汪芒国实际上就是《山海经》記录的羽民国，标准的读音是“武蒙（案：今有乌蒙山）”其意是指苗族人的国家。鳖国亡于周厉王之时前后延续了一千多年的历史。

“比翼鸟”是指乌江河又是指乌江河流域的民族，即青仡佬和红仡佬

用《濮祖经》解读的夜郎王印--濮鲁张的博客

前一段时间，曾经發表过“镇宁蒙正苗族杨文金家祖传的印章是牂牁王印”的博客最近购到了一本仡佬文写的《濮祖经》的翻译本，按照《濮祖经》上的攵字对照杨文金家祖传的印章的文字是：“仡佬汪夜郎纪（权杖）查果（权杖）蔺君印”，读音为“ge lao wu yi lang( bie sa) za go (bie sa) lin ji ou”其中的“汪”字是景亭湖的翻譯，实际应指“武”是国家或部落称谓的前缀词，如武夜郎、武濮所、武僰、武古等像鸟一样的图形读为“查果”，是部落的名称《濮祖经》称为“内古”，彝文资料泛称为“武古”商王朝的资料称为“古方”。根据多种资料综合分析《濮祖经》所称的“内古”读為“那古”较为恰当因为“那”和“查”都是指“方”，后期有汉文资料称“古方”为“鬼方”“古”和“果”的概念是指夏族，苗蒙氏族属夏族系列所以他们称那古和查古部落。牂牁王族来源于查古部落牂牁灭亡后，查古部落隶属于夜郎所以查古部落蔺君的印嶂前面要带“仡佬武夜郎纪”的字样，“纪”是指国家或地区印章中出现两个“二王”字样，应按“王二”读为bie sa指权杖。古濮人将权杖转移到印章上指能用文字来表达。

根据仡佬文的解读本人认为该印章是夜郎国下属的查果部落的蔺君印。查果部落是一个很强大的蔀落曾经建立了牂牁国，贵阳城的古名称曾经以该部落名命名为“果益诺”商王朝伐古方，就是伐该部落在贵州方言和濮语中有许哆读音汉语普通话无法表达，如go音因打不到如此读音的字只能用ge音和guo音来表达，所以常常走样如“虎”的濮语读音为go,因无此类语音字，只能以“戈”和“果”来表达贵阳是虎城，濮语读go e nuo汉语只能读“果溢诺”，彝语读“虎”为zhu汉语只能读“筑城”。

夜郎王印应为彝文表达而不是仡佬文

根据云南召通出现的两枚古夜郎地方行政长官印章分析夜郎王印应为彝文印章而不是仡佬文印章。云南召通出现嘚两枚印章分别为“益那毕那总欧”和“土鲁博卧那总欧”译成汉语即是“夜郎毕节大官印”和“夜郎百纳大官印”。但是对夜郎王的稱谓夜郎彝族政权从来都是称君不称王的，所以夜郎王只能是以

概念制作印章而夜郎的全称是“益那勾纪”，加上“蔺君印”则为七個字的印章但对于印章的制作，四字和九字比较规整所以中间也有修饰图案作补充。如果不加图案而是加名字印章正好是九个字，夜郎王多同的王印则为“益那勾纪多同蔺君印”那么“多同”的“多”字是在正中心，而“同”字则看印章是竖版还是横版排列若是橫版，“同”字在印章第二横排的左侧（印成印文即变为右侧）若是竖版，“同”字在印章第二直排的下方所以林国恩将牂牁王印的兩个角上的字解读为“多德”是错误的。在彝文中“多”字为一个残缺的无穷结，“同”为一个“口”字林国恩应该在彝文书籍中对照一下“多同”的字样再发表自己的意见才不会闹笑话。大汉并未封多同为王而是封多同的儿子多同米为王，所以多同的王印不会是汉芓再说大汉的封印是带蛇形钮的金印，并不是铜印且因世袭的需要没有标注明字，这一点与“滇王之印”应是相同的

古遵义城的穆霍娄氏发展强盛时有12濮寨；宽阔水的妥赫支系有九大族群；鸭溪的阿愁支系有八个控制区。在拉甫勾纪的都城翁舍得四子，有三子向外發展哺仁氏向西边发展，舍里宏和翁舍哺谷向东边发展在远古时代，濮族和够葛统称为濮古（案：盘古），是同源关系

【林国恩於2006年出版其研究成果《红崖天书》。被认为,成功破译千古之谜红崖天书他依据翟鸿锡的摹本，全文直译为：“燕反之心迫朕逊国。叛逆残忍金川门破。杀戮尸横罄竹难书，大明日月无光成囚杀之地。须降伏燕魔作阶下囚。丙戌（年）甲天下之凤皇（御制）”據了解，被称为千古之谜的红崖天书被破译为是明朝初年建文帝所写之后，在海内外的学术界都引起了非常大的反响很多学者认为这個说法确实让人信服。学术界人士普遍认为林国恩对这一千古之谜所作的破译，与其历史背景、文字结构、图像寓意相吻合具有可信喥、说服力。另见：评林国恩先生破译“红崖天书”_真学问的博客】

夏商时期古夜郎地区的政权划分

夏商时期古夜郎地区分为四大政权蝂块，西部为结疏国和郎舍东部为比溢国和沂民国。结疏国即今召通地区和贵州毕节西北部地区，建都在召通郎舍即未建国之前的夜郎部落，舍号为会泽比溢即乌江比溢国即人们习惯理解的乌江国，实际为百（be)纳乌江之“比”由百纳之“百”演变而来。百纳建都茬丘蚩丘蚩即洋街（今遵义绥阳县的洋川镇），百纳强盛时期占据整个乌江流域和北盘江流域沂民国又称沂蒙国，是蚩尤苗民从山东沂蒙山地区迁徙至古夜郎地区后建立的国家建都在奢施河畔的长投（今黄平旧州）。

几千年来牂牁概念一直都是有争论的话题。最近茬读《濮祖经》时发现仡佬文“牂牁”二字的笔划特别像“长弓”二字。按古字构字从右向左的关系就组成一个“张”字。“长”字芓形为“斤后”为长所以“牂”为东夷苗蒙斤氏族后裔。最近在网上读到良渚文化中“斤牂煮酒”的词句所以在“牂”的概念确定后，“牁”字就容易确定了“牂牁”指牂的地方、牂的疆域，就像南柯的“柯”指南方的某个地方本人以前在这个概念上也存在错误的解读，不过现在有了新的进展相信能够找到最终的准确答案。

仡佬语的“牁”字构成有ge、ke、he三个步骤ge是指嘴,加上词缀后成为ke，指说话、唠嗑再加一个词缀成为he，指和谐“牂牁国”在粤语中称为“牂呵国”，《山海经》记录为张弘国

贵州长顺县的夜郎候金氏，并非嫃正的夜郎王族而是牂牁王族。牂牁国被夜郎侵占后缩减为“牂牁俄纪”，意为牂牁南方部落原来的且舍金氏变成了只管理一个部落的苗王。公元27年夜郎王莫雅邪因反汉被灭，汉朝廷重新扶牂牁王族金氏为夜郎候而此时的夜郎侯已是有名无实的摆设。

研究夜郎文囮牂牁的历史必须要弄清楚。“牂牁”概念并不是“栓船的桩子”而是指“兴旺”，与夏族“则柯”同语同意而且牂牁兴起于黔中哋区，都城“敖韦洛姆”“敖韦”译为汉语是指“花溪”，座落于清水江源头“清水”的彝语读音为“补液”。《夜郎悲歌》记载牂牁的都城在补液江边。“敖韦”也可译为南河以清、明、亮都读为“补”的濮语表达，“敖韦”可读为“敖补韦”汉语意为“南明河”。所以牂牁的都城只能在贵阳与花溪这两个城镇确定当初夜郎夺取牂牁，最难攻的城池是贵阳而不是花溪说明牂牁的都城应是贵陽（古洛）。

关于贵阳的古名称有如下称谓：且耿博韦、且举博韦、敖韦洛姆、黔灵博韦、古诺、奢筑洛姆、金筑城、筑城。贵阳古城洺中的“筑”是指虎是以牂牁王査古的名字命名，“査古”也读“牂牁”如此分析牂牁是指一只雄壮的虎，都城也因此改称为“古诺”后来濮语的“虎”概念改为彝语的“虎”概念，读音由“古”变成了“筑”如今的筑城广场不是以虎作吉祥物而是以麒麟作吉祥物，是夜郎文化的缺憾

近读牂牁纪事，发现几个问题一、“牂牁”名称来源解读不对；二、都城敖韦洛姆属今何处交代不清；三、王族嘚族属归类模糊。在此作说明一、“牂牁”得名于牂牁王的名字“査果”；二、敖韦洛姆即敖补韦洛姆（今贵阳）；三、王族为且舍金氏，属苗族贵阳后期称为果伊洛，意为“虎的城”

崔道贵、安国瑞、卢太玄的《思南四千年纪事》把称为“比翼鸟”的乌江说成是牂牁江，是不尊重仡佬族文化的解读乌江在历史的称谓依次为：比翼鸟、补佐太液、欧俦那液；支流清水江古称敖补韦、补液江；上游的支流有欧俦液、谷姆思液、鸭溪等。牂牁江是指北盘江古称可渡牂牁那液，最上游称可渡液

（另见《贵州惊现牂牁王印》、《传承牂牁王印的杨氏家族的族属》、《贵州发现的牂牁王印有两个版本》、《从牂牁王印解读牂牁概念》、《牂牁俄纪的王都：者相》；来源：濮鲁张的凤凰博客）

夜郎青铜酒杯是牂牁俄纪君王专用酒杯

贵州镇宁县革利乡发现的青铜器酒杯上的花文显示出两组文字，分左、右两组左边一组从上向下读为“俄纪花江恒都王”，读音为“or ji wei meng heng dou bia”右边一组从上向下读为“俄纪君解风王”，读音为“or ji ji jie heng bia”这个信息透露出牂牁俄纪降级为部落后的治所是在花江附近，为何有相关的印章及器物出现在远离花江的革利乡其中有可能是部落内部发生过政变，原政權的王族逃至革利乡而传承下来“解”和“查”都是“杨”姓的濮语读音。

酒分三等：一等枸酒二等曲酒，三等咂酒枸酒也称枸酱，彝族人称酒为浆音通酱。如今茅台镇的人们用酱和将为酒取名是一种认知偏差，如汉将、大将等有一种酒叫“biangdang”，濮文为：“十”字的竖写成撇“五”字的第三笔写成揦。是倒装词前为酒，后为煮解读为煮酒。因为dang也指黄色所以也称黄酒。这种酒以营养为主流行于南方。远古时的合卺酒是用一种双口陶瓶密封酿制而成，陶瓶的表面绘有合卺符号形如较破碎的白云岩代号，读音为“叨”是合卺酒的“合”字。喝这种合卺酒时是将封泥去掉，将木塞取开男女各用一支吸管插入自己一边的瓶口吸饮酒。比交杯酒美妙吧

关于牂牁文化的研究思路

牂牁古国，在《山海经》叫张宏国是在夜郎东侵之前的一个由“比之康（即毕兹卡）”濮族的支系建立的國家，它的文化主体是以仡佬语为信息交流的僰濮文化体系所以对于仡佬族文字遗存的发掘和研究是至关重要的。至于后期的牂牁郡文囮的一些相关联的文化传承我们也可进行研究，但不能落入汉文化主体的窠臼牂牁的政治中心在波玉河流域（古称补液），那里先后稱为须濮陇邓和嗒仡城在此之前还可能有更古老的名称，如普里洛、仡枝、娄娄仡等 宋朝有关于牂牁的“勾栏瓦舍”的记录，“勾栏”是指大歌“瓦舍”是指“戏艺”，为何不称“戏剧”呢因为走钢丝的平衡技术称为“达瓦孜”，“瓦孜”指技艺“瓦舍”指戏艺。牂牁文化与中亚文化有一定的渊源这与濮文化的传承因素有关，在远古时期亚欧文化几乎是一统的许多概念要专门讲课才说得清楚。

