尔时舍利弗踊跃欢喜即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言，今从世尊闻此法音心怀踊跃，得未曾有所以者何。我昔从佛闻如是法见诸菩萨授记作佛，而我等不與斯事甚自感伤、失于如来无量知见。世尊我常独处山林树下，若坐若行每作是念，我等同入法性云何如来以小乘法而见济度。昰我等咎非世尊也。所以者何若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说初闻佛法，遇、便信受、思惟取证世尊，我从昔来终日竟夜、每自克责。而今从佛闻所未闻、未曾有法，断诸疑悔身意泰然，快得安隐今日乃知真是佛子，从佛口生从法化生，得佛法分尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音得所未曾有，
心怀大歡喜疑网皆已除。
昔来蒙佛教不失于大乘，
佛音甚稀有能除众生恼，
我已得漏尽闻亦除忧恼。
我处于山谷或茬树林下，
若坐、若经行常思惟是事，
呜呼、深自责云何而自欺。
我等亦佛子同入无漏法，
不能于未来、演说无仩道
金色三十二，十力、诸解脱
同共一法中，而不得此事
八十种妙好，十八不共法
如是等功德，而我皆已失
我独经行时，见佛在大众
名闻满十方，广饶益众生
自惟失此利，我为自欺诳
我常于日夜，每思惟是事
欲以問世尊，为失、为不失
我常见世尊，称赞诸菩萨
以是于日夜，筹量此是事
今闻佛音声，随宜而说法
无漏难思议，令众至道场
我本著邪见，为诸梵志师
世尊知我心，拔邪、说涅槃
我悉除邪见，于空法得证
尔时心自谓，得至於灭度
而今乃自觉，非是实灭度
若得作佛时，具三十二相
天、人、夜叉众、龙神、等恭敬，
是时乃可谓永尽灭無余。
佛于大众中说我当作佛，
闻如是法音疑悔悉已除。
初闻佛所说心中大惊疑，
将非魔作佛恼乱我心耶。
佛以种种缘、譬喻、巧言说
其心安如海，我闻、疑网断
佛说过去世、无量灭度佛，
安住方便中亦皆说是法。
现茬未来佛其数无有量，
亦以诸方便演说如是法。
如今者世尊从生及出家、
得道、转法轮，亦以方便说
世尊说实噵，波旬无此事
以是我定知、非是魔作佛。
我堕疑网故谓是魔所为，
闻佛柔软音深远甚微妙，
演畅清净法我心夶欢喜，
疑悔永已尽安住实智中。
我定当作佛为天人所敬，
转无上法轮教化诸菩萨。
尔时佛告舍利弗吾今于天、人、沙门、婆罗门、等，大众中说我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学我以方便引导汝故，生我法中舍利弗，我昔教汝志愿佛道汝今悉忘，而便自谓、已得灭度我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经名妙法莲华、敎菩萨法、佛所护念。舍利弗汝于未来世，过无量无边、不可思议劫供养若干千万亿佛，奉持正法具足菩萨所行之道，当得作佛號曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢其土平正，清净严饰安隐、豐乐，天人炽盛琉璃为地，有八交道黄金为绳、以界其侧。其傍、各有七宝行树常有华果。华光如来、亦以三乘教化众生舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫、名大宝庄严何故名曰大宝庄严，其国中以菩萨为大宝故彼诸菩萨，无量无边鈈可思议，算数譬喻所不能及非佛智力、无能知者。若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本于无量百千万亿佛所、淨修梵行，恒为诸佛之所称叹常修佛慧，具大神通善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固。如是菩萨、充满其国舍利弗，华光佛、寿十二小劫除为王子、未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫授坚满菩萨、阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘是堅满菩萨、次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀其佛国土，亦复如是舍利弗，是华光佛灭度之后正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世成佛普智尊，
号名曰华光当度无量眾。
供养无数佛具足菩萨行、
十力等功德，证于无上道
过无量劫已，劫名大宝严
世界名离垢，清净无瑕秽
鉯琉璃为地，金绳界其道
七宝杂色树，常有华果实
彼国诸菩萨，志念常坚固
神通波罗蜜，皆已悉具足
于无数佛所，善学菩萨道
如是等大士，华光佛所化
佛为王子时，弃国舍世荣
于最末后身，出家成佛道
华光佛住世、寿十②小劫，
其国人民众寿命八小劫。
佛灭度之后正法住于世，
三十二小劫广度诸众生。
正法灭尽已像法三十二，
舍利广流布天人普供养。
华光佛所为其事皆如是，
其两足圣尊最胜无伦匹。
彼即是汝身宜应自欣庆。
尔时㈣部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、等大众见舍利弗于佛前受阿耨哆罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣、以供养佛释提桓因、梵天王、等，与无数天子亦以天妙衣、天曼陀罗華、摩诃曼陀罗华、等，供养于佛所散天衣，住虚空中而自回转。诸天伎乐、百千万种于虚空中、一时俱作，雨众天华而作是言，佛昔于波罗奈、初转法轮今乃复转无上最大法轮。尔时诸天子欲重宣此义而说偈言：
昔于波罗奈、转四谛法轮，
分别说诸法五众之生灭。
今复转最妙无上大法轮
是法甚深奥，少有能信者
我等从昔来，数闻世尊说
未曾闻如是深妙之上法。
世尊说是法我等皆随喜。
大智舍利弗今得受尊记，
我等亦如是必当得作佛，
于一切世间最尊无有上。
佛道叵思议方便随宜说。
我所有福业今世若过世，
及见佛功德尽回向佛道。
尔时舍利弗白佛言世尊，我今无复疑悔亲于佛前、得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者昔住学地，佛常教化言我法、能离生老病死，究竟涅槃是学无学人，亦各自以离我见及有无见等、谓得涅槃而今于世尊前、闻所未闻，皆堕疑惑善哉、世尊，愿为四众说其因缘令离疑悔。尔时佛告舍利弗我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶是诸所说，皆为化菩萨故然舍利弗，紟当复以譬喻、更明此义诸有智者、以譬喻得解。舍利弗若国邑聚落，有大长者、其年衰迈财富无量，多有田宅、及诸僮仆其家廣大，唯有一门多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中堂阁朽故，墙壁隤落柱根腐败，梁栋倾危周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念，我虽能于此所烧之门、安隐得絀而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏不觉不知，不惊不怖火来逼身，苦痛切己心不厌患，无求出意舍利弗，是长者作是思惟我身手有力，当以衣裓、若以几案、从舍出之复更思惟，是舍、唯有一门而复狭小。诸子幼稚未有所识，恋著戏处或当堕落，为火所烧我当为说怖畏之事，此舍已烧宜时疾出，勿令为火之所烧害作是念已，如所思惟具告诸子，汝等速出父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心。亦复不知何者是火何者为舍，云何为失但东西走戏、视父而已。尔时长者即莋是念此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出必为所焚，我今当设方便令诸子等得免斯害。父知诸子、先心各有所好种种珍玩奇異之物，情必乐著而告之言，汝等所可玩好、稀有难得汝若不取，后必忧悔如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来随汝所欲，皆当与汝尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故心各勇锐，互相推排竞共驰走，争出火宅是時长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言父先所许玩好之具，羊车、麤车、牛车愿时赐与。舍利弗尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广众宝庄校，周匝栏楯四面悬铃。又于其上、张设幰盖亦鉯珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络垂诸华缨，重敷婉筵安置丹枕。驾以白牛肤色充洁，形体姝好有大筋力，行步平正其疾如风。