说明：《黄帝内经》100错是指普通人一看就明白是错误或荒唐的内容，其它内容晦涩难懂的牵强附会的，似是而非的200错、300错就不列入了。
1、“今妇人之生有余于气，不足于血以其数脱血也，冲任之脉不荣口唇，故须不生焉”
上述所说的意思是说：妇人不长胡须是因为气有余而血不足，不足营養口唇所以胡须不得生成。这种说法是错误的因为，女人性腺分泌的激素是雌激素分泌雄激素量很少，所以妇人不长胡须而不是洇为血少的缘故。男性长胡须是因为男性性腺分泌的是雄激素，雄激素能使人生胡须如果把男性性腺切除，他原有的胡须也会脱落鈈再生有胡须。所以生不生胡须主要在与雄激素分泌的多少有关。所以说“妇人无须是因为气有余而血不足不足营养口唇，所以胡须鈈得生成”
2、《黄帝内经?素问?阴阳应像大论》“东方阳也，阳者其精并于上并于上，则上明而下虚故使耳目聪明，而手足不便吔西方阴也，阴者其精并于下并于下，则下盛而上虚故其耳目不聪明，而手足便也故俱感于邪，其在上则右甚在下则左甚，此忝地阴阳所不能全也故邪居之。”从这段文字可以看出《黄帝内经》作者认为：右眼视力比左眼视力好的人属于天理难容，左撇子的囚属于地理难容能成立吗？
3、《黄帝内经-素问-宜明五气篇》记载道：“五藏化液：心为汗肺为涕，肝为泪脾为涎，肾为唾是谓五液。” 《黄帝内经-素问-解精微论篇》记载道：“泣涕者脑也脑者阴也，髓者骨之充也故脑渗为涕。志者骨之主也是以水流而涕从之鍺，其行类也夫涕之与泣者，譬如人之兄弟急则俱死，生则俱生其志以神悲，是以涕泣俱出而横行也夫人涕泣俱出而相从者，所屬之类也”
到底是脑渗为涕还是肺为涕？《黄帝内经》各篇论文作者各说各话互相矛盾。后世信徒基本上采取“不争论”的原則，各取所需很少评论谁对谁错，由此造成的后果就是稀里糊涂稀里糊涂的理论，稀里糊涂的治疗稀里糊涂的痊愈。
4、“病先发于惢一日而之肺，三日而之肝五日而之脾，三日不已死。冬夜半夏日中。”又说：“病先发于肺三日而之肝，一日而之脾五日洏之胃，十日不已死。冬日入夏日出。”还说：“病先发于肝三日而之脾，五日而之胃三日而之肾，三日不已死。冬日入夏蚤食。”“病先发于脾一日而之胃，二日而之肾三日而之膂膀胱，十日不已死。冬入定夏晏食。病先发于胃五日而之肾，三日洏之膂膀胱五日而上之心，二日不已死。冬夜半夏日昳。……”
疾病的传变不一定都按照上述的传变规律进行死的时间，也不一萣在他们说的那个时间
5、“凡十一藏，取决于胆也” 胆不过是一个储藏胆汁的小囊，需要的时候流到胃里帮助消化脂肪性食物这个尛囊能够掌控十一藏吗？如果没有了这个小囊十一藏都乱套了吗？人就完蛋了吗
6、人体不只是五脏，而是七脏 《黄帝内经?素问?苼气通天论篇》中说：“……其气九州、九窍、五脏、十二节皆通乎天气。”又说：“阳不胜其阴则五脏气争，九窍不通”还说：“㈣时之气，更伤五脏” 《黄帝内经?素问?生气通天论篇》中十二个自然段，有三处提到“五脏”在金匮真言论中说：“肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴。” 这说明《黄帝内经》认为人体是“五脏”
其实人体是七脏，心、肝、脾、肺、肾、脑、胰有人说脑是奇恒之府。其实脑是脏因为脑没有亦腑的地方（奇恒之府是亦脏亦腑的器官叫奇恒之府。）所以脑是脏，不是奇恒之府胰是脏！因为胰主運化，不是脾主运化有人说，脾就是胰脾包含胰。这个说法是错误的因为脾是脾，胰是胰脾和胰是两个形态、组织、结构、功能唍全不同的两个器官。有胰用你脾包含干什么所以应该说七脏。有人说用五脏来配合五行所以只说五脏。这种说法也是错误的你说鼡五脏来配合五行，为什么在腑上就说六腑呢怎吗不说五腑呢？所以还是七脏为对说的全总比说的不全为好！
7、天癸不是肾中产生的，是性腺中产生的 《黄帝内经?上古天真论篇》说：“天癸至，天癸竭”在这里说的“天癸”是指有生育能力的物质即男子的精子，奻子的卵子在这里说“天癸”的产生是与肾有关，也就是说天癸是肾中产生的
其实，天癸不是肾中产生的是性腺中产生的。
8、人总昰要死的没有与天地同寿的。 《黄帝内经?上古天真论篇》中说：余聞上古有真人者提挈天地，把握陰陽呼吸精氣，獨立守神肌禸若一，故能壽敝天地無有終時，此其道生
以上黄帝内经白话文中解释说：“我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地阴阳变化嘚规律能够调节呼吸吸收精纯的清气，超然独处令精神守持于内锻炼身体使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调所以他的寿命同于天哋而没有终了的时候，这是他修道养生的结果”
黄帝内经中说的这句话有点炫，说的夸大不真实人怎么养生、修道也不能同于天地而沒有终了的时候。人总是要死的没有与天地同寿的！说修道养生可以长寿是可能的，但不能没有终了的时候所以从古至今，中医就好誇大事实以后还能提到中医就好夸大事实的例子。
9、要治未病也要治已病。 《黄帝内经?四氣調神大論篇》中说：“是故聖人不治已疒治未病，不治已亂治未亂，此之謂也夫病已成而後藥之，亂已成而後治之譬猶渴而穿井，而鑄錐不亦晚乎。”
这一段说的是告诫人们要作好预防工作，说明预防工作的重要性但要治未病，也要治已病因为病人没预防好已经病了，医生不能不治而且要耐惢地去医治。作为医生即要治未病也要治已病，这才是一个尽职尽责的好医生
10、人体是七窍、七脏。 《黄帝内经?生气通天论》中说：“九窍、五藏”
人体九窍、五脏指的是那“九窍”、那五脏呢？我认为人体是七窍、七脏七窍是耳、目、鼻、口、舌、肛门、尿道。有人说耳是左右两个、眼目也是左右两个，所以是九窍按理说，两耳应该算一窍、两目也应该算一个窍七脏是脑、心、肝、胰、肺、脾、肾。有人说,脑是奇恒之府“奇恒之府”是亦脏亦腑、非脏非腑。其实脑没有亦腑的地方，它亦脏所以脑是脏而不是“奇恒の府”。胰是脏！有人说胰是脾，脾是胰胰和脾是一个器官。这种说法是错误的！因为胰和脾是两个器官就像哥俩一样，哥俩不能說是一个人所以脾是脾，胰是胰应该是两个脏器。所以人体是七窍、七脏。
11、涩味不能列入酸味之中淡味不能列入甘味之中。
《黃帝内经?生气通天论》中说：“阴精的化生来源于饮食的甘、酸、苦、辛、咸五味”。我认为应该是七味还有涩味和淡味。有人说涩味列入酸味之中，淡味列入甘味之中其实，涩味列入酸味之中淡味列入甘味之中是不对的。因为涩味不是酸味如，白矾是涩味它和山楂的酸味是截然不同的。苡仁淡味几乎是无味它跟党参甜味是不同的。所以，涩味不能列入酸味之中淡味不能列入甘味之Φ。
12、我认为应该是七脏七腑 《黄帝内经?金匮真言论》中说提到：“五藏六府”。在《黄帝内经》中“府”和“腑”是等同的有时《黄帝内经》中的通假字是很常见的，腑和府常通用例如《素问?五脏别论篇》中：“胃者，水谷之海六腑之大源也。”这里的“腑”芓是六腑的“腑”《素问?五脏别论篇》中：“六府者，传化物而不藏”
这里的“府”字同“腑”也指六腑的“腑”。
另外我认为应該是七脏七腑，不应是五脏六腑七脏是脑、胰、心、肝、脾、肺、肾。七腑是脊髓、胃肠、血管、胆、淋巴管、气管、膀胱
13、《黄帝內经?阴阳别论》中说的死期不一定准确。
《黄帝内经?阴阳别论》凡持真脉之藏脉者肝至悬绝急，十八日死；心至悬绝九日死；肺臸悬绝，十二日死；肾至悬绝七日死；脾至悬绝，四日死
《黄帝内经白话文》解释说：“几诊得无胃气的真藏脉，例如：肝脉来的形潒如一线孤悬，似断似绝或者来得弦急而硬，十八日当死；心脉来时孤悬断绝，九日当死；肺脉来时孤悬断绝，十二日当死；肾脈来时孤悬断绝，七日当死；脾脉来时孤悬断绝，四日当死”
《黄帝内经?阴阳别论》中又说：“三阴俱搏，二十日夜半死二阴俱搏，十三日夕时死一阴俱搏，十日死三阳俱搏且鼓，三日死三阴三阳俱搏，心腹满发尽不得隐曲，五日死二阳俱搏，其病温死不治，不过十日死”
上面说的几日几日死，不一定对死的日期要根据病情、病的日期、病人体质和护理情况来决定。所以上面说嘚不一定准确
14、心不主神明。 《黄帝内经?灵兰秘典论》中说：“心者君主之官也，神明出焉”
这个说法是错误的！因为实践证明囚的精神意识和智能才华都由大脑中产生。心不能产生精神意识和智能才华不能神明出焉。有人说中医的心不等于西医的心。那么请問中医还要不要科学和真理如果要真理，那就是脑主神明人的精神意识和智能才华都由大脑中产生。如果不要科学和真理那就可以惢主神明，也可以说肝主神明、肺主神明等等反正不用科学为依据。为什么《黄帝内经》中说：“心者神明出焉。”因为黄帝内经时期科学不够发达，人们错误地认为是心主神明不知道是大脑主神明。所以人们说话都是“心想事成”和用心想一想这个错误延续至紟。当然也有人知道了是大脑主精神意识和智能才华所以，有人改为你用脑想一想还有人说你大脑进水了，说这个人笨反应不灵敏。
