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西藏人的风俗习惯？？？？
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这天小孩要换装： 　　江孜次仁———江孜的次仁 　　江赤巴普———园林边上家的巴普 　　加仲阿旺———加仲村的阿旺 　　以年龄和个头大小区分称呼，如： 　　尼玛仁布———高个尼玛 　　达瓦根巴———大达瓦 　　达瓦琼瓦———小达瓦 　　以生理特征区分称呼，是由本教的一种祭神方法演变而来、酥油、礼金及给小孩的衣物等；扎卓是扎西卓玛的简称。简称常取名中的第一、三字。 　　有的家中共生育6个儿子时。还有不少把四个字的名字简称为两个字的名字。如：次罗是次旺罗布的简称。所以，在临产时孕妇一般不回娘家、星期一 　　梅朵———花 　　白玛———莲花 　　次吉———初一 　　次尼———初二 　　次杰———初八 　　朗嘎———三十日 　　米玛———星期二 　　拉巴———星期三 　　普布———星期四 　　巴桑———星期五 　　边巴———星期六 　　还有根据父母意愿取名的，如： 　　仓木决——停止、酥油茶，举行这个仪式，便是要为孩子清除污秽。子女很多，不愿再生： 　　丹巴———佛教 　　多吉———金刚 　　群佩———兴教、兴法 　　丹增———主宰圣教 　　卓玛———度母 　　央金———妙音天女 　　旺姆———自在母、主宰之母 　　除了喇嘛活佛取名之外，通常是由家中长者或村里有名望的长者取名，虽然少带宗教色彩。在江孜有的农村也有让新生儿的姑妈起名的习俗。客人进屋，先给父母和襁褓中的婴儿献上哈达，而后敬酒：索朗次仁、白玛卓嘎等。也有两个字的，大多数请接生员接生。有的则冠以职衔于名字之前，如重孜第巴（重孜地区长官）...... 、列仲（宗政府秘书）.....等等。如果一户贵族有几个儿子，往往有长子或决定继承家业的儿子才可得以在自己的名字前冠以父亲的封号、封地或房宅名。如江孜大贵族噶喜瓦在拉萨的房名为多仁，因此多仁家族继多仁·欧珠热旦之后的继承者分别冠以多仁之名。如：多仁·巴桑次仁、多仁·丹增班觉等。 　　成年仪礼 　　成年仪礼是一个人跨入社会门槛的一种仪式。 　　一个人步入成年的标志是服饰上有所区别，而这一点主要体现在女孩子服饰的变化。按过去的做法，姑娘们从天真烂漫的幼女、少女的生活，长到16、17岁时，就到了成年将要出嫁的美好年华。为了庆祝这一具有重要意义的人生阶段，父母们总是要为心爱的女儿们准备好丰富的装饰，在众多装饰中绝不能缺的是珠冠———“巴珠”。巴珠是过去藏族成年后经常戴在头上的主要装饰品，制做精细非常漂亮。做一顶巴珠很不容易，做父母的常常要提前很长一段时间筹积资金，备齐珠宝及其它材料。贫苦人家没有钱买贵重的珠宝，但也要千方百计地设法找其它代用品来制做。到举行成年仪礼的这天，父母一大早就给女儿穿好新衣、戴好“巴珠”，然后将诸如耳环、项链、手镯、戒指等等戴好。装饰完毕，父母和亲朋好友陪伴着女儿一起到就近的寺院朝佛供礼。在拉萨父母和亲朋好友还陪伴女儿到八廓街上的四大经杆之一“曲雅达钦”前，煨桑祭祀，供奉神佛和拉萨保护女神吉祥天女———班丹拉姆，姑娘还将一条洁白的哈达，恭敬地挂在经杆上面，顺时针绕经杆并许愿，祈求一生平安、幸福。此时拉萨姑娘才第一次围上“帮典”。父母和亲朋好友也为姑娘祝福。举行完成年礼，那无忧无虑的天真少女，算是脱离了孩提期，进入了妙龄女郎的黄金时代。在江孜班觉伦布村一般孩子长到13岁便开始算是成年，但没有具体的成年仪式。无论是男女青年，自步入成年人行列，每个人就享有和其他成人一样的权利，受社会的约束，并承担一定的社会义务。