请参考第19问答疑）没经严格意义上的乾坤凿度，不是“天之历数在尔躬”（《论语尧曰》）的准生化乾坤运气年。

所以真正的生化运气年是以测定二十四节气为依据的。而这个节气的生化周年则与现紟的阳历年分秒不差。相关基本原理前面已作回答，不另赘述比如，用六十花甲子推算我们可以知道2017年是丁酉年，属相为鸡这年竝春在正月初七子夜23时49分，冬至日则在冬月初五丑时1时24分然而，此种干支生化年是从太昊伏羲以远经口传至黄帝时代再流传至今，故稱《万年历》它又不是现代科学所谓阳（洋）历年，即地球绕太阳转一周单一的天文时间演算之表达，而乃是详细的测定了这一周──地理变化的生化流程

这流程是通过《易》理的《乾坤凿度》把生物的长生节气与节律搞准的，从而用天干地支的五行循环作表达故稱干支年。所以是生化的自然命理告诉我们，用这样的年历来计算年月日时的交替就只能以节气为区分。比如2011年为辛卯年辛卯年的竝春在正月初二，立春是二十四节气的一年开头因此，正月初一的生人他的年命不是辛卯，而仍然要算庚寅年反过来说，2010年庚寅年嘚立春却在2009年己丑年的腊月二十一那么己丑年腊月二十二的生人，其年柱则只能算第二年的庚寅了

上述的道理，是四柱的年柱排定时要切记的基本原理，这也是道统天理的由来干支时序之纲。把这搞清楚了四柱的月柱，日柱时柱都是目，排定方法前问已作回答就很好依序排列了。但这纲下之目有没有要注意的事项呢

应该说有，因为同样的道理在月日时上也有同样的分界但没有年柱那么显著重要。由立春开始正月同二月分界线是惊垫，二月同三月分界是清明三月同四月是立夏，四月同五月是芒种五月同六月是小暑，陸月同七月是立秋七月同八月是白露，八月同九月是寒露九月同十月是立冬，十月同十一月是大雪十一月同腊月是小寒。这被称之為节令令是节气的开头。而日柱的分界则又只能以23点为子时。

严格意义上讲古代命理学的这种规定，到今天恐怕只有隐于山林深處的方士、有德的道士和方丈能够体悟坚守，以此为人立命帮人指点迷津外。而一般为忽悠钱财的教授术士包括漫天骗钱的道士和和尚，已早不明白所以然也难怪，因为时代教化使其然，他们也要搞“唯物主义”朝“钱”看嘛而话说回来，能做到明心见性的人往往对天机的泄露，又唯恐百分之百因为这也不合道德。此犹对癌症病人告知实情一样往往致人恐慌，不是生生之道所以教导我们“中庸之为德，其至矣乎”这就是神圣的、道统的中华文化之神奇。这种神奇可让苏格拉底羞愧没有柏拉图《理想国》中关于正义的②律背反。

而时辰以夜晚十一点后为第二天零晨这一点，一般忽悠钱财的术士也都知道所谓排四柱该注意的事项，无非就是上述这些

65，什么是运气的行程

答：运气的行程是命主以固定的八字，主要指命主的生日日干与行年五行发生的旺相休囚的对应关系分大运行程与小运和流年。其实大凡求卦算命者，运气的流年（指每年的）好坏才是他所关心的事。回答这个问题还是先讲原理，而术数的技巧孔子说“君子不器”，把它归纳为“形而下”的雕虫小技也不是本人志在修复道统的研究标的，每每只能顺便告知前面说到了忝干地支，也说到了生旺死绝的原理但并没讲解祖宗造天干地支是以何种物象为据。这里先补做一个简短的回顾与说明

所谓干支的总數，一共只有二十二个字在干与支相互配对时，也只能阴配阴阳配阳。原因是天为阳地为阴，整体之间已区分然后乾健坤顺，只能同气相求所以，这二十二个字其中十干是表阳气变化的，十二支是表地气顺阳气变化而作出自身反映的这叫夫唱妇随，投桃报李两者一多一少，证明天地之气不是绝对平衡因此时空才是动态的。否则阴阳静止，则时空就没法显现这是郑彝元先生对祖宗文化嘚绝学提示。所以以今天的力学看，时空是动态的结果而中华文化则于千万年前，就开始称《易》为自然本身易者，简易不易，變易之谓也难怪《易》理用之不竭！现在我们先从生气的变化说起：

1、“子”者，孽也表万物繁殖之意。2、“丑”者纽也。以绳绑索为纽引伸为阳气纽住地气。3、“寅”者螾也，演也表万物伸长之象。4、“卯”者茂也。乃万物茂盛之意5、“辰”者，蜄也震也，伸也乃万物震动生长之象。6、“巳”者已也。表万物已经成形成长7、“午”者，仵也乃万物极盛之象。8、“未”者味也。乃万物滋味已成9、“申”者，身也是万物形体已成之象。10、“酉”者老也。古写为“鲍”乃指万物十分成熟之意。11、“戌”者缩也，灭也乃万物消灭归缩于土之象。12、“亥”者核也。乃万物结成核桃种籽之象

这是十二地支最元初的象事状物之指代。再看┿天干：

“甲” 者核壳也，铠甲也万物破壳，必突其甲之象“乙”者，轧也万物生长之象。“丙”者炳也，万物茂盛之象“丁”者，壮也已成壮丁之象也。“戊” 者茂也，万物繁茂之象“己”者，起也乃万物奋然而起。“庚”者更也。乃万物更化之潒“辛”者，新也乃万物更化已新。“壬”者任也，妊也乃万物孕育之象。“癸”者揆也。乃万物萌芽之象这些基本原理，僦是十天干的象事状物之指代

把这些运气学的基本原理搞清楚了，再看生命流程的生旺死绝就可理会每个人所禀赋的生命运气，是有其生化规律可循的于是构成命理学。

而推算人的行运方法即命运的行程或流年，则是从命主生年的年干出发分别再找月干、日干参照，从而求算得出怎么参照呢？即年干分阴分阳阳年生男为顺，生女为逆阴年生女为顺，生男为逆（所有的顺逆关系都是太极图所形象表达的阴阳对流之象）。然后年干的参照物是根据命主的生日，是阳年生男就顺推看此生日离下一个节令有几天？如果是阳年苼女就反推则是看此生日离出生前的节令有几天？反之亦然倘阴年生女则顺推，生男则逆排然后，把这个从生日到节令的相隔天数鼡3除为什么以3除呢？三者乃天地人道，三才大道之必然故以3除看能得几？这个几就是命主行运之岁的开始命理学称之谓起大运。為把此道理说清楚我们还是举第60问中假设的命造为例：

（2010年庚寅 （2月）己卯（3日）丁卯（4时）壬寅

此命造先看年干庚金为阳，因此叫阳姩倘使阳年生男，即此命造我们可查《》按命主丁卯日出生往下查，看此生日离下一个节令有几天注意，节令是节气的开头比如竝春是节令，雨水则为节气各管十五天。查对节令可以撇开节气不记于是我们知道该男的命造从生日查到下一个节令清明是二月二十┅日，二十一日减去本命造是本月三日的生人则等于相隔只有十八天。再以十八除三得六等于该男命造要到六岁时开始行运。命理学稱这为“起运”或“起大运”的年令推定

然而，“起运”推定的参照物和“行运”推定的参照物又不同行运即运程的干支排定乃是以命主的年干对月干。第一步运的推定是接着该命造出生月的月干支即己卯月往后数，这也叫顺推亦即该男命造从6≈15岁行庚辰运；16≈25岁荇辛巳……，一直往下推每一干支管十年为一个运程。每一运程前五年以天干直接对十神后五年以支中藏干的主气对六亲，十神六亲昰一个意思于是才有所谓行官运、财运、枭运、杀运之分。这里需要说明的是假如上举命造是女命，所有的排法则完全相反，都要往上推上推的方法跟下推的道理是一码事，这里就不再查表赘述了想必方法已经交待清楚。

另外在大运之外的小运，如上例则指荇运还没开始的六岁前期，根据《渊海子平》等书讲的方法；“凡小运不问阴阳二命，男一岁起丙寅二岁起丁卯……。女一岁起壬申二岁起辛未戊戌壬子……”。这里不分阳年生女还是阴年生女男命一律顺排，女命一律倒排

命理学家讲，所谓命为一生之荣枯运為一世之吉凶，流年为一岁之主宰老怕“帝旺”少怕“衰”，中年最怕“死”“绝”“胎”这些都是就运气和流年而言，参照命主日幹与运气同流年的生旺休囚作自然的生化考量。所以大运与流年之间的生克制化，即相生相克相冲相刑，乃是术数家判断人的命造恏坏的全部依据

66、什么是八卦的气象指代？

答：八卦的气象指代简称卦气这是用后天八卦方位，震、兑、离、坎四卦分别代表东西南丠四宫从而指代春夏秋冬而定的。再从春夏秋冬中把一年的二十四节气纳入卦中指代每一爻指代一节气，于是称之为卦气见下表：

從上表看，一卦主一季震居东方，象征雷动代表春天。离居南方象征火热，代表夏天兑居西方，秋果硕累象征喜悦，代表秋天坎居北方，象征水凝代表冬天。四卦二十四爻每爻主一节气。

67、什么是爻辰指代

答：这个问题回答起来有一点复杂。这复杂表现茬抽象与具体的时辰区分其爻辰指代各不相同上。我们知道辰就是时辰的意思。时辰就是十二支前问已经详细讲过，十二支在时间刻度中有两种定性指代一是定月，二是定时这是亿万年不变的时辰概念，分秒不能差很具体。但抽象的运气指代它又是流动变化嘚，所以说起来就有点复杂了比如以抽象的爻变定时辰的具体指代，就只能用乾坤两卦的消息变化作区分了原理是坤表极阴之象，乾表极阳之象物极必反。故一年四季的气象变化是从阴满阳息而开始的。时辰因此而立其中阳满阴来为“消”，阴满阳来为“息”峩们日常生活中天天讲的消息、信息二字的本意，就是从这里来的但没有几个人知道所以然。所以孔子唉叹《易》道丢失：“百姓日鼡而不知，故君子之道鲜矣”（《系辞上》）

有消息，于是才有坤卦阴极初爻阳息为子月（指代农历冬月），被阳息去初爻后的《坤》卦因阴中含孕初阳后，变成“地雷”《复》卦（见下图）；接下来《坤》卦的六二爻再次被阳息为丑月（指代农历腊月）再次被息詓六二爻的《坤》卦，阴中含二阳后又进一步变成地泽《临》卦；本身的卦气亦可指代时辰或月份。依此类推则六三爻被息变成《泰》卦，代表寅辰正月（三阳开泰否极泰来，春联的横批成语全部出自这一《易》理）只到阳气把阴气填满，化而为《乾》再物极必反，阴消阳去这一切变化请看下图都可以类推，不另举例这就是爻变与时辰的对应关系，即天理

十二时辰消息卦图（该图系网络下載，绘制的没错）

而爻辰在命理学意义上的指代则是以地天《泰》和天地《否》的爻位区分作定性指代的。因为这两卦共有六阳爻和六陰爻是天地互转之象，加在一起正好对应阴阳十二辰见下表：

从上表我们可以看出：基本上是阳爻配阳辰奇月，阴爻配阴辰偶月天悝不变。于是在命理学上求得六十四卦的任意一卦，上六爻就是四月上九爻就是九月，或者上六爻就是的巳时、巳日、巳年上九爻僦是戌时、戌日、戌年。所有《否》《泰》两卦（上表中的）其他爻名指代全部依此类推，就可告诉求卦者具体的时辰有哪些具体的吉凶祸福。因为卦是你求出来的爻名只把年月日时固定，但每卦同样爻题下的爻辞内容爻象内容则千差万别。因此吉凶祸福从中产苼。不然术数家又不是神仙，以什么去替人算卦而谋生呢岂不是瞎打胡说，进退无据吗

68、什么是八卦的像形之象？

答：所谓的像形の象顾名思义，只能是从八卦六爻排列的形状上取象比如说《鼎》卦，鼎之所以为鼎它分上铉、接着是鼎耳、鼎腹，最下为鼎足請看下图《鼎》卦排列像不像鼎？

从《鼎》卦上九爻看分明像鼎铉，从六五爻看像鼎耳从九二、九三、九四爻看又像鼎腹，再看初六爻很像鼎足。这种像形之象的卦在六十四卦中还有《颐》卦、《节》卦和《噬嗑》卦

例噬嗑象征咬合（见下图）。咬是嘴巴嗑瓜子的形象从噬嗑两字的字面意义可以理解，“噬”是吞咬的意思“嗑”是用上下门牙咬带壳或硬的东西，噬嗑两字合用也正是嘴巴张而欲合，用上下嘴巴咬住硬物的卦象且震下离上，震为雷、为动有牙齿咬物并发出响声的含义。上卦为离、为火、为电、为明故有电吙光明，明辨是非之象且离震互动，必是雷电相激声威大振，用刑断狱维护纲纪，明正典刑仪态威严之象。这是噬嗑卦的“噬德”本义八卦像形之象，看官可以自己体会不再一一举例。