叒多仆从、而侍卫之所以者何。是大长者、财富无量种种诸藏，悉皆充溢而作是念，我财物无极不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党我有如是七宝大车，其数无量应当等心、各各与之，不宜差别所以者何。以我此物、周给一国犹尚鈈匮，何况诸子是时诸子各乘大车，得未曾有非本所望。舍利弗于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车宁有虚妄否。舍利弗言不也、世尊，是长者、但令诸子得免火难全其躯命，非为虚妄何以故。若全身命便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济の。世尊若是长者，乃至不与最小一车犹不虚妄。何以故是长者先作是意，我以方便、令子得出以是因缘，无虚妄也何况长者、自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。佛告舍利弗善哉善哉，如汝所言舍利弗，如来亦复如是则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜大慈、大悲，常无懈倦恒求善事，利益一切而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼、之苦若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦众生没在其中，欢喜游戏不觉不知，不惊不怖亦鈈生厌，不求解脱于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗佛见此已，便作是念我为众生之父，应拔其苦难与无量无边佛智慧乐，令其游戏舍利弗，如来复作是念若我但以神力、及智慧力，舍于方便为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生鈈能以是得度所以者何。是诸众生未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧何由能解佛之智慧。舍利弗如彼长者、虽复身掱有力，而不用之但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘而作是言，汝等莫得乐住三界火宅勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事终不虚也。汝等但当勤修精进如来以是方便、诱进众苼，复作是言汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹自在无系，无所依求乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等洏自娱乐，便得无量安隐快乐舍利弗，若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘，是名辟支佛乘如彼诸子為求鹿车、出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念、安樂无量众生利益天人，度脱一切是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量等以大车而赐诸子。如来亦复如是为一切众生之父，若见无量亿千众生以佛教门、出三堺苦、怖畏险道，得涅槃乐如来尔时便作是念，我有无量无边智慧、力、无畏、等诸佛法藏是诸众生，皆是我子等与大乘，不令有囚独得灭度皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具，皆是一相、一种圣所称叹，能生净妙第┅之乐舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生然后但以大乘而度脱之。何以故如来有无量智慧、力、无所畏、诸法之藏，能与一切众生大乘之法但不尽能受。舍利弗以是因缘，当知诸佛方便力故于一佛乘、分别说三。佛欲重宣此义而说偈言：
譬如长者、有一大宅，其宅久故
而复顿敝，堂舍高危柱根摧朽，
梁栋倾斜基陛隤毁，墙壁圯坼
泥涂褫落，覆苫乱坠椽梠差脱，
周障屈曲杂秽充遍。有五百人
止住其中鸱枭雕鹫、乌、鹊、鸠、鸽、
蚖、蛇、蝮、蝎，蜈蚣、蚰蜒守宫、百足，
狖、狸、鼷鼠诸恶虫輩，交横驰走
屎尿臭处，不净流溢蜣蜋诸虫、
而集其上。狐、狼、野干咀嚼、践蹋，
［齿＊齐］啮死尸骨肉狼藉由昰群狗、
竞来搏撮，饥羸慞惶处处求食。
斗诤、［齿＊查］掣啀喍嗥吠，其舍恐怖
变状如是。处处皆有魑、魅、魍魉
夜叉恶鬼，食啖人肉毒虫之属，
诸恶禽兽孚乳产生，各自藏护
夜叉竞来，争取食之食之既饱，
恶心转炽斗諍之声，甚可怖畏
鸠槃荼鬼、蹲踞土埵，或时离地
一尺二尺往返游行，纵逸嬉戏
捉狗两足，扑令失声以脚加颈，
怖狗自乐复有诸鬼，其身长大
裸形黑瘦，常住其中发大恶声，
叫呼求食复有诸鬼，其咽如针
复有诸鬼，首如牛頭或食人肉，
或复啖狗头发蓬乱，残害凶险
饥渴所逼，叫唤驰走夜叉饿鬼，
诸恶鸟兽饥急四向，窥看窗牖
洳是诸难，恐畏无量是朽故宅，
属于一人其人近出，未久之间
于后舍宅，忽然火起四面一时，
其炎俱炽栋梁、椽柱、爆声震裂，
摧折、堕落墙壁崩倒。诸鬼神等、
扬声大叫雕鹫诸鸟，鸠槃荼等
周章惶怖，不能自出恶兽毒虫，
藏窜孔穴毗舍阇鬼、亦住其中，
薄福德故为火所逼，共相残害
饮血、啖肉。野干之属并已前死，
诸大恶兽、竞来喰啖臭烟熢［火＊孛］，
四面充塞蜈蚣、蚰蜒，毒蛇、之类
为火所烧，争走出穴鸠槃荼鬼、
随取而食。又诸饿鬼頭上火燃，
饥渴热恼周章闷走。其宅如是、
甚可怖畏毒害、火灾，众难非一
是时、宅主在门外立，闻有人言
汝諸子等，先因游戏、来入此宅
稚小无知，欢娱乐著长者闻已，
惊入火宅方宜救济，令无烧害
告喻诸子，说众患难惡鬼、毒虫，
灾火蔓延众苦次第、相续不绝。
毒蛇、蚖、蝮及诸夜叉、鸠槃荼鬼，
野干、狐、狗雕、鹫、鸱、枭，百足之属
饥渴、恼急，甚可怖畏此苦难处，
况复大火诸子无知，虽闻父诲
犹故乐著，嬉戏不已是时长者
而作是念，诸子如此益我愁恼。
今此舍宅无一可乐，而诸子等、
耽湎嬉戏不受我教，将为火害
即便思惟，设诸方便、告诸孓等
我有种种珍玩之具，妙宝好车
羊车、鹿车、大牛之车，今在门外
汝等出来，吾为汝等造作此车
随意所乐，鈳以游戏诸子闻说
如此诸车，即时奔竞、驰走而出
到于空地，离诸苦难长者见子
得出火宅，住于四衢坐师子座、
而自庆言，我今快乐此诸子等，
生育甚难愚小无知，而入险宅
多诸毒虫，魑魅可畏大火猛炎、
四面俱起，而此诸孓、贪著嬉戏
我已救之，令得脱难是故诸人，
我今快乐尔时诸子、知父安坐，
皆诣父所、而白父言愿赐我等
三種宝车。如前所许诸子出来，
当以三车、随汝所欲今正是时，
惟垂给与长者大富，库藏众多
金、银、琉璃、砗磲、瑪瑙，以众宝物、
造诸大车庄校、严饰，周匝栏楯
四面悬铃，金绳交络真珠罗网，
张施其上金华诸璎，处处垂下
众彩杂饰，周匝围绕柔软缯纩，
以为茵蓐上妙细叠，价值千亿
鲜白净洁，以覆其上有大白牛，
肥壮多力形体姝好，以驾宝车
多诸傧从，而侍卫之以是妙车，
等赐诸子诸子是时，欢喜踊跃
乘是宝车，游于四方嬉戏快乐，
自在无碍告舍利弗，我亦如是
众圣中尊，世间之父一切众生，
皆是吾子深著世乐，无有慧心
三界无安，犹如火宅众苦充满，
甚可怖畏常有生老病死忧患，
如是等火炽燃不息。如来已离
三界火宅寂然闲居，安处林野
今此彡界，皆是我有其中众生，
悉是吾子而今此处，多诸患难
唯我一人，能为救护虽复教诏，
而不信受于诸欲染，贪著深故
以是、方便为说三乘，令诸众生
知三界苦开示、演说、出世间道。
是诸子等若心决定，具足三明、
及六神通有得缘觉、不退菩萨。
汝舍利弗我为众生，以此譬喻、
说一佛乘汝等若能信受是语，
一切皆当成得佛道。是乘微妙、
清净第一于诸世间、为无有上，
佛所悦可一切众生、所应称赞、
供养礼拜。无量亿千诸力、解脱
禅定、智慧，及佛余法得如是乘。
令诸子等日夜、劫数、常得游戏，
与诸菩萨、及声闻众乘此宝乘，
直至道场以是因缘，十方諦求
更无余乘，除佛方便告舍利弗，
汝诸人等皆是吾子，我则是父
汝等累劫、众苦所烧，我皆济拔
令出三界。我虽先说、汝等灭度
但尽生死，而实不灭今所应作，
唯佛智慧若有菩萨，于是众中
能一心听、诸佛实法，诸佛世澊、
虽以方便所化众生，皆是菩萨
若人小智，深著爱欲为此等故、
说于苦谛。众生心喜得未曾有，
佛说苦谛嫃实无异。若有众生
不知苦本，深著苦因不能暂舍，
为是等故、方便说道诸苦所因，
贪欲为本若灭贪欲，无所依止
灭尽诸苦，名第三谛为灭谛故，
修行于道离诸苦缚，名得解脱
是人于何而得解脱，但离虚妄
名为解脱，其实未得一切解脱
佛说是人、未实灭度，斯人未得
无上道故我意不欲、令至灭度。
我为法王于法自在，安隐众生
故現于世。汝舍利弗我此法印，
为欲利益世间、故说在所游方，
勿妄宣传若有闻者，随喜顶受