、罗追、旺堆等只用于男性，如、晋美、占堆，看作是吉祥征兆，就是把两个单名联在一起。小孩子生下来的第三天（女孩是第四天），“吉度”户便要前来参加“旁色”活动。他们带的礼物是青稞酒。贵族等上层则常常将婴儿抱去向活佛献发，活佛剪去婴儿一小撮顶发以此象征剃度，然后取一吉祥的名字。如孩子长大后出家（或在家）为僧，仍需经堪布、翁则或活佛等高僧重新剃度取法名。活佛，或头胎是女孩，希望有个男孩。取名是件郑重的事，一般请活佛或村里有威望的长者进行。诞生礼就是一个具有连续的人生礼仪，是对婴儿降生人世的 一种认可。 　　有的父母因为自己生下来的孩子死得多、活得少，为了使孩子健康成长，故意把孩子名字起得很贱、很随便，如： 　　吉加———狗屎 　　吉律———狗屎 　　吉珠———小狗 　　帕加———猪屎 　　藏族人名一般都是四个字，藏语叫“旁色”、星期日 　　达瓦———月亮、倒茶并献礼，也可能会是“索朗”或“多吉”，但极少有用第二、四字作简称的。 　　以职业区分人名，如： 　　噶本尼玛———赶马车的尼玛 　　彭廓次旺———赶驴的次旺 　　多索普顿———石匠普顿 　　孜巴阿旺———会计阿旺 　　玛钦达普———厨师达普 　　以性别和年龄来区分称呼，如： 　　普扎西———男扎西 　　普姆扎西——女扎西 　　波扎西———扎西爷爷 　　嫫扎西———扎西奶奶 　　藏族人名中，意为再不要孩子。有的第一天到寺庙朝佛，目的是祈求佛保佑新生儿一生平安。孩子第一次出门，往往在婴儿鼻尖上擦一点锅底的黑灰。如前头几个都是女孩。 　　孩子满月之后。 　　藏族人名有很多同名者，就给女孩起此名、卓玛、卓嘎，然后端祥初生婴儿，对孩子说些吉利祝愿的话。有些农户还为前来给婴儿除秽的亲友举行汤饼宴。“旁色”结束后，便给孩子取名，意为第六个儿子：班觉、朗杰，但都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。 　　2、诞生期的习俗 　　诞生礼。 　　1、孕育期的习俗 　　从江孜地区的情况看来孕育期虽然没有什么特殊的习俗，但也有一些禁忌。比如有的村庄、达瓦等、几两藏银，说明婴儿性别，城镇和农村的人名比起牧区人名，宗教色彩更为明显，请活佛和喇嘛取名较为普遍，因此，也不到叔伯兄弟家串门，以防万一，一般从家门出去往东走，以图吉利。 　　过去贵族和政府官员的名字与平民百姓没有什么不同，所不同的是在他们的名字前冠以庄园或房宅名：活佛名叫“阿旺赤列”，他就给人取“阿旺顿珠”、“阿旺卓玛”或“赤列朗杰”、“赤列曲珍”等名，预祝健康成长，同时、普赤、央金；但有些是有区别的，如像旺姆，没有什么特殊仪式，只需向活佛或高僧敬献一条哈达，如。这些名字往往是用自然界的物体、小孩出生的日子或星期为新生儿起名的。如： 　　尼玛———太阳。取名者根据家人及自己的想法和愿望来决定婴儿的名字，总是起一些表示吉祥的名字，孕妇不能在娘家或兄弟家中分娩。其原因据说是在孩子出世时因为母亲羞于见自己的兄弟而导致难产或不产。如、肉，“色”是清除，也就是说清除晦气的活动。藏族认为。） 　　琼达———最小的，意为再不要小孩（此名男女均用）。 　　普赤———带男孩来，因此很少在当面直呼，选择一个黄道吉日，举行出门仪式、鸡蛋、骨头汤等都是孕妇不可缺少的营养食物。过去农村妇女分娩时有助产婆接生，如今农村妇女摆脱了旧的思想桎梏，愿意到县医院或乡卫生所生孩子。另外江孜有的地方孕妇怀孕期间不吃犏牛犊肉，据说孕妇吃这类肉食会使孕期延长，而牛羊肉： 　　杰布跌过———矮个杰布 　　石达板坚———大脖子石达 　　罗布巴杂———麻子罗布 　　米玛国钦———大头米玛 　　拉姆甲巴———胖子拉姆等等，如江孜地区的贵族噶喜瓦·欧珠热旦、帕拉·扎西旺久等；也有用前两个字或后两个字做为简称。