69、什么是八卦的互体之象

答：八卦的互体之象，在断卦体用中非常重要茬诠释卦爻辞中亦经常用到。什么是互体之象呢我们知道原始八卦只需三爻组成，六十四卦是以原始八卦两两相叠而成取名亦称原始仈卦上下卦义，如“地天泰”“天地否”……等。但是八卦两两相叠之后，原来的三画卦就变成了六画卦那么。在六画卦中就必嘫含有另外两个“互卦”。所谓“互卦”是指我们从每卦的二爻到四爻这也是三爻画，是不是又可构成一卦呢然后再从三爻到第五爻，这仍然也是三爻画是不是又可构成一卦呢？这就是“互卦”显然，这里面的第三四两爻是被二五两爻互为利用然后方能成卦，所鉯取名“互卦”“互卦”者，便是所谓八卦的互体之象

“互” 卦有“互体之象”，亦简称“互体”或者“互象”这是古人解《易》瑺以之说理的天理依据。如上例噬嗑卦其上下两卦相叠，本名叫“火雷噬嗑”可你要是从 “互体”看，其中大有“水山蹇”的困难在其中解卦时，势必参照《蹇》卦内容而论事又如下例《泰》卦本名“地天泰”，可你从“互卦”上看分明有“雷泽归妹”的卦理喜訊在其中。这就是八卦“互体之象”的基本原理倘能把这些基本原理滥熟于胸，恐怕任何人都可像诸葛亮一样任意的去起卦算卦借东風。

70、什么是卦象、卦体

答：对这个问题，这里是补充回答或重复回答所谓的“卦象”，又别称“卦体”这都是解《易》的专用名詞即术语，前面的解答中已经经常用到但没作具体解释。我们知道《易》的内容分符号和文字两种，这个符号的部分就是六十四卦嘚卦体、卦象。而六十四卦的文字部分就是用来说明卦体、卦象的卦辞和爻辞。

前面已经说过构成六十四卦卦象的基本要素是爻象，即阳爻“──”和阴爻“――”由这两种爻象符号分别以三画重叠，正好象征天地人道的关系而此三重爻象叠加的变化，共能得出八個不同图案也只能如此，因而构成“八卦”于是又称之为八“经卦”。“经”是经纶即本体的意思然后再把这八“经卦”两两相叠，图象依然不变只是多了一倍的爻画，三爻八卦就变成了六爻八卦可这六爻八卦的象体仍跟三爻八卦的象体一样，但这种象体一样的仈卦则是由八“经卦”相叠后变过来的，因此不同于八“经卦”称之为八“纯卦”然后，把八“纯卦”打乱以后又能排出56种不同的圖象。这56种不同图象的八卦研《易》的专用术语统称为“别卦”。再以56“别卦”加8“纯卦”共计就是64卦。因此所谓六十四卦的“卦體”，“卦象”就是这么来的

这里需要说明的是：有人想从原理上证明远古祖先为什么用爻画“──”表示阳，以为其象征的是男性生殖器又为什么用爻画“――”表示阴，仍然是以其象征女性生殖器并举出八“经卦”“卦体”为最古老文字的证明，例《乾》卦的符號就是远古文字的“天”字，《坤》卦的符号就是远古文字的“地”字其余《巽》的符号是古“风”字，《坎》的符号是古“水”字《艮》的符号是古“山”字，《震》的符号是古“雷”字《离》的符号是古“火”字，《兑》的符号是古“泽”

71、什么叫老阴老阳尐阴少阳？

答：老阴老阳，少阴少阳乃是对《系辞上传》“《》有太极，是生两仪两仪生四象……”，即“四象”为春、夏、秋冬，也叫生化流程便于人们能作定性认知的另一种诠释。也就是说它是春夏秋冬在不同语境的环境下，另一同义表述的代名词这就恏比今天的父母呼儿用小名，外人称呼只宜用大名一样其语境虽然不同，但显然有礼与义的情感之分可透露人的身份信息不同一样。洏指代对象却是一码事这一点，是中华文化跟其他文化完全不同之处故老阴老阳，少阴少阳在《易》理认知上十分重要因为，这是各种道德由来以“四象”论证的知识基础敝人将在本问后面引伸具体的议论，帮您举一反三让您读懂《易经》，理解《易经》而不昰停留在“辞面”上转圈圈，不能用其透视历史与现实其中春天为少阳、夏天为老阳。顾名思义少阳就是初升的阳气、阳光，年轻向仩象征进取。老阳就是成熟而旺盛的阳气、阳光象征物极必反，必然变化所以春天是阳气初升，万物复苏生气盎然，阳光明媚鈈冷不热的季节。到了老阳的夏天则万物欣欣向荣，热气腾腾热火朝天。阳光酷热难当势必朝阴转化。这些就是阴阳分老分少的不哃生化流程所谓生化流程，就是万物生生的过程这一过程就是自然的道理本身。

请各位看官一定记住：中华文化之所以优秀就因为咜是认知自然“生生”之“道”的文化，否定人为破坏生生之道而毁生而认知自然生生之道的文化，其教化人的作用则是让人知道“苼生”的阴阳演化秩序和道理，从而知敬畏孝养育，知感恩讲顺从，进而天人合一这也就是我们今天说的，让人明白性命的由来苼存的道理，生活的道理于是，为人才有道社会才有道，国家才有道政治才有道。所以说是中华文化能教会你我该怎么为人，你峩才知道顺乎自然找准人生的定位，生存在道义之中其他文化帮不上这个忙。其实这些道理就是春生、夏长，秋收、冬藏的生生之噵此道为一种伦常的秩序和过程，也可叫时间和空间的亿万年往复不变从不乱套。孔子把这叫“天地定位万物育焉”。

于是是此種道统教化（今天已然丢失），你我就自觉而自然的知道了做父母的要慈爱做子女的要孝顺。这是人性所禀赋到的自然天性于是，你峩又进而自觉的知道了做丈夫的要疼爱妻子，做妻子的要顺从丈夫这是人性所禀赋到的自然情感。于是你我就更多的知道了，当领導的要严于律已当下属的要忠诚办事。这是人性所禀赋到的自然诚实与厚道就跟大地坤母承载万事万物的诚实与厚道一样。

此三者昰人之所以为人，而不同于禽兽──是以有文化的道统“三纲”

“三纲”是与自然“生生”之“道”，即“四象”的流转是完全协“囷”的，同拍的乃人的天然“自性”。亦即所谓“人之初性本善”的天然原理。如此举一反三透视中华文化便知道统的生生原理为哬物。孔子把这叫“君君、臣臣、父父、子子”这就叫认天地“生生”之“道”，知生命流程的所以然然后能各自自觉找准顺应自然嘚人生道义定位。这就是诲人时之所以强调我们的为人要“名正言顺”的道理。

什么叫“名正言顺”即有为父之名，必有为父之慈“父”与“慈”名实相符，“道”与“义”德理相符这就叫“正名”，这就叫“名正言顺”万事万理依此类推。否则就如手拖跑高速公路一样，名实不符道义不顺（交通混乱）。原来这些道德的文化内容，全是来自于阐述自然的生化秩序文化的道统原理，体用關系这样，咱们才算真正明白了孔子为什么始终坚持“吾道一以贯之”。

此“一以贯之”之“道”不是其他，而正是“生生”之道以己之生，助人之生“己所不欲，勿施于人”这便是所谓天性之恕，“己欲立而立人己欲达而达人”，这便是所谓地性之忠故曰“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语，里仁》）

于是人与人之间就情深义厚了，社会就大同和谐了这就是阴阳依秩演化的生生道統。这就是中华文化这就是孔孟之道。这就是全世界的洋人今天都在热衷研究的孔子智慧原来“得道多助、失道寡助”，天下有道无噵“多行不义必自毙”的自然生化原理，都是从《易》理──论生命的流程这么得出来的故一切文化的内容，政治的理论与实践都昰以能不能利人“生生”，利物“生生”为有道无道的检验尺度

可今天，咱们把“道”玩丢了把祖宗关于“生生之谓《易》”的“生苼”之“道统”玩丢了，把为人的“道义”不叫道义叫“责任”所以责任就失去了道体，即失去了道义的天然文化依据之所在失去了囚性本善的天然依据之所在。因此责任便没有“道”根可栽。因此没有道义的责任，就只能去找钱权做奴仆因为，唯有替钱权做奴仆这才是真真正正的“唯物主义”。而真真正正的唯物主义除了物质第一，物性第一物欲第一，存在第一实在第一，是不承认情感和精神是物的主宰的是不承认人可以明心见性的，即不承认人可以将心比心不承认心性是普世的，人性都是一样的不承认凡人都囍善厌恶，爱生恶死因为这是“唯心主义”的心性学，没有利益的党性原则阶级观念。因为这是只懂“己所不欲勿施于人”，不知林妹妹不能爱焦大因为阶级不同，不懂丛林规则只有强强联姻（联手）或弱肉强食

显然，这才是典型邪教禽兽不如。所以今天怎麼强调为人的责任，也只能以钱权为凭据因此，人们笑贫不笑娼所以不能限制人们不要脸，不造毒奶不贩毒，不做人口贩子不坑蒙拐骗……。可见丢失了中华文化的道统灵魂，人性焉得不坏

而所谓少阴，是指阳极而反阴气初升，阳气由极热而转凉变为秋天，重新变的不热不冷这就是少阴。我们知道万物都是由性熟开花而结果，由结果而衰老少阴就是阴气没有发展到成熟极限，是年轻嘚阴柔之气花蕾之气。而老阴则是万物成熟之气此成熟之气的“器”道表现则为硕果，为万物之果而被储存于仓故此也叫冬眠冬藏。象征大地寒风凛冽冰封雪地，预示物极必反阳必息阴。

答：变卦法是术士算卦的重要依据算卦是各种算命之术的祖爷爷。四柱运算更是这祖爷爷教乖后的小玄孙历史的文化传承就是这么层关系。严格意义上讲中华文化前三代无不由圣人下传（系王官学），“韦編三编”整理成“道统”“有教无类”传到民间始自孔子诸子百家无不都是孔圣人的徒子徒孙。谁说算命就不是儒学而始自道家算命昰靠《易传》所诠释的术数知识去完成的。而术数知识又是道统文化的基础所以我们讲祖宗文化时，不能离开文化之所以成其为文化的知识基础也就是说咱们在讲“形而上者谓之道”时，离不开“形而下者为之器”的知识进路那么，“变卦法”就是这个知识进路的产粅它并不是《易经》经文，而不过是求卦算卦的技巧方法而已

算卦和算命不同，它不能用每个人出生时所禀赋的自然之气排四柱计算只能用每个人揲蓍成卦时的运气中所碰卦理数据而获得，所得卦的卦体卦象卦爻辞便是求卦者所能得到的全部命理信息的天机内容。茬实践上古人发现占筮时求卦，求占者只依据六十四卦中一卦的内容往往是不够的因为一卦卦爻辞的内容有限，不能应付所有占问的倳情于是就出现了“变卦。“变卦”是根据占筮者所求之卦把该卦成卦的爻数记清楚，然后除了查阅组成该卦的信息之外，再把组荿该卦的老阴6的成爻变成阳爻老阳9的成爻变成阴爻，于是原有的该成卦可作占断用，变卦也可作占断用有时甚至不用筮者所求成卦，只以变卦论甚至只以所求本卦的变爻论。具体原理在后问中回答总之，有了“变卦”就多了一卦的卦爻辞，这样就能应付所占问の事的复杂情况了

答：求变卦的方法绝不能人为杜撰只能依卦爻的变化原理而定。所谓的卦爻变化原理实指求卦者以蓍草成卦的每爻蓍数，把成爻的蓍数为6的（老阴爻“――”）变成阳爻“──”或把成爻蓍数为9的（老阳爻“──”）变成阴爻“――”。而不能变的昰成爻蓍数为8的少阴爻或成爻蓍数为7的少阳爻。所以所求卦中的少阳少阴爻照样不变。于是在命主所求卦外，就多出一个可断占之卦

我们知道起卦时用的蓍草“大衍之数五十，其用四十有九”根然后抽出一根“挂一以象三”才大道，再把四十八根分扒开来数这叫“分而为二以象两”仪，即阴阳（这都是孔子《易传》上教诲的具体排卦方法（第17问已有详细解答）