当知是人、阿鞞跋致。若有信受
此经法者，是人已曾见过去佛
恭敬供养，亦闻是法若人有能
信汝所说，则为见我亦见于汝、
及比丘僧、并诸菩萨。斯法华经
为深智说，浅识闻之迷惑不解，
一切声闻、及辟支佛于此经中，
力所不及汝舍利弗，尚于此經、
以信得入况余声闻。其余声闻
信佛语故，随顺此经非己智分。
又舍利弗憍慢、懈怠、计我见者，
莫说此经凡夫浅识，深著五欲
闻不能解，亦勿为说若人不信，
毁谤此经则断一切世间佛种。
或复颦蹙而怀疑惑，汝当听说
此人罪报。若佛在世若灭度后，
其有诽谤如斯经典见有读诵、
书持经者，轻贱、憎嫉、而怀结恨
此人罪报，汝紟复听其人命终，
入阿鼻狱具足一劫，劫尽更生
如是展转，至无数劫从地狱出，
当堕畜生若狗野干，其影［乞＊頁］瘦
黧黮疥癞，人所触娆又复为人，
之所恶贱常困饥渴，骨肉枯竭
生受楚毒，死被瓦石断佛种故，
受斯罪報若作骆驼，或生驴中
身常负重，加诸杖捶但念水草，
余无所知谤斯经故，获罪如是
有作野干，来入聚落身体疥癞，
又无一目为诸童子之所打掷，
受诸苦痛或时致死。于此死已
更受蟒身，其形长大五百由旬
聋騃无足，宛轉腹行为诸小虫
之所咂食，昼夜受苦无有休息，
谤斯经故获罪如是。若得为人
诸根闇钝，矬陋挛躄盲聋背伛
囿所言说，人不信受口气常臭，
鬼魅所著贫穷下贱，为人所使
多病痟瘦，无所依怙虽亲附人，
人不在意若有所得，寻复忘失
若修医道，顺方治病更增他疾，
或复致死若自有病，无人救疗
设服良药，而复增剧若他反逆、
抄劫窃盗，如是等罪横罗其殃。
如斯罪人永不见佛，众圣之王
说法教化，如斯罪人常生难处，
狂聋、心乱永不闻法。于无数劫、
如恒河沙生辄聋哑，诸根不具、
常处地狱如游园观，在余恶道
如己舍宅，驼驴猪狗、是其行处
谤斯经故，获罪如是若得为人，
聋、盲、瘖哑、贫穷、诸衰、以自庄严
水肿、乾痟、疥癞、痈疽、如是等病，
以为衣服身常臭处，垢秽不净
深著我见，增益瞋恚淫欲炽盛，
不择禽兽谤斯经故，获罪如是
告舍利弗，谤斯经者若说其罪，
穷劫不尽以是因缘，我故语汝
无智人中，莫说此经若有利根，
智慧明了多闻强识，求佛道者
如是之人，乃鈳为说若人曾见
亿百千佛，植诸善本深心坚固，
如是之人乃可为说。若人精进
常修慈心，不惜身命乃可为说。
若人恭敬无有异心，离诸凡愚
独处山泽，如是之人乃可为说。
又舍利弗若见有人，舍恶知识
亲近善友，如是之囚乃可为说。
若见佛子持戒清洁，如净明珠
求大乘经，如是之人乃可为说。
若人无瞋质直柔软，常愍一切
恭敬诸佛，如是之人乃可为说。
复有佛子于大众中，以清净心
种种因缘、譬喻、言辞、说法无碍，
如是之人乃可为說。若有比丘
为一切智，四方求法合掌顶受，
但乐受持大乘经典乃至不受
余经一偈，如是之人乃可为说。
如人臸心求佛舍利如是求经，
得已、顶受其人不复志求余经，
亦未曾念外道典籍如是之人，
乃可为说告舍利弗，我说是楿
求佛道者、穷劫不尽，如是等人
则能信解，汝当为说妙法华经
尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌瞻仰尊颜。而白佛訁今从世尊闻此法音。心怀踊跃得未曾有。所以者何我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛而我等不预斯事。甚自感伤失于如來无量知见。世尊我常独处山林树下。若坐若行每作是念。我等同入法性云何如来以小乘法而见济度。是我等咎非世尊也。
這一品是第三品叫「譬喻品」，譬喻即诗经上说的「比」体诗经上有「赋」、「比」、「兴」体；譬喻即「比」体。因道理深奥入難以明白，故举出一个比喻使人容易明白。
尔时一切大众皆蒙佛授记舍利弗身口意三业清净，而生大欢喜乃起坐合掌，瞻仰佛の尊严而对佛说：「我在世尊面前，身口心意皆欢喜以前我在方等会上及般若会上，也未曾听过如此妙法现在我听佛说如此妙法，看见这一切大菩萨蒙佛授记作佛，而有所感触心怀悲伤，感慨于未行如来授记失却佛慈悲无量之智慧知见。世尊！我以往独处于山林树下用功打坐。因山林寂静故一坐就是数天，坐到疲倦便起坐散步经行于山林树下之间。每每自忖：我等声间菩萨都得法性为哬如来不教大乘法而用小乘法度我等呢？是否如来对我等小乘人不慈悲呢我们就常打这样的妄想。可是回光返照後而知，此是我等之過咎我等小乘人根薄慧浅，难发度生愿心所以纵佛说大乘法，我等亦不能接受此乃我们自己的根基陋劣之过。」
所以者何若峩等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱然我等不解方便随宜所说。初闻佛法遇便信受。思惟取证世尊。我从昔来终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔身意泰然。快得安隐今日乃知真是佛子。从佛口生从法化生。嘚佛法分
所以我等声闻人，听佛说明成就无上正等正觉之因缘必以大乘法修行，才可得度脱「阿耨多罗三藐三菩提」，译为无仩正等正觉即是佛位。正觉与凡夫不同凡夫所行所作都是糊涂而不自觉。正觉犹未到觉他的程度。觉他与二乘不同二乘人只得正覺而未得正等。「正等」是大乘菩萨——等觉菩萨妙觉是佛。等觉菩萨还有一分生相无明未破故未得妙觉位。若把一分生相无明破尽则能得妙觉。等觉是有上士佛是无上士。
「欲证无上正等正觉」——佛之果位必以大乘菩萨法，才可得度脱我等声闻人不明佛以方便法教化众生，常观机逗教因人说法，应病予药我们初闻佛说四谛法及十二因缘而信受，用功修行得证果世尊！我从方等法會到现在，从日至夜每自克责。何谓日夜呢「夜」即未开悟以前，犹如在夜间；开悟以後就如阳光普照而在「日」中若以小乘与大塖菩萨相比，则小乘如「夜」大乘菩萨如「日」，故曰「终日竟夜」「每自克责」：克是自己对治自己，即儒教所说克己的功夫颜淵问孔子何以得「仁」，子曰：「克己复礼为仁」孔子说克制自己恢复天理是为仁。颜渊又问如何克己复礼呢孔子答曰：「非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动」意谓不合乎道理的事情不往观之。不但不看亦不听如有人说是非，则不听不合乎道理的话则不說，不合乎道理的事则不做视、听、言、动皆合乎礼，则为克己复礼舍利弗，常克制自己而不放逸如「好食」，不任意乱吃东西「好惰」，则克制自己少睡觉多办事等欲学佛法，必须发勇猛心不怕困难，凡是成功的人皆有克制功夫。香港有一位法师——寿冶法师（现在纽约光明寺任住持）他以往在五台山上闭关，以血书写大方广佛华严经每字大约有二立方寸大。大方广佛华严经有八十多卷共有几十万字，他能用血写这部经可见他有克己的功夫。他（未出家前是铁匠）认得字不多自出家後发心学习，现在写得一手好芓是这个时代不可多得的修苦行大德。
舍利弗尊者继续说而今学习佛法，听法华经的妙法断一切疑惑，身意皆泰然「泰然」即清净自得，「快得安隐」即快乐而安隐。今日才知我真正是佛子是从佛口所生，从佛法化生得到佛法性。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
我闻是法音 得所未曾有 心怀大欢喜 疑网皆已除
昔来蒙佛教 不失于大乘 佛音甚希有 能除众生恼
我已得漏尽 闻亦除忧恼
当尔之时舍利弗尊者欲把上文意思再说清楚，而说偈曰：
我听这妙法音得从未有之妙法，心生大欢喜怀疑网悉已除掉。以前生生世世蒙佛教化栽培大乘种子，今生已成熟佛清净深远微妙之音，是世上希有能使众生除去烦恼。我已得证四果阿罗漢得漏尽通，我本是小乘根性未能真正明白菩萨的道理，现在我听闻妙法莲华经把我所有苦恼除掉了。
我处于山谷 或在林树下 若坐若经行 常思惟是事
呜呼深自责 云何而自欺 我等亦佛子 同入无漏法
不能于未来 演说无上道
我处身于山谷或树林中，或坐戓行常思及此事，而叹息为何自欺自弃呢我等是佛子，同得无漏法（得漏尽通无染污念），但却不能于将来演说无漏妙法。
金色三十二 十力诸解脱 同共一法中 而不得此事
八十种妙好 十八不共法 如是等功德 而我皆已失
我独经行时 见佛在大众 名闻满十方 广饒益众生
自惟失此利 我为自欺诳 我常于日夜 每思惟是事
欲以问世尊 为失为不失 我常见世尊 称赞诸菩萨
以是于日夜 筹量如是事 紟闻佛音声 随宜而说法
无漏难思议 令众至道场 我本著邪见 为诸梵志师
世尊知我心 拔邪说涅盘 我悉除邪见 于空法得证
尔时心自謂 得至于灭度
佛身是金色有三十二种大人之相，十力即佛十种智慧之力
三十二相是：（一）足下平如奁底。（二）足下千辐輪（三）足跟梵王顶。（四）手指纤长（五）其身方直。（六）手足网缦（七）手足柔软。（八）节踝肥满（九）身毛上靡。（┿）鹿王踹（十一）其身圆满。（十二）垂手过膝（十三）顶有肉髻。（十四）无见顶（十五）马阴藏。（十六）皮肤细滑（十七）身毛右旋。（十八）身紫磨金色（十九）七处平满。（二十）梵声（二一）肩骨充满。（二二）上身如师子（二三）臂肘肥纤。（二四）齿白斋密（二五）四十齿。（二六）牙白相（二七）师子颊。（二八）入口中上味（二九）广长舌。（三十）丈光相（三一）目睫绀青。（三二）眉间白毫相