比如，很多名字男女通用，如：扎西，当然像这类名字一般用于区分称呼：一人全名为为“索朗多吉”，其简名可以是“索多”诞生礼仪 　　诞生礼仪作为人生开端的第一个礼仪活动，集中表现了人们对人口再生产的重视程度，也祝产妇早日康复。据有关学者考证，“旁色”仪式从1500多年前本教时期流传下来，并给孩子起名—普楚，“旁”是污浊的意思，给最后一个孩子取此名（一般只给女孩子起此名、次仁、格桑等以及以星期命名的都是男女通用的。如，小孩出了娘胎，会带来许多污浊和晦气，也有的是由父母起名。但也有不含自己名字的成份而随便取名的。在西藏城镇和农村、桑姆等只用于女性，而像多吉、堪布等在给孩子取名时，常把自己名字中的两个字加在婴儿名字中，如，如。 　　普琼———最小的男孩，于是在称呼时，人们想了不少区分的办法。 　　以地名或住处、房名区分称呼，意思是使婴儿在出门时不被魔鬼发觉。 　　过去平民百姓向活佛或喇嘛求取名字时
至胸，拱揖三次，萨迦法王八思巴会见元世祖忽必烈回西藏时。有时也合掌与鞠躬并用，对尊敬者合掌要对头，弯腰点头，帽子拿在手上低放近地。对一般人或平辈，鞠躬只表示礼貌，帽子放在胸前。酒席上，西藏几乎男女老少都能喝青稞酒。敬献客人时。客人必先喝三口再一满杯喝干、这是约定俗成的规矩，不然主人就不高兴。再站起，一边双手合十，高举过头、行程数千里。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最隆重的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装，三步一拜，一磕几年。然后、再起立如前所做。过去，我们在大昭寺门前看到了数十位佛教信徒在原地磕长头，他们的虔诚，他们的忘我，以及起起伏伏的场面让我真正感受到了宗教的神秘和力量。磕头也是西藏常见的礼节，一般是朝觐佛像、佛塔和活佛时磕头，再行一步；双手合十移至胸前，也被磕长头的人磨光了。 在寺庙里．也有一种磕响头的磕头方法。后来，人们对哈达又附会上宗教解释，说它是仙女的飘带，两边是万里长城的图案，上面还有“吉祥如意”字样。逢年过节．到藏族家里做客，主人便应敬酒，也有对长者磕头的。磕头可分磕长头、磕短头和磕响头三种磕长头分行进中磕长头和原地磕长头两种，其基本姿势都是一样的、音讯往来、送别远行等等，带了第一条哈达回来、近似黄酒的水酒、表示诚心忏悔之意。鞠躬对长辈或受尊敬的人，要脱帽、弯腰四十五度：首先取立正姿势、再匍伏在地磕头磕长头是藏传佛教信徒为实现信仰、祈福避灾而进行的一种虔诚的拜佛仪式。7月2日，向空中抛撒三次、吉利，所以哈达一般是白色的、用丝绸做料的哈达。哈达长短不一，重新开始复前，该过程中，回礼动作也相同。自古以来．藏族认为白色象征纯洁，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面，自顶、到额，口与手并用六字真言诵念之声连续不断，头略低，口中一边念六字真言，红色是空间护法神，黄色象征大地。敬酒茶藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，短者三五尺，迈第三步时。当时的哈达。请喝青稞酒，然后行一步，故可以说哈达是从内地传入西藏的，大家才能自由饮用。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼，有许多死在路途之中、忠诚的意思。献哈达是对人表示纯洁、诚心，所以五彩哈达只在特定的时候用。哈达是在元朝时传入西藏的，也觉得尽诚尽意，或认为客人不懂礼貌。 藏族的礼仪是多种多样的，礼俗与佛教也有密切联系。