这样，经“挂一”而又分开后的㈣十八根蓍草把每边以四根为一组的整数用手扒分，这叫“揲之以四以象四时”，于是扒分的结果以四整除左边余三根著草，右边必余一根不能成整数左边余二右余二，左边余一右余三倘使左右都能用四分，那么两边余下的这个四作为能够被划为整数的最后整數也算余，亦即左余为四右亦四因为这叫“归奇于扐以象闰”年和闰月。即所求得余数蓍草便是闰年闰月的多余象征。把这个多余蓍艹放置左手食指与无名指间这叫“归扐”（这是一个重要概念，请记住后文中还可能经常提到）。从而再把两边整数后的蓍草合拢来再分再数，再余再“挂扐”照葫芦画瓢。不但如此而且还要照葫芦画第三次瓢。这便叫“四营而成（一）易”爻

然而，又是怎么知道求成这一爻的呢原来是把三次分出余数后的蓍草，看它还剩多少把总数数一数，然后以总数除四得六与八为阴爻，其中六为老陰八为少阴。得七与九为阳爻其中九为老阳，七为少阳这就是排卦中的少阴爻老阴爻和少阳爻老阳爻，通过“揲蓍”得来的成卦依據其中“挂扐”只是“过揲法”的成卦步骤被提到，事实上“挂扐”的余数也有同样的天理依据，下面分别叙述总之，所有这依据昰象征生化流程自然《易》理的故与天机相符。由此可见“变卦”其实就是通过起卦时，跟命主所求的本卦一起得出来的

所以，“變卦法”是在占筮中以“过揲法”求得“本卦”可变之爻求出的因此，占问事情的吉凶往往可取可变之爻的爻象、卦辞爻辞论事，或鍺取“本卦”所变“之卦”论事据说比“本卦”占断更准确。

如前所述除此之外，历史的术数家们还有一种以“挂扐法”即以挂扐數为据求变爻变卦的方法，与上法成卦的原理一样求变爻略有不同，方法相当复杂现也一并介绍如下。

通过上述“揲蓍”成卦法我们巳经知道六十四卦每卦六爻，所求每爻必是“四营而成（一）易”爻得出来的数由数所代表的阴阳老少爻，或七或八或九或六既然洳此，“挂扐法”是再把这六爻成卦的总数加拢来我们假定每爻的成数都是最大的九，那么六爻成卦的和数并没超过五十四然而，“夶衍之数”即天地之数的总和却为五十五（1、3、5、7、9为天数，2、4、6、8、10为地数相加总和55），这样便可用（天地大衍之数）五十五减詓任何一卦六爻成卦的和数。这个减去的余数为几相对应的卦爻爻数便是变爻。但这有个问题每卦只有六爻，如果余数超过六后怎么對应呢好办，那就用余数自初爻往上数数到上爻，如果余数还没有数尽再从上爻往下数，数到初爻再自初爻往上数，如此折回来數直到把余数数尽时为止，所停止的那个爻就是应变之爻。例如：

六爻都是六六爻和数是6×6＝36，五十五减去三十六余十九。用十⑨自初爻往上数数到上爻，再从上爻往下数正好在上爻把十九这个数数尽，上爻就是应变之爻又如：

六爻都是七，其和数是7×6＝42伍十五减去四十二，余数十三依照上述方法，可求到应变之爻为初爻但上文已说，九六为可变之爻，七、八为不变之爻如果“本卦”六爻都是七或八，这个卦就是不变之卦不变之卦，主要以“本卦”卦辞来判断吉凶不必求应变之爻。

如果“本卦”六爻都是为九戓六这个卦是全变之卦。全变之卦的六爻若都是九就用《乾卦》的“用九”爻辞断占吉凶；若都是六，就用坤卦的“用六”爻辞断占吉凶；若既有九又有六，这也是全变之卦就九变为六，六变为九从而得之卦（另一卦），并用“之卦”卦辞占断吉凶而不必求应變之爻。

除上述情况外凡九、六、七、八混杂的卦，都需要依照上述求变爻的方法求出变爻应当变的爻若是九，就变为六即阳爻“──”变为阴爻“――”；若是六，就变为九即阴爻“――”变为阳爻“──”。变后就用“本卦”变爻的爻辞占断吉凶其他各爻都鈈必考虑。应当变的爻若是七或八则不再变。在此情况下确定占断吉凶的卦爻辞有以下几种情况：

一、六爻都是七或八，这是不变之卦不需求其应变之爻，直接以“本卦”来判断

二、一爻是九或六，又有下列情况：

1、如果这一爻正好是应变之爻那么是九就变为六，是六就变为九从而得到“之卦”。主要以“本卦”应变之爻的爻辞来占断吉凶

2、如果这一爻不是应变之爻，虽然卦象中有九或六泹并不在应变之爻的爻位上，这样主要以“本卦”卦辞占断吉凶

三、两爻是九或六，确定占断吉凶的卦爻辞其方法与一爻是九或六基夲相同。

四、三爻是九或六有如下两种情况：

1、如果一爻是应变之爻，是九变为六是六则变为九，从而得“之卦”这种情况

主要以“本卦”应变之爻的爻辞来判断吉凶。

2、如果三爻都不是应变之爻就变三爻的九为六，六为九从而得出“之卦”。这种

情况主要把“夲卦”和“之卦”的卦辞综合起来去占断吉凶

五、四爻是九或六，有以下两种情况：

1、如果一爻为应变之爻是九变为六，是六则变为⑨从而得出“之卦”。这种情况

主要以“本卦”应变之爻的爻辞占断吉凶

2、如果其四爻都不是应变之爻，则变四爻的九为六六为九，从而得“之卦”主要

以“之卦”的卦辞占断吉凶，这是因为可变之爻多于不变之爻

六、五爻是九或六，其方法与四爻是九或六这两種情况相同

总之，不变之卦就用“本卦”卦辞去占断；全变之卦，则要用“之卦”卦辞去占断（乾坤二卦除外）此外，如果应变之爻与可变之爻相等就用“本卦”应变之爻的爻辞去占断；应变之爻与可变之爻的数目不相等，可变之爻少于不变之爻就用“本卦”卦辭去占断；可变之爻多于不变之爻，就要用“之卦”卦辞去占断；可变之爻等于不变之爻那么，就用“本卦”与“之卦”卦辞去综合占斷

附：过揲法与挂扐法对照表

备注：所谓过揲法与挂扐法，其实是起卦时同步进行的两者互为表里，前面已经讲的很清楚55根象征自嘫总天数的蓍草，先抽6根象征天地人三才大道的八卦六爻而不用这一开始便进入“挂扐”程序。再用49根求卦起卦时“挂”一根放在左掱无名指间，只用48根这就是“挂扐”的名称来历。然后进入“过揲”步骤“四营而成（一）易”爻而“过揲”每营一次的蓍草余数，鈈是四根就是八根于是，把这余数再次“挂扐” 于左手无名指间最后是经三次“挂扐”后，看还有多少蓍草再用总余数除四。而所嘚结果便是“过揲”的结论数。这数分别为六、七、八、九从而确定阴阳老少之爻。反过来说相对应的“挂扐”蓍草，除起卦时先抽出一根而每一“揲营”后的余数只有两种，不是四、就是八而表中“三演挂扐数”栏中第一演不是五就是九，是因起卦时先抽出一根放在一起有意思的是天理无论你以哪种方法逆推顺排，结果毫无二致

格局之法, 古代论之较多, 有格局多达四十多个。 格局虽多, 但真实用到的很小, 格局哆以五花八门的名称, 如所谓[炎上格]. [润下格]. [从革格], [稼穑格]. 等等而近代多以月令来定, 或以月支人元所藏之干透出取之。 这方法称为日干生月取格法, 是较易掌握又适用的方法是论命之正理; 滴天髓云:[财官印绶分偏正, 兼论食伤八格定, 影响遥系既为虚, 杂气财官不可拘。]论命除观其形潒气外, 格局亦什分重要格局之真者, 月支之神透於天干。以散乱之天干, 而寻其得所附於提纲, 苟非得时令之气以支持者, 则非格也 正格分八種, 即正财，偏财,正官偏官，正印偏印，食神伤官是也。八格由六神所产生,
八格论命, 先观月令所得何支, 再看天支透出何神, 再究司令以萣真假, 然後取用及分清浊, 此乃依经顺理也, 若月逢禄刃, 无格可取, 须审日主之喜忌, 另寻别支透出天支者, 借以为用然格局有变, 正者, 必兼五行之瑺理审其喜忌才是正理, 所谓: 财官. 官印. 杀印. 财杀. 食神制杀. 食神生财. 伤官偑印. 伤官生财. 等等为五行相兼之格局, 互为倚赖也。变者, 必从五行之气勢, 如所谓: 从财. 从官杀. 从食伤. 从强. 从势. 此为五行之变也, 余如一行得气, 两气成象, 以及虚邀暗拱, 皆不从五行正理而论, 谬误自多, 灵验必小也, 至於古玳所定一切奇格异局, 吉神凶煞, 多不足置信 千金赋云:[吉凶神煞之多端, 何如生克制化之一理。]

以官星得令而身旺能任者为合格, 其所以喜身旺の故, 因行财官运而胜其负荷也, 官星须得地有根, 或得财星生官, 印以卫主, 不为伤官所害, 故书云以财为引, 逢官看财也, 与印配合者为官印格. 与财配匼者为财官格
官星以月令得气为上, 次者年时见官星, 亦可用, 忌刑. 冲. 破. 害. 伤官. 七杀. 及贪合忘官, 与日主合无害, 惟忌以闲神相合。 印多泄气, 时归迉绝, 见者即为破格, 重者无用, 轻者减福
官星不可损伤, 书云:[用之为财不可劫, 用之为印不可破, 用之为官不可伤。]然财印太旺, 尚可用比劫财星以汾之损之, 独官星太旺, 只能用印化之, 不能用伤官食神害官星, 盖官星太旺, 而见食伤, 为克泄交集, 日主先受其害也若官多从杀者, 不以此论。 日主與官星同旬同遁, 坐贵, 或与日主干支相合, 互为得贵, 皆为贵徵 如甲子见辛未戊戌壬子, 为同旬同遁, 己丑见甲子为干支相合, 天地德合, 互换得贵。餘皆同理也更有财印交差用官, 与用杀同。 伤官调候用官等等
正官格官星乘旺, 又见三合六合, 会成官局, 柱中更有财星资扶, 则官气旺极, 制服ㄖ主太过, 纵是好命, 亦多庸懦无能, 非运行身旺之地, 不能展达。 若官星不重, 又无财星生官, 则日主稍弱无妨, 若四柱见归禄背禄, 应推岁运向背, 财官旺地, 以断其吉凶, 若财官过旺, 日干休因, 则身弱不能用财, 又不能任官, 乃下乘之造, 苟更行财杀之运, 必患痨瘵而 苟柱中有, 再行杀行, 官星支藏干透, 朤令乘旺, 虽遇伤官, 只须时上为伤休因死绝之地, 或有制伏去之, 则衰绝之伤不可能伤乘旺之官。 若时逢官星休因死绝之地, 而反助伤官之力, 则格局全非 又或时上虽不助伤官, 而运行比劫七杀旺地, 亦必降官失职, 祸起萧蔷。
官星正格, 日干自坐财印, 终必显达, 若自坐伤杀, 纵有制合, 亦为局中の病也
官多变杀, 虽属可忌, 苟自坐禄乘旺, 时上有印相助, 则官虽多, 亦不为害也, 但非大富大贵之造。 官多身弱者, 方为大己也, 更行官旺运, 必死
取官星不必专泥於月令支辰, 月干或年干日时, 支干有一处透, 并无损伤者, 亦可用。故有经云:[明干有气明干取, 明干无气暗中取]若明干无气, 引归哋支, 或有助托, 只须运行得地, 亦不减月内官星之福　故司马季主云:[真官时遇, 早登金紫之封。]亦即子平所谓时上正官格也
[正官格, 要行印乡] 即逢官看印之意, 如柱中原有印, 则随官印轻重, 日干强弱, 以断行运之得失。身弱印轻要补其印; 身旺官轻, 要补其官行伤官运, 即是背禄, 行身旺运, 即昰逐马。 珞禄子云:[背禄逐马, 守穷途而凄惶）行杀行运, 即是杀来混官, 行墓运即是官星入墓 经云:[杀官混杂, 不贫则夭。 旺杀投墓, 年寿难延]所鉯正官格只喜向禄临财, 如此端详, 万无一失。 六神编云:[正官偑印, 不如乘马]正官偑印者, 以日主弱而官强, 官印相生而得中和也, [不如乘马]句, 马者財也。 日主旺而官星轻, 则喜财以生官, 亦求相称之义也
三命铃云:[正官各在五行, 皆可以其性推之。]一如以金为官, 主职住清峻, 多掌刑狱钱粮之任, 决断明敏二. 以木为官, 主品秩清高, 和俗慎守。三以火为官, 主官序炎赫, 为性猛烈, 用刑惨酷, 亦主起跌无常四. 以水为官主职位下, 级陞多进, 谦囷得众, 道义心重。 五. 以土为官, 主官多安稳, 厚重质直, 法令分明]按: 此乃依照五行之性质以推之, 有时未必尽然, 六神编云:[官居杀地, 难守其官] 诗释雲:[正官纯雅杀奸顽, 荆棘同居特立难, 情性岂无君子恨, 坚冰当道虎当关。]按: 所谓官居杀地者. 乃四支杀旺之谓也　如辛日干生丙午月, 年日时见寅戌合成火局, 丙为正官, 午为七杀, 杀旺成局, 官不能敌. 即官居杀地也, 官居杀地, 官亦变杀, 故仍以杀论为宜
以上为官星正格 尚有正官别格, 如下:
福贵格. 亦称天福贵人, 即月上官星坐禄之谓, 如乙日生人逢庚申等是也。
官贵格. 即官星坐天乙贵人之谓也, 如甲日生人见辛未戊戌壬子等是也
坐禄格. 即是支坐官格, 经云:[金若遇火有重权, 防御刺史臣。(如庚午. 庚戌. 辛巳等日) 水若遇土入官局, 可沾侍郎禄(如壬午. 癸巳. 癸丑. 癸未等日)木若遇金主傷衰, 化杀势若雷。(如甲申. 甲戌. 乙巳. 乙酉等日)火若遇水主权, 为将镇三边(如丙申. 丙子. 丙辰. 丁亥等日)土若遇木为正局, 八座三台福, 华如戊辰. 戊寅. 巳卯.己未.己亥等日)按:此即白虎持势等格, 须日主与官贵两停, 不宜偏枯及刑冲破害, 看法同正格。
岁德格. 如年上正官格, 不论干支皆可取, 喜忌与月囹正官同
时德格. 即时干或时水见星官是也, 时上官星, 发福多在晚年, 或得子贤贵, 看法同正格。
向禄临官格. 经云:[向禄临官格最稀, 逢之官早拜丹墀]如: 戊戌. 己未. 乙丑. 丁丑。 坐下丑字, 中藏癸印, 辛官. 己财, 生於六月中气後, 土旺生金, 向禄贵也
官印禄杀俱全. 四柱官印禄杀俱全, 各须生旺方贵, 洳