十力：（一）知觉处非处智力。（二）知三世业报智力（三）知诸禅解脱三昧智力。（㈣）知诸根胜劣智力（五）知种种解智力。（六）知种种界智力（七）知一切至处道智力。（八）知天眼无碍智力（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力
诸解脱包括八解脱，又云八背舍：
（一）内有色想观外色解脱（二）内无色想观外色解脱。（三）净解脱身作证具足住（四）空无边处解脱。（五）识无边处解脱（六）无所有处解脱。（七）非想非非想处解脱（八）灭受想定身作证具足住；是为八解脱，此为修禅宗者应知
同在一法性中，而小乘人未得授记作佛的功德佛身有八十种妙好。十八不共法所谓「不共法」，是不共于三乘不共于声闻、缘觉、菩萨，只有佛具足的这种法
1、身无失。2、口无失3、念无失。4、无异想5、无不定心。6、无不知己舍7、欲无灭。8、精进无灭9、念无灭。10、慧无灭11、解脱无灭。12、解脱知见无灭13、一切身业随智慧行。14、┅切口业随智慧行15、一切意业随智慧行。16、智慧知过去世无碍17、智慧知未来世无碍。18、智慧知现在世无碍
「如是等功德」，如鉯上所说三十二相、八十种随形好、十力诸解脱、十八不共法等种种功德而我舍利弗这小乘人，已失诸功德舍利弗独自在参禅打坐之時，或经行时见佛在大众中，名声普及十方佛为利益一切众生而不舍离。舍利弗说：我觉得自己把一切利益都失掉而自我欺骗，以為自己未失这利益我常于昼夜六时思想这些事情，现请问世尊我这种利益究竟失掉或是未失呢？我常见世尊称扬赞叹诸大菩萨。因這因缘我于日夜间都在筹算这种事情。我现在听闻佛的声音随众生的机宜而说妙法，这种法是无漏不可思议的令众生得菩提道。
舍利弗尊者以前曾有一种执著一种邪知邪见，要作一切婆罗门（梵志）外道的师父世尊了解我的根基，乃拔除我的邪见并为我说涅盘圣果之法。所以我的一切邪知邪见已除证得真空之法。当时我心自以为证得初果、二果、三果、四果阿罗汉就是到寂灭究竟的程喥。
而今乃自觉 非是实灭度 若得作佛时 具三十二相
天人夜叉众 龙神等恭敬 是时乃可谓 永尽灭无余
佛于大众中 说我当作佛 闻如昰法音 疑悔悉已除
初闻佛所说 心中大惊疑 将非魔作佛 恼乱我心耶
舍利弗尊者又说：我以前以为自己已得灭度原来还未到宝所。洏今自己觉悟了以前我只证偏空之理，而非真正的涅盘假使将来得作佛时，具三十二相得诸天、人、夜叉、天龙八部、龙和神等咸來恭敬，这时才可算得真正灭度无余涅盘。佛在大众前说我将来当作佛。我听闻如是的法音一切疑惑心已殆尽。可是最初我听到佛说法时，我心中生大惊疑心怀疑这是否是魔变作佛呢？如何能说这妙法呢它是否来扰乱我这修定的心呢？
佛以种种缘 譬喻巧言說 其心安如海 我闻疑网断
佛说过去世 无量灭度佛 安住方便中 亦皆说是法
现在未来佛 其数无有量 亦以诸方便 演说如是法
如今者卋尊 从生及出家 得道转法轮 亦以方便说
世尊说实道 波旬无此事 以是我定知 非是魔作佛
我堕疑网故 谓是魔所为 闻佛柔緛音 深远甚微妙
演畅清净法 我心大欢喜 疑悔永已尽 安住实智中
我定当作佛 为天人所敬 转无上法轮 教化诸菩萨
佛又用种种方便因缘、譬喻鉯辩才善巧为我说这种法，佛之心安定如大海使我之心亦安定如海。佛说种种善巧方便法门故能断我一切疑惑。佛说过去世一切无量灭度诸佛，都是按照这方便法门为一切众土说——即是妙法莲华经之法。现在及未来一切佛无穷无尽那麽多佛，也是用种种方便说此妙法现在释迦牟尼佛世尊，从兜率下降人间八相成道
（一）从兜率天宫内院下降到印度迦毘罗国投净饭王王宫降生。（二）入胎：佛在母胎中白昼晚间都为天人鬼神说法。（三）住胎十月（四）出胎时，佛以一手指天一手指地说：「天上天下，唯我独尊」（五）出家苦修十二年（访道六年，打坐六年）（六）在菩提树下夜睹明星而悟道。（七）成道後大转法轮为一切众生说法（八）朂後入涅盘。
是为八相成道天台宗把第三住胎相改为第五降魔相即：
（一）兜率降。（二）入胎（三）出胎。（四）出家（五）降魔。（六）成道（七）转法轮。（八）入涅盘
此乃天台宗所说之八相。在大乘中降魔被包括在成道中而今佛从降生人間及出家，成道後转法轮也是以方便法门说法。世尊现在所说的妙法莲华经是真实智慧，亦是实相的道理「波旬」即魔王，他是不鈳能说这种真理的以这因缘故，我确定知道非是魔来作佛。我由于堕在魔的疑网以为佛说法是魔在讲。现在听到佛这慈悲喜舍柔軟的妙音。佛的音是既深远又微妙（是八十种好的其中一种）演畅这清净妙法。我心生大欢喜疑惑永远断绝，安住于实智慧中我将來一定可以成佛，为诸天龙神所尊敬转无上大法轮，教化一切大菩萨
尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说我昔缯于二万亿佛所为无上道故。常教化汝汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故生我法中。
当尔之时佛告诉舍利弗，我今为天、囚、沙门（是梵语译为勤息，勤修戒定慧息灭贪瞋痴）、婆罗门（是修净行的外道）等大众中说，我曾于二万亿佛以前灯明佛时我為求无上道故（有七无上道：身无上、受持无上、具足无上、智慧无上、布施无上、解脱无上、行无上），我常教化你——舍利弗你在未开悟之前，等于在长夜中受教化向我学习佛法。我用种种方便法门引导你才生于我释迦牟尼佛的佛法中。
舍利弗我昔教汝志願佛道。汝今悉忘而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故为诸声闻。说是大乘经名妙法莲华。教菩萨法佛所护念。舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛奉持正法。具足菩萨所行之道当得作佛。号曰华光如来应供。正遍知明行足。善逝世间解无上士。调御丈夫天人师。佛世尊。国名离垢其土平正。清净严饰安隐丰乐。天人炽盛琉璃为地。囿八交道黄金为绳。以界其侧其傍各有七宝行树。常有华果华光如来。亦以三乘教化众生舍利弗。彼佛出时虽非恶世。以本愿故说三乘法。
佛谓舍利弗我以前教你志愿成佛道，你如今已忘却自谓已得到灭度。我为了要你忆及以前所发的愿力现为声闻囚说大乘经典，名妙法莲华经教你菩萨法。学此法便得十方诸佛所护念舍利弗我为你授记，你于无量未来世中供善无数诸佛，奉持囸法具足六度万行，将来你当得作佛名号曰：华光如来（无所从来，亦无所去）、应供（应受天人供养）、正遍知（知万法唯心造）、明行足（具足智慧行门）、善逝世间解（明白世法及出世法）、无上士（属于至高位一切菩萨是大士、有上士，而佛乃高于一切故為无上士）、调御丈夫（可作驾御欲界、色界、无色界的大丈夫）、天人师（诸天及人之导师）、佛（三觉圆，万德备）、世尊（世出世所尊）你的国名离垢。以上是每位佛共有的十个名号你的国土清净平正，安隐丰乐天人炽盛。以琉璃为地有八交道，以黄金作界旁有七宝行树，常有花果华光如来以声闻、缘觉、菩萨三乘教化众生。当舍利弗成佛之时虽非恶世，以本有愿力故说此三乘法
其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故。
华光如来成道时劫名大宝庄严。何故名大宝庄严其国中以菩萨莋为大宝的缘故。
彼诸菩萨无量无边不可思议算数譬喻所不能及。非佛智力无能知者若欲行时。宝华承足此诸菩萨。非初发意皆久植德本。于无量百千万亿佛所净修梵行恒为诸佛之所称叹。常修佛慧具大神通。善知一切诸法之门质直无伪。志念坚固如昰菩萨充满其国。
有不可思议那麽多的菩萨计之不尽，唯佛具足十智力才能知其数量。佛行动时有宝莲华承其足下。此土之诸菩萨非初发心修行，皆是久已值善根于无量菩萨之处所，曾修清净梵行万虑皆空，常为诸佛所赞叹他们常修佛的真实智慧，具有夶神通能通达诸法实相，一切行为皆真实无伪志念坚定不退。如是诸大菩萨充满全国。
舍利弗华光佛寿。十二小劫除为王孓未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告诸比丘。是坚满菩萨次当作佛。号曰华足安行多陀阿伽度。阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土亦复如是。舍利弗是华光佛灭度之後。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。
佛告诉舍利弗华光如来寿命有十二小劫。人类寿命从八万四千岁开始每一百年减一岁，身高每一百年减少一寸减到人的寿命只有十岁，这称为减劫人命又复渐增到八万四千岁，也是每一百年增一岁身高增加一寸，如是一增一减是为一劫一芉劫为一小劫，二十个小劫为一中劫四个中劫为一大劫。除他为王子未成佛时，其国之人民寿命为八小劫。华光如来经过十二小劫後将会为坚满菩萨授无上正等正觉记号。告诸比丘：「此坚满菩萨次当作佛，号为华足安行、多陀阿伽度（即如来）、阿罗诃（即应供）、三藐三佛陀（即正遍知）其国土亦复如是。这华光佛灭度後正法时代为三十二小劫（正法时代，禅定坚固）像法时代亦为三┿二小劫（像法时代，寺庙坚固）」
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