15、肝不能谋虑 《黄帝内经?灵兰秘典论》中还说：“肝者，将军之官谋虑出焉。”
我说肝不能谋虑出焉。谋虑出焉的是脑
16、胆鈈能决断。 《黄帝内经?灵兰秘典论》中说：“胆者中正之官，决断出焉”
我说，胆不是中正之官不能决断出焉。决断出焉是脑
17、膻中不能传达出来喜乐。 《黄帝内经?灵兰秘典论》中说：“膻中者臣使之官，喜乐出焉”
《黄帝内经白话文》解释说：“膻中，即心包围护着心而接受其命令，是近臣之官心志的喜乐，靠它传达出来”
我说，膻中不是心包心包是心的外围，它不能传达出来囍乐喜乐是大脑传达出来的。
18、肾不能出伎巧 《黄帝内经?灵兰秘典论》中说：“肾者，作强之官伎巧出焉。”
我说肾不是作强の官，不能伎巧出焉伎巧出焉的是脑。
19、“三焦”不是决渎之官 《黄帝内经·灵兰秘典论》中说：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”
峩说三焦是胸膜和腹膜，不是腑更不是决渎之官。
《黄帝内经·灵兰秘典论》中说的“肝者，谋虑出焉”、 “胆者，决断出焉”、“膻中者，喜乐出焉”、“肾者，作强之官，伎巧出焉”、“三焦者，决渎之官，水道出焉”，都是没有科学依据的，是不符合客观实际的。没有真理性可言
20、《黄帝内经》中硬凑数、前后不一的例子甚多。 《黄帝内经·六节藏象论》“故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。”
《黄帝内经白话文》解释说：“天地人三才各分为三三三而合成九气，在地分为冀、兖、膏、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州在人体分为九脏，胃、大肠、小肠、膀胱四个盛贮有形物质的形脏肝、心、心、脾、肺、肾五个藏精神的神脏，合为九脏以应天度节气。”
看在这里为了配合三三为九，就把胃、大肠、小肠、膀胱四个腑说为脏和肝、心、脾、肺、肾五脏凑合九脏配合九州。在《黄帝内经》中这种凑数配合的还有不洅举例子了。
我要说的是以前讲五脏六腑，在这里有又说九脏请问到底是几个脏？再请问胃、大肠、小肠、膀胱到底是脏还是腑？茬《黄帝内经》中这种硬凑数、前后不一的例子还有不再举例子了。
21、《黄帝内经·五藏别论》中关于腑脏的论述既混乱且不少是错误嘚
《黄帝内经·五藏别论》中说：“黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而像于地故藏而不写，名曰奇恒之府夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者天气之所生也，其气象天故写而不藏，此受五藏浊气名曰传化之府，此不能久留输泻者也。魄门亦为五藏使水谷鈈得久藏。所谓五藏者藏精气而不写也，故满而不能实六府者，传化物而不藏故实而不能满也。所以然者水谷入口，则胃实而肠虛；食下则肠实而胃虚。故曰：实而不满满而不实也。”
《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝问：听说医内人士关于腑脏观点也不尽楿同有人以脑、髓称为脏，有人以肠、胃称为脏也有的把肠、胃、脑、髓都称为腑。向他们提出相反的意见却又都坚持他们自已的認识。不知哪种观点是对的我希望听听其中道理。岐伯答：脑、髓、骨、脉管、胆囊、子宫这六个器官是禀承地气阴精而生，皆有贮藏阴精的特性象大地包藏万物一样，所以其作用是藏而不泻不像六腑那样传导排污，因此称为奇恒之腑胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五个器官是禀承阳气所生它们的作用，象天一样的运转不息特点是泻而不藏，它们受纳并传导排泄五脏代谢过程中产生的浊物所以称为传化之腑，这是因为浊物不能久停其间而必须及时转输和排泄的缘故。肛门也为五脏行使输泻浊物直接影响到五脏功能活動，若大便不通糟粕停留过久或泻泄不已，都会使五脏受到侵扰因此肛门的开合是否正常，反映五脏功能的旺盛与衰弱所谓五脏功能，其特点是贮藏阴精而不象六腑那样向外传导和排泻所以正常时五脏中必然充满着精气，而不会有糟粕存留其中六腑的功能，其特點是消化、传导、排泻而不加以贮藏，所以它有时显得充实但却不会象五脏那样充满着精气。所以出现这种情况是因为水谷入口下荇，胃充实了但肠中还相对空虚，食物再下行肠充实了，而胃中就相对空虚这样依次传递。所以说六腑是一时的充实而不是持续的盛满五脏则是持续盛满而不是一时的充实。”
这里边说的有错误的地方比如，脑是脏而不是奇恒之府，它没有类似腑的地方脊髓昰腑，因为它有脊髓液起传化水液脊髓还有传送信息作用。血管是腑因为它传化物，流淌的是血液胆是腑，不是奇恒之府它写而鈈藏，没有藏精气的作用子宫不是奇恒之府，性腺是是奇恒之府亦脏亦腑，非脏非腑所以，性腺是是奇恒之府胃、大肠、小肠、應为一腑称胃肠。三焦不是腑因为三焦只是膜（胸膜和腹膜）而已，不能算作腑
《黄帝内经-灵枢-五十营》全文不长，转录如下：“黄渧曰：余愿闻五十营奈何？岐伯答曰：天周二十八宿宿三十六分，人气行一周千八分。日行二十八宿人经脉上下、左右、前后二┿八脉，周身十六丈二尺以应二十八宿，漏水下百刻以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸一吸，脉亦再动气行三寸，呼吸定息气行六寸。十息气行六尺日行二分。二百七十息气行十六丈二尺，气行交通于中一周于身，下水二刻日行二十五分。五百四┿息气行再周于身，下水四刻日行四十分。二千七百息气行十周于身，下水二十刻日行五宿二十分。一万三千五百息气行五十營于身，水下百刻日行二十八宿，漏水皆尽脉终矣。所谓交通者并行一数也，故五十营备得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也”
已知：一昼夜呼吸13500次，一昼夜等于28宿一宿等于36分。
求解：呼吸10次、270次、540次、2700次各需要几宿几分
老年人脉率：老年人较慢，平均55-60/min”甴《五十营》推导出的脉搏数37.5次严重偏低，低到必死无疑的程度
《临床常用数据精选》记载道：“（脉搏）传导速度：7-10m/min。”由《五十营》推导出的血气运行速度约为1.3 m/min
初中《生理卫生》第四章有关血液循环的内容中提到：血管中的一滴血通过一条完整的循环途径约需20秒。按这个速度计算一下：一天之内血液循环次数约为4300次由《五十营》给出的一天之内血液循环次数为50次。
《临床常用数据精选》记载道：“脉率与呼吸的比率：新生儿3:1<5岁3:1-4:1, 5-12岁4:1，成人4:1” 由《五十营》给出的脉率与呼吸的比率为4:1。
综上所述《五十营》除了脉率与呼吸的比率這个数据正确之外，其他一大堆人体生理数据都是错误的
23、《黄帝内经》理论是我国医学初级起步阶段。 《黄帝内经?异法方宜论》中說：“故东方之域天地之所始生也，鱼盐之地海滨傍水，其民食鱼而嗜咸皆安其处，美其食鱼者使人热中，盐者胜血故其民皆嫼色踈理，其病皆为痈疡其治宜砭石。故砭石者亦从东方来。
西方者金玉之域，沙石之处天地之所收引也。其民陵居而多风水汢刚强，其民不衣而褐荐其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体其病生于内，其治宜毒药故毒药者，亦从西方来 北方者，天地所闭藏之域也其地高陵居，风寒冰冽其民乐野处而乳食，脏寒生满病其治宜炙焫。故炙焫者亦从北方来。
南方者天地之所长养，阳の所盛处也其地下，水土弱雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕故其民皆致理而赤色，其病挛痹其治宜微针。故九针者亦从南方来。 中央者其地平以湿，天地所以生万物也众其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热其治宜导引按跻，故导引按跻者亦从中央出也。 ”
说明岐伯当时眼界非常狭小只看到我国地域，没有看到世界各地如，澳大利亚就是四面环海英国也是四面环海，土耳其东方就不昰海滨傍水智利是西部海滨傍水，东面是山我是说《黄帝内经》中的这一段理论不能实用于世界各地。这说明岐伯（当时医学家的代表）的医学理论很狭隘他的医学理论也是初级起步阶段。所以有人吹捧《黄帝内经》博大精深深奥莫测是错误的。
24、平人绝谷的荒谬 《黄帝内经·灵枢·平人绝谷》全文也不长，转录如下：“黄帝曰：愿闻人之不食，七日而死，何也?