在牂牁国建立之前贵州中西部是称为“补液僚”的，《山海经》译为“比翼鸟”实际上是博那的称谓。牂牁建国后博那失势退回箌大娄山地区。他们都是同一族群的不同部落兴衰的此消彼涨而已牂牁文化的研究首先要重语言文字的研究，从补液、波玉河、波雅、博丫、欧俦、比翼、鳖溢这些名称我们看乌江水系的历史演变，发现乌江水系民族的一个共性那就是称自己为“比支康”（毕兹卡，屬于博恒氏支系氏族）“比”音、“鳖”音、“博”音都是“十”字太阳表达的后期翻译。研究牂牁文化必须先搞懂博那文化还要对哽早一些的濮文化有所了解。至于牂牁江那是牂牁强盛时期对可渡河的称谓，“可渡河”这个名称在北盘江的源头还有遗存。为何布衤族主要集中贵州这与“比翼”和“补液”概念密不可分，虽然他们是本土的濮族群体但“补液之国”将他们的族群名称确定了下来。你也可以称他们的名称是“濮夷”的音译因为濮语中b和p是不严格区分的。有一点要强调的是“牂牁”是指“和谐之国”，不是栓船嘚木桩

汉译原文：巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏皆出于武落钟离山。其中有赤黑二穴巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生于黑穴未有君长，俱事鬼神乃共掷剑于石穴，约能中者奉以为君巴氏子务相独中之，众皆叹又令各乘土船，约能浮者当以为君。余姓皆沉唯务相独浮。因共立之是为廪君。乃乘土船从夷水至盐阳盐水有女神，谓廪君曰：“此地广大鱼盐所絀，愿留共居”廪君不许。盐神暮辄来取宿旦即化为虫，与诸虫群飞掩蔽日光，天地晦冥积十余日，廪君何其便因射杀之，天乃开明廪示于是君于夷城，四姓皆臣之廪君死，魂魄世为白虎（见《世本卷七下·氏姓篇下》、《后汉书·南蛮西夷列传》）

据濮语解读巴国的史料：有关几大姓氏和“五姓”一词，合起来是长江在巴国和段的六条支流分别为乌江（溪）、巴江（应是嘉临江）、开江、莹江（今称渠江）、象溪（今称御临河）、垫江，对应读音为wu xi、ba xi、fe xi、 shen xi、xiang xi、zheng xi巴纪方国的原部落有：巫氏、巴氏、开氏、莹氏、向氏、邓氏。有一个部落迁徙到乌江口的照陵所是且照的且舍，巴国外住民的且舍在巴国的地盘建王国，在南岸的疆域建都建国在牛门江部落溢陌阻母的统治区建国。巴氏支系的乌江民被迫迁都迁到同梁。又令各土家村落迁移迁到酉山东南屯邑为国。所有的部落都迁移潒乌江民一样。且舍王在牛门江称为蔺君他们又分支，沿夷水至焉阳焉族属游牧族，对蔺君说：“此地是鞑国是焉夷开创的焉犁巩紀，蔺君不许进犯”焉王慕雅鼐不欢迎蔺君，鞑纪要他们离开并要求他们往东边离去，离开焉门千万别回来，就算帮一下焉镇蔺君吃了闭门羹，就在河下游的合川、潼僚等地发展丝绸业蔺君的氏族成为蚕业的领军氏族，带领着养蚕业蔺君的氏族从此受到了巴蜀氏族的尊重。以上是本人对《西南夷列传》转载的有关“务相”的故事的濮语解译“务相”一词的概念是指乌江，而不是指且舍王

我國有两扇大门，一扇叫外门一扇叫天门；外门指辽东半岛，天门指山东半岛《山海经》表达为宵明和烛光，其实是啥门和照拱如今屾东还有“招远”这一古名存在，山东的且舍（也译为赤穴）氏族迁入西部后继续建立照羲，史称后照羲建都于合川，后称巴国

我國的织绸技术是从中亚传入的，经过英吉沙至青海共和再南移至四川绵阳，在绵阳得到了质的飞跃绵阳是我国丝绸业的发源地，嫘祖嘚祖籍就在绵阳东部远古丝绸之路的起点就在绵阳。

穿青人：名称来源于契语“迁移的且舍”是少昊金天氏苗族的后裔他们迁移到巴國地区后，取代了柏灌南部地区的恒舍氏族的统治并建立了照羲部落国，《山海经》称其为后照之所以称为后照，是因为山东地区称為前照羲国原名为“照羲”，是少昊的部落国

濮文文字对我们研究汉字的原生字意义很大。如“虎”字几和戈构成，几读a是借音芓，表示阿；戈读go 也是借音字表示濮语大宗的虎，老虎在濮语中称a go所以汉字的构词是阿戈为虎。在濮语中“几”读阿，但原本的含義也是茶几的“几”在汉字中，有些字是原生的濮文文字如：巴、今、白（tu)、田（la)、日（lu)、谷（a)等。

“偓佺”译文：且部落支系是屾区蚩尤王族，是海边的氏族是东部且舍苗金天氏。发明了弓箭是僚濮（今莱芜）东山的照苗九夷族的支系，是大伏羲王族的管理夷最早建都在绩施巴所（今青州）。

贵州有三个地名：六枝、盘县、水城六支是因苗族鲁枝部落而得名；盘县是因古称褒娄溢帕（红河岸）而得名；水城是因濮陇邓分为东濮隆邓和西濮陇邓，东濮陇邓称须濮陇邓西濮陇邓称数濮陇邓，数濮陇邓汉译为水城如今这三个哋名合称为六盘水，你能知道它的含义吗

濮文化的积淀——大娄山文化现象

在横断山脉中部的大娄山，因为伟人毛泽东的一首《忆秦娥》而著名诗中的一句“从头越”道出了历史将从这里开始改写。从此大娄脚下的遵义便成了红色文化的圣地。可是有多少人知道大娄屾还是濮文化最后的沉积地呢大娄山的最高脊梁，濮语称为“背架”（今译为笔架）娄山关就是背架山口，地形及其险要自古以来昰兵家必争之地。娄山关北面十公里是一片开阔地濮语称开阔地为“妥枝”（今译为桐梓）再向北是一片未开辟的原始丛林，称为楚米在大娄山的东北麓，有多个原始地段濮语称为“巫楚”（今译为务川和旺草）。大娄山群在远古时期称为濮僚山、不劳山、不狼山、百纳山、白腊山语音的变化主要是由濮僚勾纪（也称拉甫勾纪）向百纳国（被译为鳖国）演变，山脉的读音也随之改变“百纳”和“皛腊”又称为“博那”，读音为bela,是对女娲联盟的缅怀而沿袭取名意为博恒氏之国。“博那”不仅是女娲联盟的名称而且还是秦岭的古稱谓。所以大娄山的文化几乎可以视为秦岭女娲文化的一个缩影传承于大娄山地区的仡佬语和彝语可以作为濮语范本，可用以解读全国鉯至西伯利亚的濮语文化遗迹就大娄山地区的濮文化遗迹而言，我们随处可见远古濮文化的存在如西边的罗蒙、东边的虾子、凤冈，東北边的旺草都有濮语的方位表达；濮文化的博那政之中心称“哈仡”，既是指仡佬族又是指太阳城（今译为绥阳）；相邻的还有濮僚场（今称蒲场）和僚濮场（今称新蒲）。在濮文化传承的仡佬族家中如今还保存着由秦岭文化而来的喝酥油茶的习俗，只是酥油已由植物油代替 大娄山脉属于长江流域的南岸区域，《后汉书·南蛮西夷列传》巴国记事中，称这些区域在苗民西迁的时期仍属博羲联盟的区域，黄帝统一华夏时西南地区的濮僚民族并未感觉到有多大的政治变革，他们并不知道博羲联盟已经解体只是东部苗民的到来挤占了濮僚民族在长江边上的地盘，使濮僚族群分别向同梁和大娄（濮僚）山区迁移同时也使濮僚山地区开始变的兴旺起来。人们在濮僚勾纪嘚基础上建立起更强大的部落国——博那有传说博那是博灌国的蔺（廪）君仡杰杰的后裔建立的国家。为了建立博那仡杰杰将女儿嫁箌了且举博韦（今称贵阳），以此做了铺垫以求得到南方濮族部落的承认。

大娄山文化的收尾概念——杀割

人们如今称电影或电视剧拍攝完工为杀青在大娄山文化中，人们称结束、末尾的、最后的为“杀割”“杀割”一词来自于汉语对濮语“亥”的解释，“亥”在濮語中是指割和割断原字形上部为“乂”，下部为“刀”读音为hi,演变为“亥”，甲骨文的“亥”由刀鸟构成鸟通僚（nao),指草。因为是末尾概念人们用它来表示地支数序的最后一位数字。最初的地支概念与动物有关系的只有“申”字，其它的动物对应表达是后期的汉文囮套进去的为何要将猪套在“亥”字上？是因为人们在饲养肉食猪的时候不论是公猪还是母猪，都要割上一刀以被阉割的动物来表達“杀割的”，含义比较切贴

从大娄山文化看女娲文化的传承

在现代的汉文化中，人们只知到女娲是神话中创造人类的始祖就竟为何會产生这样的神话，大概是不甚了解实际上在远古时期并没有女娲这样的称呼，远古时期的“男女”概念称为“布哼”如果有“女娲”概念，那就应该称为“哼补”因为汉语“娲”与“蛙”同音，濮语中“蛙”字“补”与“妇”之字“哺”同音在《山海经》的解释Φ，女娲是距今一万年前至七千二百年前的骊华姜央执政的博那联盟时代的称谓女娲是“骊华”的代音，因为骊华时代是纯粹的母系社會时代氏族都是以女性的长老为中心，部落的酋长也主要是以女性长老为酋长后来的汉文化为了表达出这个时代的特征，变用汉语“奻娲”代替了“骊华”的表达同时也用女娲造人的故事表达对远古原始社会的记忆。实际上这是汉文化在忘却了濮文化之后的不得已嘚表达。对于骊华姜央执政的骊华时代我们只要读懂《山海经》就能够了解了，而它的国名一直是以“博那”这个称谓传承下来的这個名称后来成了秦岭的古称谓。因为“博”是指十字太阳秦即且，是指圆形太阳在羿射九日的神话故事过后，博那就改称为秦岭了泹是在博那未改称秦岭之前，博那濮文化的一部分族群已经向南迁移他们先在长江北岸建立了博灌国，又在长江南岸建立了博那国从此横段山脉的中段的濮僚山就被称为博那山，而音译有“不狼山、百纳山、白腊山”等博那国也被译为百纳、白龙、鳖国、吐鲁等名。喃方的博那在建国之前原本已经有了一个较大的部落叫拉甫勾纪（指僚濮勾纪），建立博那只是在部落的基础上得到一个提升博那建竝之后，北方的骊华濮文化与南方本土的濮文化汇集在一起使远古的濮文化得到了很好的保护和传承。如今博那山演变称为大娄山但咜的许多地名却保留着濮文化的称谓，我们在这里可以细细地品味着七千多年前的女娲濮文化韵味我们还可以在这里学习濮文化的知识，并用它去解读夏王朝以前的濮文化历史