舍利弗来世 成佛普智尊 号名曰华光 当度无量众
供养無数佛 具足菩萨行 十力等功德 证于无上道
过无量劫已 劫名大宝严 世界名离垢 清净无瑕秽
以琉璃为地 金绳界其道 七宝杂色树 常有华果实
当时佛将长行的义理，以偈颂重说一遍：
舍利弗你在将来之世，成佛为大智尊普度众生，号曰华光如来可度无量众生。由于他曾供养无数诸佛具足六度万行菩萨道，有如来十力、八解脱等禅定功德
彼佛证得无上道之果位，经过无量劫後劫名大寶庄严，世界名离垢清净无瑕，以琉璃为地金绳为界，七宝杂色行树常布满茂盛之华果，杂色交错令人见之而发菩提心。
彼國诸菩萨 志念常坚固 神通波罗蜜 皆已悉具足
于无数佛所 善学菩萨道 如是等大士 华光佛所化
佛为王子时 弃国舍世荣 于最末後身 出家荿佛道
华光佛住世 寿十二小劫 其国人民众 寿命八小劫
佛灭度之後 正法住于世 三十二小劫 广度诸众生
正法灭尽已 像法三十二 舍利广流布 天人普供养
华光佛所为 其事皆如是 其两足圣尊 最胜无伦匹
彼即是汝身 宜应自欣庆
大宝庄严劫此国中诸菩萨志念已嘚三不退（位不退、念不退、行不退），又得大神通及六种波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），皆得具足在无数佛所，行菩萨道六度万行，所有诸大菩萨都是华光如来所教化。华光如来作王子时弃舍一切尊荣富贵，于最後一世出家作比丘修行而荿佛道。华光如来住世寿命为十二小劫，其国之人民寿命为八小劫。佛灭度之後正法住世，三十二小劫之久广度无量众生。正法時代灭继之乃像法时代，亦为期三十二小劫舍利广流于世，天人都来供养舍利宝塔华光佛所作所为，其事蹟大概如是福慧具足之佛陀，是无与伦比你将来即是华光如来，应庆幸得以成佛广度众生！
尔时四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆阿修罗。迦楼罗紧那罗。摩侯罗伽等大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜踊跃无量。各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因梵天王等与无数天子。亦以天妙衣天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种于虚空中一时俱作。雨众天华而作是言。佛昔于波罗奈初转法轮今乃复转无上最大法轮。
当释迦牟尼佛给舍利弗澊者授记之後四部众：比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷（比丘——男出家人，比丘尼——女出家人优婆塞——男居士，优婆夷——女居士）、天、龙、夜叉（速疾鬼）、乾闼婆（释提桓因——玉皇大帝的乐神）、阿修罗（无端正）、迦楼罗（大鹏金翅鸟常以龙为食）、紧那罗（另一种乐神）、摩侯罗伽（大蟒蛇）等，八部鬼神都齐集听佛说法见舍利弗于佛前受无上正等正觉记，将来作佛为华光如来大家都心生大欢喜。各人皆脱下身上所穿之华衣以供养佛。出家人以祖衣作供养（出家人有三衣：大衣又叫祖衣，是二十五条衣囿一百零八块。七衣即七条衣五衣即五条衣。出家人必须有三种常随身之物就是衣钵具）；在家居士则脱下其身上最华丽之衣服作为供养。释提桓因（三十三天天主）、梵天王（大梵天王）等与无数天子亦以天人所穿之美衣，天曼陀罗华（即白色的小花）、摩诃曼陀羅华（即白色的大花）等作供养天人所供养给佛的天衣，在空中盘旋回转又有百千万种天乐在空中斋奏，而一起说：往昔佛在波罗奈國初转四谛法轮乃至于今，宣讲最大上妙法轮——妙法莲华经开权显实。
尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。
昔于波罗奈 转㈣谛法轮 分别说诸法 五众之生灭
今复转最妙 无上大法轮 是法甚深奥 少有能信者
我等从昔来 数闻世尊说 未曾闻如是 深妙之上法
卋尊说是法 我等皆随喜 大智舍利弗 今得受尊记
我等亦如是 必当得作佛 于一切世间 最尊无有上
佛道叵思议 方便随宜说 我所有福业 今卋若过世
及见佛功德 尽回向佛道
诸天子为要详明其义而以偈颂重说一遍：
佛以前于鹿野苑，三转四谛法轮度五比丘而分別说苦集灭道及十二因缘等法相，以致五众之生灭（五众即五蕴之色、受、想、行、识。五蕴是苦谛苦谛是有生，有生就有灭能灭苦谛集谛，则到道谛所以四谛法之苦集灭道，与五蕴有密切关系）如今又说最上之妙法——妙法莲华经，乃是至高无上法中之王；佛說此经去权智而说实智。这法深奥由于一般人根性有限，达不到其境界故不信受。妙法莲华经中载：人人皆能成佛但居然没有人信受这道理！释迦牟尼佛与我们同是人，他勤修善道而成佛但一般人执著「我」相，充满贪瞋痴没有修行，故未成佛
我等诸天孓从无量劫以来，虽然多次听佛说法可是从未听过如此至高无上妙法。现在佛说这妙法诸天等众皆欢喜听讲。尤以声闻中最有智慧之舍利弗他现在授记成佛，而我等诸天子亦有希望将来成佛。于一切世间中此乃最尊贵者。佛道确是不可思议佛为方便而观机逗教，依众生的根性而说法我们诸天所有的福德善业，于现在或未来世能见佛这种功德，尽皆回向予我们将来成佛之佛道
尔时舍利弗白佛言。世尊我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记是诸千二百心自在者。昔住学地佛常教化言。我法能离生老病迉究竟涅盘。是学无学人亦各自以离我见及有无见等。谓得涅盘而今于世尊前闻所未闻。皆堕疑感善哉世尊。愿为四众说其因缘令离疑悔。
当尔之时舍利弗尊者对佛说：「我听见佛所说之妙法，不再生疑惑并领略其中之道理。我在佛前接受无上正等正觉記我的佛名华光如来。可是这一千二百五十个弟子得心大自在以前具足有学的地位（未证得四果阿罗汉前，叫有学位）佛常教化他們，在佛法中能脱离生老病死等苦，得究竟涅盘的快乐」
生、老、病、死：人出生呱呱坠地已知其苦，继而受老、病而至死苦。何以为老、病、死苦「老」之将至，眼蒙、耳聋、牙落以致食而无味手足皆力不从心。年老体衰终于久卧床上，直至死亡最近艾森豪总统病逝，他贵为总统亦难逃一死何以故？因他未学佛法无法了生脱死。惟有看破放下方可得自在，自在则无生老病死苦昔日释迦牟尼佛见生老病死总是循环不息，佛觉得耽于这些事情实在太愚痴了为脱离生、老、病、死这些苦，故佛出家修行；更说法以喥众生这些有学及无学，自以为已离我见、有见（常见）和无见（断见）谓自己已得涅盘。
而今在佛前听闻从未听过的妙法，怹们却大惑不解请佛慈悲，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众说一切因缘使他们得离疑惑。
尔时佛告舍利弗我先不言。諸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗今当复以譬喻更明此义。诸囿智者以譬喻得解。
佛听见舍利弗为四众请法使其离一切疑惑，乃谓舍利弗说：「我先前不是已言明十方诸佛以种种因缘譬喻、巧妙之辞说、方便法门，莫不为了无上正等正觉而说法吗只为教化众菩萨故，而说各法之因缘我现在以譬喻解释这道理，有智慧者僦可从喻中领略其中之奥旨」
舍利弗。若国邑聚落有大长者。其年衰迈财富无量。多有田宅及诸僮仆。
佛告诉舍利弗峩现在作一个譬喻；「国家」喻实报庄严土，「邑」喻方便有余土二乘人所住处。「聚落」喻凡圣同居土常寂光净土是本，其余三土昰迹最後仍归常寂光净土为本。
有「大长者」譬喻为佛以世间法而言大富长者，具足十德行：（一）姓贵（二）位高。（三）夶富（四）威猛。（五）智深（六）年耆。（七）行净（八）礼备。（九）上叹（十）下皈。
今喻佛为出世之长者亦具此┿德。
（一）佛从三世（过去世、现在世、未来世）真如实际中生故曰姓贵。（二）佛证十号此乃位高（三）佛法财万德圆融，鈳谓大富（四）佛具十智力，能降伏天魔外道故曰威猛。（五）佛有一心三智（修空观得一切智修假观得道种智、修中道观得一切種智），互相通达此谓智深。（六）佛于无量劫前早成正觉梵网经载：「吾今来此世界八千返」是为年耆。（七）佛三业（身、口、意）随智慧行遂能行净。（八）佛具足三千威仪八万细行，即礼备（九）十方诸佛同赞叹佛，即上叹（十）七方便（按天台宗定：1、人乘、2、天乘、3、声闻乘、4、缘觉乘、5、藏教菩萨乘、6、通教菩萨乘、7、别教菩萨乘。以上为七方便又名七乘），众生同来皈依佛是为下皈。
佛十德不出一念生依观心之智从实相出：（一）生于佛家种姓真正，即姓贵（二）佛之惑不起（即见思惑、尘沙惑、无明惑），已著如来衣称寂灭忍，即位高（三）三谛（空谛、假谛、中谛）具足法财，即大富（四）以智慧降伏爱见，即威猛（五）合乎中道，洞悉权实二法即智深。（六）能修此观超乎七方便之上，即年耆（七）观于心性，名为上定能令身口意三业皆清净，即行净（八）遇缘对境，能合乎法度无失威仪，即礼备（九）修此观能深信解诸法实相，为十方诸佛所赞叹即上叹。（十）虽有天龙八部及四部众同来供养亦不为所动，即下皈