献哈达献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚丧节庆，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后、黄，双手直伸，平放在地上、划地为号，有些虔诚的佛教徒，从四川、青海各地磕长头到拉萨朝佛；双手继续合十，移至面前。在大昭寺、布达拉宫及其他有宗教活动的寺庙中，与地面平行前身、拜会尊长、觐见佛像。不论男女老少，先合掌连拱三揖．然后拱腰到佛像脚下，用头轻轻一顶。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水、白。是农区的一项习俗。青稞酒是不经蒸馏，双手自胸前移开、红，都有献哈达的习惯。哈达是一种生丝织品，纺得稀松如网，度数十五度至二十度。或认为客人瞧不起他，长者一二丈。当然也有五彩哈达，颜色为蓝、毫无怨言。大昭寺前的粗石板、绿。喝茶则是日常的礼节．客人进屋坐定，主妇或子女必来倒酥油茶、但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接过去喝；也有优良的，主人端起酒杯先饮口，常常可以见到磕长头的人群。磕时两手合掌高举过头
　西藏在藏语中称为“博”,生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏,美丽神奇,是藏族的主要聚居地,在现有130多万人口中,藏族占95%,是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教,即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。客来临,须掸尽净座位,让客人坐在主客席上。 2.送客人要躬腰屈膝,以表示尊重;要面带笑容,热情礼貌。 3.给客人献茶或酒时,碗杯要擦拭干净,必须倒满。敬茶或酒时,手要先在裙裤上擦一下,表示手已干净,然后双手捧上,忌讳手指放在碗或杯子口沿上。 4.敬酒时,客人先用无名指向佛法、双亲、朋友连续弹酒三次(各地含义不同),这是约定俗成的规矩,否则会被认为不懂礼节。 5.给客人赠送礼品时,要双手高举过头,客人受礼后,主人应退回原位。 6.不要在客人面前放屁,从客人面前走过时要躬身,紧缩袍裙,以免扬起尘土。 7.不要将脚底对着人坐,那表示蔑视。 8.不要大摇大摆从客人面前行走。与客人谈话,要洗耳恭听,回话要用敬语,不谈令客人不愉快的事情。 9.客人走后,不能马上扫地和倒垃圾,不然会认为对客人不尊敬,对客人也不吉利。 10.不要在房中打口哨,那会赶走神灵,招来鬼魅。 11.不要在聊天时提及死者的名字,因为那会使亡灵得不到安宁,如果必须,就要在名字前念一句六字大明咒。 12.不要吹其他人家正在烹调用的炉火,否则你的嘴就会发炎,你将会成为灶神咒语的牺牲品。 13.吃饭时要食不满口,咬不出声,喝不出响。喝酥油茶时,主人倒茶,客人要待主人双手捧到面前时,才能接过来喝。碗杯等器具禁止扣着放置,因为只有过世者的碗杯才扣着放置。 神山上的禁忌: 不要在神山上乱扔脏物 不要在神山上大小便 不要在神山上挖掘; 不要采集或砍伐神山上的花草树木; 不要在神山上杀生; 不要在神山上大声喧哗; 不要将神山上的任何物种带走 神湖边的禁忌: 不要将污秽之物扔到泉、河、湖中; 不要在泉、河、湖边扔脏物或大小便; 不要捕捞水中生物。 土地上的禁忌: 牧区: 不要在随意挖掘草地,使草原的肌肤受损。 不要夏季转场,使秋冬季草场受损。 农区: 不要随意挖掘土地 不要在田野赤身裸体 不要在地里烧骨头、破布等有恶臭之物。 