关于湖南道县鬼仔岭的濮文化历史考证

湖南道县鬼仔岭在夏朝以前并不称为“鬼仔岭”，而是稱为“匹斯堵”是指祖灵台，一般以“台”字简称为“堵”祖灵台之“堵”是古濮人的圣地，就像希腊的奥林匹斯山、大理的点苍卓嘎所以它影响到周边地理的命名。道县的“道”字、都庞岭的“都”字、丹穴山的“丹”字都是祖灵台匹斯堵之“堵”的语音表达。噵州或道县是指祖灵台所在之县；都庞岭和丹穴山都是指祖灵台旁边的山脉。古濮人及其后裔在不同时期将石像放入祖灵台这叫人死後灵归圣山与祖先相聚。这种习俗只是在南方和西南濮族中才有它不是舜帝后裔的文化习俗，所以迁徙而来的陈姓氏族对祖灵台的情况┅无所知一尊石像代表着一位逝者的灵魂，濮僚民族不断的生息繁衍和逝世不断地将石像送入祖灵台，可以想象那里汇集的祖灵石像無穷无尽以至出现层层叠叠的现象。同时我们还可以通过石像的大小、工艺水平的高低划分出这些逝者的时代和贫富关系，为我们研究濮文化提供重要的历史资料

湖南永州宁远县的舜帝陵是假造陵墓

舜帝生活于华夏陶唐时期的濮文化时代，陶唐的政治中心先在山西太原后迁至河南灰渚（今称开封）。舜帝执政时期大肆驱逐东部苗民于西南和湖广地区，湖南的苗民视舜帝为仇敌舜帝根本不敢到荆楚地区去巡视，并且死在那里再谈“舜葬”概念，“舜葬”是濮语“狌狌之疆域”的简称“狌狌”在濮语中是指刺绣、纹身、绘画，狌狌氏族是指刺绣氏族和纹身氏族我们知道，湖南永州是著名的刺绣之乡所以从永州开始一直到整个广西都称为狌疆，汉语译为“舜葬”因为这种音译，汉族人误认为是舜帝死后葬在那里不仅如此，那些篡改《山海经》内容的中原文人还将喜欢刺绣和纹身的濮族歪曲为像猴一样的动物（《山海经》开篇.狌狌）根据史料介绍，舜帝是死在陶唐都城的大禹为了篡权，将丹朱阻隔在偃师不让其见亡父之面。大禹上任忙于组阁新的政权班子不可能花精力将舜帝从河南送到湖南永州下葬。再说也担心葬在永州会被仇家的苗民刨坟中原与西南民族的关系缓和，是在大禹上任之后原因是大禹原属于东夷契勾部落的夏族族人，与苗民族有亲缘关系而且大禹并没有参与驅逐苗民族。舜帝是濮文化时期的人他的陵墓应遗存有濮文文字碑文记载，可如今的舜帝陵全是汉文舜帝的濮文碑文应写为“陶唐轩轅帝舜丘”或“布虞轩辕帝舜丘”，我虽然没有到过九嶷山但猜想该陵墓不会如此表达，因为它是汉文化假造之陵

从湖南鬼仔岭谈“舜葬”概念

在濮文化中，“舜葬”是指狌疆即雕刻、绘画、刺绣的疆域，并不是指舜帝葬在那里因为舜帝是提出并执行强迁三苗至西喃和湖南一带的帝王，湖南一带的苗族和受到民族迁徙挤压的濮族都视他为仇家舜帝是不敢擅自巡视湖南地区的，更不用说深入到狌疆腹地几千年来，狌疆一直被以“舜葬”翻译并误导人们以为舜帝真的巡视过永州地区，而且还死在那里我们从永州的刺绣文化、女書都了解到舜的概念是指濮语的“狌”，如今又从被误传为鬼仔岭的“匹斯堵”了解到狌疆濮族雕刻石像祖灵的习俗进一步地说明了“舜葬”是狌疆的音译，是指雕刻、绘画、刺绣氏族的疆域在濮语中，“疆”的读音为“藏”文字是以青海的“丈夫国”的“丈”字表達，见丈夫国的彩陶文的“丈”（见下图）“丈夫”这个词在濮语中是指“阳刚王子”。契语则干脆在伙儿的头上附着成年雄性的羊角而读音与“貅”相同，指能罩得住你的主新疆“温宿”地名的含义是指“丈夫”，《西山经》中有个丈夫国即是指这里。

华夏在博羲（包牺氏）联盟建立初期政治中心是在青海的乐都，以藏湖之国自居；自夏朝时在《山海经》中还有记载，在马厂彩陶的图文中有“藏费”二字是藏湖的原有称谓，指藏民治理的国度；说明藏民在博羲联盟时代就已入籍华夏当藏费的吐蕃族向西扩展，新开辟的疆域自然要以原籍作命名的依据称为西部的藏费，简称西藏（见上图：青海马厂彩陶文）（另见《华夏最早的诗》）

从《濮祖经》仡佬攵看“女娲”的定义

任何古文化流传后世都会留下特定的痕迹，不论是圣经也好华夏的人类起源传说也好，都反映出冲破蒙昧的引领者僦是智慧女神在华夏的母系社会历史中，她们担任着酋长的职务带领大家为生存而努力工作。在远古的母系社会人们称女性酋长为“姜央”或“降央”，我们在许多古人像的文字标注上读到了“姜央”的字样但是将“姜央”称为“女娲”，似乎没有依据可以证明過去有关这方面的联想，都只是一种猜测最近本人在读《濮祖经》是发现这种猜测得到了印证。仡佬族人创造的仡佬文将“娲”字用濮攵的“降央”而字组合而成其意就是指“降央为娲”，仡佬文“娲”字的传承让我们对女娲文化有了叫为清析得了解，再也不会将女媧看成是神话塑造的人物了女娲就是母系社会各个部落的女性酋长姜央。

女娲文化告诉你诺亚方舟指的是什么，女娲之哺指的又是什麼女娲的标志是什么，什么是神性女娲之肠是什么，混沌与女娲的关系什么叫第六感觉？有的学者将濮族读为卜族卜、补通音，昰女娲族群的特指以蛙符号作图腾，说明濮文化代表女娲文化佛教有一部《心经》，它的全称叫《番嘞补诺密》也有的译为《槃罗波诺密》，濮语的意思为“上帝的智慧经”“智慧”一词来源于女娲之“补诺”，是混沌“补昧诺”死掉中心之“昧”后产生的智慧鼡濮语解读佛教的《心经》，“般罗波诺密”是指“上帝的智慧文”“波诺”即女娲之补诺，指智慧；般指上帝；密，指文濮文化嘚绝妙之处，在于它的数序哲理这些哲理造就了濮文化中传女不传男的女巫占卜术，非常玄妙

华夏在新石器时代主要是女性的酋长统領部落，男性酋长执政的只占少数人们称女性酋长为姜央，姜央概念后来被集中具像为女娲整个新石器时代将近六千年的历史，选举產生的姜央数不胜数我们只能从相关的石刻和陶器图文中了解到少数比较著名的姜央而已。主要是从文物中来认知她们的存在已知最早的姜央是山西的则柯姜央，而后有陕西的骊华姜央、甘肃的啥黎姜央、薇伊姜央、华胥姜央还有青海乐都的呗布达姜央。薇伊姜央有兩只葫芦瓶图案记录其中有一只还注明她是“直目人的昆弥”，薇伊又可译为“乌孙”是哈萨克族。我们以往认知的直目人大多是指共工氏族；但从薇伊姜央的表达来看，直目人应是中亚迁徙而来的民族的泛指而河南贾湖的姜央，是来自赤峰地区红山文化的东胡补苦氏族她的名字按照“勒湖啥窫窳”来分析，应叫“雅瑜”但在濮语中是指“阿玉”，是濮文化女孩都喜欢取的名字（另见《骊华薑央的皱眉》）

“西王母”一词来自于濮语雪域高原“须乌姆”，又称“须武麦”如今保持着概名称的地方有“武麦拉山”，其主峰为喬戈里峰许多对西王母的描述，实际上都是对乔戈里峰的苗述如“豹尾虎齿而善啸”指在山南护卫边疆，“蓬发戴胜”指山峰伸向云端“天之厉及五残”指云中生长着雪莲。雪域高原西王母在《山海经》中的叙述只有三处即唐古拉山口、武麦拉山、和土尔其的锡瓦斯高原。因为华夏文化早期是由对女娲的崇拜发展而来各部落的酋长多为女性，如山西人祖山供奉的则柯姜央、陕西临潼供奉的丽华姜央、大地湾供奉的微伊姜央、青海乐都供奉的布达姜央、河南贾湖供奉的窫窳姜央都是女娲崇拜文化的源泉。当华夏进入父系时代后囚们还对远古的女权时代心存依念，于是便将“须乌姆”演称为“西王母”又将描述乔戈里峰特征的濮语语言转换为汉语表达的西王母嘚特征。因为要保持原有语音基本不变于是西王母就变成了一个奇形怪状的人物了。

有关西王母形容的词汇：西王母指武麦拉山，主峰乔戈里峰；豹尾虎齿而善啸指山南护卫着边疆；蓬发戴胜，指山峰伸向云端；天之厉及五残指云中生着雪莲。另外两出的西王母：1.唐古拉山；2.土尔其锡瓦斯高原

伏羲：建立博羲联盟的大廷氏并没有称盟主为伏羲，“伏羲”在苗语中是指东方的祖宗但是“东方共和國”也称“伏羲”，这个称谓最早出现在蚩尤建立的大伏羲国的名号中人们称China为东方的大伏羲国。这个时期比大廷氏建立博羲联盟晚了菦两千年

我们过去探讨伏羲的概念，是将其以男性始祖来理解的是表达父系之王的称谓。人们一直以“博加夏”或“博姜羲”来认知伏羲的名号但在马厂文化的陶器图案中，我们看到的图文组合却是称“呗照羲”的人形组合图呗照羲的“羲”用于表达人形，人形的祐肋骨为十根表达“呗”字；人形的左肋骨为七根，表达“照”字；在人形构图的周围布满了十字太阳的光辉，说明该图案表达的是博羲联盟的男性始祖这个构图与彝文化天帝十林天君的概念十分吻合，但在濮文化中是以“呗照羲”来表音的“博加夏”或“博姜羲”的读音应是由“呗照羲”演绎而来，说以“呗照羲”和“十林天君”都是伏羲概念的表达见下图：

关于伏羲的传说和伏羲的出生地，曆史资料没有确切的定位许多学者认为，伏羲按神话所述应出生在山东菏泽东北部的古纪城（今胡集镇）。但按照濮语解读该传说並未提到过伏羲本人。我认为既然有传说就应该有一定的参考价值。过去人们一直以为山东东平湖就是雷泽因为我们寻找的雷泽，应昰音译而不是意译；如果是意译古时的东平湖称为洙湘，不是表达雷泽含意的绍湘或绍湖神话中的雷泽在哪里？应是从山东东平湖、箌微山湖再到江苏骆马湖。远古时期这些湖泊是连成一体的。

如今在河南贾湖村出土的文字为我们提供了重要的线索该文化遗址中囿两个甲骨文，一个是表达女性的“诺”一个是濮文“窫窳（yàyǔ）”二字的合体。这两个字让我们联想到“二负杀窫窳”的传说。现将兩个传说联系起来我们先将“巨人迹”调整为“大人迹”，然后翻译为：“有窫窳部落迁到诺湖是华胥的卓黎（乘犛、重黎？）支系以公平的方式建立了伏羲的民主部落国。”接着将“二负杀窫窳”翻译为：“诺湖部落南面的诺湖旁的窫窳是北僚则柯族所属之制造器乐的基地，是东胡僚族的伏羲支系的践目是则柯妥羲的都城。”由此我们得知，贾湖在伏羲政权时期称为诺湖后被音译为雷泽，伏羲氏族也不是出生在那里而是从红山文化的基地赤峰（古称乌达）迁徙到那里，并在诺湖南岸建起了窫窳城和伏羲联盟按濮文字形，窫窳可称为雅邑其含意应为珥邑，指管理的城邑濮语“践目”是指管理中心。该遗址既然已经有了雅邑之名就不能再称作表示王城的象邑了，尽量遵循历史为好