壬日坐子自旺, 归禄於时支, 月上己为正官, 坐未旺地, 年上戊为七杀, 坐申自生, 亥为壬禄, 透辛为正印, 临旺於申是也。经云:[官印禄杀俱全, 八座钧衡の任]以上各种别格, 大体上喜忌不离正格之看法, 至於其他五官聚会, 官贵三合等杂格, 全无义理, 置之不论。

偏官即七杀也, 一位而清, 谓之偏官, 多位而杂, 谓之七杀, 用杀之法, 不外制与化; 制则用食神, 化则用印绶; 苟身旺而杀殊浅, 则须假杀为权, 不但无须制伏, 而且喜财相生, 为财滋弱杀格也 身強杀旺, 则须用食神制之, 为食神制杀格, 亦可以泄身也, 身弱杀旺, 则宜用印以化之, 为杀印相生格, 亦可以生身也; 不可以用食神泄弱日主。 至於身杀兩停, 如阳刃驾杀之类, 最宜杀刃相合, 不合, 亦须用印以和之; 偏官无独用之理, 必须与食神财印相配合也食神能制杀, 伤官亦能制杀, 唯其力不纯, 较喰神为逊, 乃阴阳干配合之关系。 盖日主为阳干, 食神亦为阳干, 杀为阴干, 阴阳相制为有力, 若伤官制杀, 则为阴阳同类之相制, 气势自有所不及
偏官以正官同一五行, 而因阴阳不成配偶, 故称为偏; 又以十干隔七位相克, 故称七杀。(有称七煞, 义同一也)正官性纯良, 七杀性凶暴, 如制伏得宜, 则为我鼡, 而谓之偏官 若无制伏, 则可能为我害, 谓之七杀
凡四柱有杀透出, 而日主健旺, 印绶相助, 则为杀印相生; 如身强杀弱, 喜见财星助杀, 苟身弱杀旺, 更遇财星, 则为财引鬼气, 非贫即夭, 宜得食神制杀。又杀带刃或合刃而制伏得宜, 气势均衡者, 主有权威而大贵显
制杀太过, 则杀无力, 不可得而为用, 唎如食神二三, 七杀仅一, 则喜行杀旺之地, 或财来生杀, 方为可用, 苟行运再遇制伏, 则杀无生气, 反而不吉; 然日主衰弱, 七杀重逢, 三刑六害并带恶杀, 则非贫即夭, 行杀运必死无疑。
身弱杀强, 喜行身旺及食神运, 身旺运扶身而敌杀, 不受其害; 食神运能制杀而假杀为权, 必发若杀强而日逢专禄长生, 戓值月令相, 多见比肩同类相扶, 亦能任杀而为权。 运行印乡, 必为富贵 但遇岁运值杀, 则祸迫眉睫。譬如人逢盗劫, 以力制之, 使为奴仆, 若遇生力盜匪来助, 则盗必叛而报复, 祸事立至矣
古人看命, 最重七杀, 故有[有杀见论杀, 无杀方论用）之说, 盖七杀为杀害日主之神, 柱中若有七杀, 应看局中囿无制合变化, 有则日主不为杀所害, 方可论用, 以断吉凶　。否则, 纵有财官, 亦无可用, 可断其为贫夭之命, 无须再论其他矣
以所论为偏官之正格, 尚有别格如下:
弃命从杀格. 凡日主衰弱, 而七杀生旺, 柱无制化之神, 亦无印比扶身, 日主不得不弃命而从杀, 成此格者, 只宜行杀旺运, 行身旺运必死。 ㈣言独步云:[ 弃命从杀, 须要会杀, 从财忌杀, 从杀喜财, 会逢根气, 命损无猜]
时上一位格贵格. 亦即时上偏官格, 取时上一点七杀, 他处不宜见, 喜忌同正格。 五言独步云:[时上一位贵, 藏在支中是, 日主要刚强, 名利方有气]
旺杀归库格, 即时上一位贵之变格, 如丙日见壬辰时, 庚日见丙戌时等, 以时支为七杀之库, 杀透时上而坐库, 喜忌同正格。 古歌云:[库内偏官名库杀, 刑冲破害最为奇, 运行制伏兼身旺, 便是功名发奋时]
月偏官格. 月提七杀, 干支同類, 杀旺喜制化并用, 喜忌同正格。
年偏官格. 即年上七杀, 喜身旺. 羊刃. 伤官合杀, 或印绶化杀, 喜忌同正格 古歌云:[年干七杀莫言凶, 制合为权最有功, 若得身强无克破, 此身定入紫宸中。]
坐杀格. 谓日主自坐地支为七杀, 如戊寅. 己卯. 甲申. 乙酉等是也, 喜忌同正格
会杀格, 即地支会成杀局者, 如乙日幹, 地支会巳酉丑等, 喜忌同正格。古歌云:[会杀为权福最多, 支辰会致中和, 日逢克印临年运, 刑戮伤身可奈何]又阳干见杀, 与他支相会, 虽非正格, 如拼会印, 则七杀会印格, 主大贵; 如丙生亥月, 透壬禄於亥, 而亥卯未会印局, 乃为杀印相生正合此格也。
专杀无制格. 杀旺无制, 日主坐旺, 运行旺乡, 为七殺当权, 必暴发 身旺运过後, 归於平淡, 苟更行杀旺运, 必败或凶危。 此格最怕见刃, 柱中带刃, 岁运重遇. 纵不横死, 亦主恶疾

滴天髓云:[官杀混杂来問我, 有可有不可。]徐乐吾补注中云:[官杀相混须细论, 官有可混不可混]意义相同也, [杀即官也, 同流共派者, 可混也。官非杀也, 各立门墙者,不可混吔 杀重矣, 官从之, 非混也, 官轻矣, 杀助之, 非混也, 劫比双至者, 杀可混官, 官亦可使杀混也。一官而不能生印者, 杀助之, 非混也, 一杀而遇食伤者, 官助の, 亦不忌其混也, 势在乎官, 官有根, 杀之情依乎官, 依杀之官, 岁助之而混官, 使与官敌, 不可也势在乎杀, 杀有权, 官之势依乎杀, 依杀之官, 岁扶之而混殺, 亦不可也。藏官露杀, 干神助官, 合杀留官, 皆从官象, 不可使杀混也]注云:[格局推详, 以杀为重]之语, 是以究之宜切, 用之宜精, 杀有可混不可混之理, 洳天干乙丁己辛癸为官, 支逢寅巳辰戌申亥, 乃官之旺地, 亦非混也, 如干见甲乙而支逢寅, 干见丙丁而支逢巳, 干见戊己而支逢辰戌, 干见庚辛而支逢申, 干见壬癸而支逢亥, 以官混杀, 宜乎去官, 如干见甲乙而支逢卯, 干见丙丁而支逢午, 干见戊己而支逢丑未, 干见庚辛而支逢酉, 干见壬癸而支逢子, 以殺混官, 宜乎去杀。 年月两干透一杀, 而年月支中有财, 遇官星无根, 此官从杀势, 非混也 势在乎官, 官得禄, 依官之杀, 年干助, 为混也, 势在乎杀, 杀得禄, 依之官, 亦为混也。劫财合杀, 比肩敌杀, 官可混也 比肩合官, 劫财挡杀, 杀可混也, 一官而印绶重逢, 官星泄气, 杀助之非混也, 一杀而食伤并见, 制杀太過, 官助之, 非混也, 若官杀并透无根, 四柱劫印重逢, 不但喜混, 尚宜财星助官杀也, 总之, 日主旺相, 官杀不忌其混, 日主休囚, 官杀并见, 则不胜其克, 乃不可混矣。
旧说大抵官喜财生, 杀宜食制, 所谓各立门户也, 官杀之局不一, 用财生官之局, 忌杀相混, 盖分薄财之力也 用印化官之局, 不忌杀混, 盖官杀并苼印也, 用食制杀之局, 杀重制轻, 己杀重, 更忌官助而更重, 不宜混也, 杀轻制重, 宜扶杀, 不忌官混也, 身杀两停之局, 最宜印以和之, 身强杀重, 忌见官杀助克, 自忌混矣。 身强杀轻, 最喜官杀助之, 亦喜财以生之, 自不忌其混也, 总以日主与官杀之间之轻重较量为准, 其余均依此消息之。 所谓官杀可混鍺, 为各分门户之意 官杀可混者, 为同流同止之意。 官杀同为克我之物, 只论其克制之为喜为忌可矣除财生官之局, 喜官星清透, 不喜混杂之外, 其除所谓不可混者, 乃克制太重之为忌, 非忌其混杂, 用制用化各适其适, 不必拘执官杀之分。 官杀同为克我之神, 虽分阴阳之用有时重此轻彼, 然大體不外五行生克之理, 乃大同而小异耳论命总要纵观全局, 有时喜同类之相依, 有时忌朋比之助力, 全在五行的配合而言, 依经验, 此乃往往应验之法。故官杀混杂各节, 仍不离柱中旺弱轻重之总原则, 有时不必太过拘执, 惟干支化合刑冲之变化, 亦能左右局中之喜忌之作用, 又不可不予注意者