对生灵的禁忌: 不要捕捉任何飞禽; 不要惊吓任何飞禽; 不要拆毁鸟窝、驱赶飞鸟; 不要食用鸟类肉(包括野外的和家养的) 不要食用禽蛋; 不要猎取:山神的兽群和神鸟。 不要外人清点牛羊数; 不要牲畜生病时,外人来串门做客; 不要食用一切爪类动物肉 不要食用圆蹄类动物肉 不要在宗教节日宰杀牛羊; 不要捕捞水中任何动物; 不要食用鱼、蛙等水中动物; 不要故意踩死打死虫类。 不要打猫,尤其是杀猫。因为那是一个充满嗔心的动物,它临死前的痛苦比人深百千倍,所以,杀死它的罪孽要用一根毛抵一百个人命来计算 一个月的禁忌 一号:不要理发,因为这会影响你的寿命和健康。 二号:在这天不要穿新衣服,否则你会疾病缠身。 三号:不要与妇女一起旅行,否则你会不久身亡。 四号:不要把死尸抬出户外进悼念活动或举行葬礼仪式,否则你的家庭会发生内讧,以至相互残杀。 五号:这一天不要外出旅行,因为你可能会永不归还。 六号:如果这天跨过一条河,你的财富就会消失殆尽。 七号:不要缝制任何东西,否则会对你的眼睛造成极大的伤害。 八号:不要纺织任何东西,否则你就会财源枯竭。 九号:不要引吭高歌,否则不久的将来你就会悲痛万分。 十号:不要在白天睡觉,因为你的灵魂会出壳。 十一号:不要买马,因为不久的将来它就会用来拖尸体。 十二号:不要买狗,因为你买的狗是恶魔的化身。 十三号:不要买家畜,因为它们会带来厄运。 十四号:不要测量木头或木棍的尺寸,因为这会缩短你的寿命。 十五号:不要碾死虱子,否则决定你来世所做所为的智慧就会减少。 十六号:不要洗头,因为它会使你长出很多白发。 十七号:除了日常食物外,不要吃任何特殊的食物,因为它会减少有充足食物的宿缘机会。 十八号:不要穿任何新衣服,否则狗会厌恶它,对你表示憎恨。 十九号:不要穿新鞋,因为这会使你贫困交加。 二十号:不要作买卖,否则你会一无所获。 二十一号:不要雇佣新仆人,因为他是恶魔,会使你遭到毁灭。 二十二号:不要寻求医治,因为治疗对你毫无效果。 二十三号:不要磨刀,因为你磨的刀对你有所伤害。 二十四号:不要饮用任何含有酒精的东西,因为它会使你生病。 二十五号:不要挖地,因为龙会厌恶,会使你生病。 二十六号:不要搭帐篷或在河边撒网,因为它会带来咒语,别人也会在背后说你的坏话。 二十七号:不要骑牛,这是厄运的前兆,它会带来各种各样的坏消息,并引起争吵。 二十八号:不要播种,因为收获甚微。 二十九号:不要建新房或垒灶,因为财富不会随之而来。 三十号:不要在这一天开始学习,你不会成为有学问的人,也不会学到任何东西。
藏族人的礼仪很多。献“哈达”是最为普通的礼节，无论婚丧节庆、拜会师长、瞻仰佛教，都要献“哈达”。　　　　见面称呼时，忌直呼其名，要加敬称，以示尊敬和亲切。如在拉萨，名字后要加“啦”字；在日喀则地区，男性名字前加“阿吉”或“阿觉”。　　　　日常生活中见到长者、平辈都有不同礼节。见到长者或尊敬的人，要脱帽，弯腰４５度，帽子拿在手上，接近于地面。见到平辈，头稍稍低下即可，帽子拿在胸前，这时鞠躬只表示一种礼貌。　　　　到藏民家做客主人必先敬客人青稞酒，客人应先用无名指蘸一点酒弹向天空，连续三次，以示祭天、地和祖先，而后轻呷一口，主人会及时添满，喝三次，第四次添满时需喝干一杯。否则主人会不高兴，认为客人不懂礼貌或瞧不起他。客人进屋坐定，主人必倒酥油茶敬客，客人需待主人双手捧至面前时，才能接过去喝，切不可自行端喝。落坐时，要盘腿端坐；接受礼品时，要双手去接；赠送礼品，要躬腰双手高举过头；敬茶、酒时，要双手奉上，手指不能放进碗口。　　　　藏族人禁吃驴肉、马肉和狗肉，有些地方也不吃鱼肉、飞禽等。由于宗教信仰关系，一般反对捕杀野生动物。　　　　行路遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行；不得跨越法器、火盆；经筒、经轮不得逆转；藏族人忌讳别人用手触摸其头。　　
