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彝族风俗文化
风俗：有物质方面的、有生产生活方面的、有言行举止方面的、有为人处事方面的、有社会交往交际方面的、有人生岁时方面的、有嬉戏活动庆典节日方面的、有宗教信仰方面的等等，金阳彝族风俗与其他民族和土语彝族有相通相同及大同小异的方面，也具有独特的风俗。这里只选例崇拜、节日、禁忌、道德礼义、婚俗、丧葬的部分内容。
彝族宗教崇拜，尚处于原始宗教阶段。表现为笃信鬼神，崇拜祖先，信仰万物有灵，但还未有偶像崇拜，未形成宗教学意义上的经典、教义、仪式和组织等形式。同时认为人是有灵魂的，有灵魂主宰支配自己的思想和行为，人死后，灵魂仍作为精神实体存在于祖先居住的地方和世间，与活着的人连在一起；死去祖先的灵魂未脱离自己的家支和家庭，并给后代以精神力量。所以父母死后，数月内皆需请毕摩为其招魂，并制作灵魂，供奉于住房上方神位。每逢年节都要设宴奠祭，根据具体情况，数年后（有的死后不久）又请毕摩作道念经超度，把其灵魂送往祖先居住的地方。
人们相信整个大自然中无处不有神灵存在。认为天有天神、地有地神，日月山川都有精灵存在。这些鬼神（其概念不同于汉族，鬼和神在彝族中没有本质区分）主宰和支配人们的祸福，一切吉利与不吉利事情的发生，皆是鬼神保佑或祸崇，因而在彝族群众生活普遍保留着原始宗教活动，如巫术、占卜、祭祀等，并认为通过这些活动，鬼神可与人发生直接联系。&&
①兆卜&人们认为，生活中的所作所为，起居行止等皆无不和鬼神发生关系，为避免得罪鬼神，遭来灾祸，因而必须遵鬼神之意行事。常以兆卜求鬼神之意，故兆卜在人们生活中很普遍，大多数成年男子皆懂兆卜之法。兆卜普遍运用的有骨卜、鸡舌卜、鸡蛋卜、苦胆卜、木刻卜和相面、相手等，所卜之事不仅有械斗、婚姻、丧葬、疾病等，就连人的外出、牲畜走失方向、用何种牲畜祭鬼等皆在作卜之列。
ａ．兆 动植物不寻常的表现、反常的气候和怪梦，在彝族民间信仰中都被认为是对未来吉凶祸福的预兆。
动物兆&&狗爬屋顶、鳩栖屋顶、青蛙红雀入屋、狗无故狂狂吠、房前屋后野猫叫、鸡乱啼、小鸡呆颈、乌鸦叫、半夜马嘶、蛇交尾、蛙重叠、牛尾绕树、猪牛难产、牲母吃乳子、鸟屎落身、毛虫成串、蚂蚁成群、蜘蛛在门上结网、蜜蜂在屋檐垒窝、瓜自裂、种出不习、瓜蔓扁等等，均属不祥之兆。
气候兆 不正常下雨雪、晴朗天气出旋风等属不祥之兆。
梦&&兆 梦见羖山羊和黑母鸡为凶兆，俗信认为，梦后会遇流血、枪杀、打架斗殴等是非；梦见脱落牙齿，是有亲人死亡的预兆，其中上牙主男性，下牙主女性，大牙主大人，门牙主孩童或晚辈，半牙主子孙；妇女梦见蛇是吉兆，有怀孕、生育；梦见鲜红的血，就会进财；梦见砍柴伐木，要死人；梦见草木花开，认为是花神来到，会使人四肢疼痛，旧病复发；妇女梦见首饰被人拿走，其生育魂将离体；男子梦见刀、兵器被人拿走，附身魂会离体。出现凶兆得自己打鸡打狗诅咒或延请毕摩除崇祸，以解除恶运。凶兆出现数日内，人们都谨慎行事，以防灾难。
ｂ．卜&&卜有很多，金阳境内主要有胆卜、木刻卜、胛骨卜、鸡蛋卜、鸡舍卜、帕曲和相面、相手等等。这里只例举胆卜、木刻卜、胛骨卜、鸡蛋卜、鸡舍卜和帕曲。