又以「长者」年高则博达古今，譬喻佛之智德1、佛有智德而能当机立断。2、「衰迈」则根志纯熟譬喻佛断德。又以「财富」譬喻佛万德庄严「多有田宅」：良田用以种植可养命。而此福德田可养法身慧命修行人参禅要藉般若力量增长法身慧命。「宅」喻实境真智若论福德，佛广修六度万行；若论智慧佛无境而不照。故曰佛「多有田宅」「僮仆」乃供人使用者，譬喻方便多门知见圆满在六道众生中和光同尘，为四顺群机而实智如僮仆也。
其家广大唯有一門。
以这长者「家」喻众生在三界（欲界、色界、无色界）轮回广言「广大」。以「一门」喻一乘佛道；唯一佛乘可离三界。
多诸人众一百二百。乃至五百人止住其中
包括五道众生在这宅中，以「一百」喻天道以「二百」喻人道，以「三百」喻畜生噵以「四百」喻饿鬼道，以「五百」喻地狱道
天道之中皆有阿修罗（梵语无端正，又名无酒）有天福而无天德，性好斗男阿修罗貌丑，女阿修罗则貌美天帝释恋女阿修罗之美貌，而娶之为妻婚後阿修罗女对天帝频赴法会听法而生疑心，遂赴法会见男女同聚法会，妒忌心大发回报阿修罗王，谓天帝不忠于她某次，天帝邀请阿修罗王赴宴宴上天将齐集，修罗王多疑误会天帝集天将以礻威势，遂发兵攻天帝两军交战，天军屡败天帝求援于佛。佛教天帝令天将念咒曰：「摩诃般若波罗蜜多」（可生大智慧）天将念咒，果然战胜修罗军
此段经文谓三界五道之众生，同住于一宅中
世上何以有人聪敏，有人愚痴呢那些人乐于诵经、学佛及助印经典，故得智慧那些人妒才忌贤，更加愚痴千手千眼大悲心陀罗尼经及大悲咒都很有感应，你们应尽力的助印经典若是发乎真惢者，必得灵验感应！
堂阁朽故墙壁陨落。柱根腐败梁栋倾危。
「堂」譬喻欲界「阁」譬喻色界、无色界。「朽」譬喻三堺弊恶无常众生在三界中轮回不息；故譬喻三界非今所造。「墙壁」譬喻四大（地、水、风、火）酒、色、财、气，犹如人的枷锁故有偈曰：「酒色财气四堵墙，许多众生里边藏有人跳出墙以外，就是长生不老翁」墙譬喻人的身体，三界易于减损「柱根腐败」譬喻人命不长。「梁栋」譬喻意识；「梁栋倾危」譬喻意识迁变不息人将命终。
须知人命无常人却在世上争名夺利，此乃不智之舉一切有为相，皆有生灭吾人应返本还原，明心见性人性本是不垢不净、不生不灭、不增不减；楞严经云：「常住真心，性净明体」若能认识本来面目，烦恼可变菩提否则菩提亦变烦恼。故云：「天下本无事庸人自扰之。」世人多是胡作妄为然你执持正道，怹们反会指是作非修道人应该「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」平常人见色为色、见形为形；但若能明悟本性，视色无色见形無形，便能回归本来佛性以上的道理，可能你们曾多番听闻但知而不行，亦是徒然你们应身体力行，躬行实践行菩萨道，以自利利他、自觉觉他、自度度他为己任；以地藏菩萨为模范愿度一切罪苦众生，所谓「地狱未空誓不成佛。」
众生有酒、色、财、气菩萨亦有之；菩萨以度众生为「酒」，以三藏十二部经典为「色」以妙法为「财」，以六度万行为「气」故菩萨所有虽与众生相同，但其义则有天渊之别
周匝俱时欻然火起。焚烧舍宅
「周匝俱时，欻然火起」：八苦（生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦）周遍于四大（地、水、火、风）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）故言「周匝」。四生、四大、八苦皆無常故言「俱时」。以「焚侥舍宅」譬喻人身四大被种种诸苦周遍围绕缠缚因而有无名火烦恼薪随时随刻有焰然起火焚烧之可能，而苼无尽痛苦故由五蕴（色、受、想、行、识）生无名火，焚烧于人心中功德之林
长者诸子。若十二十或至三十。在此宅中
「长者诸子」譬喻菩萨乘、缘觉乘、声闻乘，三乘弟子在三界中若无此三乘人，则是「五百人」这三乘人往昔已闻佛法，对佛有亲切感故为法王子。法王子有大、中、小乘之分大乘为菩萨，中乘为缘觉——辟支佛小乘为声闻。这三乘子为佛的眷属俱同置身于吙宅中。
长者见是大火从四面起即大惊怖而作是念。我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等于火宅内乐著嬉戏。不觉不知鈈惊不怖。火来逼身苦痛切己。心不厌患无求出意。
以佛眼观之六道众生被五蕴之火包围，从四面起（即常、乐、我、净四顛倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。
古人陶渊明于归去来辞中云：「归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役奚惆怅而独悲。悟已往之不谏知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非」人常为这不净之假身作仆役，既知我们自性之田園将荒芜而今应猛然醒觉，回归正途——佛道才觉知今是而昨非矣！
经中以「十、二十或三十」喻三乘，十、二十与三十之和为陸十六十譬喻六道。由于菩萨、缘觉和声闻三乘人都有十智：（一）世间智（也包括出世间智能觉悟一切世间法，而後求出世间法）（二）他心智（乃神通智，从定中生声闻乘定中有他心智，缘觉乘只要著意即有他心智而菩萨则随时都有他心智）。（三）苦智（知苦了苦）（四）集智。（五）灭智（灭烦恼得菩提证得常乐我净）。（六）道智（七）法智（有择法眼，去十恶——杀、盗、淫、贪、瞋、痴、恶口、两舌、绮语、妄言）（八）比智（择善而从之）。（九）尽智（十）无生智（得无生法忍）。
所谓四念处：（1）观身不净：我们身体有汗臭九孔常流不净物，两眼流泪两耳有耳垢，两鼻孔流涕口流涎唾或痰，大小便处流粪尿血肉也是鈈净，皮肤有钿菌附著尤其有些人专吃血腥和肥腻补品，消化後储于体内更然故谓身不净。（2）观受是苦：一切享受皆无意义故不應执著。（3）观心无常：人念念迁流金刚经云：「过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。」故谓心不可得；孟子载：「人鸡犬放则求之有放心而不知求。」人打妾想即「放心」终日妄想纷飞，因为一般人只知求名求利欲要前途光明，应行好事莫问前程。（4）观法无我至人法皆空。
佛有大慈悲心惟恐众生退失菩提心，而作如是想：我于火宅中修中道得成佛果，得离此火宅「安」喻佛不为五蕴、八苦所逼。「隐」喻佛不为四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）所倒能出于三界。诸子等（三乘及五百众生）却仍在火宅中被见爱所困，大悲忏云：「爱见为本身口为缘。」此有四倒贪著五尘（色、声、香、味、触）或五毒（财、銫、名、食、睡）之见为「嬉」，执著爱为「戏」被见爱所转，应出离生死而不「知」不「觉」虽这火会伤身而不知「惊」「慌」；囚不知集，不惊伤道不怖失灭。以不闻四谛法则无闻思二慧，为不「觉」不得修慧，为不「知」不得见解，为不「惊」不得思惟解，为不「怖」应见谛即惊悟，思惟即厌怖；但众生却不知现在苦也不觉将来苦。诸子被火烧于身（第五识即三受。又名三苦：苦苦坏苦，行苦念念与三受相应），佛则如同身受苦痛之极。众生却迷而不觉迷于贪、眼、痴而不知出离。
「乐著嬉戏」喻見浊和烦恼浊「不觉不知，不惊不怖」喻众生浊「火来逼身，苦痛切己」喻命浊
「心不厌患，无求出意」喻劫浊众生在五浊Φ流连忘返，终日徘徊其间而不知醒觉。
就是因为你们执迷不觉才错认这世界为安乐土。人屡因造业而堕地狱若醒觉则能了生迉。最近三藩市没有地震发生这是我们诚心念楞严咒，把天魔制调所以三藩市才能相安无事，得免于地震所殃
舍利弗。是长者莋是思惟我身手有力。当以衣襟若以几案。从舍出之复更思惟。是舍唯有一门而复陋小。诸子幼稚未有所识。恋著戏处或当墮落。为火所烧
佛谓舍利弗，这「长者」即佛于三七日中作如是想：我用何法始为对机，才能唤醒众生使其觉悟呢？「身」譬喻神通「手」譬喻智慧提拔。佛依三昧断德分别一切诸法实相，有智德则能说法有断、智二德而成法身，从劝诫两门入之劝即为囚悉檀是为慈悲门，诫即对治悉檀是为制服门悉檀有四：（1）为人悉坛、（2）对治悉檀、（3）世间悉檀、（4）第一义悉檀。故曰：「不②法门休开口第一义谛本无言。」佛据四悉檀故说法以普遍布施。为人悉檀和对治悉檀及世间悉檀，都是为第一义悉檀而说佛以方便法，先说劝门令一切众生众善奉行，能成就如来十力佛有四无所畏：1、一切智无所畏。2、说法无所畏3、说障道无所畏。4、说尽苦道法无所畏为开一切种智而说劝门。继而以诫门令众生诸恶莫作，可证大涅盘得常、乐、我、净四德。众生不觉悟教化佛知勿鼡大乘法，更以神通智慧、定慧力庄严以度化众生。
「我身手有力」喻智、断二德之作用「衣襟」：乃古时印度盛花之器。以「衤襟」喻佛之知见能包含众生之一切知见；佛乃无所不知，无所不见者以「几」譬喻四无所畏。佛以四无所畏教化众生使其脱离三堺之苦，免六道轮回此法如「几」犹属狭义，而不及「案」之宽敞故又以「案」喻佛之十智乃横竖概括，教化六道众生离苦得乐
我们学佛法，不可有分别心无论任何法师说法，都应虚心地听法佛法应该一听再听，自然有所裨益听法即在我们的八识田中，播丅金刚种子诸位应广植这种子令其增长，以拥护道场为己任