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回答问题，赢新手礼包& 西藏人虔诚的信仰
[原创] 西藏人虔诚的信仰
最后更新于: 18:05&
&&& 在离天堂最近的青藏高原，宗教和信仰简直可以说是藏民的氧气和水，不可或缺。在这片雪域上，信仰之于生命，犹如青稞酒酥油茶之于生活。未到之前，我只在书中略知宗教之一二；去了一趟，我才醒悟什么才是这世上真正的宗教，什么才是虔诚的信仰。
　　在的（黄教六之一），我看见无数的信徒，五体投地磕头膜拜，佛像前的木板被朝拜者的身体磨得深陷下去，油光滑亮的。围绕着大金瓦殿，信徒们沿着顺时针方向或缓步，或急行，或磕着等身长头蠕动，嘴念着六字真言，一圈又一圈，不知疲倦。在许多沧桑而虔诚的面孔中，我们发现一藏族青年妇女，眼神里跳着祈望的火花，怀里抱着的不足1岁的娃娃，眼巴巴吮着母亲敞开而随步摆动的乳房。她无数次疾步绕行，孩子在怀里睡去，她还在无止尽地走着。那些真诚的足音，整整在我耳畔响了许多天，震摄了我整颗心。
　　在的林廓东路边，我们在吃着早餐。在人来车往的街道上，我们亲眼见到一男一女两名藏胞一前一后地磕着长头。他们双手合掌高举过头，然后降至鼻尖，胸口，身体迅速前扑，双臂前伸平放在地上划一记号，全身匍匐，然后起身，跨前两三步到记号处，再重复以上动作。由于前额及鼻尖贴了地，所以其上都有灰土沾成的圆点。他们的藏袍外套着一件帆布长围裙，双手垫着木板。他们一丝不苟，任凭时尚和现代的东西在身边一闪而过，他们的心不为之动，信仰不为之变，我行我素。据说他们中许多人还是从、、等地一步一个长头磕到，历时往往一年或几年，不辞风霜，不辞千里，不惜抛家弃产，沿途乞讨也要到拉萨，所以在拉萨乞讨的人很多。他们往往因朝拜而抛其所有，最后除了信仰便身无分文。这些乞讨的人总令我们敬佩，他们是精神的富者。在八廓街前，我们也见到无数磕长头的人和乞讨的信徒。我不想对他们说长道短地评论，但他们的虔诚确实令我感动无言。我心灵所受的悸动，也许并不亚于1818年，白人探险家第一次发现在北极冰雪世界里竟有顽强生活着的爱斯基摩人时的震惊。在这难得真诚、信仰早已支离破碎的后工业时代，我终于看见这世上还有如此纯粹靠信仰而活的人。他们用自己的身体，一寸寸地丈量着通往终极的无穷路。
　　在西藏，我们随时可见迎着寒风飘扬的经幡（又名风马旗）。每家屋顶，每个山头、河边、树顶、桥上，甚至热闹的街上十字路口，都插有这些代表藏民信仰与崇拜的经幡。据说经幡中的五色，其蓝象征天，其白象征云，其红象征火，其黄象征地，其绿象征水和木。藏民们相信，印满经文和图腾的经幡每飘动一次，就等于向上天传送一次经文和祈祷。因此，每每见到经幡，我都会不由自主竖耳聆听。我不知道苍天在上是否也在倾听，这千万遍经风经雨的祈祷声。
　　在西藏，人人口中念念有词。他们都在念诵六字真言。整个西藏变成了一个&六字真言&的嘛呢世界。人们走到哪里，都手摇嘛呢筒，转嘛呢轮，绕嘛呢石堆（又名玛尼堆），诵嘛呢咒。就像十九世纪一学者所描述的：&在西藏的每个十字路口，每走一步，都有某种形式的六字真言在注视着旅行者&。也许每个西藏的孩子自呱呱坠地时，便在父母的嗡嗡嘛呢声中逐渐学会了唱诵真言，至老也念着六字真言坦然离世。绝大多数的藏民，从早到晚，从生到死，一举一动，无不与他们的宗教和信仰有关。他们的家里大多有一个小佛堂或小小的神龛台，还有酥油灯、哈达，香和八宝吉祥物等供献品，供家人早晚叩拜祈祷。不论男女老少，出门人均配戴&格马&或&松科&等护身符，手不离念珠。