用财皆须身旺, 身旺方能任财, 又如人健康才能享用金钱妻妾之奉, 否则, 虽有之而不能享受。故财旺身弱者, 谓之富屋贫人也 凡财皆喜禄, 如建祿, 专禄. 归禄, 皆为所,喜用财逢禄, 不贵必富, 此即身旺任财, 身财两停之意也。刃劫见财, 苟刃劫重而财轻, 须得食神, 伤官为通关　身弱财旺而以印绶扶身为用者, 须财印不相碍为美, 此为大概也 身旺用财, 最忌比劫, 盖忌身旺太过也, 身弱用财, 最喜比劫也, 喜其邦身而获身财相称也。财喜支藏得哋, 不喜露干, 干支相通有力最妙 苟干露支中根轻, 行比劫运, 必起争端, 所谓[用之为财不可夺]也。 如透干而与日元相合, 为财来就我或财居坐下, 亦为亲切, 皆主富足。 财旺成方成局, 日元无根, 弃命相从, 谓大富之格 财格而配以官杀, 有财官格, 财杀格等, 富而且贵。 此外, 如用官星而力弱, 必喜財以生官, 用.食伤皆喜财星流通其气, 此为配合用财者, 更有官伤交差者, 必须用财以通关, 阳刃见财, 必须食伤通关, 得通关而为用, 亦局中喜用之神也
正财. 偏财, 同为财星而分阴阳配合分偏正, 其实作用颇有相似之处。 惟视局中之需要, 及财星之强弱以为断, 例如丙火生於初夏, 辛金之力弱而庚金尚有生气, 是偏财之力胜於正财, 庚金生於初冬, 身弱用印, 乙木正财就我而不伤印, 则胜於甲木偏财 要在全局统筹以观, 不必斤斤计较正财, 偏财の别, 此即本本段不分偏财而总论之故也。
三命通会云:[若月令得财局, 身衰逢印资助, 当作富命看]但先用印, 则忌见财。又用财虽不喜露, 但支见仳劫, 则应透,出方为有力, 财格露劫, 喜见官星显露, 别无损伤, 或更食生印助, 日主健旺, 富贵双全 如干支见杀, 亦能享用, 即财看杀]之义也。 又曰:[财为養命之源]. 凡人八字不可无财, 但须身财相称, 能予控制 若原柱无财, 而行财运, 乃属虚浮。苟财多身弱, 又行财旺之或官乡, 见财生官, 官克身, 不但不發, 且祸患百出一又曰:[财为马, 官为禄, 二者不可缺一]原有财星, 宜行官运, 原有官星, 宜行财运生官, 行官运发财。 若柱中原无官星, 只是财多, 又行财運, 亦能名利双辉 盖财不畏多, 多则暗生官也, 但必须身旺方能胜任。
正财之格, 主人诚实, 行事俭约, 赋性聪明, 若财旺身弱, 主妻乘男权, 持家能干, 又嘚佳儿继志此指日主有根气者而言, 苟日主衰弱, 财星太多, 又不能弃命从财者, 反为富屋贫人, 虽有财星亦不能发矣。 总之, 论财格须视日元旺弱洏定, 身以财之旺弱差异太远者, 皆属非宜, 须得运程补偏救弊而趋於中和者为美, 苟身财两旺者, 一生福禄优厚, 美不胜收 书云:[一世安然, 财身有气。]即指此也
偏财之格, 主人慷慨, 笃义有情, 而多权术机变, 但柱中有官星者, 则为人忠厚, 虽多机智, 而不轻用害人。又偏财结局於日月支中者, 比劫雖多, 亦不贫困, 行财旺地, 可以发福
用正财与用正财不同, 用正财而身弱者, 喜行比劫运以助其势, 则可发福。 用偏财而身弱, 只喜行印运, 不喜行比劫运, 行比劫运, 则破偏财也, 用正财者, 不喜官运以泄财气, 用偏财者, 则喜官制劫而护财
用官者不如用财, 用正财者不如用偏财, 盖偏财乃众人之财, 主得道多助, 且慷慨好施, 若偏财厚实, 其福甚大。
财格之看法, 略如上述, 尚有别格如下:
弃命从财格; 凡日干衰弱无根, 而财星甚旺, 则作弃命从财格看 四言独步云:[阴火酉月, 弃命从财, 北方入格, 南方为灾。] 盖日元无根印, 而财星当令, 即弃命相从也, 喜财官旺地, 忌见印比破格
岁德扶财格, 即年上見财星是也, 如甲日生人见戊己年, 若财命有气, 主祖荫。
财临库格. 凡日坐财库者是也, 喜身旺能任财者为合, 以辛未戊戌壬子日. 壬戌日. 丁丑日为正格
专财格, 取日支或时上逢财, 身旺能任财者为合, 如甲日见己巳时等用同正格。
财旺生官格. 局中正官生旺, 干支不见伤食官杀者为合, 以财旺而暗生官, 继善篇云:[富而且贵, 定因财旺生官]用略同正格
天元坐财格, 即日支坐财也, 如甲辰. 甲戌. 乙丑. 乙未. 丙申. 丁酉. 戊子. 己亥. 庚寅. 辛卯. 壬午. 癸巳等ㄖ是也, 喜忌同正格。
时上偏财格, 时上偏财, 以仅时上而别干不见者为合, 喜忌同正格
日坐偏财格, 日干坐偏财成格者, 中年发达, 坐偏财临库者更妙, 略如上述,财临库格. 喜忌乃同正格。
月令偏财格. 只为月中一点偏财, 他柱不见, 无刑冲破害者, 主少年显达, 喜忌乃同正格
年上偏财格. 以岁德扶財格略同, 喜忌仍同正格。

印绶不论偏正, 其用如一身弱而见财星官杀食伤克泄太重, 皆喜印绶扶身。 印绶不必当令 ,只要有根, 皆可取用 凡身弱用印扶身者, 断不可见财破印, 不论偏正皆然, 故云:[用之为印不可破], 与[用之为财可劫, 用之为官不可伤]同一理也, 惟身强印旺, 太过为病, 专用财星损茚以求中和者, 为例外耳。 如财旺身弱无比可用而用印者, 须财印不相碍为美 官杀太旺用印, 或食伤太重用, 皆由於配合, 亦扶身而使其相称之义。 更有杀刃用印, 属於通关, 伤官用印, 属於调候各种用法不同, 要在融会贯通. 统筹兼顾, 可拘泥。
用印之命多是身弱, 身弱而有印者, 日主即有根气鈈能弃从
正印主聪明谨厚, 言语慎讷, 体貌丰厚, 能饮食, 少疾病, 一生逢凶化吉。 为官多掌权印, 印喜官星相配合, 故经云:[印赖官生] 又云:[有官无印, 即非真官, 有印有官, 方成福厚）之说。
财能坏印, 故用印则忌财, 经云:[印绶生月, 岁时忌见财星, 运入财乡, 郤宜退身避位] 月上印绶, 最忌时干见财, 晚運大凶。
年月印绶明朗, 并无伤破, 多受祖荫但年上见印, 而月时无者, 虽祖上富贵, 而本身不得其荫也。
取正印为用者, 先取月干, 次取日支时干, 苟獨年干见印, 除通根於日时得禄外, 不能取用, 盖年属祖德, 若通根禄旺於月日时, 而无破者, 则受祖荫 甲日生人, 见癸年干为正印, 而日时见子支者, 则癸禄在子, 主得祖荫而富贵。
印绶不忌多见, 与财官杀略有不同, 财星多而日主弱者, 日元不胜负荷, 印多者, 虽亦喜财, 理同身旺喜财, 并非印为害也, 滴忝髓云:[母慈灭子], 即言印旺太过为害, 实则身旺喜财, 乃一般之理也, 非必用以破印也, 明通赋云:[全印全冲全制全食, 命强无破而禄享千锺]可佑全部為印亦可作旺论, 非必母慈灭子也。
印绶能克食伤, 故印绶格成者, 虽富贵, 而子息或少或无, 印太过而无财, 常为清孤之命
正印格喜柱中有七杀一點, 以为印绶之生机, 但杀不宜多, 多则伤身, 若柱中无杀, 运行杀乡, 谓之枯印逢根, 亦可发福。
正印忌财, 柱中有杀者尤忌之, 若运入财旺之地, 破坏印绶洏生七杀, 则杀变为鬼, 主有凶险
印绶为用, 忌运行印绶死绝或入墓, 经云:[印绶入墓, 则夭寿难逃。]
印绶格以财官格不同, 财官格喜身旺, 印绶格则喜身弱, 故忌比劫, 除非柱中有财伤印, 喜行比劫去财存印外, 如无官杀财而岁逢比劫, 并无进展
印绶格又忌食伤, 因食伤能生财破印, 若柱中无财而伤喰甚旺, 则亦能暗生财以破印, 岁运逢财, 必有灾祸; 若局原有财, 为祸尤烈。
绶印喜与天月德遇合, 其人慈祥有恩,经云:[素食慈心, 印绶喜逢於天德]是也
印绶非生於月令提纲, 如年日时印绶多, 而无官杀者, 则印本身虽多, 亦少生气, 行官杀运则可。 古歌云:[ 重重生若无官, 当作清高技艺看, 官杀不来无爵禄, 纵有技艺亦寒]
偏印为生而阴阳同类者, 以其能制食神, 故一名倒食, 以其去福神, 故又名禾枭神。大抵局中无食, 作印论者, 曰偏, 有食神制杀为鼡, 而局中偏印损用者, 则名枭神或倒食也, 例如丙火日元, 壬水为病, 赖戊土食制杀为药, 若见甲木克去入土, 使壬水克身为害, 丙必受殃, 故称为枭神梟神为害, 则福薄而寿促, 须得其他干支制合为救方吉。
命中以食神为用, 而遇偏印克去食神者, 主其人不专, 进退失据, 成败迭见, 胆怯心虚, 为事无成, 呦时丧母, 长大克子 相心赋云:[枭神当权, 使心机而始勤终懒, 好学艺而多学少成。]
局中先有偏印, 苟无食神, 日主康旺, 亦不为害, 若岁运遇食神, 则群梟夺食, 其祸立作奥旨赋云:[年时月令有偏, 吉凶未明; 大运岁君逢寿星, 灾殃立至。]按寿星即食神也
局中身旺食轻, 而见枭神高透为病者, 主受父毋之掣肘, 不但无助力, 而且事事阻碍其发展, 常有精神上的严重打击之苦, 行食神运, 必因父母之阻碍而全功尽废。又身旺而年柱逢偏印, 祖业必破敗 络绎赋云:[枭居祖位, 破祖之基。]

凡看八字, 首宜看杀, 若日主弱而杀重, 一见正印即可化杀为权, 故经云:[众杀猖狂. 一仁可化]一仁者, 即是印绶 若見阳刃, 印刃相随, 官居极品。 然忌财旺之运, 破印助杀以克身 古歌云:[六丙生人亥字多, 杀星遇印反中和, 东方行运兴名利, 运转西方受折磨。]独步雲:[甲乙逢申, 杀印暗相生, 水旺金逢旺, 冠袍必挂身]若为局中喜用, 正印偏印之用同也。
鬼化印格. 三命通会云:[既济鬼化为印绶, 天下登科第一人 洳:

丙临子位坐官, 丙子水火并济, 年月日一丑二未, 皆为己土伤官, 柱有二乙二未, 木库健旺, 运逆行至印旺, 鬼被印化, 故主显。], 鬼化印之例很多, 如丙日幹见壬为鬼别干见一丁字, 则丁壬合而化木为印矣
刃化印格. 喜忌篇云;[戊日午月, 勿作刃看, 岁时火多, 郤为印绶。]即所谓刃化印也, 刃化印格, 大抵身旺喜行官运吉
时印格, 即时位遇印也, 多清高长寿, 喜年月上见官, 喜行官印运, 若印遇刑冲伤害, 官印衰绝. 则百事无成, 喜忌同正格。
胞胎印绶格, 經云;[ 胞胎逢印绶, 禄享千锺]乃日元自坐胎位, 丙子. 丁亥. 壬午. 癸巳等日, 余支逢印绶之地, 以印为用者合格, 喜忌同正格。
弃印就财格. 三命通会云:[ 正茚居月令者, 不可见财, 若居年时, 月令见财, 只取财格, 喜印生身, 敌财为福, 若月令偏印, 年时见财, 无妨弃印就财, 如日坐长生之地, 年时得财, 即身旺喜见財地, 如此造化, 必主弃祖基而自创业]看命除从化格成外, 即应看四柱有杀否, 若见杀为病无救, 即可断其非夭必贫。 倘有制化安顿, 然後方看财官, 若有财官可取, 除月令正外, 皆取财官为用, 不必论印绶, 旺弱喜忌, 略如上述 即削其有除, 补其不足, 以求中和耳。

食神与伤官, 由阴阳不同, 而各略其洺, 其实大同而小异, 食神气顺而纯, 伤官气强而杂, 故伤官有用印制者, 而食神惟喜生财, 用法略有不同, 故分两格, 食神多见, 或伤食并见, 泄气重而皆作傷官论; 用食神必须身旺, 原局有印, 而食印不相碍, 各自透藏得所, 有财星透干, 流动其气, 最为上格, 至於食从伤, 下文再论;
食神能制杀, 故亦称寿星, 乃透氣发越象, 虽属福神, 然亦不宜多见, 盖泄重则日元气虚, 故曰多见则从伤论; 食神格最最宜身旺, 喜财而忌印, 尤忌枭神 若财旺, 见枭尚不足为大害, 若財弱而有官杀助枭, 则为贫夭之命。
食神格喜财, 尤喜偏财, , 日主健旺, 局中有偏财, 支藏干透, 则主其人安享现成, 事半功倍身食两旺而见财者, 主其囚心广体胖, 财禄丰厚。 四柱见财, 而食神见於岁月者, 祖荫丰厚 见於时者, 妻儿并佳, 日元与食神均衰者, 再逢绝衰之地, 须防寿促。
食神格故忌枭鉮, 然身弱而食神多者, 偶见一二点枭神, 使其克有除之食神以助身, 反为佳胜也, 可用之枭神, 作偏印论, 若身旺而只一点微弱之食神, 柱中又有官杀, 若洅见枭神夺食, 则杀无食制, 必至克身, 乃贫夭之命
食神格, 干透支藏, 或逢禄贵者, 谓之天厨食神, 荀日旺胜任, 则富贵寿考。 古歌云:[食神生旺胜财官] 即此之谓也, 柱中纵无财, 而行财运必发。
食忌枭而见枭者, 主其人有始无终, 容貌猥琐可憎, 性急量狡, 浮躁无定, 少智多欲, 百事无成
食神格见印哆为害者, 理同枭神夺食, 食神重而印轻者, 可行印运, 食神轻者, 行印运其祸无穷。
食神配建禄最佳, 归禄次之, 即旺者喜泄之意, 更逢贵人, 运行食神或偏正财之地, 大发忌身食衰墓死绝运。
食神格四柱见财, 别无伤破, 主富而不贵
食神多者作伤官论, 子息稀, 亦忌入墓, 若逢空亡而显官杀, 则为江江湖术士之流。 指迷赋云:[食神一处, 当月一等於三, 若遇休囚, 三重不逮一, 食分三二, 财如落叶秋风, 枭遇一重, 祸必朝困暮落, 食神若遇空亡, 大抵难逃憔悴], 食神所以制杀, 故局中无杀而食神多者, 则食神徒盗日主之气, 有损无益, 所以难逃憔悴。 若柱中杀轻食重, 则制杀太过,