胆卜&&&胆卜是彝族民间最为常见的兆卜方式。这种兆卜一般在过年时宰的过年猪、婚姻特别是订亲宰的猪取苦胆看。如胆汁饱满为家室清洁、婚姻圆满之兆；胆色黄且满，为五谷丰登、婚姻风顺、结婚后家境好；胆色驳杂多斑点为死丧、不吉利之兆；若无胆汁预示诸事不顺成之兆。
木刻卜&&取青蒿杆或马桑树技，报人名事由，一面念咒，一面用刀在杆技上刻锯。念毕，顺手将刀划在中间，数数上下两段刻纹的单双数，以定吉凶。上段为敌方或鬼方，下段为己方，单数为吉，双数为凶。
胛骨卜&&&取羊(猪、牛也可，但最好是毛羊)肩胛骨（俗称扇子骨），用少许火草点火烧炙。毕摩念诵咒语，火草烧尽，出现纹痕。其纹痕如系“十”字形，主大吉；（横）“一”字形，主中吉；（竖）“I”字形，为主中平；纹痕乱等其他不规则的，皆不吉。不吉之卜，再作卜，用什么方式除凶除邪免灾等。
鸡蛋卜&&&生鸡蛋在顶部用针插个小孔，在人身上滚后，再吹气在鸡蛋内，连续三次。有的煮来驳去壳，看蛋白情况和是否有斑点和斑点部位；有的用一个碗或木柯舀少许干净水，把鸡蛋打在里面，用蒿枝在皮面漂一下，蛋白在水中的迹象，然后报人名和事由，一面念一面用蒿枝把蛋搅散，把蛋壳丢在水里自转，蛋口转自毕摩方为主方为吉，反之为鬼方，不吉。
鸡舍卜&&鸡舍卜一般在逢年过节、毕摩苏尼作祭祀、招待客人等时宰鸡取鸡舍看。鸡舍尖，向内立尖为进财，向外立尖为出财，向内弓形弯属吉祥，向外弓形弯曲属不吉祥；向外东歪西歪，并有干枯症状为不吉，或是家里病故情况，或是不远处传来死人的消息等。
帕曲&&&与木刻卜一样，是一种女性门尼专卜，用衣脚卡成一卡，边念咒，边折叠卡好的衣脚，折叠是否恰好不余，数来是否单叠和双叠，以此来判断吉凶、判断事由、判断寻物等等，及其用什么方式来除凶除邪与免灾、消灾等。
②祓崇术&&
祓崇术是彝族民间中普遍性地广泛流传着的去邪除崇的巫术。祓崇的方式大致有洁净法和转嫁法两类。洁净法相似于汉族的香火点香腊。
洁净祓崇&&彝语称为“鲁察苏”，俗称打醋炭，是最常见和普遍性，绝大多数成年人都会。用马桑树枝、青蒿杆和烧红的石头上浇上水，升腾水蒸气，其应去邪解污，把物绕于其上。意水和酒以其具有洁净物体除不祥之神力而用于祓崇活动。用喷洒酒的方法为祭品除污秽，以及毕摩在祭祀前用酒蒸气为自己做清洁；用净水象征性的洁牲（牺牲）、净尸（丧葬时的程序）、洁灵（祖灵）。
转嫁祓崇&&即将邪崇转嫁于某一物体上以达到祓崇目的的行为。为牲畜移崇、野物移崇、草偶鬼像移崇和打鸡等。前三项移崇和较为大型祓崇活动均为请毕摩作祓崇术，一般性打鸡祓崇活动大多数成年男子均为自己作祓崇活动。
③灵魂崇拜
彝族认为，人是有灵魂的。灵魂主宰人的一切，生死、生活、生存等，幸福安康、祸福兴衰等等，都是灵魂之意。人们生病是灵魂被某一惊吓离开人身；被某不洁之物玷污，灵魂附身随之不洁；人所喜爱的珍贵物件送人，被人拿走，灵魂不乐至等等，就产生人生病、遭灾，甚至于死亡等。因此，要招魂祭灵，祝颂神灵，保佑幸福安康。灵魂崇拜范围有：一年一度的祭灵、娶媳后迎魂、新生婴儿满月迎魂、搬迁新居迎魂、人生病康复迎魂、人死后死者招魂并活着的家人祭灵等，成为习俗。这些活动均请毕摩祭祀。其祭品有绵羊或山羊或猪和一只公鸡、一只黄仔母鸡或红阉鸡等一般性祭灵活动；若对健康兼福星性的双重性祭灵活动，除一般性祭灵所需的祭品外，外加白仔母鸡或白阉鸡。彝族认为，水为贵、酒为稀。水是很容易溶解和洗剂各种不洁之物，人们生活和人体所必须的依赖物质，水使人清洁之物；酒为稀，酒是消毒解污除秽去邪。因此，在祭祀活动中，水和酒必不可少。类似汉族的烧香拜佛。