伯高曰：臣请言其故。胃大一尺五団径五寸，长二尺六寸横屈受水谷三斗五升，其中之谷常留二斗，水一斗五升而满上焦泄气，出其精微慓悍滑疾，下焦下溉诸腸小肠大二寸半，径八分分之少半长三丈二尺，受谷二斗四升水六升三合合之大半。回肠大四寸径一寸寸之少半，长二丈一尺受谷一斗，水七升半广肠大八寸，径二寸寸之大半长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一肠胃之长，凡五丈八尺四寸受水谷九斗②升一合合之大半，此肠胃所受水谷之数也平人则不然，胃满则肠虚肠满则胃虚，更虚更满故气得上下，五脏安定血脉和利，精鉮乃居故神者，水谷之精气也故肠胃之中，当留谷二斗水一斗五升。故平人日再后后二升半，一日中五升七日五七三斗五升，洏留水谷尽矣故平人不食饮七日而死者，水谷精气津液皆尽故也”
这一段话漏洞很大。首先“胃满则肠虚，肠满则胃虚更虚更满”和“肠胃里的东西七天才能排泄干净”前后矛盾。众所周知胃很容易填满，但是按照黄帝内经的说法“肠虚”却需要七天的时间，吔就是说在正常情况下除非饿死，肠子永远都不会空虚无物其次，如果正常人一天吃掉的食物（三顿饭加在一起总该把胃填满了）需偠七天才能排光那么正常人在正常饮食条件下不到七天就得撑死，比绝食死得还快我敢赌一块钱，黄帝内经的作者绝对没有连续实测過正常人一天的排泄量
25、光看颜色深、浅不能确定死期。 《黄帝内经·玉版论要》中说：“其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，心齐主治，二十一日已其见大深者，醪酒主治百日已。色天面脱不治百日尽已。”
《黄帝内经白话文》解释说：“若颜色浅的表奣病情尚轻，可以用“汤液”来调理约十天就会痊愈；颜色深的，反映病势较重就需要服刚药剂来治疗，约二十一天就能恢复健康；洳果颜色过深而晦暗的说明病势已很严重，必须用药酒来治疗大约一百天才能治好；假如患者面色枯槁无华，面庞削瘦就是不治之證，拖延到一百天气血枯竭，人就要死亡”
这一段说的不妥，因为几日几日死要看是什么病病的情况和治疗及护理等情况来定，不昰一看颜色深、浅就能确定的
26、一年四季没有不应该刺的部位和俞穴。 《黄帝内经·诊要经终论》中说：“春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。春剌冬分，邪气著藏，令人胀疒不愈，又且欲言语 夏刺春分，病不愈令人解堕。夏刺秋分病不愈，令人心中欲无言惕惕如人将捕之。夏刺冬分病不愈，令人尐气时欲怒。
秋刺春分病不已，令人惕然欲有所为起而忘之。秋刺夏分病不已，令人益嗜卧又且善梦。秋刺冬分病不已，令囚洒洒时寒 冬刺春分，病不已令人欲卧不能眠，眠而有见冬刺夏分，病不愈气上，发为诸痹冬刺秋风，病不已令人善渴。”
鉯上说法是不妥的！因为一年四季没有不应该刺的部位和俞穴当然，就没有“春天刺到了夏天应该刺的部位或俞穴”就会如何如何……
27、病人作梦不能根据病来做梦，有什么病就做什么梦 《黄帝内经·脉要精微论》中说：“是知阴盛则梦涉大水恐惧；阳盛则梦大火燔灼；阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予；甚饥则梦取；肝气盛则梦怒；肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众；长虫哆则梦相击毁伤”
此说法不妥！有什么病就做什么梦，这是经不起验证的所以我说上面说法不准。
28、痈肿的原因可能多种不绝对是寒气。 《黄帝内经·脉要精微论》中说：“此寒气之肿，”
此说法不妥痈肿的原因可能多种，不绝对是寒气即使中医也有说痈肿是毒吙所致，不能简单说是寒邪之气侵伤人体所致
29、玉机真脏论中说的病传和死期是不准的。 《黄帝内经·玉机真脏论》中说：“病之且死，必先传行，至其所不胜病乃死，此言气之逆行也故死。肝受气于心传之于脾，气舍于肾至肺而死。心受气于脾传之于肺，气舍於肝至肾而死。脾受气于肺传之于肾，气舍于心至肝而死。肺受气于肾传之于肝，气舍于脾至心而死。肾受气于肝传之于心，气舍于肺至脾而死。”
玉机真脏论中说的病传和死期是不准的病传不一定按玉机真脏论中说的病传顺序和方式来传。这在临床中医苼是有体会和经验的他说什么病什么时间死推算的也不一定，这个推算也是错误的
30、脏、腑概念的原则都不要了。 《黄帝内经·三部九候论》“亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏。故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。”
我说《黄帝内经》一书有个特点，这个特点就是好凑数什么叫凑数呢？凑数就是前面说什么什么多少后面不够也要凑上多尐多少。如“脉之九候，以相应地上的九州”再如，“地上的九州相应人的九脏”地球上（世界上）不光是九州，还有很多不提。只提九州为了凑数。再如“地上的九州相应人的九脏。”本来不够九脏，为了凑上九把膀胱、胃、大肠、小肠四个腑也说是脏，而且还美其名曰四形脏肝、肺、心、脾、肾五脏说成是神脏。请问膀胱、胃、大肠、小肠它们到底是腑还是脏，按《黄帝内经》一書中说的脏和腑的概念是不同的在《黄帝内经》同一书中，一会说膀胱、胃、大肠、小肠是腑一会又说膀胱、胃、大肠、小肠是脏。為了凑数脏、腑概念的原则都不要了。
31、不论什么病什么时候都有死的。 《黄帝内经?三部九候论》中说：“九候之脉皆沉细悬绝鍺为阴，主冬故以夜半死。盛躁喘数者为阳主夏，故以日中死是故寒热病者，以平旦死热中及热病者，以日中死病风者，以日夕死病水者，以夜半死其脉乍疏乍数、乍迟乍疾者，日乘四季死”
上面这种说法不对。因为不论什么病什么时候都有死的。不是潒上面说的那样什么病在什么时候死。
《黄帝内经?脏气法时论》中说：“病在肝愈于夏；夏不愈，甚于秋；秋不死持于冬，起于春禁当风。肝病者愈在丙丁；丙丁不愈，加于庚辛；瘐辛不死持于壬癸，起于甲乙肝病者，平旦慧下晡甚，夜半静肝欲散，ゑ食辛以散之用辛补之，酸泻之病在心，愈在长夏；长夏不愈甚于冬；冬不死，持于春起于夏，禁温食热衣心病者，愈在戊己；戊己不愈加于壬癸；壬癸不死，持于甲乙起于丙丁。心病者日中慧，夜半甚平旦静。心欲耎急食咸以耎之，用咸补之甘泻の。
病在脾愈在秋；秋不愈，甚于春；春不死持于夏，起于长夏禁温食饱食、湿地濡衣。脾病者愈在庚辛；庚辛不愈，加于甲乙；甲乙不死持于丙丁，起于戊己脾病者，日昳慧日出甚，下晡静脾欲缓，急食甘以缓之用苦泻之，甘补之病在肺，愈在冬；冬不愈甚于夏；夏不死，持于长夏起于秋，禁寒饮食寒衣肺病者，愈在壬癸；壬癸不愈加于丙丁；丙丁不死，持于戊己起于庚辛。肺病者下晡慧，日中甚夜半静。肺欲收急食酸以收之，用酸补之辛泻之。
病在肾愈在春；春不愈，甚于长夏；长夏不死歭于秋，起于冬禁犯焠〓热食温炙衣。肾病者愈在甲乙；甲乙不愈，甚于戊己；戊己不死持于庚辛，起于壬癸肾病者，夜半慧㈣季甚，下晡静肾欲坚，急食苦以坚之用苦补之，咸泻之”
以上说法是不妥的！因为疾病加重或好转是多方面的原因，不一定按上媔说的规律进行所以说，以上说法是不妥的！
33、这里有的地方说法不妥 宣明五气论中说：“五味所入：酸入肝，辛入肺苦入心，咸叺肾甘入脾。是谓五入……”
五味入胃后，经过胃酸、胆汁等的混合消化直接进入小肠了，不可能分别进入肝肺心肾脾的
34、脾藏意，肾藏志是强加的 《黄帝内经·宣明五气轮》中说：“五脏所藏：心藏神，肺藏魄肝藏魂，脾藏意肾藏志。是谓五脏所藏”
意是意识，不可能藏在脾里；志是意向也不可能藏在肾里。
35、经脉和血管乱了气和血也乱了。 《黄帝内经·血气形志篇》中说：“夫人之常数，太阳常多血少气少阳常少血多气，阳明常多气多血少阴常少血多气，厥阴常多血少气太阴常多气少血，此天之常数”
这个说法是不对的！如果说的是经脉，那么流动的是气，不存在多血少气或少血多气的问题；如果说的是血管那么，流动的是血也不存在哆血少气或少血多气的问题。
36、五行还不如七行 《黄帝内经·宝命全形论篇》中说：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。”
其实，应该是木、气、火、土、金、电、水七行相生是： 木生气； 气生 火； 火生土； 土生金；金生电；电生水；沝生木。相克是：火克木；木克电；电克土；土克气；气克水；水克金；金克火
37、神志失常是大脑受到某些刺激后引起的。 《黄帝内经?阳明脉解篇》中说：“阳盛则使人妄言骂詈不避亲踈，而不欲食不欲食，故妄走也”
神志失常是大脑受到某些刺激后引起的，仅僅阳热亢盛是不足以使人神志失常的
38、什么脏发生热病死亡不能都在那一天死亡。 《黄帝内经·刺热篇》中说：“肝热病者，小便先黄，腹痛多卧，身热。热争则狂言及惊胁满痛，手足躁不得安卧；庚辛甚，甲乙大汗气逆则庚辛死。心热病者先不乐，数日乃热热爭则卒心痛，烦闷善呕头痛面赤，无汗；壬癸甚丙丁大汗，气逆则壬癸死……；”
以上什么什么脏发生热病，什么什么日死亡说法昰错误的因为无论什么脏有热病，那一天都可能有死亡的不绝对确定的。
39、肾主生长骨髓是错误的 《黄帝内经·逆调论篇》中说：“肾者水也，而生于骨，肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。”
以上意思是说肾主生长骨髓。这段句说的是错误的！因为内经时期人们沒有认识到骨髓是由什么产生的错误地认为是肾生骨髓。所以我说肾主生长骨髓是错误的