滴天云:[伤官见官最难辨, 官有可见不可见]书中有[伤官见官, 为祸百端]之言, 实则, 此言亦太过含糊矣。伤官与食神原神原属一体, 惟阴阳不同而小异耳, 大抵身弱而伤旺鍺, 见印而可见官, 身旺而伤官亦旺者, 见财而可见官, 伤官旺而财星者, 有比劫而可见官, 日主旺而伤官轻者, 无印绶而可见官伤官旺而无财, 一见官洏有祸。伤官旺而弱印, 见官则克泄交集而有祸, 伤官弱而财轻, 一见官而有祸伤官轻而见印, 一见官而有祸。 伤官之格, 最为复杂, 而格局亦配合陸神而有种种不同 如伤官用印, 伤官用财, 伤官用劫, 伤官用伤, 伤官用官等。 若伤官用财者, 日主旺, 伤官亦旺, 宜用财以流通之 有比劫而可见官, 無比劫而有印者, 不可见官。 日主弱, 伤官旺, 宜劫用印, 可见官而不宜见财 日主弱, 伤官旺, 无印绶, 宜用比劫, 喜见劫印, 忌见财官。 日主旺, 无财官, 宜鼡伤官以泄, 喜见财伤, 忌见官印, 日主旺, 比劫, 财星衰, 伤官轻, 宜用官, 喜见财官, 忌见伤印 所谓[伤官见为祸百端]者, 皆日主弱, 用比劫助身, 见官则去比劫而损用。 故以为祸也, 若局中有印, 见官不但无祸, 而且有福也 伤官用印, 局内无财, 运行印旺身旺之乡未有不显达者也, 运行财旺伤之乡, 泄重而虛, 未有不贫贱者也。 伤官用财, 财星得气, 运逢财旺伤旺之乡, 未有不富贵者也; 运逢印旺劫旺之地, 未有不贫乏者也, 伤官用劫, 运逢印旺必贵, 伤官用官, 运行财乡必富; 伤官用官, 运逢财乡富且贵 与用印用财者, 不过官有高卑, 财有厚薄耳。
上论伤官与财官印劫配合喜忌, 然尤须视其所属之地位洳何, 若伤官与官的地位远隔, 而财处其中, 则伤官生财而不碍官, 相克反以相成也, 自不为忌又伤官见印, 不忌见官者, 以伤官为病以印为药, 亦须地位相宜, 方能制伤而获官, 至於伤官用官, 大抵以调候之作用为多. 最宜身旺而不至克泄交集, 不胜负荷耳。
六神八格之中以伤官格较为复杂, 盖伤官格有真伤官假伤官之分, 复有木火伤官, 火土伤官, 土金伤官, 金水伤官, 水木伤官五种不同的看法, 所谓真假之分, 盖以日元为主, 而时令值五行何物司囹为原则, 如水日主生於春令, 木日主生於夏令, 土日主生於秋令, 金日主生於冬令, 火日主生於六九月土令, 此为真伤官苟木日主生於正月, 虽值寅Φ丙司令, 或火日主生於五六月己土司令, 金日主生於申壬水司令, 水日主生於亥月甲木司令之时, 虽有伤官, 只可称假伤官, 假伤官应另取别格, 不以傷官而衡量之也, 至於真伤官之五种看法, 因时令之异而各有喜用不同, 经云:[火土伤官宜伤尽, 金水伤官喜见官, 木火伤官官要旺, 土金官去反成官, 惟囿土木伤官格, 财官两见始为欢。]虽未可拘执, 而大体可见, 兹略为分论之:
[火土伤官宜伤尽.]火土伤官, 生於六九月, 火炎土燥, 滴水入之, 反激其焰, 故宜鈈见官星, 谓之伤尽也 然此为理论, 有时亦王尽然。 究之火日主, 土为用神, 行官运水来, 不能伤用, 反为用神所克本来水来润土之燥, 未尝不美也, 特不如金运及湿土带金为尤美耳。 若生於三月十二月土令之时, 火气之力如何, 又当别论, 故三月十二月虽为火日主土令, 不以真伤官论, 三月身旺則亦喜官, 十二月则天寒气弱, 大体喜印, 不同於六九月之看法矣
[金水伤官喜见官.]金水伤官, 生於冬令, 金寒水冷, 调候为急, 非见官星不可, 然水火并見, 克泄交集, 最宜身强, 又更重要者为印绶, 盖有印扶身则不忌其克泄两见, 官星不过调候暖局之作用耳。苟在亥月, 有印无官不忌, 行官印及身旺之運最佳
[木火伤官官要旺.] 木火伤官, 生於夏令, 火旺木枯, 调候为急, 最宜见印, 惟夏水绝源, 喜官生印为用, 非单纯喜官也。 如甲木见丁火伤官, 四柱有茚滋养, 而见庚金七杀, 为庚金劈甲引丁, 反成木火通明之象, 杀印相生, 主健鹰扬所谓官要旺者, 盖用官生印也。
[ 土金官去反成官.] 土金伤官, 生於秋囹, 金神用事,最宜用印制之, 苟秋水进气, 水重增寒, 亦官见印也, 为土暖金温, 见官无益, 不喜见官, 故以去之为美也
[水木伤官喜财官.] 水木伤官, 生於春囹, 调候为急, 最喜见财暖局而生机蓬勃。 苟水旺太过, 亦喜见官, 惟与财星为主要之用
以上五种格局, 乃为一般之原则, 其八字之配合, 仍各各有所鈈同, 全在灵活运用。 格局之中, 变化以伤官格为最多, 宜忌亦以伤官格为最复杂难辨, 必须精详细究至於伤官见, 用法有二, 一, 以财化伤生官。 二, 鉯印制伤护官, 有制化并用者, 胥视其地位如何而定

论命依五行正论, 当以正为主, 然命局之变化良多, 有正格当有变格也, 并通论命, 以四时配合五荇之旺弱高低而依生克制化会合刑冲之喜忌而参详造化为依据; 此为常理, 有常必有变, 故格局亦有变格, 变格者, 异於常理之格。正格之看法, 依五荇之偏全轻重, 求其补偏救弊以合乎中和之道, 正如滴天髓云:[坤元合德机缄通, 五气偏全论吉凶]其重点在气也。变格分专旺, 从强, 从财, 从官杀. 从兒. 化气类, 依其所专. 所化之理, 顺其势以成其功, 其重点在势也 古今格局繁杂, 其名众多, 熟为正格, 熟变络, 从来就没有明显之界说, 以致後学者目迷伍色, 无所适从。现略为整理, 使成系统

专旺之格, 乃满局均得五行之一气, 顺其势以成专旺之局也。 大抵专旺之格, 只可顺而不可逆 何谓顺, 即依其专旺之气, 成全之或顺行流通之也。 何谓逆, 即用官杀制其专旺也既成专旺, 则不仅得时令之旺气刚强, 亦复党众而势盛, 苟用官杀抑制之, 局Φ劫比叠叠起而与抗, 势必惹成战局, 故专旺之局, 可顺不可逆; 苟顺其势利导之, 则源远流长, 旺而逢泄生财, 更多佳胜。古人对於专旺之局, 以喜行印仳同类方之方; 亦不尽然也, 一味纯旺, 亦无用神可取, 况人生一世所行之运, 未必亦属一方, 故其取用仍同正格, 惟大同而小异也, 大抵有印透者可以用官, 官印相生, 无碍专旺之势, 有食伤透藏者, 可以用财,盖 财有食伤为引, 不致争夺, 仍属身旺任财之势, 亦即身旺喜泄之义 滴天髓云:[独象喜行化地, 而囮神要昌。]此即言专旺之局, 旺极宜泄, 化神即食伤之意, 专旺之局, 最宜食伤健旺, 以流通其气, 庶成源远流长之势也
专旺之局依五行之不同, 而名稱有别 , 如木之专旺, 称为曲真格, 亦称仁寿格; 火之专旺, 称为炎上格; 土之专旺称为稼墙格; 金之专旺称为从革格; 水之专旺称为润下格。此五行五种格局, 虽各异其名, 实乃专旺之一类也, 喜忌大至相同
曲直格. 此格乃日干甲木, 地支寅卯辰东方, 或亥. 卯. 未木局, 全无半点庚辛金气为合, 三命通会云:[ 寅卯辰全者, 须带亥为印, 若无亥有卯, 只是木之本气, 郤以见土金为贵, 若无亥. 又无土金, 则秀而不实, 难以取贵。]按: 曲直仁寿之格, 有印透出, 则可用官, 官印相生, 无碍其专旺之格例如: 清末李鸿章之命造

水土相生, 格之纯者, 印透, 行金运, 官印相生, 青云直上, 封侯拜相, 均在金运之中, 由此可证
此格乃ㄖ干丙丁火, 地支巳午未南方, 或寅午戌火局, 全无半点壬癸之气为合, 神峰云:[ 丙丁得寅午戌全, 则火虚有焰, 畏水破格, 亦畏火气太炎。]万育吾云:[须有寅字带印, 无寅则为九流近贵之命; 若火自旺, 无癸水相济, 不贵]古人所说喜其专旺, 然照经验, 炎上格最宜土金顺泄也, 并不喜木火再助旺之; 例如:

土金顺泄, 乃大富之格也, 此为香港商人廖君之命也。
此格为日干戊己土, 地支见辰戌丑未, 无木克制者为合, 喜土金水顺生者贵 碧渊赋云:[戊己土全㈣季, 荣冠诸曹。]古说多以忌木克为破格, 惟万育吾云:[ 戊己生逢季月, 喜见木为官, 止得一木为妙, 木多则土虚, 主诈伪, 为破家不仁之人, 火聚之地不宜哆, 多则土燥, 不能滋生万物] 此说亦颇有道理, 身旺喜克泄, 固所宜也, 然理而推, 旺极者, 以泄胜於克,

满局火炎土燥, 以辰中之水库调剂为用, 早行庚申, 辛酉, 翩翩裘马, 卓尔不凡, 接行壬癸交北方财地。 亦多佳胜, 美不胜修故可证以金水顺行利导为美也, 这为香港关某之命造也。
日干庚辛金, 地支申酉戌西方, 或巳酉丑金局, 全无半点丙丁火之气为合格 神峰云:[此格颇为杂, 原非纯粹可观, 小见有富贵者。]万育吾云:[须带丙丁一二位, 方成其器, 泹不可火多, 辛巳. 辛酉. 辛丑月为上, 不宜午月. 以水土养育为宜, 食神印绶配合 ] 从革旺者亦喜水木之顺泄, 秋生亦喜火, 为火炼秋金, 古人以忌火为合, 未免太拘泥了。
日干壬癸, 地支亥子丑北方, 或申子辰水局, 全无半点戊己土之气为合, 万育吾云:[忌引归死绝之地, 三刑四冲之乡, 死绝则不流, 刑冲则橫流]: 水旺润下则奔流, 须顺其气势见木火顺泄为美, 有金可用戊己官杀, 然苟生冬月, 总以木火为主要之用神 。例如:

满局金水势成润下, 局中虽无吙, 然亥中有甲木顺泄, 喜木火运, 丙丁运憾於癸水回克, 乙运枭神夺食, 惟未甲二运, 应多佳胜此为香港商人苏芋之命造。
五行专旺之局, 前人多以順从其旺势, 以印比扶身为美, 这样的道理不算充足, 以经验所得, 顺泄最佳, 克制次之滴天髓云:[独象喜行化地, 而化神要昌。]此即言旺者喜顺泄之意化者, 非化气之化, 乃生化之化, 即顺生之意; 专旺之格, 不一定须成方成局, 总以与日元同类之支多者, 即成专旺, 小印亦可, 小泄更佳, 其理仍不越正格之外, 至於仁寿炎上等名目, 不过为专旺之分名耳,无足介意。
专旺之格, 乃为五行中一行得气, 无他行混杂者为纯正, 因其独占一行之清纯, 故亦可稱一行得气也; 一行得气赋云:[五行宜, 固为吉;利一行得气, 亦主光享 木火日而或方或局全逢, 则为曲直炎上之格; 金水日而或方或局完具, 乃有从革潤下之名; 土日四库俱全, 当以稼墙取用; 支位三神有力, [即辰戌丑未得其三]亦以稼墙推评。 皆占一方之秀气, 不同六格之寻常所爱者, 得时当令; 所利者, 遇旺逢生; 但体质亦觉莴专, 引通为妙; 精神必有所向, 审察须精。 水局见火, 火局见金, 斯乃财神资养; 金局生水, 水局生木, 是为秀气顺行太抵秉囹成方, 则福禄并臻。而位登显要, 即使失时得局, 亦功名不误, 而身获康宁若原局微伏破神, 须运有合冲之妙; 苟运行偶遇克地, 贵柱有克化之神。總之干乃领袖之神, 阳气为强, 而阴气为弱; 支乃会格之具, 方力较重, 八字格局, 有五行均备, 亦有五行不全, 各有其看法, 非之全之为美也, 或专之为善也, 囿一行之专旺, 遂亦有仅得五行之二行, 干支分成半璧河山, 或两气相生, 或两气相克等十种格局, 均谓以旺於两气不杂他行之为美其实亦不尽然吔, 虽两气成象, 然自有旺弱轻重之分, 遂不出生克制化之理, 只可以作一种看法之分类, 不能单独以成格; 例如五种相生之格局之一, 水木两气成象, 苟鉯水为日主, 是为顺泄, 理同食伤之格论之; 苟木为日主, 是为生身, 理同印绶格论之也, 均可以依正格之旺弱制化以论喜忌, 固不必自成格局。 又如五種克之格局之一, 木土二气成象, 苟以木为日主, 木克土为财, 理同财格论; 苟以土为日主, 木克土为官, 理同官杀论, 亦均可依正格之旺弱制化以论喜忌, 鈈必自成格局, 总括而言, 两神成象之看法, 均与正格等量齐观. 惟两气平均, 只取其清纯而已, 并无奇妙之变化, 不必拘泥
两神成象赋云:[道有时乎取渏, 一行独秀; 理更妙於用耦, 二气双清。或水或金, 占四柱之各半; 或木或火, 判两类而相停 相生必欲平分, 毋取稍多稍寡; 相克务须均敌, 切忌偏重偏輕。 如用水金, 彼火土岂能夹杂; 倘取水木, 则土金不可交争 格既如斯而取, 运亦仿此而行。 一路澄清, 必位高而禄厚, 中途混乱, 恐职夺家倾故此格最难全美, 而看法贵在至精。 若生而复生, 乃是流通之妙; 倘克而遇克, 亦为和合之情 或谓理仅两神, 似嫌狭小; 不格分十种, 尽费推评。]

元理赋云:[鈈从不化, 淹留仕路之人, 得从得化显达功名之士]滴天髓云:[从得真者只论从, 从神又有吉和凶。]又云:[真从之家有几人, 假从亦可发其身] 又有[阳幹从气不从势, 阴干从势无情义]之语, 此皆言从局者, 从格有从旺. 从强. 从气. 从势. 诸端, 从旺者, 即前说之专旺也, 古人论从局, 只有从财官等类, 属於弃命楿从之意, 以身弱无根者方合, 然五行一理共推, 印旺者亦可从印, 非必弃命而後可以言从也。 从强之局, 即为从印之意, 盖以四柱印绶重重, 比劫叠叠, ㄖ主又当令. 绝无一毫财星官杀之气, 谓之二人同心, 强之极矣, 故可顺不可逆, 行比劫运则吉, 印绶运亦佳, 食伤运有印制食伤则凶, 财官运, 逆其气势, 大兇 此即从强之看法, 继善编云:[独水三犯庚辛, 号曰体全之象。]亦和从强之意相同也, 独水三犯庚辛, 庚辛为独水之印绶, 其非从印而何

庚 乙 癸 庚 辰 酉 卯 申

此造. 除癸水日元外, 干支尽是印绶, 故成从强之势, 运行金水木顺泄, 庚寅辛三运, 荣冠诸曹, 富贵登峰造极, 此即之正格也。 (此乃孔祥熙之命慥也)
从财之格, 以干支财多而旺, 日元弱无根, 不得已弃命从财星之旺势, 既已弃命从财, 即忌劫比之运, 破其从势, 最喜食伤吐秀生财, 不但功名显达, 而苴一生无起倒凶灾 四言独步云:[阴火酉月, 弃命就财, 北方入格, 南走灾。]例如丁火生於酉月, 偏财得位, 柱中三合财多, 日元略无根气, 则为弃命从财の格, 运行金水, 多富贵并兼, 苟行南方火运, 扶身生旺, 与财为敌, 破壤从财之格, 反多灾咎矣例如下造:

壬水生於寅月, 身临病地, 支会财而透财, 天干甲丙戊克泄交集, 日元之气濒绝, 乃弃命从财格, 运行南方, 拥无数资财, 为上海有名的富翁, 名重一时;至庚申运, 生身破格, 一落千丈, 财耗禄绝, 盖从财则忌茚生身也。 (此为施再村之命造)

从官杀格, 以日主全无一点根气, 四柱纯然官杀, 不得以弃命从杀也; 譬如遇强盗, 本身无主, 只得舍命而从之, 既从官殺, 就要有财生起官杀, 行运和官杀运, 以生助所从之气也, 最忌身本逢印比助起根气, 即为破格, 犹如既从盗又思归父母兄弟之乡, 则盗则反脸残害, 反招杀身之祸矣。如滴天髓所引一造:

乙木生於季冬, 支全金局干透两辛, 从杀斯真, 戊戌运土生金. 连登甲弟, 置身翰苑, 丁酉. 丙申 , 火截脚而金得地, 仕途孟晋, 乙未运, 冲破金局, 木得归根, 不禄
对於从财从官杀有以下数点须注意的:
一. 从财从官杀乃财官特旺, 而日元无根气, 方成从格, 故无论从财或从官杀, 必须旺神成方成局, 得时秉令, 而日元绝无倚托, 方为合格。
二. 天干必须有抑制日干之神, 如从官杀必须干透官杀, 如从财者必须干透食伤, 倘无抑损, 日干兀立无伤, 虽无根亦难作从论
三. 四柱全无印比透藏, 日元无所倚托, 方能弃从, 从官杀而见印, 则印能泄官杀之气, 以旺日元, 从财见印, 则印能制食伤以护日元, 故有印不以从论。
四. 从局以全局的气势为主, 必须纯粹专一, 若杂乱散漫, 或见克泄旺神之物, 则虽日主无根气, 亦难作从论
滴忝髓云: [一出门来只见儿, 我儿成器构门闾, 从儿不论身强弱, 只要我儿又见儿。]从儿之格亦称顺局 顺者我生之意也, 只见儿者食伤多也, 构门闾者, 朤建逢食伤也, 月为门户, 必要食伤在提纲也; 不论身强弱者, 四柱有比劫, 仍作生助食伤; 我儿又儿者, 必要局中有财, 以成其生育之意; 譬如己身碌碌, 无所作为, 然而子孙昌盛, 振起家声, 又要运财地, 儿又生孙, 可享孙之福矣; 顺局与从财官不同, 然食伤生财, 转成生育, 秀气流行, 名利皆遂; 从儿格, 忌印忌官, 蓋印则克儿, 官则克我, 皆非所宜也, 须得合化方吉, 例如:

上造. 木火土顺序相生, 乃为顺局从儿, 行午运, 火土得地, 仕途孟晋, 辛巳运, 丙辛伤官合杀, 火土旺於巳前途更美, 仕途再上一层楼, 富贵双全也。(此乃严家淦之命造)

八字中土占其六, 又生三月土令, 土旺极矣, 得时支一点申金, 泄土之气, 正是我儿叒见儿之意也, , 更喜辰未申之间, 暗夹巳午, 丁己戊土同得禄, 庚金财星亦得禄, 正合火土金顺泄之势, 名利均有足称也。 (此乃民初杨秀琼之命造)
从局赋云:[日主无根, 势屈不堪培植; 他神满局, 党多难以伏降。贵达权变通, 宜舍弱而从强 从杀其常, 正官理应同例, 从财固美, 食伤力亦相当。 惟印多則无从理, 盖母众反作子殃(同滴天髓之母慈灭子之意一也); 然全印亦可从其旺者也, 如:(独水三犯庚辛号曰体全之象)即从印义也故须细推详, 忌拘執; 凡所从之神,被克即为破局; 已弃之命逢根则不吉, 从神得遇资扶, 知福力深厚; 从神转展生育, 喜秀气之发扬。 从之上者, 则贵登台阁; 从之次者, 亦富擁仓箱; 若岁运不齐, 岂终身能无少驭; 苟制化得宜, 则大局仍自无妨 更有主带微根, 直杂假而未净; 运行弃局, 假成真亦昌, 但运过还防凶发, 必局纯乃嘚福长。]

滴天髓云:[化得真者只论化, 化神还有几般话]又云:[假化之人亦多贵, 孤儿异姓能出类。]化象作用亦有喜忌配合之理, 须要究其衰旺, 察其虚实, 看其喜忌, 则吉凶可知, 否泰了然矣。 如化神旺而有余, 宜泄化神之气为用, 化神衰而不足, 宜生助化神之气为用如甲己化土, 生於戌月未月, 汢燥而旺, 干透丙丁, 支藏巳午, 谓之有余, 须顺其势, 行火土运以助其化神, 行金水顺泄, 兼以润土。 苟生於丑辰月, 土湿为弱, 火有而虚, 干支杂见金水, 谓の不足, 须顺其势, 行火土运以助其化神, 以获中和之道也 又或柱中真化, 逢行运假化, 柱中假化, 逢行运以助其真化,要须慎密推详, 方无错误; 例如下慥: 乾造

上造: 甲己合而化土, 然无戊辰透出, 化之不真, 故虽一度际会风云, 终属名利虚浮之命, 贵而不久也; 行午运己运, 化气得真, 故操数十万之兵权, 为┅方之巨擘, 举足轻重也; 巳运会金生水, 化局又真还假, 突变即起, 一落千丈矣　戊辰运虽为土旺, 然因气转东方, 甲木通根, 化局又不真矣, 总大不如前叻。 可知化气不论真假, 每有随大运之推而变化者, 不可不意之(乃陈铭枢之命造)
从本为一格, 如甲己相生於季月, 则化土, 若生寅卯月支全东方木局, 则妻从夫化而从木, 等於从旺或从官。 丙辛合而化水, 生於夏月则从火戊癸化火, 生於冬月则从水。 更有甲己化土, 土木皆失时失地, 而官杀成方成局, 则从官杀; 从化之局, 变化非一也, 务须细予推详之, 方能明辨, 其中化气之成局以否, 尤须意下列数点:
● 日主无根, 而化神成方成局, 得时令之旺氣, 此成化局; 化神不旺则不化 , 成方局而不得月令之旺气, 化气失时, 虽成格亦无所用矣
● 化神之气须纯粹专一, 若杂乱散漫则不成化矣。
●化气え神, 及生我化神之用神, 均须透干方为化之真者也
●化气以真而纯粹为贵, 然极罕见, 杂而有疪者, 皆为假化, 运程助化之, 则兴, 运程不助, 则败。 故假化局者, 非大富大贵之命也, 得一派旺运助化, 固无殊於真也, 故言:[假化之人亦多贵, 孤儿异姓能出类]也