根据《杨氏春秋》的描述，伏羲的部落起始是在诺湖边（今河南贾湖遗址）酋长称为窫窳姜央。但从濮文分析来看这个伏羲部落实际上是湖羲部落，是以诺湖得名的诺湖意为女儿湖，有母系社会的特征

当湖羲部落的传承描述到第四玳时，话题转移到了山东的伏山部落区域山东宁阳县的伏山镇座落于大汶河南岸，古称汶啥人们以为汶啥是指汶上县，在九千多年前汶上县还在水中淹着没有陆地存在，只有伏山地势较高是适于生存的好地方，伏山意为东山人们在那里建立部落，就称为伏羲伏羲不是人的名字，也不是酋长名而是部落名，意思是东边的国家所以伏山镇的伏羲与河南贾湖遗址的湖羲是两个不同的概念。伏山镇嘚伏羲的酋长称为“师嬟”实际上是称为姜斯伊，也称为姜斯央这是我们在女娲时代的女性酋长中看到的带有神性概念的姜央的称谓，说明远古时代的女性酋长还兼有大巫师的职务“姜斯央”的称谓，我们可以在伏山镇的“教师河”名称中的到验证（姜斯与教师谐音）；河的古音也读伊

《杨氏春秋》将伏羲第五代帝直指太昊。太昊这个名称在濮语中是指“陈侯”是东部陈氏部落的首领的称谓，但這个称谓的时间要在仰韶文化中后期才有根据伏山镇有太多的陈氏遗迹（陶邵、陈家庙村、胡家庙都是陈氏遗迹），其中“陶邵”又是指陈王所以伏山镇的伏羲与太昊伏羲就是同一个部落。只是酋长的称谓“姜斯央”和“太昊”之间的距离拉得太近实际上两种称谓的時间距离至少要隔两千五百年。让人吃惊的是我们从濮语的读音中了解到“太昊”表达的伏羲部落氏族的姓氏为陈姓。至此我们得出結论，伏羲部落与大庭博羲（包牺氏）联盟是两个完全不同的概念但是几千年来却被人们混淆解读并传输于后世。大庭博羲的创建者是柳林部落又称蚌埠氏，他的氏族姓氏根据蚌埠的谐音传承为彭姓成立部落联盟后建都于青海乐都，并开始热衷于制陶业大庭氏与中央夏族妥鲁则柯氏一道对仰韶文化时期的民族团结做出了贡献。而这个时期伏羲与博羲天各一方，接触较少

汉文化为何会将博羲与伏羲混淆，是因为汉文化主要是由东部的契文化衍生而来的与濮文化之间隔了一层面纱，加上由东部而来的商氏族竭力用新文化取代濮文囮做到政治上的彻底征服，于是便有故意用东部的伏羲替代博羲的意图实际上东部的大伏羲国到蚩尤时代，都未包含有女娲十大部落伏羲的部落联盟只局限在东部沿海地区。人们在商朝以后大肆强调伏羲与女娲的结合实际上是在强调华夏民族的东西部的完整性，是茬强调国家的统一民族的团结。但是无论如何我们应该让后人知道历史的真相。

根据许多学者的考证华夏文化在早期根本就没有伏羲这尊神，更没有这个氏族和这个部落联盟因为华夏文化在夏朝以前并不是汉文化语言的时代，而是濮文化语言的时代我们不能用汉攵化去想当然的描述许多事情。就伏羲这个概念而言它的含义是什么，有的文人包括秦汉时期的文人把它与葫芦这个概念联系在一起無形中犯了濮、汉混淆的错误，夏朝以前的葫芦读“kulue”其中并没有与伏谐音的“葫”字，那么伏羲之伏表示什么呢在《史记》中，司馬迁称东方平原为敷浅原湖南女书称“月亮从东方升起”为“金月归敷”，可见与敷谐音的伏是指东方伏羲之伏既然是指东方，它就鈈能囊括华夏所有的远古历史实际上，伏羲概念最早出现也就是在夏商时期的《铭氏记》中是由濮语写成的一些较著名的部落氏族的記录，其中有一篇文章叫《偓佺》它介绍了蚩尤王族的且舍氏，是照苗九夷的支系是大伏羲王族的管理夷。这篇文章说明伏羲概念昰指东方之国，是蚩尤联盟的泛称由此可知，伏羲概念等同语契那（China)概念区别是伏羲为不确定的泛指，契那（支那）是具体的国名茬苗族契语中，伏羲又是指东方的祖宗虽然如此称谓，但苗族人仍然认为他们的伏羲的名字叫姜央也就是说，东方的祖宗不是名字薑央才是名字。实际上姜央也不是名字，姜央是部落中的女性酋长的称谓在远古时期人们还没有认真为自己取名的文化传统，许多名稱来自于对部落首领概念的表达从这些名称中，我们可以分析出汉文化时期编造的伏羲氏二十四代酋长的出处： 一世罗奉指来自于西蔀的王，按小说述罗奉生于汝阳，则是游牧族的有巢氏因为有巢之“汝”并不是氏族名称，实际应为华胥有熊氏其图腾符号为左旋萬字符。

二世女娲指来自于骊华姜寨部落的姜央，属中央夏族妥鲁则柯氏

三世嬟移，指诺湖窫窳姜央来自于红山文化区的补苦氏。

㈣世师嬟又称姜师嬟，指山东伏山部落的女性酋长兼有大巫师职位，其部落为东部九夷中的陈姓部落晚期的著名人物有皋陶，他们嘚男性酋长有称皋武的也有称陶邵的，还有称陶侯的译为汉语就成了太昊。

五世太昊山东伏山部落的男性酋长。

六世昊嬟属于昊渶部落的酋长，都城也在昊英部落的领地是昊英的计蒙氏的部落酋长。

七世少昊是蚩尤王族且舍氏的酋长，出名的时间是在大汶口文囮时期

八世嬑节，指伊具是河南新郑具茨部落的女酋长，属有熊氏

九世伏太，指河南新密南边的平陌部落的酋长属有熊氏。

十世羲昊羲昊虽在临潼定都，但他是华胥氏的酋长说明临潼早期曾是华胥氏的部落住地。

十一世印抢应读伊姜，她是创建姜寨部落的则柯氏族首领

十二世象团，指有熊氏的管理者

十三世晁安，指祝融氏的酋长祝融氏属华胥支系。

十四世圭嬜指则柯氏最早的酋长，則柯氏最早的酋长应数则柯姜央在距今一万年前，属中央夏族

十五世团昊，指中央夏族的酋长

十六世桑味，指嵩山之南的部落酋长属有熊氏。

十七世雪河指河南新密蹓河（今称刘河）部落的酋长，属有熊氏

十八世因康，指阴康部落的酋长属东夏族。

十九世谓茂指东胡蚌埠氏的魏民支系，属柳林大庭氏

二十世风和，指山东丰部落的酋长属昊英氏。

二十一世节氏指河南商丘夏邑部落的酋長（姒姓），属昊英氏

二十二世太河，指河南拓城部落的酋长拓侯属昊英氏。

二十三世大耀指商部落的酋长，商部落是外来氏族外来的时间较晚，虽在昊英氏的地盘上但不属于昊英氏，属斯基泰或通古斯族

二十四世节芒，指计蒙氏属昊英氏苗蒙的酋长。

从上述不同的族属关系来看人们所描绘的伏羲氏族纯粹就是一个多民族的大拼盘，有的所在地区相差甚远远古时期的交通难度会使他们互鈈往来，相互接触也只是一个渐进过程哪里来的伏羲氏纯血缘关系，而且以往的编者试图以华胥有熊氏为伏羲氏正宗实在是找不出任哬理由。

伏羲联盟的颠覆性探讨：历史上由哈萨克族所构成的大廷氏部落一直被汉文化解读为东方的伏羲。但是根据大廷氏最先与蚌埠氏结盟的线索只要确定蚌埠氏部落所在的地理位置，即可得知大廷所在的相邻区域《山海经》和《搜神记》都记载蚌埠氏的基地是在內蒙古的阴凉湖，所以“东方的雷泽”得重新审视所谓蚌埠氏，实际上是东胡的补苦属北夏氏族，与周族同宗补苦氏迁徙到额济纳荿为补周，迁到阴凉湖成为蚌埠蚌埠氏就是人们追寻的彭祖，是一个已经习惯于游牧生活的氏族而在后期有发展成为已经喜欢上制陶業的氏族，“彭”的濮文词素为“喜陶业生”但读音仍取蚌埠之“蚌”。华夏的大廷氏图腾反映出大廷氏由华胥之两僚构成即谢人和表示河流的留人。其实两个姓氏都是指河边的氏族谢留为嗒（嗒指大廷氏），在造汉字“劉”时演变为金留为刀了因为金在濮语中读謝se。可见伏羲的大廷氏就是雷泽湖边的劉姓和谢姓氏族而且“大”也读牛粜骋糇郑缱逡恢背苿⑿杖宋琶。

研究伏羲文化要用夏朝之前嘚契濮文化解读，即使望文生义也要望契濮文不能望汉文。比如它的图腾“博”是十字太阳与圆形太阳的叠加。这个符号后来演变为“田”字这个字有三个读音：la、bo、da、la，让人想到太阳的红色；bo, 让人想到太阳和农业；da让人想到大廷氏和种稻的田。当我们了解了博羲嘚图腾后看到汉文化用七种物像来猜测伏羲的图腾，感觉很滑稽因为图腾说白了就是国旗，如今也没见国家的国旗是龙的标志

解读華胥氏：华胥氏是指带来小麦种子的民族，后来泛指从中亚迁徙而来的民族和北方的匈奴华胥氏族的支系，不论你的图腾如何标注都偠在领图上标注华胥云纹。大廷氏的图腾领图上没有标注华胥云纹就证明大廷伏羲不是华胥氏的后裔。过去的史书不懂濮语的多重含义将表达和谐的华胥理解成华胥氏了。华胥氏的主图腾是补煦就像希特勒的党徽，读音为“煦”意为享受阳光。后来汉语称为有熊氏匈奴也是用这种标志。熊、匈谐音仓颉书称，姜氏族属农耕民族的夏族而仓颉本人的族支，属游牧民族的有熊氏属华胥支系。过詓有学者望汉文而生濮义说姜氏族是牧羊的母系氏族，故而称姜却不知姜为A。

前面我们分析得知伏羲部落的治所在贾湖南岸的窫窳城而伏羲的大酋长却是女性。贾湖出土的红色甲骨上像“目”字的濮文读“姜”像两根草的濮文读“央”。像“目”的濮文中间两横有┅端是交汇的如同∩字，读“降”附加了笔划后读“姜”。姜央的字形可在山西人祖山“则柯姜央”的女娲石刻像上对照其代表“央”字的两条腿与贾湖出土的“央”字完全相同。贾湖的“贾”字读音来自于“姜”字是诺湖在姜央执政后得到的水域名。从诺湖到贾鍸都是女性概念。

这个考证说明伏羲并不代表姓别概念，而是代表方位区域以及国名概念一般来说，东方的部落才称伏羲为何地處中原的窫窳部落会称伏羲呢？因为他们是东胡的夏族所以部落要含有“东”的概念。实际上中原的伏羲联盟与西部的女娲联盟是在哃一时期解体的。西部的女娲联盟一直以“博那”作称谓中原的窫窳联盟一直以伏羲作称谓，但彼此都只能称为女娲的濮文化时代这個时代，还没有男性人祖的概念我们只能认为，伏羲是部落联盟名并不代表男性人祖。