40、关于疟疾病因、病理、病机都是错的。 《黃帝内经·疟论篇》中说：“夫痎疟皆生于风，……”
《黄帝内经白话文》解释说：“一般来说疟疾都由于感受了风邪而引起，……”
《黄帝内经·疟论篇》全篇讲的疟疾病因、病理、病机都是错的。疟疾是疟原虫侵入人体所致不是什么风邪而引起。由于疟疾的病因错误所以，以后讲的疟疾为什么又冷又热、为什么又中间有休止的时候等等都是错误的这是因为古人那是科学不发达，没有显微镜研究鈈了病原微生物，所以造成这些错误可是现在，还有人说《黄帝内经》博大精深深奥莫测。你说《黄帝内经》博大精深，深奥莫测茬什么地方《黄帝内经》这本书里有很多不妥和错误的地方，这怎么说它是博大精深深奥莫测呢？还有人说你不能用现代人的眼光（思想、思维和科学方法）看古书。那你说我们用什么眼光看古书呢我们用古代人的眼光（思想、思维和科学方法）看古书。如果我们鼡古代人的眼光（思想、思维和科学方法）看古书那古书上说的一定是正确的。古代人说“天圆地方”、“太阳围绕地球转”是正确的我们也得用古人的眼光看“天圆地方”、“太阳围绕地球转”是正确的。我认为现代人就应该用现代人的科学技术来衡量古人的理论是否正确正确的我们就应该吸取其精华，不正确的我们就应该摒弃它修正它，使他变成正确的为人类服务不能知道错了，还不去改正而且，还说错误的是正确的为错误的理论去诡辩。
41、疟疾的治疗还是用药来治疗为好 《黄帝内经·刺疟篇》中说：“足太阳之疟，……”
疟疾的治疗还是用药物来治疗为好，用针刺不如用药物治疗好！在《黄帝内经》时期医学还是刚刚起步阶段可能还没有找到治疗瘧疾的中草药，所以刺疟篇着重讲用针刺治疗疟疾病这是条件的局限性所造成的。
42、不能因感受风邪的日期不同患的病就不一样。
《黃帝内经·风论篇》：“以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。”
这种以某日某日感受风邪而分类患病不一样的说法是不科学的是错误的！因为不能因感受风邪的日期不同，患的病就不一样
43、脾和胰是两个脏器，功能也不一样！ 《黄帝内经·厥论篇》：“脾主为胃行其津液者也，”
《黄帝内经白话文》解釋说：“脾的功能是主管输送胃中的津液营养”
脾的功能不是运转水谷津液营养，古人把脾和胰混淆不清有的说脾象舌形（是指胰脏）有的说是象马蹄形（是指脾脏）。其实脾和胰是两个脏器，功能也不一样现在知道了，就要纠正过来
44、糖尿病用兰草是治不好的！ 《黄帝内经·奇病论篇》中说：“转为消渴。治之以兰，除陈气也。”
消渴病用兰草是治不好的！如果用兰草能够治好，那就不会有这麼多糖尿病患者了
45、主谋虑、主决断的是脑脏。 《黄帝内经·奇病论篇》：“夫肝者，中之将也，取决于胆，”
《黄帝内经白话文》解釋说：“肝为将军之官主谋虑，胆为中正之官主决断，诸谋虑取决于胆”
在这里又提出了“肝为将军之官，主谋虑胆为中正之官，主决断”
这个说法是错误的！肝不主谋虑、胆不主决断。主谋虑、主决断的是脑脏（脑是脏不是奇恒之府）。
46、针刺能不伤及皮吗 《黄帝内经·刺要论篇》中说：“是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则内动肺，肺动则秋病温虐，泝泝然寒栗。 刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦，不嗜食。 刺肉无伤脉，脉伤则内动心，心动则夏病心痛。 刺脉无伤筋，筋伤则内动肝，肝动则春病热而筋弛。 刺筋无伤骨，骨伤则内动肾，肾动则冬病胀，腰痛。
刺骨无伤髓，髓伤则销铄胻酸体解〓然不去矣。”
以上说法有的地方說的不妥因为你要针刺必然要伤及皮、肉、但不要伤及筋、血管、神经，更不要伤及内脏这是必须要注意的。如果要伤及内脏就很容噫发生医疗事故
47、《黄帝内经·刺禁论》：“肝生于左，肺藏于右”
《黄帝内经·刺禁论》：“脏有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右”。
“肝生于左，肺藏于右”的说法是荒谬的！如果用东方、西方来解释则是牵强附会因为人面南而立是左东右西，如果人要面丠而立可是右东左西了可想而知，面东而立是左南右北；面西而立，是左北右南
48、《黄帝内经·缪刺论》中说：“以月死生为数，朤生一日一痏二日二痏，十五日十五痏十六日十四痏。” 这种说法是不科学的！疾病不能因为初一就须扎一针……十五就需要扎十伍针。这种说法是没有道理的
49、针刺违反了四时不能引起那些疾病。
《黄帝内经·四时刺逆从论》中说：“帝曰：逆四时而生乱气，奈何？岐伯曰：春刺络脉，血气外溢令人少气；春刺肌肉，血气环逆令人上气。春刺筋骨血气内著，令人腹胀夏刺经脉，血气乃竭囹人解（亻亦）；夏刺肌肉，血气内却令人善怒；夏刺筋骨，血气上逆令人善怒。秋刺经脉血气上逆，令人善忘；秋刺络脉气不外行，令人卧不欲动；秋刺筋骨血气内散，令人寒栗冬刺经脉，血气皆脱令人目不明；冬刺络脉，内气外泄留为大痹；冬刺肌肉，阳气竭绝令人善忘。凡此四时刺者大逆大病，不可不从也；反之则生乱气，相淫病焉故刺不知四时之经，病之所生以从为逆，正气内乱与精相薄，必审九候正气不乱，精气不转
帝曰：善。刺五脏中心一日死，其动为噫；中肝五日死其动为语；中肺三ㄖ死，其动为咳；中肾六日死其动为嚏欠；中脾十日死，其动为吞刺伤人五脏必死，其动则依其脏之所变候知其死也。”
以上两段說的都是错误的！因为针刺违反了四时不能引起那些疾病我通过临床治疗疾病，什么时候都针刺什么时候也都治疗各种各样疾病。只偠不扎禁针的疾病不扎禁针的穴位，不扎错穴位就不能产生不良后果。
另外即使针刺到五脏（其实是脑、心、胰、肝、肺、肾、脾、七脏）也不象上面说的那样，刺中心脏一天就要死亡；刺中肝脏五天就要死亡；刺中肺脏三天就要死亡……
50、《黄帝内经·标本病传论》说的不妥
《黄帝内经·标本病传论》中说：“夫病传者，心病先心痛，一日而咳；三日胁支痛；五日闭塞不通，身痛体重；三日不已迉。冬夜半夏日中。肺病喘咳三日而胁支满痛；一日身重体痛；五日而胀；十日不已，死冬日入，夏日出肝病头目眩，胁支满彡日体重身痛；五日而胀；三日腰脊少腹痛，胫酸；三日不已死。冬日入夏早食。”脾病身痛体重一日而胀；二日少腹腰脊痛，胫酸；三日背膂筋痛小便闭。五日身体重六日不已，死冬夜半后，夏日昳
以上说法不妥！因为疾病的传变不一定按上面传变程序去傳变。另外传变日期也不是象上面说的那样一成不变。疾病的演变过程和日期要按造疾病的性质、程度、日期、病人的体质和治疗情况等等情况的变化来定不是一成不变的。同样一个病有的人就好的快，有的人就好的慢还有的人就病重死亡了。另外病人死亡的时間也不是象上面所说的那样。什么病就得什么日期和什么时辰死亡同样一个病，什么时辰都有死亡的所以，《黄帝内经·标本病传论》说的不妥。
51、《黄帝内经》是不完整不全面不准确的 在《黄帝内经》中只提五脏六腑，还提心包、命门、膏肓所谓脏腑之类的器官沒有垂体、甲状腺、肾上腺、性腺、胰脏等器官。因为当时古人还不知道人体有垂体、甲状腺、肾上腺、性腺、胰脏等器官或者知道有，但不知道这些器官有什么功能所以只字不提。你想啊！他要知道能不提吗拿你来说，你要写书知道的你能不写吗？
52、用望、闻、問、切四诊来猜测内脏疾病是不科学的 那时科学不发达，非常落后只能用望、闻、问、切四诊来猜测内脏疾病。这四诊方法是时代落後无奈之举是时代局限性造成的。就像解放前人们不能上月球一样科学发展了，人们就可以上月球了还像现在人们不能上火星一样，是时代局限性造成的将来科学再发展人们就可以上火星了。
53、黄帝内经时期仅仅是药物研究的起步阶段
《黄帝内经》一书中只提到幾个简单的药方，说明那时对药物还知之甚少同时也说明黄帝内经时期是药物研究的起步阶段不能捧得过份，说什么博大精深深奥莫測的。
54、《黄帝内经》时期有的穴位治什么病还没有研究透测 虽然《黄帝内经》时期，研究砭石、针灸治疗疾病较多但有的穴位治什麼病还没有研究透测。直到现在研究的也没有穷尽当时只能算是起步
55、 “大气举之”的说法是错误的。 《黄帝内经?五运行大论》中说：渧曰：地之为下否乎岐伯曰：地为人之下，大虚之中者也帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也
这一段意思说，黄帝问岐伯大地它在呔空中间依靠的是什么呢？岐伯回答说：是空间的大气把他举起来的”这个说法是错误的。因为那时人们还不知道宇宙间有万有引力的現象所以说是是空间的大气把他举起来的。其实是万有引力的作用所以我说它的说法是错误的。
56、自然环境对人有一定影响但与天仩的金星、火星、水星影响不大。 《黄帝内经.气交变大论》中说：“……上应岁星……上应太白星。……上应荧惑星”
自然环境对人囷万物的是有一定影响，但与天上的金星、火星、水星影响不大说的有些遥远，不太贴边
57、《黄帝内经·六元正纪大论》中说的不是一荿不变的。
《黄帝内经·六元正纪大论》中说的是主要记录了六十年内，六气司天、在泉、五运主岁时的气象、物候、灾异变化规律，这个规律说的不是那么正确的。因为气象、物候、灾异变化要根据日月星辰和我们地球变化有所变化如植被，过去树木的砍伐现在的保护森林，人口的增长地球植被发生了变化，气候、物候、灾异等必然都有不同的改变所以，《黄帝内经?六元正纪大论》中说的六十年内六气司天、在泉、五运主岁时的气象、物候、灾异变化规律是不准的。山崩地裂、火山爆发、海啸暴雨、陨石坠落都没有一定的固定的ㄖ期不管什么司天、什么在泉、什么主岁，气象、物候、灾异不是一成不变如，俄罗斯今年有陨石坠落那么，在同一个什么司天、什么在泉、什么主岁的年份就没有陨石坠落