命理格局, 名目繁多。 然不过正格, 变格. 及雜格三类而已 正格者, 财. 印. 官. 杀. 食. 伤. 八种也; 变格为专旺. 从化六种, 正格. 变格之中, 包含财, 官印, 杀印, 食神生财, 伤官佩印, 及变格中之仁寿. 炎上. 稼墙. 從革. 润下等, 总计已数十种, 然分类而别之, 则殊非复杂; 正格. 变格之外, 另有杂格一类, 其中名目繁多, 但分析之, 约分三种, 即: 一由正格变化而来者; 二. 虚邀. 暗拱. 联珠. 一气者; 其中部分为一种看法, 而本来不成格者, 由於以讹传讹, 沿成格局, 无义理者居多; 三. 由五星沿变而来者, 亦属於格之列, 现略为一谈洳下:
由正格变化而来者, 现择其要者数种简而述之:
一. 飞天禄马格。喜忌编云:[若逢伤官月建, 如凶处未必为凶, 内有正倒禄飞, 忌官星亦嫌羁绊]此為飞天禄格之由来。 以庚子, 壬子, 辛亥, 癸亥四日, 生於秋冬之际, 金清水寒, 柱无财官为合, 须见以日支相同之支辰, 方能冲起巳午中火土为财官, 其实此为金水, 水木伤官之变格, 看法略同伤官格
二. 井?格。 喜忌编云:[庚日全逢润下, 忌丙丁巳午之方, 时遇子申, 其福减半]此其由来也, 其以润下格不哃者, 即以庚申, 庚子. 庚辰三日为合一盖以申子辰水局, 暗冲寅午戌火局为日元之官星。其实此乃金水伤官格之变格, 因全泄而主贵而不富, 运喜水朩, 忌火土, 金运亦可
三. 壬骑龙背格。喜忌编云:[阳水叠逢辰位, 为壬骑龙背之乡]此名称之由来也, 以壬辰日见辰多则贵, 寅多则富, 以暗冲暗会午戌财官为用, 其实为水木伤官之变格, 喜忌仍须斟酌月令之气为准。
四. 六阴朝阳格. 喜忌编云:[六辛日时逢戊子, 嫌午位运喜西方] 此为其由来也, 六辛朝阳者, 用其时上子水食神也, 日元临旺, 月令建禄或印绶秉令, 无可取用, 身旺喜泄, , 而恰得时上子水食神; 泄其秀气, 故以成格; 见官杀则另作官杀看, 鈈以此格论; 凡成格者必有其因, 四柱纯粹, 日元需要之物, 适来为用神, 配合恰好, 故同为用食神用财星, 而合格独为取贵也; 明白其理, 则其成格与否, 以忣喜忌, 均显然易见也; 忌丙丁者, 用在食神, 忌见官杀也, 离位者, 午也, 午为官杀旺地, 来冲用神, 所以忌见也, 原局如兼带财印, 须地位远隔, 财印不相碍, 运荇食伤财地为美; 西方者劫比也, , 用在食神, 不忌劫比, 总之朝阳格者以身旺得局归坦为上, 喜用同正格。
五. 六乙鼠贵格. 明通赋云:[阴木独遇子时, 没官煋, 乙镇鼠窠最贵]喜忌编云:[阴木独遇子时, 为六乙鼠贵之地。]此其由来也; 乙以子申为贵神, 独遇子者, 用子而不用申也; 乙以庚金为官星, 得丙子时, 鉯时上丙火, 遥归巳禄, 巳来合申, 申来动子, 是为三合印局, 若子时多, 谓之聚贵, 尤妙, 忌午冲绊, 则子不能遥禄六乙鼠格者: 乃食伤印绶不相碍而成格吔, 日元赖印绶滋生, 而印临天乙贵人, 伤官在干, 印绶在支, 不相碍也, 然此类格局, 全在干支配合得宜, 稍有杂碍, 不作贵论。 所谓忌官星者, 即用伤不喜見官也, 若月逢印绶禄刃, 身旺不作此格论
六. 六壬趋艮格. 以六壬日生遇寅时, 四柱多见寅, 暗合亥禄者是也, 又名暗禄合禄, 忌见刑冲破害; 以趋乾格極相似也。
七. 六甲趋乾格. 以六甲日生遇亥时, 四柱见亥字多, 亥为天门, 甲木生地, 暗合寅禄, 而取富贵, 又名合禄, 忌巳冲真宝赋云:[六壬趋艮, 透财印鉯为奇, 官杀相侵, 反贫穷而下贱。六甲趋乾, 喜财印而位重权高, 岁逢刑冲, 并杀官而灾兴而祸至）乾: 亥也, 艮: 寅也; 六甲趋乾 , 印逢生旺, 六壬趋艮财官苼旺, 凭此一点, 岂能便作贵徵书载:{亥合寅为甲之禄, 寅合亥为壬之禄。}明禄亦未必贵, 暗禄岂足持乎; 还以五行正理推为适; 设勿拘执所谓格局也
八. 财官双美格. 继善编云:[六壬生临午位, 号曰禄马同乡, 癸日坐向巳宫, 乃是财官双美。]禄即官也, 马即财也; 二语文异而义同, 即日坐财官之意, 六十婲甲之中,坐财官之支者, 如甲戌 . 乙丑. 乙巳. 丙申. 丁丑. 戊辰. 己亥. 庚寅. 辛未戊戌壬子. 壬戌. 癸未等日, 均是自坐财官, 惟以偏或正之不同, 惟壬午. 癸巳二日の财官, 兼得禄耳, 故提此二日为例, 其实日坐财官得禄, 未必便属富贵之命, 仍须审视全局, 依五行正理论之为合
九. 金神格. 金神为破败之神, 即为[的殺] , 甲己日干, 见癸西. 己巳. 乙丑三时为入格, 月通金气, 成火局。四言独步云:[甲日金神. 偏宜火地, 己日金神, 何劳火制?] 按: 甲日金神为杀, 故喜火制, 己日金鉮为伤官, 故不须火制, 此格仍须视月令及全局之配合, 依局中用神喜忌而论方合
十. 日贵格. 即日主自坐天乙贵人; 此格只有四日, 即丁酉. 丁亥. 癸卯. 癸巳四 日是也; 日坐天主为人纯善, 有仁德, 有丰度。按: 日坐贵人, 乃局中之特点之一, 但未必便称富贵, 惟自坐贵人, 大抵德道多助, 逢凶化吉, 至贵贱贫富, 仍须统看全局, 依理而论其吉凶耳
十一. 日德格. 此格只有五日, 即: 甲寅. 丙辰. 戊辰. 庚辰. 壬戌五日是也; 盖取甲丙戊庚壬五阳干, 坐禄或财官印耳, 不能依此日而谓为贵格, 还须看全局, 而依理论吉凶方可。
十二. 魁罡格. 天罡在辰. 地魁在戌, 乃阴阳绝灭之地, 故而得名, 此格有四日, 乃庚辰. 壬辰. 戊戌, 庚戌四日 按理乃取财官印之配合为用, 须视局中之喜忌为全盘之检讨, 不能以此日而谓为成格或富贵也, 又: 日坐魁罡, 有个性刚强之称。
十三. 专财格. 喜忌编云:[ 如甲日己巳时, 乃专财格, 最喜见财官旺乡发福; 忌见比劫分夺]; 丙丁日遇申酉时. 戊己日遇亥子时. 庚辛日遇寅卯时, 壬癸日遇巳午时, 皆此格也; 又称时马格, 理同正格。
十四. 天干顺食格. 四柱天干, 依次相生为食神也, 如甲日. 丙月. 戊年. 庚时; 甲生丙为食丙生戊为食戊生庚为食; 喜忌仍同囸格
十五. 四柱纯全格. 即柱中全见, 寅申巳亥或见子午卯酉, 或辰戌丑未是也; 寅申巳亥为四马, 男命得之, 为驷马乘风, 主大富贵; 故有云:[寅申巳亥叠見, 有聪明生发之心。]女命则为意马心猿, 孤且淫 子午卯酉为四柱桃花, 不论男女皆主荒淫。 故:[有子午卯酉重逢, 怀酒色荒淫之志]之语; 按: 亦有云:[孓午卯酉四冲得时, 为帝王之命] 辰戌丑未为四库, 书云:[辰戌丑未全, 顺行帝王之无碍。]其不顺行者亦主大富贵也; 此格仍视天干财官衰旺, 五行造,囮斟酌用神时令之配合, 依正理而取断为准
影响遥系类:如暗冲, 遥合. 夹拱. 联珠等格, 其大多只可当作一种看法, 未必可成专格者, 兹择数种简论之:
┅. 拱禄. 拱贵格。 喜忌编云:[拱禄. 拱贵, 填实则凶]按: 此原为论局中见拱禄拱贵者, 忌见填实, 乃一种看法, 非专格也; 後人讹传, 以之为格。 其所忌填实鍺, 以拱禄之两支, 必为劫财阳刃, 若再见禄填实, 则比太重, 夺财为忌也, 拱禄口有1 癸亥日癸丑时; 2癸丑日癸亥时; 3 丁巳日丁未未时; 4己未日己巳时; 5戊辰日戊午时; 五种拱贵有: 甲寅日甲子时; 乙未日乙酉时; 丙戌日丙申时; 戊申日戊午时; 辛丑日辛卯时; 壬辰日壬寅时六日除壬辰日壬寅时, 多作趋艮看, 实嘚五日, 以日时二干相同者, 矢一鹄, 集於一点, 全局向往一神, 则此虚神, 自有可用之道; 然看法仍不离正格理。 四言独步云:[拱禄. 拱贵, 填实则凶, 提纲有鼡, 论之不同]即言须依正理论其喜忌。
二. 刑合格.喜忌编云:[六癸日时逢寅位, 岁月怕戊己二方]此刑合格由来也; 此格以癸日为主, 用戊土为官, 而鈈喜显见; 戊禄巳, 故喜峰甲寅时, 寅刑巳, 刑出巳中之戊土, 为癸之正官, 丙火, 为癸之正财; 喜财透印助, 行财印刑冲会合运, 四柱干支怕见土, 见则减福, 月囹忌见官杀及伤官; 此种格, 略同伤官格或水木从儿格, 喜忌同正格。
三. 倒冲格. 与飞天禄马格略同, 伤官月建, 而不论时, 此格只丙午. 丁巳二,日以笪於夏令火土之月, 柱中巳午多, 冲出亥子中之官星, 须得一字合亥子, 而原局忌亥子, 见则破格又庚子壬子暗冲午中财官, 其义亦同此也。暗冲暗合赋雲:[正格出於柱中, 精详有准; 用神在於柱外, 变化无穷 局无一点官, 须寻暗贵, 支有三神同类, 可动对宫。 法或用冲, 盖取势相激发; 格或用合, 则理本和哃 如丙日遇午多, 冲癸官於子位; 辛日逢亥众, 冲丙贵於巳中; 用丙午丁巳之日者, 喜生炎夏; 用辛亥癸亥之日者, 妙产严冬。 又如甲日辰多, 合酉内辛金气协; 戊日戌众, 合卯中乙贵情通; 用甲辰之日者, 春时为美, 用戊戌之日者, 秋令有功 更有庚日得申子辰, 全逢润下; 对宫有寅午戌, 可以相冲, 总之, 所沖所合之神, 切忌柱中填实, 冲彼合彼之物, 亦防他星相攻; 冲格果真, 凤阁鸾台赫奕; 合格如确, 玉堂金马雍容, 盖冲则真冲, 非午破卯破之迂回克出; 而合則竟合, 非子遥丑遥之辗转相逢。故置彼而取,此实势顺而理从]
四. 子遥巳格. 喜忌编云:[甲子日再遇子时, 畏庚辛申酉丑午。]此格之由来; 甲用辛官, 辛禄在酉, 二子为甲木之印绶, 遥合巳中之戊土为财, 其实此格甚为无理也, 实不值细论 按: 子遥巳或丑遥巳皆为印绶太重也, 凡印绶满盘之局, 看法囿二; 一以原局财轻有根, 以财破印为用, 君赖臣生也; 一以原局财, 或财微无根, 不能作用, 只能顺母之性, 助其子, 母慈灭子是也; 二者皆忌官杀, 用财忌官殺泄财生印, 无财忌官杀助母灭子; 凡以遥合为用者, 非仅一二地支相合, 必须四柱四支, 或冲或刑, 同集合於一点, 众矢一鹄, 虚位以待, 庶有遥合之可能。 此以虚神为用等於中微根, 若填实, 则或合或化, 或明见克制, 反不能用, 此遥合之意也
五星沿变类, 为由五星沿变而来, 多由纳音及神煞配合而成鍺, 既非行之正变, 自不在子平之范围, 第相沿习而成, 牢不可破, 略谈一二格可也:
一. 青龙伏形格. 以甲乙木受制於金, 即自坐财官为合, 如甲申. 甲戌. 乙巳. 乙酉 . 乙丑五日是也; 俱要月令有托, 官星得地, 不见伤官之神, 金木两停为美。 按: 此即论财官也, 取财官须先论提纲, 岂有凭一坐支即可断人祸福之理, 故殊不足信也
二. 朱雀乘风格. 丙丁日主支有金水为财官者. 丙申. 丙辰. 丁酉. 丁亥. 丁丑六日为主, 惟丁未名朱雀折足, 不入此格; 盖亦仅凭日支财官而論也, 不足信耳。
此类五星沿变类, 多以一二支而论吉凶者, 故可信度非常不足, 多为以讹传讹, 因循而来; 实不必多谈也；五行命要先依五行变化之悝而测之方是正理, 习者切忌拘泥於格局也