年度祭灵&&&是在正常的年景下，每年都在春节“十五”前祭灵，几乎每户都要举行。有的一般性祭灵，有的双重祭灵。一般性祭灵是保佑幸福安康；双重性祭灵是保佑幸福安康兼祭幸生财，预求来年吉祥如意。类同汉族的敬菩萨。
娶媳迎魂&&&是在新媳娶进后&一、两个月内举行迎魂活动，祖宗和家神接纳、吸收该灵魂，成为该家族成员，此媳也从此，生为该家族人，死为该家族鬼，祖宗神灵保佑早生贵子，多子多富。手指沾上毕摩符诵的斋水，意味着已溶为一家人。
新生婴迎魂&&&是在新生婴儿满月后进行迎魂活动，手指沾上毕摩符诵的斋水，祖宗和家神接纳、吸收该灵魂，溶为一家人，成为家室成员，使婴儿清洁，保佑福寿绵长。
新居迎魂&&&凡迁居新室，都要举行福善祸淫活动，祓崇新居室的祸淫，迎进祖宗、家神和灵魂，使迁居新室后，清洁、安康、乐业，福至心灵。
康复迎魂&&&&人的生病，认为往往是走魂失魄，灵魂不附身或不洁之物玷污，使人得病。所以，得需招魂祭灵，畜禽献祭，保佑患者安康。
招魂祭灵&&&是人死后，招魂活动。这种招魂通常是指正常死亡，非正常死亡者则不属于招魂，是属驱邪。在正常死亡招魂情况下，把死者的灵魂招回为家神便供奉的同时，在世人也一并祭灵，让死者灵魂（神）保佑在世人；在非正常死亡驱邪情况下，同时举行在世人祭灵，意在世人的灵魂惧怕被死者灵魂裹走或依恋而与死者灵魂附去，在此，应对在世人灵魂招回献祭，祈求平安。
上诉灵魂崇拜，彝语称其为“驲泊”、“&驲泊弄日索”、“&驲泊朗佳”等。年度祭灵、新居迎魂属“驲泊”；娶媳迎魂、新生婴迎魂属“驲泊弄日索”；康复迎魂、招魂祭灵属“驲泊朗佳”。具体细节不同，总体都属崇拜灵魂，献祭灵魂或神灵即“驲泊”。
④织陆崇拜
织陆系彝语，意为宝贝、运气及福星、福星物，指幻想中某些具有神奇力量的事物。人们相信它们能驱邪避灾、逢凶化吉，因此崇拜它们，并产生了有关这些“织陆”的种种禁忌。织陆崇拜实际上是一种灵物崇拜。织陆可分为两类。一类是“织陆树库”为织陆苏呷，即富裕、财运、幸运；一类是“织陆娲萨”，意即福星附身，到野外或参加械斗、谈判、洽谈生意等等，娲萨（福星）附体，能助以人取胜、免灾、成功、得利等等。
&&&织陆树库&&即“苏呷织陆”多为贵重物品，如金银首饰、玛瑙梳子、金质磨把等，另外平常人所喜爱，时时心上挂着舍不得、较为稀奇的物品、物件，经常性做着梦的物件等，认为是福星物，这些福星物被认为能保佑五谷丰登、六畜兴旺、人丁繁衍，会给人带来福气、财运和幸运。一般都放置于比较清洁、隐蔽之处。若有鼠虫侵害、侵扰或不洁之物玷污，织陆会失灵甚至反叛，给主人家带来舍财、遭灾和不洁。这时，要请毕摩为织陆解污除秽，并祭献牲、酒，以便织陆恢复神奇力量。