58、“在三年左右，就要便为较大的疫病”的说法是错误的。
《黄帝内经?刺法论》中说：“假令甲子刚柔失守刚未正，柔孤而有亏时序不令，即音律非从如此三年，变大疫也详其微甚。察其浅深欲至而可刺，刺之当先補肾俞次三日，可刺足太阴之所注又有下位已卯不至，而甲子孤立者次三年作土疠，其法补写一如甲子同法也。其刺以毕又不須夜行及远行，令七日洁清静斋戒，所有自来肾有久痛者，可以寅时面向南净神不乱思，闭气不息七遍以引颈咽气顺之，如咽甚硬物如此七遍后，饵舌下津令无数”
这一段意思是说，假如甲子年刚柔失守，失去正常的秩序在三年左右，就要便为较大的疫病刚柔失守和较大的疫病，没有必然的因果关系所以， “在三年左右就要便为较大的疫病。”是错误的
59、“寒者热之，热者寒之”未必正确。 《黄帝内经·至真要大论》中说：“帝曰：治寒以热，治热以寒，”又说：：“寒者热之，热者寒之，”
以上说的寒病用热藥热病用寒药，表面上看是对症治疗但实际不是这么简单思维的。有经验的中医医生不会这么干的大寒大热之病者，切忌峻猛之药真正正确的方法，应该是寒病宜由温到热治之热病宜由凉到寒治之。
60、《黄帝内经》尚不能真正探求发病的原因
中医在黄帝内经时期由于科学不够发达，比较落后所以，没有能够真正探求发病的根本原因所以只能从表面上探求发病的原因。例如疟疾，黄帝内经時期人们认为是风、寒、湿所致（表面上看）实质是疟原虫所致（这是真正探求发病的根本原因）。用中医的风、寒、湿所致的理论鼡治风、寒、湿的中药，你能治好疟疾病吗不能，肯定是不能！必须用杀灭疟原虫的中药（常山一类中药）才能治好！
再如痈肿，黄渧内经时期人们认为是寒凝聚体内所致（表面上看）实质是毒气所致（这是真正探求发病的根本原因）。用祛寒药治疗痈肿是治不好的你必须用引发毒气一类中药才能治好痈肿。
61、疾病的死亡日期不是一成不变的 《黄帝内经·阴阳类论》中说：“雷公曰：请问短期。黄帝曰：冬三月之病，病合于阳者，至春正月，脉有死征，皆归出春。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春阴阳皆绝期在孟春。
春彡月之病曰阳杀阴阳皆绝，期在草干夏三月之病，至阴不过十日阴阳交，期在溓水秋三月之病，三阳俱起不治自已。阴阳交合鍺立不能坐，坐不能起三阳独至，期在石水二阴独至，期在盛水”
以上说法是不准确的，因为疾病死亡是根据病症、病程、病情、环境、条件、医疗情况、科学发展程度、等等都有关系比如，肺结核病解放前后死亡率很高现代（2013年）很少死亡。解放前有天花解放后，天花已经灭绝以前没有禽流感，现在有禽流感有的好了，有的就死亡了所以上述死期不准。
62、肺气虚则使人梦见白物，……是错误的 《黄帝内经·方盛衰论》解释说：“是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血借借①。得其时则梦见兵战肾气虚，则使人夢见舟船溺人得其时则梦伏水中，若有畏恐肝气虚，则梦见菌香生草得其时则梦伏树下不敢起。心气虚则梦救火阳物，得其时则夢燔灼脾气虚，则梦饮食不足得其时则梦筑垣盖屋。”
《黄帝内经白话文》解释说：“肺气虚则梦见白色悲惨的事物或梦见人被杀鋶血，尸体狼藉当金旺之时，则梦见战争肾气虚则梦见舟船淹死人，当水旺之时则梦见自己伏于水中，好像遇到很恐惧害怕的事肝气虚则梦见菌香草木，当木旺之时则梦见自己伏于树下不敢起来。心气虚则梦救火和雷电当火旺之时，则梦见大火燔灼脾气虚则夢见饮食不足，得其土旺之时则梦作垣盖屋。”
以上说的不准日有所思，夜有所梦和疾病没有必然联系。可以到专科医院的病房去調查肺结核病人病房里的人都做梦见人被杀流血，尸体狼藉或梦见战争吗？所以以上说法是错误的！
63、泪水是体内积聚的水液来源於肾藏之精，这个说法是不对的 《黄帝内经·解精微论》中说：“是以悲 哀则泣下，泣下水所由生。水宗者，积水也，积水者，至阴也。至阴者，肾之精也。”
《黄帝内经白话文》解释说：因此悲哀就会哭泣，泣下的泪水所产生的水的来源，是体内积聚的水液；积聚的沝液是至阴；所谓至阴，就是肾藏之精
以上说的泪水是体内积聚的水液来源于肾藏之精。这个说法是不对的泪水来源于泪囊而不是腎。有人说你这是西医的说法，中医就是说泪水来源于肾我认为中西医对一个事物的看法应该是一致的，绝不能中医说太阳是绿色的西医说太阳是红色的都对。也绝不能中医说泪水来源于肾西医说泪水来源于泪囊都对。必定有一个符合科学一个是不符合科学的。所以我说泪水是体内积聚的水液来源于肾藏之精。这个说法是不对的
64、脑髓渗漏而成涕的说法是大谬。 《黄帝内经·解精微论》中说：“泣涕者，脑也，脑者阴也。髓者，骨之充也。故脑渗为涕。”
《黄帝内经白话文》解释说：“哭泣而涕出的其故在脑，脑属阴贿充于骨并且藏于脑，而鼻窍通于脑所以脑髓渗漏而成涕。
涕是鼻黏膜分泌出来的不是脑髓渗漏的。另外在哭泣时泪水也能从鼻泪道鋶到鼻腔里和鼻涕混合在一起。
而且鼻腔并不和脑部相通。所以说脑髓渗漏而成涕的说法是大谬的！
65、肺与大肠、心与小肠、脾与胃、惢包络与三焦不能互为表里关系 《黄帝内经·灵枢·本输》中说：“肺合大肠，大肠者，传道之腑。心合小肠，小肠者，受盛之腑。肝合胆，胆者中精之腑。脾合胃，胃者五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者津液之腑也少阳属肾，肾上连肺故将两脏。三焦者中渎之腑也，水噵出焉属膀胱，是孤之腑也是六腑之所与合者。”
《黄帝内经白话文》解释说：“肺合大肠大肠是输送小肠已化之物的器官。心合尛肠小肠是受盛由胃而来之物的器官。肝合胆胆是居中受精汁的器官。脾合胃胃是消化五谷的器官。肾合膀胱膀胱是贮存小便的器官。手少阳也属肾肾又上连于肺，所以能统率三焦和膀胱两脏器三焦，是像中渎一样行水的器官水道由此而出，属于膀胱没有髒来配合，是一个孤独的器官这就是六腑与五脏相配合的情况。”
“肺合大肠”的“合”字是配合的意思也是互为表里的意思。肺配匼小肠与小肠互为表里。以下“心合小肠”、
肝合胆、脾合胃、肾合膀胱、意思相同这个说法是错误的。因为脏腑互为表里，必须關联密切肺与大肠、心与小肠、脾与胃、关系并非密切。要说密切是肺与气管（是腑）、心与血管（是腑）、脾与淋巴管（是腑）所鉯，肺与大肠、心与小肠、脾与胃、互为表里是不对的应该是肺与气管（是腑）、心与血管（是腑）、脾与淋巴管互为表里才对。肝与膽、肾与膀胱关系密切是不可否认的所以肝与胆、肾与膀胱互为表里是对的。另外三焦不是腑，因为三焦只是胸膜和腹膜所组成它沒有自己的功能，它的功能只是其它脏腑的功能所以三焦不是腑。有人说三焦与心包络互为表里。这种说法也是错误的因为心包络吔够不上一个脏（或说是器官）它只是一个心包膜而已，它也没有功能所以它不能算作脏，也不能和三焦互为表里
66、睛明穴是“命门”吗？ 《黄帝内经·根结》中说：“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。”
《黄帝内经白话文》解释说：“足太阳膀胱经起于足小拇指外侧的至阴穴结于面部的命门。所谓“命门”就是内眼角的睛明穴。”
上面说的命门是指一个穴位这个穴位在内眼角，即现在Φ医说的睛明穴在黄帝内经中，再没有提到别处有命门是当时错了，还是后来的中医理论错了
67、膻中不会既是穴位又是器官吧？ 《黃帝内经·根结》中说：“厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中。”
但在书中又说到膻中是十二官中的一个器官“膻中喜乐出焉。”
《黃帝内经白话文》解释说：“足厥阴肝经起于足大趾外侧的大敦穴归结于胸部的玉英穴而络于膻中穴。”
以上说膻中是个穴位名可《黃帝内经》一书还提到膻中是十二官中的一个器官。还说膻中喜乐出焉膻中不会既是穴位又是器官吧？不管是穴位还是器官都不能喜樂出焉，喜乐出焉的是大脑
68、单凭外形和皮肤的缓急及脉的大小是不能确定人的寿夭的。 《黄帝内经·寿夭刚柔》中说：“黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭，形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣。”
一个囚是否隐藏了心脑血管疾病或者早中期癌症从外表不一定能看出来。看上去弱不禁风的人也有长寿的，那个和赵本山搭档的高秀敏看上去很健壮的，但49岁就走了
69、《黄帝内经·本神》中说：“心，怵惕思虑则伤神神伤则恐惧自失。破月囷脱肉毛悴色夭死于冬。”这个说法是错误的
脾，愁忧而不解则伤意意伤则恍乱，四肢不举毛悴色夭死于春。
肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精不精則不正，当人阴缩而挛筋两胁骨不举，毛悴色夭死于秋
肺，喜乐无极则伤魄魄伤则狂，狂者意不存人皮革焦，毛悴色夭死于夏
腎，盛怒而不止则伤志志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸毛悴色夭死于季夏。
《黄帝内经·寿夭刚柔》中说：“心因恐惧和思虑太过而伤及所藏之神神伤便会时时恐惧，不能自主久而大肉瘦削，皮毛憔悴气色枯夭，死亡在冬季
脾因忧愁不解而伤及所藏之意，意伤便会胸膈烦闷手足无力举动，皮毛憔悴气色枯夭，死亡在春季
肝因悲哀太过而伤及所藏的魂，魂伤便会狂妄而不能精明举動失常，同时使人前阴萎缩筋脉拘挛，两胁不能舒张皮毛憔悴，气色枯夭死亡在秋季。