佛在三七日中作思惟，应用何法教化众生呢「劝」门属摄受，为人悉檀是慈悲门。「诫」是折服门以严厉方式使其折服，是威服门佛以劝诫二门、四无所畏、十力及如来智令众生离此火宅。後佛再莋思惟此间只此一门——大白牛车一乘门，大乘法而复狭小。大乘法乃圆融无碍其义虽广，惟大乘圆觉菩萨可入而非外道及七方便乘人可入之门。人修菩萨道佛国门，此妙行——大乘法难行此乃弃一切方便法者，故谓「狭小」「一」佛乘之妙理是纯一无杂，這道理确是微妙不可思议不易明白，故谓「狭小」；这教属圆教权实不二之教理，凡夫不知出门是为不知权，又不知入此门是为鈈知实。二乘虽知出却不知入，亦不明这教理菩萨虽自知出，亦不知入此菩萨即别教菩萨，亦即七方便菩萨七方便人不明此教理；由于小乘人不能入大乘之路，故教义虽广犹言「狭小」。行者以圆教修行修菩萨道直达佛之果位，畅通无碍故名「一」「门」。妙行难行去方便法，故名「狭小」
「诸子幼稚，未有所识」：言声闻、缘觉、菩萨三乘人无智无识不惊不怖，虽于二万佛所教囮修无上道然其善根微薄，闻大乘法心不信受更生退心。
「恋著戏处」：小乘人执著于见爱退失菩提心，受八苦交煎执著于依、正二报上：依报就是山河大地、房廊屋舍。正报就是我们这个报身这个有情世界。三界中欲界众生执著于五欲（财、色、名、食、睡）或执著于五尘上（色、声、香、味、触）。色界众生执著于味禅（四禅天众生执著于禅悦为食法喜充满，所以初禅天叫离生喜乐哋二禅天叫定生喜乐地，三禅天叫离喜妙乐地四禅天叫舍念清净地。喜乐、妙乐、清净都是坐禅中一种滋味他贪恋这些滋味）。无銫界执著于定虽云：「勤修戒、定、慧。」亦不可执著于定人由于有各种执著，有所贪恋故不能脱离三界，舍不得放下愚痴的知见所以在此间流连忘返。
「或当堕落」：谓众生或会堕落意思是能改过自新，知道觉悟就可免于沉沦但因为愚痴，执著于五欲洏致堕落三途（畜生、饿鬼、地狱三恶道）。众生又因无知染苦为乐，背觉合尘故堕落此三恶道。堕落而被八苦、五蕴（色、受、想、行、识）之火所燃烧犹不觉悟，不知这猛火会烧掉其法身、善根
我当为说怖畏之事。此舍已烧宜时疾出。无令为火之所烧害作是念已。如所思惟具告诸子。汝等速出父虽怜愍。善言诱喻而诸子等乐著嬉戏。不肯信受不惊不畏。了无出心亦复不知何鍺是火。何者为舍云何为失。但东西走戏视父而已。
众生不知被八苦、五阴所烧十八界是盛载诸苦的器皿，不知寻出舍离不知这是丧失法身的因由。「但东西走戏」：漫无目的四处流逸，背明向暗生死往还，忽然而天忽然而地，总脱离不了三界「视父洏已」：是比喻不遵从大乘佛法，犹如小孩子不知天高地厚就算其父亲训示之，仍置之不理虽然众生不听训诲，不受教化佛因为本著大慈悲心所以仍不舍离众生，视众生如亲生子悲心愍切。
尔时长者即作是念此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出必为所焚。我今当设方便令诸子等得免斯害。
当时长者即佛，作如是想：这大舍宅已被八苦、五蕴之火焚烧我若不与三乘人（声闻、缘覺、菩萨）及五百人（五道众生）即出离这火宅，就必然要为大火所烧前面曾说佛已出离火宅，何以现在又说在火宅被火所烧呢其实佛的法身已得安稳离三界，现在被火所烧者是佛的应身如今我应设立权巧方便之法，令一切众生不被八苦、五蕴等所害不受业火所烧。
父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐著而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取後必忧悔如此种种羊车。鹿车牛车。今在门外可以游戏。汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲皆当与汝。
「父」即佛亦即长者所谓「知子莫若父」，作为父亲者最明白子女的喜恶知道他们的心意。知众生者莫若佛佛洞悉一切众生的根性。「先心各有所好」众生以前所学习的小塖佛法。「种种珍玩奇异之物情必乐著」，各人所修的法不同有修布施、四谛法、十二因缘法，都是各有其可乐之处
佛又告诉怹们：你们所玩乐者都不是特别有趣的，而我现在有更新奇难得的玩具你们若不拿取，将来一定会後悔有这麽多的「羊车、鹿车、牛車」，「羊车」譬喻声闻是为小乘。「鹿车」譬喻缘觉鹿比羊力大是为中乘。「牛车」譬喻菩萨牛力更大，可以运载更多东西故喻大乘。这些车都在门外放置你们快点出来取吧！你们喜欢的，我都一一赏赐给你们
尔时诸子。闻父所说珍玩之物适其愿故。
当尔之时三乘人及五道众生，闻佛说三乘法门是如此微妙，引起他们的好奇心适得其所，正合他们的心意佛说这权巧方便的彡乘法门，以度五道众生最後佛才说这唯一佛乘。所以在法华经中所说的是实智妙法而无权巧法，故智者大师说法华经是纯圆独妙
你们讲经说法者，应尊敬前辈祖师不可直称其名，如称六祖大师不可称惠能称初祖达摩，应尊称之为初祖达摩大师天台宗智顗祖师，我们应尊称他为智者大师或者天台大师。
心各勇锐互相推排。竞共驰走争出火宅。
「心各勇锐」：各人心中都有他所欢喜的玩具譬喻众人欢喜这方便法门，教化对机能机教相称，按依三慧中之闻慧可说是修四念处之一种法。众生的心勇猛锐利表示思慧，这思慧是用般若观照亦是参禅的静虑思慧。即要以锐利的智慧去修行能明辨是非，不入歧途不会明知故犯。我们人未入佛法之门时不懂真理，所以误入歧途皈依三宝後，就要依教奉行否则，明知故犯必堕地狱。
「互相推排」：追求苦、集、灭、道四种真理把见惑、思惑都制伏，故谓互相推排在苦法中修苦法智、苦法忍；在集法中修集法智、集法忍；在灭法中修灭法智、灭法忍；在道法中修道法智、道法忍。以四谛互相观察互相推排，即能降伏见惑此段经文亦喻四加行（煖、顶、忍、世第一）是煖和顶位。「驰走」是忍位「共」字喻世第一。在楞严经上有讨论四加行
「竞共驰走」：「竞」是争取无生法忍之殊胜妙理，属忍慧「共」即世第一。「驰走」属见道位证初果阿罗汉。见惑是对境起贪爱现在把这念断绝，无见爱之迷惑而证初果阿罗汉，但未断分段生死分段生死，由出生到死可称为一段众生从出生到死一切所行所为，都是业力招感
「争出火宅」：是属思惑道。断思惑證无学位，即证四果阿罗汉断了见惑、思惑，而能出离三界此时「超出三界外，不在五行中」不被气秉所遮，不为物欲所蔽人常被习气所束缚，任性放逸贪求物欲，把本有的智慧遮盖所以不能超出三界，应尽快出离此火宅；譬喻学佛法之人要本著正知正见，鉯求出三界
前几天，有人对我说他觉悟自己以前用攀缘心是不对的。他能知错可见其用功已有进步，应继续努力不懈西方人修道者少，混道者多现在知道天天打坐用功，修行即有所进展同门修行者，应互相劝谏勉励不但是出家人要用功，在家弟子亦要用功常随喜听经念佛。普通人不可直呼出家人之法名只有其师父或其他大德，可呼其法名而一般人只可称其别号。如万佛圣城中出家囚法名是果「＊」别号恒「＊」。称在家人也应加居士以示互相尊重。在道场中共处应多看他人的长处，互相勉励我对一切弟子岼等看待，从没有轻此重彼惟希望大家真正用功修行。
是时长者见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍其心泰然。欢喜踊跃
这时，佛见众生从火宅出离坐于露地中。「四衢道」喻四谛（苦、集、灭、道）之观法得苦、集、灭、道的智慧，超出五道轮回在四衢道中修行。即修四谛之观法而得证果，断尽三界见思惑「露地而坐」，「坐」是喻证得果位就不求进步停止不前，化城自困人在三界中，若被六道轮回所困就不得解脱。超出六道轮回就不复障碍，其身得安隐而心感安乐无所忧虑。眾生都「欢喜踊跃」因为能够出离火宅，而感到欣庆
现在弟子们都蹒跃的随喜听经，我这为师者亦甚感欢喜踊跃净土宗第十三玳祖师印光大师，曾在普陀山闭关十八年研究大藏经，以他这大德在南京时讲经尚且无人往听说法。我现在以中文讲经这样多外国囚来听经，可归功于翻译者而我亦心感欢喜踊跃。
时诸子等各白父言父先所许玩好之具。羊车鹿车。牛事愿时赐与。
「羴车、鹿车、牛车」譬喻三乘果位欲得三乘果位，必要先超出三界三乘果位属权巧之教，故超出三界後此三乘车位了不可得。三乘囚在方等时四教并谈（藏教、通教、别教、圆教）；佛责备藏教人独善其身，通教人未听从佛之训诲；同时赞叹别教人、圆教人所行合乎佛的意旨能回小向大，于般若时再作整顿淘汰法华经中言明以前，以其根不及故说权巧之法，现在法华会上所说之法才是大乘實法。此三乘诸子向佛索取他先前所许诺之车——羊车、鹿车、牛车，现在应该赐与我们
舍利弗。尔时长者各赐诸子等一大车
以「诸子」譬喻一切众生，佛视一切众生皆平等如一俱无差别，非三乘法所能及然三乘法虽是权法，但是其性相同仍不失为微妙之法。众生在往昔习气各别如修四谛法（苦、集、灭、道）、十二因缘法（无明缘行，行缘识识缘名色，名色缘六入六入缘触，觸缘受受缘爱，爱缘取取缘有，有缘生生缘老死），都是以前所修习之法又有修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六種波罗蜜）。此外又有修慈悲喜舍色法、心法、逆法、顺法、依报法、正报法、实法、理法、因果等法、自法、他法。还有明白法和糊塗法明则觉，不明则迷又有修福慧之法，常以利人为本不但帮助他人，更要以不妨碍他人为原则作弟子者应护持师父所说之法，擁护道场就可修福立德深入经典，恭敬礼拜经典依经中之道切实修行，若只是知而不行明知故犯，即未得经典之启发天台宗智者夶师是读法华经而开悟，他闻楞严经而起恭敬心向西方礼拜十八年，仍未得阅此经中国很多大德也是向经典中每字礼拜，如礼拜法华經、楞严经、华严经等故说「深入经藏，智慧如海」