织陆娲萨&&是一种灵魂附体，人们将在野外打猎得猎，参加械斗免灾取胜，洽谈生意成功得利等等，认为织陆娲萨在帮助，助一臂之力。
彝谚：“别家的怪物，我家的织陆”，有些织陆不寻常，“三天为织陆，三天为夭,要经常性祭献和解污。
火把节&&火把节的来源，有许多美丽动人的传说，其中较普遍的传说，在很久很久以前某年的农历六月二十四日，天神恩梯古子派其使者伍帝阿友到人间收租，伍帝阿友残忍苛刻，引起人们的愤恨，后被其妹夫波则杀死，恩梯古子知道后大怒，遂放出大批害虫。面对害虫，人们组织起来，找来干蒿枝点燃，排成队在山前山后烧害虫，以保护庄稼。经过三天三夜，害虫全被烧死，庄稼保住了，粮食获得丰收。人民无比高兴，杀猪宰羊，举行各种欢乐活动以示庆贺。后来为纪念这一有意义的日子，就把农历六月二十四日定为火把节。
是日，彝区村寨皆杀牛宰羊，白天举行赛马、斗牛、斗羊、摔跤等各项活动欢度佳节。入夜，村人全体围着篝火，青年人跳舞、唱歌；老年人举杯畅饮，谈古说今，欢声笑语伴篝火，全村人们共欢乐。深夜，人们举松明火把，绕村寨田野游巡，遍地星火，或如火龙蜿蜒，或如簇簇星光，蔚为壮观，游巡完后，人们聚集一块，吹口弦，弹月琴，唱山歌，跳起锅庄舞，尽情欢乐。所地方言即小裤脚地区最为隆重，并作为习俗常年举行。
八十年代后，各级政府在火把节时皆组织各种文体活动，并组织物资交流等，县城常现万人共欢乐，度佳节的盛况。值佳节之时，常有外地游客前来助兴，一起举火把，跳锅庄舞、达体舞，共享节日之乐。
彝族年&&彝族年的日期无统一时间，过年的具体日期由各地家支请毕摩测定，其测定按彝族历进行推算，一年为十个月，每月三十六天，用十二生肖计年月日，过年时间大都定在十一月份，一般除猪、牛、鸡、蛇日不过年外，其余属相日皆可作“库史”的吉日。
年为3天，但年前的准备和年后的走亲访友也要数日时间。年前就要把过年的食物和用品准备好，过年期间忌讳食粮等的准备。在外地的也都需在年前赶回家中团聚。
节前一日即三十，户户清洗家具，清扫室内室外、房前屋后，把柴禾按一定式样，堆放门前。下午，村人互访，看柴禾堆高造形，讲祝贺语，准备辞岁餐。
节日第一天，早晨起来，便宰杀一鸡或一羊供早餐。早餐后开始杀年猪。对无猪可杀的人家，村人则家家馈赠，以示安慰。年猪必须用火烧，忌水烫。烧后取肝、腰、脾、胸肉烧或煮熟，与荞粑同装入高脚木柯，把清水盛入放有松杉叶的盆中，再置入烧红的石头，产生蒸气后，端盛肉木柯在蒸气上绕一圈，意为去秽，然后和酒一起供奉祖先。傍晚，男性老少聚集举行“阿哈尔”(贺年诵，见附录&一&)，走村窜户，每到一家都盛酒，是彝族过年最热闹之一。&
第二天早晨，把猪肉砍成块，煮好饭菜后先于火塘上方和左边供奉祖先，同时还在柴垛上供一盆，唤狗吃供，以谢狗一年守护之劳。吃过早饭，小孩带肉上山与鸟共餐，家庭主妇煮冻肉、灌香肠准备拜年的礼物。其余的人则去参加赛马、摔跤、跳舞、唱歌等各种活动。
第三天，晚上，半夜三更把猪心肺砍成烂刀肉煮好，供祖先，其余吃完，再将把先供祖先的鸡肉等撤后，算送走了祖先，一年一度的过年算结束。
第四天早晨即开始拜年，先给本家支头人和长者拜年，吃过早饭后，到岳父母家拜年。外嫁之女回家拜年，邻里乡亲都要前来公享背来之酒肉，凡尝者皆要给礼&(压岁钱)，礼的多少视其贫富而定。