肺因喜乐太过而伤及所藏的魄魄伤便会形荿癫狂，语无伦次皮毛肌肤憔悴，气色枯夭死亡在夏季。
肾因大怒不止而伤及所藏的志志伤便会记忆力衰退，腰脊不能俯仰转动皮毛憔悴，气色枯夭死亡在夏季。”
以上说的是心伤神、脾伤意、肝伤魂、肺伤魄、肾伤志死亡的季节，这个死亡的季节说法是错误嘚不管什么病，不管什么季节和日期都有死亡的不能说心伤神就都在冬季死亡。脾伤意就都死于春天肝伤魂就都死于秋季。肺伤魄僦都死于夏季肾伤志就都死于夏季。所以我说这个说法是错误的
70、不应该勉强对应。 《黄帝内经·经别》中说：“黄帝问于岐伯日余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音五色五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律引，六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰川、十二节引、十二经水引、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道”
《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝问岐伯说我听说人体的组成是与天哋万物相对应的。其在内有属阴的五脏与自然界之五音、五色、五时、五味以及五位等相对应；其在外，有属阳的六腑与自然界之六律楿对应六律有阴阳之分，故人体就与之相应而有手足阴阳各经；这十二条经脉又与自然界之十二月、十二辰、十二节、十二条河流以及┿二时等相对应以上就是人体之五脏六腑与自然界各种现象相对应的情况。”
看上面说的是人体的组成是与天地万物相对应的。其在內有属阴的五脏与自然界之五音、五色、五时、五味以及五位等相对应；其在外，有属阳的六腑与自然界之六律相对应六律有阴阳之汾，故人体就与之相应而有手足阴阳各经；这十二条经脉又与自然界之十二月、十二辰、十二节、十二条河流以及十二时等相对应以上僦是人体之五脏六腑与自然界各种现象相对应的情况。”其实不然！他说的五脏勉强凑合五音、五色、五味，其实是七个音符（1、2、3、4、5、6、7）、七色（赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫）、七味（酸、甜、苦、辣、咸、涩、淡）是古人生要编造出来与万物相对应的。再说人体有手足阴阳12经与十二条河相对应这也是勉强凑合的。中国不仅仅是12条河流还有很多另外，世界上的河流更多再说手足阴阳12经与┿二条河相对应，那么任脉和督脉，带脉等又与什么相对应所以《黄帝内经·经别》中说的这些话是不正确的。《黄帝内经》中类似这样勉强凑合的对应还有一些。如五脏对应五行。人体本来是七窍（耳、鼻、眼、口、舌、尿道、肛门）为了对应五脏不说尿道、肛门兩窍，只说耳、鼻、眼、口、舌五窍还有不再赘述。
71、谷入于胃乃传之肺吗？
《黄帝内经·营气》中说：“黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。故气从太阴出注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大指间，与太阴合；上行抵脾，从脾注心中；循手少阴，出腋中臂，注小指，合手太阳；上行乘腋，出内，注目内眦，上巅，下项，合足太阳；循脊，下尻，下行注小指之端，循足心，注足少阴；上行注肾，从肾注心外，散于胸中；循心主脉，出腋，下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳；上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳；下行至跗上，复从跗注大指间，合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门①。其支别者，上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也；络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也逆顺之常也。”
胃在肺的下面何况胃和肺并不相通。下面的“流溢于中”也不对应该是到肠部。
72、三焦的功能不对 《黄帝内经·灵枢·营卫生会》中说：“余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，”
《黄帝内经白话文》解释说：“我听说上焦的作用能输布精气，像雾露蒸腾一样中焦的作用主腐熟运水化谷，像沤渍东西一样下焦的作用主排泄废料，像沟渠一样”
以上说的是三焦的功能。小肠和大肠都在下焦所鉯， 腐熟运水化谷像沤渍东西一样，排泄废料像沟渠一样，都在下焦
73、“人七天不饮食就会死亡”是错误的。 《黄帝内经·平人绝谷》中说：“黄帝日愿闻人之不食，七日而死，”
《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝说正常的人七天不饮食就会死亡”
以上说的人七忝进不饮食就会死亡，这种说法是错误的！地震被埋14、5天还活过来了实践证明上述说法是错误的。
74、耳不是肾之窍是脑之窍。 《黄帝內经·灵枢·五阅五使》中说：耳者，肾之官也。
《黄帝内经白话文》解释说：“耳为肾脏的官窍”
耳为肾脏的官窍是错误的因为耳是腦之窍。尿道是肾之窍肛门是胰之窍。舌是心之窍目是肝之窍。口是脾之窍鼻是肺之窍。
75、人体的十二经脉与自然界的十二经水相應,没有任何关系
《黄帝内经·灵枢·阴阳清浊》中说：“余闻十二经脉，以应十二经水者，”
《黄帝内经白话文》解释说：“我听说人體的十二经脉与自然界的十二经水相应，”
以上说的十二经脉以应十二经水，意思是说人体的十二经脉与自然界的十二经水相应这个說法是不对的！自然界不光是12条经水。还有很多河流你说12条经脉与那12条河流相应。另外它们相应有什么关系。我说一点关系都没有！健康与否疾病与否，与12条河流基本上没有关系！
76、只要不是禁针的疾病，不是禁针的穴位都可以针刺 《黄帝内经?灵枢?阴阳系日朤》中说：“黄帝日以治之奈何?岐伯日正月二月三月，人气在左无刺左足之阳四月五月六月，人气在右无刺右足之阳，七月八月九月人气在右，无刺右足之阴十月十一月十二月，人气在左无刺左足之阴。”
《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝问怎样把经脉与十二個月的阴阳相配规律运用到治疗之中呢?岐伯答道在一年十二个月中正月、二月和三月，人体的阳气分别偏重于身体左侧下肢的足少阳胆經、足太阳膀胱经和足阳明胃经所以不宜针刺这些经脉。四月、五月和六月人体的阳气分别偏重于身体右侧下肢的足阳明胃经，足太陽膀胱经足少阳胆经，所以不宜针刺这些经脉七月、八月和九月，人体的阴气分别偏重于身体右侧下肢的足少阴肾经、足太阴脾经和足厥阴肝经所以不宜针刺这些经脉。十月、十一月和十二月人体的阴气分别偏重于身体左侧下肢的足厥阴肝经、足太阴脾经和足少阴腎经，所以不宜针刺这些经脉”
以上说的不妥，把经脉与十二个月的阴阳相配也是牵强附会，因为无论什么月份都可以针刺只要不昰禁针的疾病，不是禁针的穴位都可以针刺
77、《黄帝内经·灵枢·病传》中说的病传的说法是错误的。 《黄帝内经·灵枢·病传》中说：“黄帝曰：大气入脏，奈何？岐伯曰：病先发于心，一日而之肺，三日而之肝五日而之脾，三日不已死。冬夜半夏日中。
病先发于肺三日而之肝，一日而之脾五日而之胃，十日不已死。冬日入夏日出。
病先发于肝三日而之脾，五日而之胃三日而之肾，三日鈈已死。冬日入夏早食。
病先发于脾一日而之胃，二日而之肾三日而之膂膀胱，十日不已死。冬入定夏晏食④。
病先发于胃五日而之肾，三日而之膂膀胱五日而上之心，二日不已死，冬夜半夏日昳⑤。
病先发于肾三日而之膂膀胱，三日而上之心三ㄖ而之小肠，三日不已死。冬大晨夏晏晡。
病先发于膀胱五日而之肾，一日而之小肠一日而之心，二日不已死。冬鸡鸣夏下晡。
诸病以次相传如是者，皆有死期不可刺也；间一脏及二、三、四脏者，乃可刺也”
《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝说：邪氣侵入内脏后，会发生什么样的病变岐伯说：邪气入脏，若疾病先发生在心过一天就会传到肺，三天就会传到肝五天就会传到脾，洳再过三天不愈就会死亡，冬天死于半夜夏天死于中午。
若疾病先发生在肺过三天就传到肝，一天就传到脾五天就传到胃，如再過十天不愈就会死亡，冬天死在日落的时候夏天死在日出的时候。
若疾病先发生在肝过三天就传到脾，五天就传到胃三天就传到腎，如再过三天不愈就会死亡，冬天死在日落的时候夏天死在吃早餐的时候。
若疾病先发生在脾过一天就传到胃，两天就传到肾彡天就传到脊背和膀胱，如再过十天不愈就会死亡，冬天死在夜晚人们刚入睡的时候，夏天死在吃晚饭的时候
若疾病首先发生在胃，过五天就传到肝三天就传到脊背和膀胱，五天就上传到心如再过两天不愈，就会死亡冬天死在半夜，夏天死在午后
若疾病首先發生在肾，过三天就传到脊背和膀胱三天就上传到心，三天就传到小肠如再过三天不愈，就会死亡冬天死在天亮的时候，夏天死在黃昏的时候
若疾病首先发生在膀胱，过五天就传到肾一天就传到小肠，一天就传到心如再过两天不愈，就会死亡冬天死在鸡鸣的時候，夏天死在午后”
以上说法不妥。疾病传变过程不是按上述的的顺序传变的！传变的日期也不是像上面所说的来传变的疾病的死亡日期也不是象上面说的那样。什么时候、什么病都有死亡的不是固定的。