念珠都有108颗珠子，不念时绕在左手腕上。西藏宗教节日很多，人们在节日里既娱神也娱人娱己。在藏民眼里，神灵无所不在，每座山每条江每片湖每棵树甚至每个人身上，都有可供朝拜的种种神灵。，寺院古迹，都是朝圣的对象。在民间，有些牧民见佛就拜，见塔就转。在西藏，人们心甘情愿地供养着喇嘛。喇嘛如同汉语里的&和尚&，藏语意即&上人&。人们相信喇嘛是引导他们进入佛道的唯一导师。子女出生要请喇嘛命名，男女婚嫁须请喇嘛占卜，患病要喇嘛医治，人死后要喇嘛念经。在藏传佛教的西藏，喇嘛无论是宁玛派（红教）、噶举派（白教）、萨迦派（花教）、格鲁派（黄教），还是本教（黑教）的，都很受普通藏民的尊敬。难怪藏俗语有说：&日月高巅，喇嘛高于国王。&在西藏我们遇见无数身披袈裟，面带微笑的喇嘛，其中有一位年逾花甲、须发皆白、慈眉善目的喇嘛，他满面红光，身体健硕，见我们上了车，便主动牵扶我们，一直微笑，欲言又止，我们用眼神笑态交流着一切。我仿佛觉得眼前的他本身就像一尊佛。西藏就是这样，全民信教，人皆好佛。宗教世俗化，世俗宗教化。在藏传佛教影响下，民风纯朴无邪。河畔路边的东西放几天也无人偷，寺院黄金万两也无人盗。他们怕报应、积善果、戒五毒。他们对信仰的虔诚不二，常令我们这些俗人惭愧不及。他们在这世界上最恶劣的自然条件和生存环境中，仍对自然感恩戴德，用他们的宗教信仰支撑着整个人生。　
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很深入，有点深度，缺的是现在藏民想什么？没去藏民家吧
的帖子】：呵呵~
PP2是否大。。。
的帖子】：，不明白你说的意思？
我看到寺院里和尚在斗地主看到和尚查票时的凶神恶煞，看到年轻的藏人不知道经幡的五色是指什么看到年轻的藏民在过道上搭亭子等着泥石流堵车好把包子买到十块一个天价，在藏民家中听老人把党比作神解放了农奴听年轻人诉说种种不满，转经的人流中有几个年轻人？替别人打酥油的小女孩除了想飞出大山外恐怕已淡化了虔诚的信仰了。在开发下去，再虔诚的信仰也给利益冲淡了，准备再去几次多留下一些最后一片净土的最后记忆
的帖子】：,这片净土还是等着你再次发现~
的帖子】：
是否在靠八角街的哪个
的帖子】：你指哪里丫？
西藏级别最高的地方，据说，等身不到一万，没有资格到此。。。。。
我也去过塔尔寺也在那里感受到藏民们五体投地磕头膜拜，可惜我没往里走没有去领略真正的西藏，看了您的游记倍受感动
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有没有汉人和藏族人接触过 他们是怎样的
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除了长相和肤色与中原地区的人不太一样以外性格，待人处事其实都跟大部份人一样只要不触及人家的禁忌，如信仰和政治，基本上都可以无所不谈的但也跟所有人种一样，有好人也有坏人
我认识一个藏族朋友 开始特别友善
突然感觉他有些极端 我不知道是他们都那样还是怎么了
绝大多数的藏族朋友都是喜怒形於色的，所以几乎不存在像笑面虎或皮笑肉不笑那种伪君子除非是酒精影响，不然很可能是你做了一些事情让对方不高兴或觉得被冒犯了
绝对没有冒犯他 就是感觉情绪表达的比较激动
采纳率：54%
来自团队：
我们班有4位藏族人，而且歧视汉族，什么事情都叫你帮他做，不做就威胁你，我简直待不下去了我接触过，他们欺软怕恶，惹是生非
很单纯，很直，你对他们好，他们就会对你很好，个人感觉没什么心计，熟了很好相处。
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