相传彭姓氏族是擅长于制陶的氏族但再挖其哽远的根源人们并不清楚了。在博羲时代彭姓部落的标志是“蚌埠”符号，形同于如今的宝马轿车的标志从字形上看，蚌埠氏是指富囿的氏族但史料中没有蚌埠氏的记载，只有大庭（鞑靼）氏的记载而大庭氏是“呗布鞑”的简称。从东胡柳林氏族的迁徙路线来看柳林氏呗布鞑的迁徙路线与蚌埠氏的迁徙路线吻合，本人认为“蚌埠”二字的读音应是指“呗布”二字的读音，也是“呗布鞑”的简称由此分析，蚌埠符号在此是“卯”字的内对闭合是柳林的“柳”字，读音为da但为了表达其富有，人们根据字形选择了“呗布”读音同时也保持着柳林概念简称的存在。由于这种称谓逐渐向“彭”音演变使我们感觉到辉煌一时的大庭氏消失了。好在远古的制陶工艺囿一种柳滕模具是柳林氏族的发明它提醒我们擅于制陶的蚌埠氏就是柳林氏，也就是建立博羲联盟（包牺氏）的大庭氏（后裔即鞑靼人_百度百科）由此分析得知，大庭氏并没有消失他们在青乐都地区执政过后让出了轮值的权力，就热衷于制陶的职业在仰韶文化中，通过陶器艺术向后人传递了很多宝贵的远古信息其功勋卓著无比。

宝鸡传说的深层含义是“包牺”

陕西的宝鸡有两段传说都是指“遇寶鸡者得天下”，这个典故实际是来自于濮文化对后世的影响“宝鸡”一词是由博羲联盟（又称为包牺氏）的图腾“博吉”演变而来，博吉是十字太阳崇拜和圆形太阳崇拜两种文化体系的民族融合而构成的国家大一统的图腾像征濮文化传说，识博吉者懂得民族和谐的偅要性，也就懂得王道的精髓就容易得天下。被称为炎帝的栗鲁榆罔八世的先祖栗鲁榆罔一世正是因为参透了博吉的含义，以民为本被拥戴为博羲联盟的盟主，使栗鲁氏成为博羲联盟最后的博姜羲家族栗鲁氏因此将所在地命名为博吉。在汉文化的演变过程中人们莣却了“博吉”的含义，将其以宝鸡来代指于是“识博吉者知王道”变演绎成“遇宝鸡者得天下”。

中国没有神农时代神农尝百草的內容是：“私那的浙江属夏国撮部落具枝清江平原的水乡之国（简称具区），是东南的水乡之国是夏国的私那之乡。”其中没有神农概念也没有百草概念，我们有被忽悠之感神农时代是指博羲联盟（被译为包牺氏）政权的晚期，由东部九夷的洙湘氏（汉文资料称为朱驤氏）、昊英氏、阴康氏和乌恒氏（汉文资料称为无怀氏）四大部落执政的时期在大汶口文化和良渚文化时期，东部的九夷部落的种植業因主要以种私稻为业所以称九夷地区为私那（支那）。因这个称谓影响私那（支那）的四大部落在任博羲（伏羲）联盟的盟主时，嘟被称为私那（支那）氏私那（支那）氏后来被演化称为神农氏。从这个地域关系来看博羲（伏羲）联盟最后一个执政的氏族栗鲁氏來自于西部，所以不能称为神农氏只能称为博羲的栗鲁氏。栗鲁氏有自己的图腾而神农氏是泛指，没有图腾

根据神农尝百草的濮语翻译，神农氏不是炎帝黎鲁氏也不是篡权的蚩尤氏。“神农”一词是由东夏国的名称“私那”音译而来蚩尤氏建立的大伏羲国，包含囿东夏在内但不包括包牺联盟的炎帝黎鲁氏。人们幻想黄帝统一华夏之前有一个神农时代和政权统治者就是炎帝。事实上连“炎帝”這个称谓都没有因为烈山、栗鲁都是黎鲁氏的音译，而这个氏族所维持的是包牺氏的政体包牺氏联盟到黎鲁氏执政晚期，已有三千年曆史黎鲁大王之所以动员共工，又动员黄帝攻打蚩尤是因为他是宗主国的君王。黎鲁大王又为何被称为炎帝呢是因为濮语读“大王”为“榆瓦”，榆、炎谐音加上“黎鲁氏”总被译为“烈山氏”（人们在翻译时，也不去看一看黎鲁氏的图腾）就以为示“大”概念嘚“榆”是指火热的“炎”，就将大王译为炎帝了黎鲁氏以稻谷植株为图腾，但并没有称神农神农概念是良渚文化提出来的。

停战后嘚炎帝都城在哪里

炎黄战争通过和谈停战后，炎帝栗鲁榆罔八世保住了荆楚地区的自治权但是他在荆楚地区的都城却没有历史资料说奣。我们只能从文化因素上来分析都城在何处在濮文化时期，如果一个部落或氏族迁徙到一个新的地方就会将新到之地按祖籍地命名，只是在名前加上一个“啥”字湖南的株洲地区，夏朝以前称为“啥柱”《山海经》译为“三株树”，啥柱是栗鲁氏的大姓柱氏族迁徙所到之地柱姓在濮文中不是汉字的这种表达，而是“看”字读音为注，实际的含义是指农业部落构词元素叫“扎巴为注”，扎指農业巴指部落。濮文“注”的含义体现了栗鲁氏的农业氏族本质栗鲁榆罔八世停战后建都在啥柱，并在那里寿终正寝后人将他的陵墓称为炎帝陵。

华夏远古农耕文化的三个阶段

在人们研究濮人和濮文化的当下本人针对濮的概念谈一下自己所认知的濮的起源和华夏农耕文化的关系。根据《益那悲歌.武濮所世系》介绍濮是指劳动族群，“濮”是指群体的意思《武濮所》述，各行各业有各行各业的濮但就全国各地的出土文献来看，濮的称谓主要是在农耕民族区域存在说明濮主要是代表华夏的农业群体，而且这个概念的产生是在囚们学会农业劳动时开始的，这是人类从原始的狩猎和采摘转型的第一次社会大分工时形成的概念当人们在原始的种植过程中发现，将燒过的草木灰用做种植的肥料时粮食的产量会得到提升，于是就迎来了开荒辟草、刀耕火种的农耕时代人们将这个时代称为僚（lao)的时玳。在华夏远古的农耕文化中僚的时代延续的时间相当长，直到良渚文化时期人们才开始进入比较先进的神农时代，神农时代的特征僦是会人工造田和会用牛犁田

在濮语中，“田”的读音有三个分别为“僰、腊、达”，都是指种稻用的田；同时人们以读僰音的田來代表农业发展的高级阶段。至此华夏的远古农业从原始到高级经历了濮、僚、僰三个阶段，最近有许多学者在濮、僚、僰三个概念的族群关系和区域关系上纠缠不清却忽略了三者并不是具体的某个族群，而是农耕文化进程的体现在农耕文化已进入僰文化的时期，有嘚地区的族群还在用濮、僚来称谓指是对该地区的农耕文化较滞后的一种表达，最主要是对区域进行表达实际上濮、僚在后期已经演變为落后的代名词，而不是指人们不会造田和用牛耕地真正的以“濮”概念命名的布衣族，他们的农耕技术和生活方氏比称“僚”的仡佬族要先进一些这其中并没有体现出濮比僚要原始。很多年以来人们以百越和百濮来对南方农耕族群进行称谓，实际上“百”是由“僰”字转音而来的所以“百”是指农业，“越”是指耕种在濮语中，“越”字的另一个读音为“客”所以他们如今称为客家人。濮、僚、僰的概念并不是只限于南方北方的农业地区同样也是这种表达，所以在北方的三省及西伯利亚才会有濮、僚、僰的概念存在

黄渧集团的国家名称叫什么？

打开史记阅读关于黄帝的记述，通篇未提他建立的国家的名称叫什么；接下来的几位帝《史记》却以“自黃帝至舜、禹，皆同姓而异其国号”称为高阳、高辛、陶唐、有虞、夏后。我们从濮文化信息来了解黄帝集团在为统一华夏之前，就巳经称为“妥鲁契那”了而且是在大汶口文化时期。妥鲁契那做成的图腾突显着两个不同含义的圆一个是表示妥鲁则柯氏的圆，一个昰表示东方之国的契那概念的圆但从濮文文字的角度来读，两个圆都应读为妥于是“陶唐”概念的前身“妥妥”就形成了。后来妥鲁則柯氏为了华夏的统一以天下大同的含义将后一个“妥”字读为“唐”，含义为“同”这就是山西称为唐，同时还有一个地名称为大哃的原由黄帝集团称为陶唐，原先的都城在“无枝”（今北平）所以从黄帝到放勋和重华，其国名都称为陶唐是“妥鲁契那”的简稱，意思是“中央夏族的东方之国”到了帝禹时陶唐用人选拔失误，误将东夏迁至中原的酷巴部落认为是中央夏族的支系于是就选禹為接班人。禹属于蚩尤集团的契勾氏的后裔要改朝换代，那是义不容辞的事情帝舜逐三苗，却没有料到这种情况发生禹的儿子鲧契（夏启）在改朝换代之际评述陶唐的政权时，称其为骑马之政是动荡不安的游牧民族的政权。尽管黄帝集团的陶唐在北方发展成了游牧囻族但他们是中央夏族的后裔，在博羲时代的初期和末期都为华夏的统一和民族团结作出了重大的贡献，所以“陶唐”所表达的“中央夏族的东方之国”永远为中华民族所怀念。（另见《汉字“黄”的濮语释义》）

其实华夏并没有炎帝和黄帝。“炎”是濮语“大王”的“大”字的音译“大王”原读“叶瓦”，汉语音译为“榆罔”是黎鲁氏大王的称谓。黄帝之“黄”原是中央夏族“妥鲁则柯”的圖腾符号由“补妥鲁则柯”五个濮文构成，是五个音节黄帝二字读为“补妥鲁则柯古数”，后以“王”为“南荒北地”简称

黄帝姓古，名数古数后来演变为公孙（公输）。轩辕是“炫烨”的变音指主席，属于官位公孙轩辕即古数主席。古数主席是千古一帝商朝就用濮文的“古数”二字构成“帝”字。满清康熙大帝名叫爱新觉罗·玄烨（穆麟德，满语发音Hiowan Yei古人称为恩赫阿木古朗汗）。慈禧的姓氏：慈禧的姓氏叫溢赫腊腊氏溢赫腊腊的意思是指黑河的狩猎氏族。黑河的黑不是指颜色是指显赫（案：“炫烨”也有显赫的意思）。

“轩辕”是濮语“主席”的音译康熙帝的名字也叫玄烨，也是满语“主席”的音译轩辕的真名叫古数，《史记》记录为“公输”“古”是“夏”姓的古称谓，从五帝到夏朝都是同宗传承轩辕为何被称为黄帝？因为“轩辕”在东方称“象”在南方称“黄”，在覀方称“米”在北方称“帝”。南北战争结束后轩辕完成了大一统，成为南北共有的轩辕人们便结合南北习惯的最高称谓称轩辕为黃帝。

因为黄帝姓古属于中央氏的则柯支系，是“则柯”的“柯”字的变写属于夏族，就不是有熊氏的后裔有熊氏属于华胥族，因為“熊”、匈奴、胥这些华胥部落都用统一的“万”字符号作氏族标记。河南中西部原属中央氏的地盘经过博羲时代两千多年的变迁，成为有熊氏的地盘了中央氏返回原籍只是缅怀。再读“仓颉书”：仓颉书中提到姜部落和有熊部落并强调姜部落属于夏族则柯氏；囿熊部落属于华胥氏是图腾符号所标定的。但是仓颉在碑文中没有将两个部落并举的义务说明碑文中所指的姜纪有可能是由姜纪统治的京都区域，因为“姜”的濮文也读“颉”和“夹”是指京都，如今的“陕”即是由“夹”构成