过年间，无论谁走进家中，主人家都会用酒肉盛情款待，直到客人酒醉饭饱。许多汉族同胞带上酒、糖等物，前往彝家拜年，以示祝贺。
拜新食&&他不是一种节庆，但相当于拜年。与拜年所不同的是，拜新食，全是新收割的食物，无肉，净新粮和酒。新粮以熟食为主。彝语“斯只挱”，音译“拜新酒”，意译“拜新食”。时间为旧历9月份，拜的食物是粮食，高山荞粑粑、荞面、燕麦炒面和酒；河谷地带嫩玉米粑、玉米棒、新海椒、新米和酒。若是新婚，则有两个人背的食物，娘家要杀猪宰羊。拜新食，娘家不打发压岁钱，也不喊邻居。拜新食成为沙麻方言区的习俗。
御羊节 彝语叫“友日”。&每年农历三月，二半山绵羊吆至髙山托牧、髙山和二半山受托绵羊全吆至野外轮息地围栏避暑、踩肥耕植，彝语称“豁堵”&和围栏踩肥叫“友什”。&到农历七月大暑至立秋时季，选择吉日，统一御羊，髙山吆回屋、二半山吆回御寒，彝语称“豁吉”。&御羊节与拜新食有着同等的隆重程度。
御羊节，把羊吆回当天，有、无羊者，家家户户要杀猪宰羊，无猪羊可宰者，均要宰鸡，煮食时，先舀肉汤喂羊，意祭羊神。去吆羊时，二半山要携酒、携嫩玉米粑、棒、新海椒等谢意托牧人，受托牧主人热忱款待。羊赶回后，选天气晴朗天，在水沟刨个简易水塘和瀑布处洗羊澡，彝语叫“友日朵”。&洗羊澡专由年青小伙们给羊澡，洗羊澡较为热闹。洗羊澡则梳掉羊毛上渣草和洗去泥浆，使绵羊舒身、轻松、快活。第三、四天开始剪羊毛。剪毛时，先诵上赞羊词“木巫纤土起，纠土绵羊起，绵羊一代起，一代孜孜起，孜孜隽羊起；金哈所洛养，此奕阿莫养，玖纳体孔养，奕奕阿哈养，约尔黑哈养，马工火普养；会剪毛来剪，毛剪倒翩翩，脚剪如剃头。”御羊节仅次于过年，相当隆重兴奋。御羊前，禁止割柴禾野处毰毸凉晒，否则起风、降温，影响庄稼成熟壮籽。御羊节后才开始一切祭袓献灵和婚嫁活动。
彝族有过春节和端午节的习俗。春节：只过一天，大年三十宰鸡过年；端午节：饮酒、游山玩水等。彝族过春节和端午节只是比汉族简单。
与时有关的禁忌&&出兵打仗、送新娘等重大活动，不能触犯游神游动的方位，认为她初一在东方，初二在东南方，初三在南方等。兔日、蛇日不宜下种；猪日不宜砌坎子；鸡日不宜理发；虎日、猴日男子不宜出门；牛日、鸡日不宜婚嫁；过年不宜推磨等。
自然现象禁忌&&忌讳在平静的地平面上看到旋风；忌手指彩虹；雷击过的树不能砍来烧；忌有母鸡孵出独雏等。
与习俗有关的禁忌&&火塘上方的灵牌神位处不准生人跨入；不准站在锅庄上；成年女子不准上楼；不准随便摸男子的天菩萨；有男长者在时妇女不得摘下头帕；忌吃狗肉、马肉。
忌吃狗肉&&在洪水泛滥时，狗飘游汪洋大海，尾巴夹着谷种送给彝族同胞，从此彝族同胞有了食粮，族脉得以廷续，遂把狗奉为神仙一一救命恩人，因此，彝族祖先们定下铁律：忌吃狗肉。若是吃了狗肉，与他决裂，死后送魂，上不了天堂，成不了神，变成妖魔鬼怪。
忌吃马肉&&马的蹄子是圆的，不同猪、牛、羊等，似若人的脚，与人同属。马打架时，较好的马匹，一般不会踩着人，遇人都要绕过，因此不能吃马肉。若吃了，与祖宗隔阂，死后成孤魂野鬼。