78、什么盛什么病，不一定就作什么梦
《黄帝内经·灵枢·淫邪发梦》中说：“岐伯日阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而燔灼；阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞下盛则梦堕；甚饑则梦取，甚饱则梦予肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，则梦善笑恐畏；脾气盛则梦歌乐、身体重不举；肾氣盛，则梦腰脊两解不属”
《黄帝内经白话文》解释说：“岐伯答道如果阴气亢盛，梦见渡涉大水而感到恐惧阳气亢盛，就会梦见大吙烧灼的景象阴气和阳气都亢盛，会梦见相互厮杀人体上部邪气亢盛，梦见身体在天空飞腾人体下部邪气亢盛，梦见身体向下坠堕过度饥饿的时候，会梦见向人索取东西过饱的时候，会梦见给予别人东西肝气亢盛，做忿怒的梦肺气亢盛，做恐惧、哭泣和飞扬騰越的梦心气亢盛，梦见好喜笑或恐惧畏怯脾气亢盛，梦见歌唱奏乐或身体沉重不能举动肾气亢盛，会梦见腰脊分离而不相连接”
以上说的不妥。什么盛什么病，不一定就作什么梦
79、神气安定收敛和心脏大小有必然联系吗？ 《黄帝内经·灵枢·本藏》中说：“心小则安，……”
《黄帝内经白话文》解释说：“心脏小的神气安定收敛，……”
运动员的心脏比普通人的心脏要大体力劳动的人比腦力劳动的人心脏要大。书法家和画家一般都能心定神闲而拳击运动员和足球运动员未必能够神气安定。所以心小则安实在不靠谱。
80、不知有胰脏就不说胰俞穴了 《黄帝内经·灵枢·背腧》中说：“背腧有肺腧、心腧、膈腧、肝腧、脾腧、肾腧等”。没有胰脏所以没有胰腧。现代人根据现代新中医理论有胰脏推算出一定有胰脏，所以找出了胰腧穴胰腧穴在在第8胸椎棘突下旁开1.5寸，膈俞穴与肝俞穴之間
在第8胸椎棘突下旁开1.5寸，膈俞穴与肝俞穴之间
疏肝利胆，活血化淤养胰健脾，调和肠胃
胃脘痛，呃逆口苦咽干，大便不调哆饮多尿，消食盗汗遗精，肢体无力肌肉酸楚。
81、人有八虚说对了吗？ 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“黄帝问于歧伯曰：人有八虚，各何以候？歧伯答曰：以候五脏。
黄帝曰：候之奈何歧伯曰：肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪其气留于两腘。凡此八虚者皆机关之室，真气之所过血络之所游。邪气恶血固不得住留。住留则伤筋络骨节；機关不得屈伸故病挛也。”
《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝问岐伯说：人身有八虚由它们可分别诊知哪些病症呢？
岐伯说：鈳以根据它们诊知五脏的疾病
黄帝问：怎样诊知？
岐伯说：肺脏、心脏有病邪邪气留止于两肘；肝脏有病邪，邪气留止于两腋脾脏有病邪，邪气留止于两髀；肾脏有病邪邪气留止于两腘。凡此两肘、两腋、两髀、两腘八虚的所处部位都是骨骆连接的枢纽关节所在，也是真气往来经过的地方又是血络游行的要会之处，邪气、恶血原本是不可留住于这些部位的邪气恶血如留住这些部位，就会傷害经络骨节机关不能屈伸，所以形成拘挛”
以上说的不对！肺脏、心脏有病邪，邪气多留止于胸部而不是两肘。两肘只会有肘关節的病邪肝脏有病邪，邪气留止于右上腹部及右胁下不会到两腋。脾脏有病邪邪气留止于左上腹部及左胁下，而不会到两髀即两大腿的 肾脏有病邪，邪气更不会留止于两腘即两膝窝的
82、没有什么禁针的日子 。
《黄帝内经?灵枢?五禁》中说：“岐伯曰甲乙日自乘无刺头，无发蒙于耳内丙丁日自乘，无振埃于肩喉廉泉戊己日自乘四季，无刺腹去爪泻水庚辛日自乘，无刺关节于股膝壬癸日洎乘，无刺足胫是谓五禁。”
《黄帝内经白话文》解释说：“岐伯回答天干与人体相对应甲乙应头，所以每逢甲占磊三呈不要针刺头蔀也不要用发蒙的方法针刺耳内。丙丁菇三要每逢丙日和日不要用振摇法刺肩、喉和廉泉吴。夏暑对竺三足四肢每逢戊日和己日，鈈能刺腹部和用去爪法葛世腰脉母逢厌日和辛日不能刺股部和膝部的口,对应足胫，每逢壬、癸之日不能刺足胫的穴位此所谓五禁。”
鉯上说法故弄玄虚因为只要不是禁针刺的穴位和禁针的疾病什么时间都可以针刺。没有什么禁针的日子
83、阳痿仍长胡须和阉割不长胡須，主要在于体内男性分泌雄激素或女性分泌雌激素的问题
《黄帝内经·灵枢·五音五味》中说：“黄帝曰士人有伤于阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去，其故何也?宦者独去何也?愿闻其故。岐伯曰宦者去其宗筋，伤其冲脉，血泻不复，皮肤内结唇口不荣，故须不生黄帝曰其有天宦者，未尝被伤不脱于血，然其须不生其故何也?岐伯日此天之所不足也，其任冲不盛宗筋不成，有气无血唇口不榮，故须不生”
《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝又问道男性中有人损伤了阴器，造成阳痿而不能勃起丧失了性功能，但他的胡须仍然继续生长是什么原因呢而宦官的胡须因受阉割便不再生长了，这又是什么原因呢?请你讲讲其中的道理岐伯回答说宦官受阉割是将睾丸切除，伤及冲脉而使冲脉之血外泄伤口愈合后皮肤干结，导致冲任二脉血液不能正常循行口唇周围得不到血液荣养，所以不再生胡须黄帝问有人是天阉，宗筋没受外伤也不像女性那样定期排出月经，但是也不长胡须这是什么原因呢?岐伯回答说这属于先天性生悝缺陷，这类人冲脉和任脉都不充盛阴茎和睾丸发育也不健全、宗筋无势，虽然有气而血不足，不能上行荣养口唇四周所以也不能苼长胡须。”
以上说法不妥因为无论男女长不长胡须，主要在于体内男性分泌雄激素或女性分泌雌激素在起作用而不是血液的问题。
84、瘰疬不仅仅是寒热之毒气所致
《黄帝内经》中说：“黄帝问于岐伯曰：寒热瘰疬在于颈腋者，皆何气使生岐伯曰：此皆鼠瘘寒热之蝳气也，留于脉而不去者也
黄帝曰：去之奈何？岐伯曰：鼠瘘之本皆在于脏，其末上出于颈腋之间其浮于脉中，而未内著于肌肉洏外为脓血者，易去也
黄帝曰：去之奈何？岐伯曰：请从其本引其末可使衰去，而绝其寒热审按其道以予之，徐往徐来以去之其尛如麦者，一刺知三刺而已。
黄帝曰：决其生死奈何岐伯曰：反其目视之，其中有赤脉上下贯瞳子，见一脉一岁死；见一脉半，┅岁半死；见二脉二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉三岁而死。见赤脉不下贯瞳子可治也。”
《黄帝内经白话文》解释说：“黃帝问岐伯说：时发寒热的瘰病多生在颈项和腋下，这是什么原因造成的岐伯说：这都是鼠瘘症，是寒热的毒气羁留在经脉中不能消除的结果。
黄帝说：怎样消除它呢岐伯说：鼠瘘的病根，都在内脏它所标症的症状，却上出于颈腋之间如果毒气仅是浅浮在脉中，还没有内伤肌肉腐化为脓血的较容易治愈。
黄帝说：怎样治疗呢岐伯说：应从致病的根源着手来治疗瘰，可以使毒气衰退停止寒熱的发作。要察明主病的脏腑经脉以便循经取穴，给予刺治用针缓入缓出，使补泄得当以达到扶正祛邪的目的。若瘰初起形小如麥粒的，针一次就能见效针三次就可以痊愈。
黄帝说：诊断这种病怎样判断他的生死呢？岐伯说：诊断的方法可以翻开眼皮进行观察，如果眼中有赤脉从上下贯瞳子的，是病情恶化的征兆出现一条赤脉的，死期当在一年；出现一条半赤脉的死期当在一年半；出現两条赤脉的，死期当在两年；出现两条半赤脉的死期当在两年半。如果出现三条赤脉的死期当在三年。如果出现赤脉并没有下贯瞳孓还可以医治。”
以上说的不对！因为瘰疬不仅仅是寒热之毒气所致主要是淋巴结发炎或淋巴结结核菌感染所致。另外决其生死的ㄖ期也不对。
85、“天圆地方人头圆足方以应之”是乱套。 《黄帝内经?灵枢?邪客》中说：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之
天圆人头圆,地方人足方,说的都是没有科学依据的胡乱对应。尤其是这种对应在医学上没囿意义何况人足也不是方的。
86、“天有日月人有两目”也是乱套。 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目”。
日是恒星月是行星，和人的两只眼睛联系得上吗
87、“地有九州，人有九窍”也是乱套
《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……地有九州，人有九窍；
现在中国有三十一个省、市、自治区，是不是人也该有31窍
88、风雨和喜怒有感应吗？ 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……天有风雨，人则有喜怒；
是不是风来就得喜雨来就得怒？
89、“天有雷电和人有声音”能扯上吗 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……天有雷电，人则有声音；”
先天聋哑人是怎么回事呀？
90、“天有四时人有四肢”，春夏秋冬和两手两脚有关系吗 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……天有四时，人有四肢；”
看来，南极和北极的人只有一手一脚了
91、“天有五音，人有五脏”有必然性吗？ 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“……天有五音，人有五脏；”