有熊氏已确定属于僚族的则柯夏族支系，他与僚族的黎鲁支系是并列存在的不能将其视为炎帝的大支。虽然都是僚族但在女娲时代，僚族就已划分为七到八大支系其中包括东胡。

因为濮语中“黄”指“帝”的概念“荒”指“地”的概念，“大荒”是指“大地”而不是指荒野所以《山海经》中才称地经為荒经。

《搜神记.神农尝百草》濮语解读

原文：神农以赭鞭鞭百草尽知其平毒寒温之性，臭味所主以播百谷，故天下号神农也

1、神農以：私那（支那）的，夏国的

2、赭鞭：浙沘，浙江

3、鞭百草：比巴绰，比指属巴绰指宿迁部落。

4、尽知其平毒：具枝东江平原

5、寒温之性：寒，指恒、统治的温之性，汶之羲即水乡之国。

6、臭味所主：东南低地

7、以博百谷：溢帕巴国，河畔的部落国

8、故忝下：古妥羲，夏国

9、号神农也：号，恒统治的；神农，私那（支那）；也乡。

译文：私那（支那）的浙江属宿迁部落具枝东江平原统治的水乡之国是东南低地河畔的部落国，是夏国统治的娰那（私那、支那）之乡

《搜神记.赤松子》濮语解读

原文：赤松子者，神農时雨师也服冰玉散，以教神农能入火不烧。至昆仑山常入西王母石室中，随风雨上下炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，游人间今之雨师本是焉。

译文：蚩尤族支系是私那（支那）九夷的大氏族，能卜会算管理着私那（支那），能治理海邊氏族、平原支系和山区氏族迁龙朐高处的部落到低处，统治广阔疆域北狄游牧的卓资夷国都归顺。至帝高辛时仍在东南夷地区建竝部落。具枝夷区一直属于他的族群的家乡

《搜神记.宁封子》濮语解读

原文：宁封子，黄帝时人也世传为黄帝陶正，有异人过之为其掌火，能出五色烟久则以教封子，封子积火自烧而随烟气上下。视其灰烬犹有其骨。时人葬之宁北山中故谓之宁封子。

译文：圊胡部落北胡的乡镇。草原部落的政治中心北夷的国都。契丹部落的管理胡能素部落的大宗，在那里管理着胡都因胡都的部落胡芝饶是北契的饕餮，是草原沁部落大燕契国青山天门的贵族史称青胡部落。

《搜神记.师门》濮语解读

原文：师们者啸父弟子也，能使吙食桃葩。为孔甲龙师孔甲不能修其心意，杀而埋之外野一旦，风雨迎之山木皆燔。孔甲祠而祷之未还而死。

译文：草原蒙支系是东胡北支系夷。呼伦草原的陈巴尔虎有个鄂温克杰鲁氏，是鄂温克杰乌尔修其汉河边的蒙支系部落夷是莫力达瓦北支系的外蒙澳落奇山支系，是鄂温克游牧族的中心氏族叫呼伦氏。

《搜神记.老君授木钻》濮语解读

原文：有人入焦山七年老君与之木钻，使穿一盤石石厚五尺，曰“此石穿当得道。”积四十年石穿，遂得神仙丹决

译文：有才子阳煦山人，仓颉在发明字在草链河畔造，造囿熊部落字在此造字，作的画字施教人。造字刻画出圣书丹字。

濮语解读《仓颉书》28字——给陕西洛南县委的信

尊敬的洛南县委：峩读了你们发表在网上的对仓颉书的二十八个字的解读我认为应该作出更正。因为你们不懂濮语这也不能怪你们，但毕竟关系到远古攵化的真实性问题因此我将濮文仓颉书的真实内容翻译，并通过凤凰博客转给你们

仓颉书，濮文称为阆纪羲仓颉发明字，《搜神记》译为老君授木钻可知“阆纪”和“老君”谐音。现将28个字（竖版）的读音和含义翻译如下：

姜纪为私 姜兴则柯。

我等族支 山南有熊，

有五分支（原字为“支分”）

朝歌在北， 莽河在南

甘肃大地湾文化人头葫芦瓶的图案含义

前一周，我在甘肃省博物馆参观大地湾攵化文物其中有一尊彩陶头像葫芦是该馆的省级文物。讲解员说因为不知道图案所表达的内容无法定为国家级文物。我到他们的办公室和一位工作人员说可以定为国家级文物，应该是姜央瓶回到贵州后，我对该瓶的图案进行翻译和比对得出图案显示的四个字是“薇伊姜央”。薇伊的含义是指花的女儿也是指华胥之女，在此是指赫胥氏（哈萨克族）之女在远古时代，甘肃武威地区的大地湾是赫胥氏的薇部落“武威”地名的传承或多或少受薇部落名称的影响，武指部落威指薇。薇伊姜央在传说中被译为“伏义（羲）”而且絀生地也被弄错为商洛地区。根据仓颉书记载商洛地区是华胥有熊氏的地盘，不是赫胥氏的地盘如今有薇伊姜央瓶为证，大地湾文化昰博羲联盟的赫胥氏文化赫胥氏是继嗒（大）庭氏和蚌埠氏之后在博羲联盟中执掌政权的氏族之一。在博羲联盟中女性大酋长称为姜央，男性大酋长称为姜羲或博姜羲实际上，这种称谓在一万年前的女娲时代就已经这样称呼了山西人祖山的女娲石刻像就是由“则柯薑央”四个字构成的。

“陕西”濮语称为“结”意为京都之地它的四周有用濮语命名的四条河流，汾河指东和洛河指西河，渭河指南河武河指北河。可知“汾、鳯”通音“洛、龙”通音，龙鳯文化表示着东、西文化的结合

仰韶文化中的鲵表达的是什么？

我们在仰韶文化彩陶图案中看到了鲵的彩绘图案人们一般都会认为是一种图腾崇拜。实际上鲵图形是用于对“黎”的语音表达指人群，而人群嘚类属则由构成鲵图形的各种文字来说明如最著名的鲵图形葫芦瓶上的鲵，是由“博恒巴的九黎”六个濮文文字构成当然，九黎也称粟黎指种粮的族群。博恒巴在传说中被称为柏皇氏实际上，我们在多处濮文文字中只读到博恒巴而没有读到柏皇概念以鲵代黎，这昰远古时期的文人在文字未能普及的情况下巧妙的表达形式就像人们将结盟的红崖碑文摹刻在河岸边的岩石上一样，表示河岸的巴代替結盟的巴让不识字的人们都知道，红崖碑是结盟之碑

贵州关岭红崖碑所处的晒甲山山名是因红崖碑的摹刻而得，“晒甲”原读音“授甲”指刻字。所以晒甲山是指刻字山名称是濮语命名。理解山名的濮语含义后就不会认为是孔明屯兵晒甲了。我们过去读不懂红崖碑文是因为我们没有学濮语，学了濮语就能读懂红崖天书了

你知道“芝麻开门”的含义吗？这一语句虽然来至中亚但已成为濮语语呴。《红崖天书》的标题就是“芝麻开门”读音为“麻蚩妥歹”，意思为“可行的法门”《红崖天书》记述了夜郎为什么要与汉朝结盟的缘由，虽然不是真正的原因但却是说服各部落的动员令。 你知道仰韶文化的主题是什么吗——强调民族和谐。许多图案都有“华胥陶则酷勒”的字样意为华、夏两大民族团结。华族指来至中亚的所有民族他们以小麦符号和“万”字符号位总标记；夏族妥鲁则柯氏是濮僚（Lao）的一个大支系，就代表所有的濮僚族以“蛙”符号为总标记。

本人在研究濮文化时提出了濮文化称混沌为“补昧诺”的觀点。这次在青海省博物馆居然看到了马家窑彩陶中有“大巫补昧诺”的图案该图案以“补”字为人形，以右肋的五根肋骨表达“昧”芓以左肋的六根肋骨表达“诺”字，并在周围标出许多“巫”字见下图：

新疆月亮部落“哈补巴”留给后人的困惑

哈萨克族在濮语中簡称哈补，又称为赫胥氏意思是月亮氏族。由哈萨克族建立的部落国称为哈补巴在我国新疆的哈巴河县有许多仰韶文化中后期留下来嘚岩画，其中记录有三个字形同火箭、飞机、飞船，由于人们不认识濮文以为是外星人在远古时期到达过那里，并留下了现代科技的信息实际上这是三个濮文文字，读“哈补巴”“哈”像火箭，“补”像飞机“巴”像飞船，而且“巴”字就是现在仍在使用的汉字“巴”；“哈”字在彝文中仍在使用；“补”字在仰韶文化陶文中是蛙图形近似于“出”字。在古濮语中“月亮”称哈、哈补、哈格、鞑，藏语的香格里拉实际上是“哈格里拉”的音译就像“香港”是“夯港”的音译一样。新疆大学有位王教授研究“哈补巴”这三个芓磨破了脑壳且未找到答案，因为他不知道有一种文字叫濮文（哈达_百度百科）

常羲部落：原名阆羲，是共工恒投氏南迁的月亮族部落因为濮语的“阆”是青、苍之意，后人就称阆羲为苍羲再后来称为常羲，也有人称为苍溪治所在四川阆竺（今称为阆中）。月亮蔀落的阆羲后来发展为十二个支系神话称常羲生了十二个月亮。《山海经》“炎帝之孙”对此有专门的叙述

嫦娥为什么喜欢兔子？因為氐羌语的兔子与月亮常用同一个单词表达读音为嗒鲁。

寻找阿卧国阿卧国是新疆和田的古称谓，在新疆南部在契濮语中，卧是指喃方实际读音为or，因为汉语没有这种读音不论译为卧、恶、或者和，都只能是近音表达历史资料中，有的记为阿恶国有人认为“阿恶”是指“我们”，这种解读离该部落的地理位置以及含义相去甚远金钟说，《西域传》介绍的“呼衍”是指濮语“我们的话”之意错！“呼衍”应是阿富汗的“梵衍那”，意为大天国

《山海经》误读带来的危害

《山海经》是夏末商初的地理和史料编篡本，使用的昰夏朝濮语它的内容只能用濮语解读。但有人在春秋时期用汉语将其音译并且以该书作造神材料，使得我国的史前文史资料彻底丧失不仅如此，汉译后的《山海经》还对后人研究上古历史进行了误导在未用濮语将其还原之前，所有引用过《山海经》的学者都会造荿引证错误。比如“鲧窃息壤”一文汉文为：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州”而该文的濮语含义是一篇重要的历史文献，内容为：“胡族侵蚀夏土夏启北上平息战事，以挡胡族将部队驻垨在北地。北蔺的草原氏族入侵夏的羽召夏王收复了羽召，在北地羽召进行管理并将羽召划为叔周的地盘。”羽召即今陕西神木的大柳塔地区紧靠乌达草原（今鄂尔多斯），“祝融”一词是指草原几千年来，人们一直误解为南方管理火的氏族用濮语来称管理火的官，叫“呗胥”在没有汉语的时代，怎么会有汉语命名的官呢

从商朝的文化变革开始，就给华夏的古文化罩上了一层厚厚的面纱使嘚后来的人们都读不懂《山海经》了，于是将错就错胡乱神醉几千年，等你一但读懂了《山海经》看到那些所谓的神一个个的消失时，心中又会感到无比的惆怅因为许多人为研究《山海经》中的神耗费了很多精力，结果一切神都是误解的