其他忌讳　忌讳妇女上房顶，送自己的首饰、衣物给别人，否则生育魂“只非”附物送与别人，会影响自己的生育和子女清洁；&忌舀汤时反手用木勺、瓢；忌和炒面时顺时针方向搅动，只有人死时，和炒面用顺时方向搅动；忌人出远门扫地，因为丧葬时才马上扫地习俗；忌讳影子被人踩；忌在放置祖筒的祖灵箐洞附近鸣枪、行猎或砍树烧荒，在焚场、墓地打猪草、放牧；忌有淫污的妇女制作祭祖的祭器和接近祖灵灵位。
总之，彝族忌禁的原始根据是人类起源说起始，上述说法是后来人们根据当时情况而编传。
在彝族看来，万物有母，且必寻根究母。《勒俄特依》（叙古经）中记载，生命源于雪，万物的始母是雪。天地分开后，霉烂的泡桐树化作三股雾气，升至天空，然而天降三场红雪，化了九天九夜，则结冰来成骨，吹风来成气，下雨来成血，星星成眼珠，变成雪族子孙两大类十二种。即有血类种族六种（动物）：蛙、蛇、鹰、熊、猴、人；无血生物类种族六种：黑头草、水筋草、铁灯草、柏杨、杉树、藤等，从此，万物繁衍生息。再演生为四大类，掌类，如人、狗、猫、马；蹄类，如猪、羊、牛、鹿；翅类，凤凰、孔雀等类的飞鸟、飞禽；“合”类即海（水）里的贝壳、海螺等。
现在彝族忌吃的灵掌类动物，如狗肉、马肉、猫肉、猴肉、熊肉，不吃蛙、蛇、鹰等，真正地忌食风俗说的科学根据、原始根据来源于此，其意是这些动物是与人同属、同脉、同源。俗信认为人与这些动物同出一源、同属一类，若吃了，便认为其灵魂被沾污，死后送魂，不能魂归祖界。毕摩在作祭祀、崇拜活动时，祭献品有猪、羊、鸡，及其黑头草、水筋草、铁灯草、柏杨、杉枝、藤（后用麻皮代替），是其无血生物，以及后来生息的动物，是与人类共同生活，并保佑人的安康幸福密不可分，相依为命。毕摩忌食服过役的耕牛肉，认为耕牛耕地，难免染上土邪地怪，污秽不洁，做任何念经、念咒，送魂等仪式不会灵验。以下属文明礼仪范畴。
不能乱放屁&&在男女混处一地时不得放屁，主要是害羞；与老人在一起时放屁，是对长者无礼；吃饭时放屁，不卫生等等。
做客&&家里来客，主人起立迎接和让位，表示欢迎；长辈长兄、男女一同做客时，长辈上坐，表示辈次分明；男女分坐，表示男女有别；不打盘脚坐，以示尊严。
饮食&&先敬烟酒后饭菜，先客后主，先长后晚，先男后女，先上饭菜后上汤秩序，表示有主有次；饭菜不得吃净；先喝汤后吃饭；吃完饭放勺，禁勾放等表示友谊留长。
行走&&路途相遇，女让男、小让老、晚让长；骑马遇人、下马相让，以示尊重和礼貌。
君子不动手；好男不打女；大人不与小孩吵；不偷邻居不偷鸡。
&二&、婚姻习俗
婚俗：金阳具有他的独特性，他与美姑等地有一些不同，在婚嫁、娶亲等具体程序、仪式有差异、不同习俗。
&&&&1、嫁娶程序
彝族婚姻分为对象选择、订婚、结婚几个步骤进行。
对象选择&&男方父母邀其亲族、媒人洽谈儿子婚事。媒人男女均可，其职责是帮助男女双方了解对方门第、家境、人品等情况。配婚对象的选择上，姑舅之间的子女婚配优先，双方儿女的婚配要征求对方的意见，对方没有合适对象，方可另作选择。如不征求对方意见，对方又有合适的对象时，则易引起纠纷。但姨表子女之间则禁止通婚，彝族认为，按母系血缘算，姨表间的子女是同一血统。姓氏是按父姓氏。