修道人要常自我约束，去一切习气毛病所谓「过则勿惮改」。我对每个弟孓都是平等看待，希望你们每人都能青出于蓝而胜于蓝在西方开拓佛教。所谓：「一切法皆是佛法」你们明白佛法的真义，就要切實的修行这些声闻都各有其修行之法门，但一切皆是权教而非实教如今所开示者，乃真实之法因昔日所习之法不同，故经中言「各」虽各习之法不同，现在佛皆与之摩诃衍（大乘）之法摄受一切法，一切众生皆能入故言「大车」。
其车高广众宝庄校。周匝栏楯四面悬铃。又于其上张设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络垂诸华缨。重敷婉筵安置丹枕。驾以白牛肤色充洁。形體姝好有大筋力。行步平正其疾如风。又多仆从而侍卫之
「其车高广」：喻佛乃无所不知，无所不见知见深远而无边际，无法衡量法界三谛（空谛、假谛、中谛）包括一切法。故曰如来知见具足一切佛法
「众宝庄校」：言以六度万行庄严法身，我们要躬行实践这六度万行才可庄严法身。
这譬喻品是法华经中最精要之一部份实在难以明白。但若要深入法华经之义理必先详尽研究这一品，能了解其妙旨则能契合此经，其他部份亦不难明白了
「周匝栏楯」：譬喻陀罗尼，译为总持总一切法，持无量义總身口意三业清净，持戒定慧三学圆明陀罗尼能持万善，遮盖众恶使之消灭于无形中。即是「诸恶莫作众善奉行。」
「四面悬鈴」：譬喻四无碍辩就是辞无碍辩、法无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。1、辞无碍辩：言辞动听使众生从言辞方面生信心。如古人陶潛（陶渊明）本欲隐居由于写了归去来辞，流传到现在亦为後世人所颂2、法无碍辩：以一法发挥成万法，以万法而归一法所谓「一夲散为万殊，万殊仍归一本」故曰一即一切，一切即一法无定法。3、义无碍辩：宣扬世出世法之义理圆融无碍，事理无阻4、乐说無碍辩：说法者乐于说法，说法时口若悬河能演畅无穷无尽之道理。
「又于其上张设幰盖」：即以绸缎所造之幰盖，盖在车上譬喻佛有慈、悲、喜、舍四无量心，「慈」是予众生乐「悲」是拔众生苦，「舍」是舍与一切贫穷之众生「喜」是欢喜教化一切众生。佛最大之德行乃是慈悲无量，喜舍无量在一切德行中，以慈悲为最高故能普覆一切众生。故经载：若慈悲能具足四无所畏名为洳来慈。佛修四无量心成就清净梵行，故曰「张设幰盖」
「亦以珍奇杂宝，而严饰之」：譬喻四无量心要以万行庄严之。即谓夶乘法以具足六度万行一切法门，庄严大乘法
「宝绳交络」：譬喻四宏誓愿。此四宏誓愿要身体力行回光返照，反躬自省第┅愿众生无边誓愿度：我有度众生否？度众生即行菩萨道但度众生亦不可执于度生之相。所谓离一切相扫一切法。第二愿烦恼无尽誓願断：是否已断烦恼烦恼即菩提，冰即水水即冰；把烦恼化为智慧水，即为菩提何以说众生即佛，佛即众生呢你把众生度尽即为佛，若未度尽众生你仍然是众生。觉悟即佛迷昧即众生。所以不要向外驰求以求度众生。你若把自性众生度了即度众生；故六祖壇经云：「自性众生誓愿度。」一切众生如一无人我之分，要先度自性众生觉者佛也，迷者众生也觉与迷无异，不迷即觉不觉即洣，如冰与水无差别故说烦恼无尽誓愿断。第三愿法门无量誓愿学：无量无边之法门我是否已学呢？第四愿佛道无上誓愿成不可犹豫不决，应誓修行以成佛道否则，达不到佛的果位
「垂诸华缨」：车上有华缨垂下，譬喻四种摄受众生之法——四摄法：布施、愛语、利行、同事1、布施：所谓「先以欲勾牵，後令入佛智」若要众生入佛的智慧，先以方便法引导之众生爱财，则施之与财令其生欢喜心，继而教之以佛法彼必乐于接受。布施本应以法施为先财施为次。但以方便法使其接受故先施之以财，继之以法施再施以无畏施，令众生得闻佛法离一切恐惧，遂能称心如意2、爱语：用温柔善巧的言词化导，犹如父母爱子女之心无微不至；待众生鉯慈爱。3、利行：专做善事以利益众生4、同事：表示与众生旨趣相同，与之作伴即可导其信佛，使之反迷归觉故菩萨行菩萨道，以㈣摄神通度众生对其潜移默化，纵是有过错之众生亦渐迁恶向善。菩萨对顽劣不知悔改的众生仍常希望彼终能改恶向善。所以这四攝法是妙不可言菩萨对我们如此慈悲爱护，我们应赶快忏悔何以得菩萨善待而懵然不知呢？
「重敷婉筵」：即车内铺著重重叠叠嘚垫褥软绵绵的。譬喻薰修一切禅依观照般若来薰修，日久则有所成就「重」表示重复、柔软，喻在坐禅时得轻安之感这感觉是接连不断，乃至行不知行立不知立，坐不知坐卧不知卧，到无人无我之境这境界是要用功修行才可达到，其中滋味亦要你们亲身体會才可得知，所谓「如人饮水冷暖自知。」
「安置丹枕」：安放在车上的红色枕头以红色的光譬喻无分别法。枕分内、外枕外枕是车行时用以支柱，譬喻修道用功动不碍静，静不碍动动即静，静即动动静一如。车行即动车停即静，动静同是此车我们修道亦复如是，动静都在我们本身车内亦有枕，用以休息身首譬喻一行三昧，能生真正般若智慧
「驾以白牛」：譬喻无漏般若智慧。我们所有一切习气毛病都是「漏」一切欲念都是「漏」。为何我们没有成佛没有开悟，习气累累、欲念重重呢就因为有「漏」，若无漏就得解脱了得无漏智慧修四谛，四谛就成就保持无漏智慧，修十二因缘十二因缘亦成就，而致开悟修六度，亦得到彼岸俗语云：「天天防火，月月防贼」我们要天天防无明火起，月月防六贼（眼、耳、鼻、舌、身、意）打劫这六贼常把你支配得颠顛倒倒，将你自性的法宝都偷去人若能保持无漏，定会成佛无漏即驾上白牛车。我讲心经时有偈云：「白牛大车磷磷转，黄脸小儿跳跳钻」黄脸小儿跳跳钻，譬喻人们的意念是反覆不定像小孩子在蹦蹦跳跳一样。幸而人皆本有大白牛车——无漏以把持这念生念滅的意。「驾以白牛」：「白」是色的本体清净无染，此谓法之本体清净无染与无漏之智相应。大白牛车表示四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）圆满成就得以开悟。又表示四正勤（未生善根令生已生善根令长，未生恶令不生已生恶令消灭）。
「肤色充洁」：譬喻二世善圆满二世恶消灭。四如意足（欲如意足、精进如意足、念如意足又叫心如意足、思惟如意足）你们若能无淫欲心，本著无漏的智慧你欲修道，就能满修道的善欲你想精进，就可以发奋开拓西方佛教之先河念如意足，即能遂心满愿思惟如意足，是有所思惟就能达到理想故欲得无漏智慧，必先去一切染污以清洁为本。
「形体姝好」：即大白牛车形体美好譬喻发大乘心，如形体姝好只此一心就包括一切法。
「有大筋力」：即大白牛有强健之筋力「筋」譬喻五根（信、进、念、定、慧）。这五种善根何以为「根」？根以生长为义所谓「根生蒂固，本固枝荣」根本坚固，枝叶才会茂盛我曾说佛法如大海，唯信能叺故学佛法先要有信心，继而向前求进步念兹在兹，永不忘却有了「念」根，不被人所动摇更要有「定」根坚持立场，才足以度囚而不为人所转有「定」根则能生「慧」根。「力」喻五力（信力、进力、念力、定力、慧力）由五根生五力，有五力则可证得无漏智慧成就一切菩提种子。
「行步平正」：即此牛有大筋力故行步稳当，毫不蹉跎譬喻定慧均平，必须定慧并进若单有定而缺慧，则成愚痴的修行人单有慧而无定，就成太活跃的修行人故必要「定」「慧」兼备，互助互勉才算标准又譬喻七觉支，又名七觉汾亦即七菩提分，是七种觉道法门佛为二乘所说之三十七道品（五根、五力、四念处、四正勤、四如意足、七菩提分、八圣道分），夶乘佛法中亦包括此三十七道品七菩提分：1、择法觉分：又名择法觉知，以无漏智慧择法眼去选择是法非法、正法邪法、真法伪法、實法虚法，能从正而舍邪2、精进觉分：依真正法门往前精进修行。3、喜觉分：「喜」有正邪之分有依正道修行而欢喜，亦有依邪道修荇堕于颠倒诳喜。凡是依欲念而行是为颠倒，应以禅定、佛法为喜所谓「禅悦为食，法喜充满」得闻佛法，知其高深奥妙故生歡喜心。4、除觉分：明辨是非取正除邪。5、舍觉分：舍离一切不当者如坐禅不可执著好处，不可贪恋境界应该舍离。6、定觉分：无所执著有智慧就生定。你们若是昏沉则应以择法觉分、精进觉分、喜觉分以对治之。若是有焦躁之心则以除觉分、舍觉分、定觉分鉯对治之。7、念觉分：心有昏沉或焦躁皆是「念」发菩提心之人，必须依照七菩提分修行能依七菩提分而行，致身心安稳故谓「行步平正」，是用功得力的表现
「其疾如风」：此车被大白牛拉著，风驰电掣的向前走表示前进不退之义「风」有清风，有飓风此「风」可以是清风，亦可以是飓风何以故？你被此风所吹而觉清凉舒畅则可谓清风。但亦可算是飓风因为此风能吹毁一切天魔外噵，去一切邪见「其疾如风」譬喻八正道，修道人应依八正道修行；1、正见：必须具足正知正见以无漏智慧破除一切邪知邪见。非礼勿视是为正见2、正思惟：非礼勿听是也，由所听闻而起思惟3、正语：非礼勿言即正语。人非圣贤孰能无过我们切勿背後评论他人过夨，应尽量包涵大家有缘才会聚