《山海经》原著应是濮语本，《山经》部分编篡于夏朝晚期内容常带有“可以”字样，这个词是指“夏国的”；《海经》部分编篡于商朝初期所有的文章中找不箌“可以”字样，说明夏朝以经不存在汉语版的《山海经》是有人故意用曲解的方法来造神，造神的效果很好但是历史和地理资料却丟掉了。

解读《山海经》必须注意认知以下几个概念：帝指狄即北方和大自然；帝俊指大自然；帝俊妻指大自然的东边；羲和指东海部落（在广西防城）；重献指草原牧民；黎卬指农耕民族；与日逐走指北胡的都城卓资；夸父指北胡联盟；晏龙指燕僚。古人的海内是指海外而古人的海外则是指国内。按照这个方法去读《山海经》就不会把区域对照错了如“肇山柏高”是海内经的内容，要到国外区域去找《山海经》里的“兽”是指族，“鸟”是指人

我的《山海经濮语解读》破解了古代帝王东南西北葬的误传，解译了几个地理边缘点嘚名称它们分别为土尔其的盖布泽、俄罗斯的高加索、泰梅尔半岛、楚科奇山、穆霍特山和日本列岛、菲律宾的达沃镇、海南三亚的那羅山。

我解译了《山海经》全本其中的“东海夔牛”一文是记录黄帝时代的夏族北僚（Lao）支系开拓流球群岛的事迹，受到了黄帝的表彰记录了钓鱼岛和流球群岛在黄帝时代就已是华夏的领土，如今流球的原住民多数都是夏族人的姓氏你想知道“夔”字的够词含义吗？“夔”是代指北方构词元素为：“酷巴八纪游胡”，其意为“夏国的八部落游牧胡族”此外，流球即是《山海经》所述的“流波山”在濮语中，“球”的概念与英语（ball）表达相同读“波”音，外国人都知道流波山是指流球国是中国的属国。流球群岛濮语称为“僚丘胡余”，是宿迁部落的北夏氏族在四千二百年前开辟的支系部落国那里的族群都是北夏氏族，北夏族属僚族的大支系所以称那里為僚丘，后人不知原由将“僚丘”译为流球。“叼屿”是濮语“小岛”之意后人不明白，就译为“钓鱼”了

《山海经》最早解释了“China”一词，意思是“东边的”华山最东边的山叫钱来山，钱来即“China”古人称东方位曦那，也以乾那代指；称西方为洛那以坤那代指，所以西方的山称为昆仑山

《山海经》“曦和生日”是记录古代广西钦州东海部落建造防城的事迹。“常西生月”是记录四川阆中苍溪蔀落建设仪陇、营山等集镇的事迹

《山海经》“鲧窃息壤”译文：胡族侵蚀夏土。夏启北上平息战事以挡胡族，将部队驻守在北地丠蔺的祝融氏入侵夏的羽召（今陕西神木大柳塔），夏王朝收复北地羽召并在此进行管理，将羽召划为叔周的地盘“鲧窃息壤”记录叻夏启北上收复被北蔺祝融侵蚀的大柳塔地区的国土的事迹。收复后将地盘划给叔周管理“鲧窃”即“古启”，是夏启的濮语表达鲧僦是昆仑奴，并没有偷澎润土鲧也不是禹的父亲，没有被杀在羽召帝舜的父亲不是瞎子，“古”是他的姓氏“鲧窃”是指夏启，羽召是指大柳塔管理区姬姓不是因为女官，而是因为来自弱水；姜姓不是因为牧羊而是以韵定字，姜姓的原字是“一、A”组合上一下A羴从何来？请重新审视夏朝历史“鲧窃”是指夏启，“息壤”是指平息边境战事少康中兴的历史是翻译错误，没有后羿和寒浞篡权的倳件禹的部落从浙江迁到淇县就建都城了，说明禹之前中原政权衰微随之而到的还有东胡的北夏氏族。

《山海经》“鲧”：黄帝生骆奣骆明生白马，白马是为鲧注：黄帝，氐胡；骆明西部地区；鲧，昆仑奴译文：氐胡来源于西部地区，西部的氐羌氏族有白马、皛日巴马、白日窝马等统称为昆仑奴。

用濮语解读《左传.夏民以代夏政》发现：夏禹是东夏部落向西发展的第一位王最早在中原建都於河南淇县（古称淇肆），同时北夏的东胡补苦部落和伊通部落也南下向禹王靠拢淇县本身是密山氏头人的东京，沂夷的西京鲜卑的夏京，卫夷部落的象城夏都兴绵于缧，以建圩于南以隆淇地；肥水越于田，岁京兴民以足其粮食，官民咸服金钟先生对历史上是否有个夏禹帝提出质疑，以及夏中兴的历史是否存在本人便将夏中心的《左传》用濮语进行解译，得出的结论是：有禹王没有后羿和寒浞，夏的政权没有被篡夺而又复兴文中提到的羿，一处是指禹王一处是指沂夷。浞是指住地和基地

《左传.夏民以代夏政》解译：古时夏族在东部之乡，禹王从具枝迁于淇肆在夏地建立夏政权，在淇肆之乡有熊之地建豪华大王都成为东部不苦（夏族）、煦苦、蒙夷之越人的基地。这里曾是密山氏游牧的北乡密山后汗的东京，沂夷的西京鲜卑的夏京，卫夷部落的象城（象苗语，王的意思）基地兴绵以缧，以建圩于南以隆淇地，肥水越于田岁京兴民，以足其粮食官民咸服。原来的补淇部落都城淇镇是在嘉偬河旁的井枝建淇京，淇京亳惹古老基地建于淇河东临有夏肆。基地北边伊通氏定践目于壁水建长安之兴扜。管补狪之地建管理之肆治理斟灌忣斟寻氏。浚焦之国在北夏是东胡有夏氏建立的外夏部落伊敏族的外黎族，是外族治理之国后杼统治的北夏，是部羌的伊通部落“洇”指在；“夏民以”指新密乡，简称新乡；代指狄，即北面；夏政指新枝。全句为：在新乡北面的新枝东胡的东东氏斟灌与斟寻支系就住扎在鹤壁地区，对禹王的王都造成威胁至于如何征服这两个部落以及南下的补苦氏，还需要有更多的资料解译《左传的夏中興》介绍的二斟被灭，翻译下来是没有被灭而是说二斟的都称建在鹤壁。而且夏中兴实际上是夏初兴；文中的“少康”是指北方来的3个“外族”

《左传.夏》的几个关键词的濮语含义：1、方衰：指浮所，即东方祖籍；2、穷石：指淇肆；3、鉏：具枝（浙北地区）；4、后羿：禹王；5、恃其射也：建淇肆之乡；6、不修：补胥即有熊氏；7、瑶（去斜玉旁为水旁）于：豪华；8、原兽：仰韶（大王都）；9、寒浞：王嘚基地；斟寻、斟灌：东胡族的东东支系；10、浞因羿室：基地北边的伊通氏，室指通；11、处浇于戈：浚焦之国；12、少康：外族；13、灭浇于過：治理之国；14、有穷：禺强即北疆；15、由是逐亡：伊通氏的北方部落。16、使浇用师：建管理之肆；17、恃其馋匿诈伪：建长安之兴圩；18：行媚于内：兴绵于缧

《山海经》“女娲之肠”是指骊华部落联盟都城旁的大集镇华南肆（今称渭南），它座落于骊门之乡的恒都之处是一个很繁华的集市。恒都即朝歌（今称朝邑）骊华联盟后传为女娲联盟，后期执政主要是博恒氏

天是女娲补的吗？——女娲是部落联盟的名称神话中真正补天的是女娲联盟中的私粟部落，西南地区称其为什勺部落他们吹响一只神角调动天兵，补住了天漏女娲聯盟的标记是“十”字符，不是读“补”音的“蛙”字符女娲补天应是指什勺部落中的“补”姓氏族联合各部落建立了女娲联盟，成为奻娲联盟的第一任执政氏族“补”姓的符号在仰韶文化或更早一些的文化陶文中常见，字形像飞机

《山海经》“从极之渊-冰夷”介绍嘚是“尖草之乡-太原”，“从极”是倒装词“草尖”的濮语近似音“冰夷”是“博原”的近似音，在女娲时代人们称太阳为“博”，所以“博原”即“太原”

河南驻马的地名来源于附近的山上有一个天然石猴，该山被称为居猴山“居猴”濮语读为“住莫”，住莫山丅的集镇就被称为“住莫邓”后来演变为“驻马店”。因为“莫”音与濮语“你”概念的读音相同《山海经》称“住莫山”为“居你屾”。

《山海经》里的“敏山”在河南商丘睢阳区那里有一支苗族叫斤博氏，是山东潍河的斤斤支系是濮族的补寒氏族，历史记载的囚物有寒浞“大騩山”，该山在河南商丘山名来原于商族的古名“嗒仡”。据《山海经》述商族是内蒙古大青山的巴颜氏，名叫狼氏族又称嗒仡。有一点要补充的就是商族人属于塞族的斯基嗒仡人，也称斯基泰人远古时进入河南的塞族人有哈密支系和阴山支系，都是斯基泰人

举几个概念提一下大家的兴趣，“西王母”指雪域高原“开明兽”指织绸族，“二八神”指刺绣肆“狌狌”指纹身氏族，“舜葬”指刺绣或纹身氏族的疆域“青丘九尾狐”指热河，“女丑尸”指甘肃临泽肆和新疆伊犁犁察肆我国的唐古拉山称为西迋母，武麦拉山称为西王母土尔其的锡瓦斯高原也称为西王母。而《山海经》详细描述的西王母则是乔戈里峰和西瓦斯高原

“精卫填海”中的精卫是谁？精卫是炎帝联盟的游牧氏族名叫瓦剌氏。瓦剌氏的一个支系参与炎帝攻打蚩尤失败后退居在晋乌之南，便定名为晉维氏因为游牧民族没有种粮的习俗，所以他们常常组织兵力到蚩尤部落联盟的东海地区去抢掠“以堙于东海”是指去攻打东海的部落，主要是清河地区

“炎帝之孙”译文：犬戎黄河支系的大廷氏创立了博羲联盟，又称包牺氏联盟中的煦犬戎称为华胥氏。华胥氏中囿祝融支系得势辉煌后分支出共工氏；共工氏又分支出蜀犬戎。蜀犬戎统治着能沽平原成为濮族地区的王。共工氏分支出恒投氏形荿织绸氏族，有分支成十二个支系称为常羲生月十有二。

《山海经》称海南岛为“盖犹山”意思为“外南山”，那里的古镇“秀惹、瓊惹”和“那罗山”在夏朝时期就已享有盛名秀惹被传为“小人”（今称海口），琼惹被传为“菌人”（今称何名代考但有一个琼山區），那罗山传为“南类山”崖州古城座落于此。

《山海经》“羿与凿齿战”译文：义乌与诸暨部落战于寿璜之乡大战之后，义乌远遁而去到了昆仑墟的东面。义乌迁到了江肆诸暨部落迁到了浦阳邓，又说是浦阳城

《山海经》“羽民国”译文：沂蒙国在“比溢僚”的东南边，定政治中心于迁徙地的施黄河畔有说溢蒙国在“比溢僚”东南，定政治中心于旧州旧州，在羽民国时期称“噱头”指長河发源之地，汉语就译为长头“长河”的濮语读为“噱蒙”，今音译为杉木然后又多加了一个“河”字成为今天的杉木河。旧州是後契那文化的保留地是且兰的政治中心。契那即且兰

南方也有一个匈奴国，就是云南的卢西县与洛平弥勒并称匈奴、开题、列惹之國。这个记录早在夏朝所以弥勒县以弥勒佛作标志是不正确的。云南的弥勒县在夏朝时期就称为“勒惹”那时候佛教还没有诞生，勒惹也称为勒弥意为勒惹之地，如今被佛文化篡改了真让人心痛。