订婚&&婚配对象择定后，媒人便去女方家探询，愿否与对方联姻，女方同意后，举行订婚餐，磋商彩礼和聘金，聘金的多少视女方等级、身份、年龄、姿色而定，解放前，一般兹莫、黑彝女子身价为几百至上千两白银，百姓女子一、二百两白银。经双方谈妥聘金后，即择吉日订婚，订婚时男方向女方交部分聘金、彩礼。订婚后双方均不得毁约，如男方毁约不得索取己付聘礼，还需要给女方赔礼，如女方毁约，则需要向男方赔礼，如数或加倍退还男方为订婚所花费的一切费用。
结婚&&订婚后，在婚配男女适当年龄(一般17岁左右，以男方双岁，女方单岁为好)，择“吉日”完婚。“吉日”前数日，新娘即开始戒食，戒食时间长短视男方路程远近而定。婚期前一天，男方要选出接亲队伍，由4～10名男性青年和一匹俊马组成，且须单数，队伍中须有新郎的亲弟或族弟担任背新娘的人。备好“礼畜”（2至3只毛羊）和酒。女方也要挑选一批姑娘，准备好凉水，“严阵以待”。女方选好一名“祈福人”(那本吉凯，扯耳线人即梳妆人)，男方家选好一名“摆床人”(呵惹依么)。祈福人和摆床人均要选择从未二婚、多子、有儿有女、从未丧子，家境较好者。摆床人多为女性，与新娘生辰八卦相对应。祈福人男女均可。
2、嫁娶仪式
&&&&男方将已挑选好的接亲队伍，在择定的日子，带上“礼畜”前往接亲。接亲队伍到女方大门口，姑娘们伺机出击，向接亲队伍泼水，顿时男女逗闹，笑语盈门，喜气洋洋。接亲者乘机把“礼畜”等带进女方家，这时女方家有声望的老人便出来解围，宣布嘻戏结束。接亲队伍进了屋，主人款以酒食，殷勤招待，直到客人酒醉饭饱，便举行摔跤比赛，由新郎和新娘双方各选数人参加，一般不定输赢。金阳境内，沙麻方言区，接亲和送亲队伍均为男性组成。接亲、送亲队伍由男性组成也与抢婚有关。古时常常有抢婚，送亲、接亲者有女性，不仅抢走新娘，连接亲送亲者都抢去，以后，送亲、接亲者都为男性组成。
&&&&泼水&&其含义为女方的女性百般阻扰男方进屋接新娘，男方想方设法要接走姑娘，抢也要抢走。泼水是接亲仪式最热闹的场面。与古时彝族抢婚有关系，旧时抢婚，有掠夺性的强行抢占为婚，有男女以身相许，但受父母、亲族阻拦而内外相应抢走。后来演化成俗，并表示新娘及其家族之高贵和女性之惧婚、抗婚，举行泼水等来考验男方，男方是否真诚等，从此，接亲时由女性准备好水举行泼水。
&&&&摔跤&&意为谁方英俊，挑得出英俊人。很多地方，男方家四处请英俊的接亲人，女方家也到处挑英俊的男子等候。
抹烟灰&&&抹烟灰有由来，意为姑娘戒食数日，身体虚弱，一路很容易被不洁之物沾污或妖魔邪恶作害，背新娘的接亲人，脸抹烟灰成花猫，不洁之物和妖魔邪恶被吓跑，姑娘不会受到伤害等。抹烟灰很多用锅烟灰加猪油或清油，使一路都洗不干净，现代很多接亲人事先就准备好洗衣粉等。背新娘者决不能把新娘衣服等擦烟灰，若擦了，新娘就不得，拒不让背走，送亲人就要把新娘背回。意味着男方家经不住考验，不配女方。戒食、泼水、抹烟灰都有来源。
戒食&&在很早以前，有一个姑娘嫁到很远的地方，送亲的都是男的，在途中，姑娘要方便解手，只有独自到一个深避处，不料，扑来一只猛虎，把新娘吃了，这只猛虎原来是只变妖虎，便变成新娘，与送亲和接亲来到新娘家，婚礼毕，送亲也返回……。从此以后，凡嫁出姑娘都要戒食，戒食时间视为路途远近而定。