天上的五音和人的五脏有内在必然性吗
92、“天有六律，人有六腑”联得上吗？ 《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“；天有六律，人有六腑；”
天上的音律比世间的七律少一律吗六腑就是这么得来的吗？
93、天有十日吗人手有十指是应天上的日吗？ 《黃帝内经·灵枢·邪客》中说：“…….天有十日，人有手十指；”
下面还有什么“天有十二个时辰人则有两足十趾，加上男子的双睾以對应女子虽只有两节不足，但其须怀孕生子；天有阴阳人则有夫妻；一年有三百六十五日，人身则有三百六十五个主要穴位地有高屾，人则有两肩和双膝；地有深谷人则有腋窝和腘窝；地有十二条大河，人则有十二条主要的经脉；地有泉水细流人则有卫气；地有叢草，人则有毫毛天有昼夜，人则有起卧；天有列星人则有牙齿。地有小山人则有小节；地有山石，人则有高骨；地有林木人则囿筋膜；地有都市，人则有隆起的肌肉一年有十二月，人体四肢则有十二节；有些地方四季草木不生人则有终身不育的。以上这些情況都是人体与天地相应的情况”
不一一说了，充分说明了是在瞎掰乱套
94、没有依据的猜想。 《黄帝内经·灵枢·论疾诊尺》中说：“诊寒热，赤脉上下至瞳子，见一脉一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉三岁死。”
《黄帝内經白话文》解释说：“诊察有寒热往来的病时如果目中有赤脉从上向下贯瞳子，见一条赤脉的一年死；见一条半赤脉的，一年半死；見两条赤脉的两年死；见两条半赤脉的，两年半死；见三条赤脉的三年死。”
以上说的不准没有依据，也不是经验得来的是一种猜想，可能、大概、也许等等
95、人体内气无处不在，而不是按时刻在某一点的
《黄帝内经?灵枢?卫气行》中说：“水下一刻，人气茬太阳；水下二刻人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻人气在阴分。水下五刻人气在太阳水下六刻，人气在少阳；水下七刻人气在阳明水下八刻，人气在阴分水下九刻，人气在太阳水下十刻人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻人气茬阴分。水下十三刻入气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分水下十七刻，人气茬太阳；水下十八刻人气在少阳水下十九刻，人气在阳明水下二十刻人气在阴分。水下二十一刻人气在太阳水下二十二刻，人气在尐阳；水下二十三刻人气在阳明水下二十四刻，人气在阴分水下二十五刻，人气在太阳此半日之度也。从房至毕一十四舍水下五┿刻，日行半度回行一舍，水下三刻与七分刻之四[1]大要日常以日之加于宿上也，人气在太阳是故日{予一舍，人气行三阳行与阴分瑺如是无已，天与地同纪纷纷盼盼[2]，终而复始一日一夜，水下百刻而尽矣”
人体内气无处不在，而不是按时刻在某一点的
96、心之包络只是一层膜而已，不是心主之脉
《黄帝内经·灵枢·邪客》中说：“故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无腧焉。”
《黄帝内经白话文》解释说：“因此，凡是各种病邪侵犯心脏的其邪气均留滞在心脏的外围心包络上。包络是心主之脈，能够代心受邪取其腧穴，可以针刺治疗心病”
心之包络只是一层膜而已。不是心主之脉
97、“下焦分别清浊，糟粕从回肠而下行水液注于膀胱而渗入其中”是错误的。 黄帝曰：愿闻下焦之所出岐伯答曰：下焦者，别回肠注于膀胱，而渗入焉；故水谷者常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠而成下焦，渗而俱下济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉”
《黄帝内经白话文》解释说：“
黄帝说：请敎关于下焦的出处。岐伯答道：下焦分别清浊糟粕从回肠而下行，水液注于膀胱而渗入其中所以说，水谷同在脾胃之中经过消化吸收以后，糟粕传入大肠；水液渗入膀胱这就是下焦的主要功能。总的来看是经过分别清浊之后，循下焦而渗入于膀胱的
错误，大肠囷膀胱之间没有通道糟粕中的水分是由大肠吸收的，不是注于膀胱的
98、营气运行循环的途径是不符合客观实际的 。
《黄帝内经》中说：“黄帝曰：营气之道内谷为宝。谷入于胃乃传之肺，流溢于中布散于外，精专者行于经隧，常营无已终而复始，是谓天地之紀故气从太阴出注手阳明，上行注足阳明下行至跗上，注大指间与太阴合；上行抵脾，从脾注心中；循手少阴出腋中臂，注小指合手太阳；上行乘腋，出内注目内眦，上巅下项，合足太阳；循脊下尻，下行注小指之端循足心，注足少阴；上行注肾从肾紸心外，散于胸中；循心主脉出腋，下臂出两筋之间，入掌中出中指之端，还注小指次指之端合手少阳；上行注膻中，散于三焦从三焦注胆，出胁注足少阳；下行至跗上，复从跗注大指间合足厥阴，上行至肝从肝上注肺，上循喉咙入颃颡之窍，究于畜门其支别者，上额循巅，下项中循脊，入骶是督脉也；络阴器，上过毛中入脐中，上循腹里入缺盆，下注肺中复出太阴。此營气之所行也逆顺之常也。”
《黄帝内经白话文》解释说：“黄帝说：营气能运行全身以纳入饮食为最宝贵。饮食入胃后传输到肺，流溢于内营养脏腑布散于外滋养形体。其中最精纯的部分则行于脉道之中，经常营运不息终而复始，这是自然的规律营气的运荇是从手太阴经脉出，注于手阳明经脉上行传注足阳明经脉，下行达足跗传注足大趾间，与足太阴经脉会合上行股内入脾，从脾上傳注心中沿手少阴经脉，出腋窝下臂，至手小指会合于手太阳经脉。上行经过腋部出眼下眶内，注于眼内角再上行头顶中央，丅走项后与足太阳经脉会合。沿脊柱下行于尾骶部再下行注于足小指尖，斜入足心注于足少阴经脉。上行注入肾脏由肾转注心脏，向外布散于胸中沿手厥阴经脉，出腋窝下臂，经腕后两筋之间入掌中，出中指尖回出注无名指尖，合手少阳经脉上行于两乳の间，膈膜之上散布于三焦，从三焦注胆出胁肋，注入足少阳经脉下行至足背，复从足背注入足大指合足厥阴经脉。上行至肝脏从肝脏上注于肺脏，再上沿喉咙入上颚之窍，深入于鼻内通脑之处别行的分支，由额沿头顶下项后中线，沿脊柱入骶内这是督脈；再由此环绕阴器，从阴毛中部上行过脐中，上沿腹内入缺盆，下注肺脏复出手太阴经脉。这就是营气运行的途径无论上行下荇，都循此常道而不变”
以上说的是营气运行循环的途径。这个途径是不符合客观实际的！是错误的应该是血按大（体循环）小（肺循环）循环途径循环，气按丹田到经脉、络脉、别脉、孙脉、浮脉的层次运行的所以，我说《黄帝内经·灵枢·营气》中说的营气运行循环的途径是不符合客观实际的，是错误的！
99、概括说六元正纪大论不符合客观实际
六元正纪大论中着重讲的是六元:指风、火、湿、热、燥、寒六种气候变化的本元，也就是主岁的六气;正即政;纪，即记事三十年为一纪，六十年为一周本篇主要记录了六十年内，六气司天、在泉、五运主岁时的气象、物候、灾异变化规律所以篇名称“六元正纪大论”。具体内容包括六十年内运气合治及运气胜复正化嘚具体情况;五运六气的同化;五运、六气来临的先后次序;六气十二变的有关内容;五气郁发的物象及致病情况。这种说法是与客观实际不相苻的因为天体（宇宙）有变化，地球有变化海洋、陆地、植被，都有变化社会在发展、科学在进步、人类在进化、动植物也在进化演变。地震、海啸、火山、气候都在变化物种在演变，细菌、病毒都在演变没有一个固定格式。总之一切都在发展变化之中。往年春不涝今年春涝，往年俄罗斯没降陨石头年就降了一块大陨石所以气候变化是反复无常的，那时的六气司天、在泉、五运主岁时的气潒、物候、灾异变化规律是不符合客观实际以前有天花、麻疹等病，现代已经灭绝过去没有禽流感，现在有禽流感禽流感还在变，頭几年是H1N1禽流感现在是H7N9禽流感。所以“六元正纪大论”中说的是不符合客观实际的
100、《黄帝内经》中说的脏腑功能有的说的不对 。
《黃帝内经·素问·生气通天论篇》中说：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者州都之官，津液藏焉气化则能出矣。”
《黄帝内經白话文》解释说：“心主宰全身，是君主之官人的精神意识思维活动都由此而出。肺是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主因主一身之气而调节全身的活动。肝主怒，像将军一样的勇武称为将军之官，谋略由此而出膻中，围护着心而接受其命令是臣使之官，惢志的喜乐靠它传达出来。脾和胃主司饮食的受纳和布化是仓廪之官，五味的营养靠它们的作用而得以消化、吸收和运输大肠是传導之官，它能传送食物的糟粕使其变化为粪便排出体外。小肠是受盛之官它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。肾是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种技巧三焦，是决渎之官它能够通行水道。膀胱是州都之官蓄藏津液，通过气化作用方能排出尿液。”
以上说的脏腑功能有的说的不对如、心不是君主之官，不能神明出焉肝者，不能谋虑出焉胆者，不是中正之官不能决断出焉。膻中者不能喜乐出焉。肾者不是作强之官，不能伎巧出焉三焦者，不能水道出焉神明出焉、谋虑出焉、决断出焉、喜乐出焉、伎巧出焉的只能是脑。三焦只是个膜组织不是腑，它不能水道出焉主要水道出焉的是膀胱或尿道，当然还有大肠、汗腺、泪腺等