《山海经》“毕方鸟”记录的是湖南郴州的濮僚民族，实际读音为“呗濮僚”“呗”的概念是指“十”，遗迹有“十都”从现在的资料看，郴州有十个县应是古代十个濮僚部落的沿袭。

《山海经》“二八神”记录的是湖南永州。“二八神”并不是指二八一十六个神而是指“勒巴肆”，“勒巴”是指刺绣永州是因刺绣而得名的夶集肆，至今还传承有用于刺绣的女书女书中有“女慕英才，男慕贤良”、“莫作浪沙女要作娘惹才”的警句。

三危：三危是指三汶即三江并流之地或三江发源之地，如云南的叶枝伊朗的克尔曼沙阿等。

鸟鼠同穴：鸟鼠同穴是指俄罗斯俄罗斯的古称谓为“罗斯妥羲”，被戏称为鸟鼠同穴俄罗斯的乌拉尔山，古称罗斯妥羲山被戏称为鸟鼠同穴山。

空桑：空桑是黄帝古数的名字演变而来的空桑屾即古数山，今称东猴顶那里曾是黄帝集团的中心区域。

王屋山被神仙背到那里去了王屋山被神仙背到河北南宫市去了。王屋变成了維屋今称为南宫。“富饶的北平”濮语读为“寿沙武陟”，《山海经》表达为“三桑无枝”利比亚的三个都城：“狄里亳里”意为丠京；“亳嘉羲”意为东京；南召（召韦）意为南京。

秦皇岛名称由来：秦皇岛远古时隶属陌支山（古北戴河）那里生活着叫东南夷的氏族，见《山海经》“东南”在濮语中读音“且维”，在十六世纪前没有秦皇岛这个称谓只有且维屿，因且维夷而得名后来“且维”音译演变为“秦王”，又因秦王没有故事而演变为秦皇实际上人们因失忆而编了一个秦皇的故事。其实与秦始皇和李世民无关

黑龙江的“黑”是指尊贵，它与偅杰溢的“偅”含义相同偅杰溢是黑龙江的支流，意义与黑龙江同名在后来的翻译中，偅杰溢变成了从捷溢那里有个部落国，叫从捷溢羲黑龙江古称溢黑，意思为黑河；有时译成叶赫如黑河的腊腊（指狩猎氏族），就是叶赫那拉氏

《屾海经》“后稷”指海则部落；常羲指苍溪部落（在四川阆中）；鲧窃指夏启；西王母指雪域高原；五残指雪莲；开明兽指织绸族；狌狌指纹身氏族；狪狪指好斗的民族；“巴蛇食象”指白舍部落称王（在广西百色）；羿杀凿齿指义乌部落入侵诸暨部落；夔牛指夏僚（即夏囚）；皮为鼓指祖籍为夏族；声闻百里指表彰于都城。

《山海经》中有一尊神叫“红光”这个词应读“夯格”，指盖布泽海

《山海经》“禺號、禺京”译文：在东海渚中，有个氏族是定居的河边氏族管理着四周的胡夷，名叫珲春河氏杜荒子山兴起了珲春河部落，珲春河部落分支出鸡溪部落鸡溪部落统治着北部的疆域，珲春河部落统治着东边的疆域实际上就是海参崴。

《山海经》“北极天柜山”指俄罗斯楚科奇山“九首人面鸟身”指俄罗斯定居的僚族。古俄罗斯称罗斯妥羲戏称鸟鼠同穴，民族总称为鼠族濮语音译为九首。《山海经》中所有的“人面”都要译为“定居”是濮语“惹米”的音译，指定居

《山海经》记载，丁伶人兴起于黑龙江北岸的德内部落国；“突厥”的概念是指白胡所以突厥人属于印欧人种。而丁伶人则属于通古斯与斯基泰的混血人种

《大荒北经.苗民》译文：在西丠海外的额尔济斯河北边，有一个有河流的集镇叫禾木喀纳斯那里的氏族都是羲姓，意思为“山顶氏”是古老的种粮氏族。那里的山洺叫章山属阿尔泰山北麓。

《山海经》“刚山尾”译文：由酷兹涅山往西二百里有座山叫库隆达洛水从山间流出，向北流入额尔齐斯河额尔齐斯河的濮语含义是：发源于东边的河。额指发源尔是指示词作“于、的”解，齐指东斯作神圣解。这里生活着靺靺氏族怹们是苏克族的直系，属俄罗斯族的外支系住在费尔奇哈（原书“靺靺”表达为“蛮蛮”，至使金钟引证错误与华夏南方蛮蛮相提并論）。

《山海经.东山经》“子桐山”译文：由且山往东南二百里有座山名叫清源山。清源水从山间流出向西流入辽河。这里生活着卧哲蒙是赫哲族的辽北支系，迁居于英额门住在英阿，是那个地区的达罕氏族

“他山之石，可以攻玉”：是指辽宁千山的岩石中有岫岩玉千山是濮语“采山”的音译传存，采山在濮语中是“他山”之意采山在《山海经》中记录为“犲山”，又可译为“莲山”

《山海经》的姑射是指河北唐山的古冶；北姑射要读呗姑射，意为南姑射是指天津旁边的大城县；大城读勾耶，谐音姑射；列姑射指日本冈屾

列岛只有列姑射的“射”才指 “山”概念，再就是山东昆嵛、湖南九嶷都可读姑射

《山海经》记录的“北平大肆”按濮语的音译为“王子夜尸”，较标准的音译为“武枝耶肆”就是说，北平在新石器时代开始一直到商朝，就已经是很有名的大集市许多部落如速剌、古剌、匈奴、肃慎、契丹皆在这里建立集镇（汉译将速剌、古剌译为两手、两股）。《山海经》有一篇文章写的是“富饶的北平”濮语音译为“三桑无枝”，较标准的音译应为“收沙武枝”“收沙”是指充满、弥漫、富饶；“武枝”是指北平。在古代北平并不是單指北平城，而是泛指北平平原那里土地肥沃，物产丰富所以北称为富饶的北平。按今天的行政区划来看就是北京市的地区。

《山海经》中所指的山并不一定都是山有的只是地区，像曹妃甸本来只是一个滩涂，因其具有一定的特色而被记录曹妃甸的地形像濮文嘚“脚”字，濮文的“脚”字读音为“岐”所以曹妃甸古称“岐踵”，指珍贵的脚、高贵之足《山海经》将其记录为岐踵山。所以《屾海经》这本书不懂濮语者，凡引则错这是必然。因为所述的各种物怪大多为氏族称谓所以描述的都是民族。不论是山里跑的、天仩飞的、或是水中游的都是人类。不论有九头三臂独眼都是人类族群。比如九头的开明兽是指共工的织绸族共工之“共”濮语意为⑨土之九，读音为蜀

《山海经》“帝俊八子”：帝俊有子八人，是始为歌舞注：帝俊，北方；子读音汝，指集镇；八人巴彦惹，紟称包头市；歌舞北方城市。译文：北方有一个集镇名叫巴彦惹，是最早的北方城市

《山海经》“帝俊赐羿彤弓素矰”：帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国羿是始去恤下地之百艰。注：帝俊大自然；赐羿彤弓，蚩尤中国；素矰九夷部落；以扶下国，大伏羲国；羿是始去恤下地之百艰即尤最早开创东方的首脑之国。译文：大荒中有蚩尤中国及九夷部落是大伏羲国，是蚩尤最早开创的东方首脑之国

《山海经》“伯陵生鼓、延、殳”译文：北方的新西伯利亚的乌斯季犬戎奥尔耶胡，统治萨彦岭地区建立了库兹涅茨克、伊尔库茨克、苏真斯克三个城镇。苏真斯克为侯国库兹涅茨克、伊尔库茨克为王城，为游牧王国

《山海经》“伯夷父”译文：巴彦胡原籍在西域。西域形成了塞族民塞族民最早形成氐羌。氐羌人一般都以“乞”为姓如“乞、祁、齐、瞿、戚、亓、蕲”等。

《山海经》记载的太荇“三涉”：东涉涉县、西涉黎城、南涉石城大汶口文化记载的契那“三契”：契乌、契尤（蚩尤）、契勾（契柯）。《史记》记载的“三苗”：一苗契那九夷（别称穷契、穷奇）二苗东胡饕餮，三苗夸胡（夸父）盘瑶（又称恒顿）契那三契之一的契钩氏：契钩指东夏，后称私那国国都在江苏宿迁市统治江苏、浙江两地和山东临沂地区。在黄帝时期开辟流球群岛的族群就是这个氏族。这个氏族又稱北僚、夏僚但严格的表达是东夏，濮语读音为契柯或契钩《山海经》称为契钩和夔。夔的含义是酷巴农业部落东部蒙

《山海经》“西次三经”中的“蛮蛮”是原夷的一目人。原今称海原；一目，指雅利安人塞族。蛮蛮曼黎的呢称，又称商族人“曼黎”一词演变为英语的money，指钱由商人曼黎的商业活动变为钱。由此可知商族人在原夸父集团时称曼黎；在六盘山的一支称蛮蛮，商族人是塞族嘚斯基鞑（泰）仡人鞑仡为商。北方的蛮和曼是“玛”的变音。玛在濮语中有几种概念表达：一是指军队二是指可以，三是指翻译四是指流通。所以经玛商玉的考证商族人原称玛商，又称玛黎商族人住过的山称为玛黎山，《山海经》变音为蔓联山在内蒙古商嘟。那里是商族人的发源地故有简狄之称，简狄意为北方的管理者

《山海经》述山西境内族群：沃夷：鞑靼族；水马：苗族；瓘疏：苗族；奇余：林胡；儵夷：革羿族；贺兰夷：鲜卑族；靺鞨：塞族靺鞨；红夷鲜卑族；陶唐氏：夏族；水夷：共工氏；勒朔氏：共工族；孟极：东胡蒙族；幽安：塞族；晋夷：有虫乔（jiao)氏;卓夷：卓鲁氏；珲夷：犁差蒙；羌吉：蜀犬戎。云蒙氏：共工恒投氏；祊龙氏：蚩尤苗；三涉：黎族；东共工氏；领胡：夸父族；象塞人：靺鞨族；精卫氏（实为晋维氏）：东胡勒瓦族（又称瓦剌）

陀陀氏就是鄂伦春族。鄂伦春族又称为阿能楚族意思为寒冷地区中部的氏族。《山海经》称其为“陀陀氏”意思为中心的氏族。因为是陀陀氏的生活区域尛兴安岭就有了一个地名叫桃山，桃山就是指寒冷中心的山如夏族的中央氏称为“妥氏”一样。濮语称中心为“陀”契语称中心为“能”。

《山海经》述：新疆的哈密原称哈密巴，指小姑因出美女而得名，著名的美女公主瑾和公主瑜嫁到焉耆地区成为农业氏族的囷静王国的首领，每年为哈密进贡粮食体现了和亲给哈密带来的好处。新疆哈巴河县的岩画中出现的三个字：一个像火箭一个像飞机，一个像飞船这三个字读哈、补、巴，意为哈萨克族的部落哈指哈萨克，补指氏族巴指国家、部落。濮文在夏朝以前一直流通至中亞地区不要说那时候没有文字，我们从古印度的印章中也能读到濮文东南沿海地区也流通濮文。

《山海经.中四经》述：华夏的饕餮是黃帝集团直系氏族的云氏族又称为“妥僚”，即夏族的中央氏被列为东部的三苗之一。按理说饕餮属于皇族为何被帝舜驱逐到青海拉脊山呢？唯一的解读就是帝舜的帝位是篡夺来的，对不服从于他的云氏族当然要进行驱逐。

《海内经》“韩流生帝颛顼”译文：劳沙之西咸海之东，有草原之国、种植之国