还有一传说，在很早以前，彝族婚嫁是男嫁女婚，男人嫁到女方家。这样过了很长一段日子。有一次，有一对青年男女结婚，便把这个规矩兴“倒”了，改成了女嫁男婚。
这对男女，新娘（即女方）和她的接亲队伍早早的到了男方家。次日晨，穿嫁装时，新郎左右挑剔，动作拖沓，让急于成婚的新娘十分着急，但新郎还是磨磨蹭蹭，到了太阳当顶，嫁装总算穿好。准备启程时，新郎说，他还没吃饱，硬要吃了正煮着的羊脑壳肉才走。新娘一气之下，责骂新郎“你不嫁我嫁”，新郎就说“你嫁就你嫁，你就不要吃东西地嫁”。这样，她嫁到了男方家，再不嫁男人，而改为嫁女人了。现在彝族女子们常责骂那些迫不及待地急于完婚的女人们。有的传说，现在嫁女时“戒食”是根据新郎说的“你就不要吃东西地嫁”，顺口一句，便成为定律。从此以后，姑娘出嫁前要“戒食”数日。久而久之，便成为习俗。
①嫁女仪式&&出嫁姑娘，出嫁时，尚未换裙(尚未举行“成人礼”)的姑娘，一并换童裙。这种情况下，男方家接亲时，无论聘礼多少，无条件地必须牵三只毛羊。若是娘家早已自行换了裙的，是否牵羊和何时牵羊，娘家与媒人商定。换童裙后，一根发辫梳成两根，标志着“少女”转化为“少妇、姑娘”，已成为“成年人”。成年礼即换童裙不是随便换，只有两种情况。&&&
一旦换裙后，该女子再不能参加原娘家家庭的祭祖仪式活动，其参祭资格与娘家自然消失或转移，即在婚前在娘家也要单独进行。一旦有婚则移至婆家举行，家庭的集体活动如婚、丧等，则以婆家名义和身份出现。换童裙彝语叫“那本解妁”沙麻方言区叫“俄且此”即分辫（越西等地称为“沙拉洛”）音译则为“抹耳线”“抹耳规”，意译则为“换耳饰”、分辫子。换童裙后，标志着成年人、大人，该女子的言行举止就受到约束，换裙前的小孩习俗和言行举止就不能再沿袭。&&&&
换童裙时，必须要宰一只毛羊，该羊身上扯一小簇毛穿在该姑娘的耳朵上，换上装后，把该羊的羊膀子煮（不一定熟）好，用一把尖刀插在羊膀子上，放在该姑娘面前，若宰有猪，则一个羊膀一半猪头，送给祈福人。邻里亲朋好友都前来闹喜，凡前来者，都带一份礼（现多为人民币），主人家准备酒肉款待，彝语称“惹只”，有的带酒、有的带蛋、有的带烙粑，主人家准备给“惹只”肉还礼。晚上举行《惹德格》(劝嫁歌)、《色色格》(搓搓舞)和《阿莫里惹嗡》(诉哭——妈妈的女儿)等仪式。《惹德格》和《阿莫里惹嗡》均为原生态歌唱，无乐器伴奏。嫁女仪式不举行《莫莫呵》。
《惹德格》&即《劝嫁歌》是少女换童裙仪式不可缺少，必须要举行的演唱歌。金阳地区广泛流行，特别是沙麻方言区为必须举行的仪式、内容。《劝嫁歌》（歌词请见《金阳．彝族风土文化》附录〈二〉）其性质属“儿歌”；中心主题反映女大要举行“成人礼”仪式，是男大当婚，女大当嫁的必然。其表演形式为领情歌，即一名妇女领唱，若干青年女性跟唱、学唱。唱完时紧接着跳搓搓舞。
《色色格》&&(搓搓舞)属狂欢舞。表演者均为男女青壮年，形式为男女互搓耳，内容为祈福人乘机向当嫁人(换裙的姑娘)身上触摸赐福。一方为祈福方、一方为当嫁(换裙)方。当换裙的姑娘披上披毡，毡色按该姑娘的生肖择算披毡色，坐在当嫁方的位置，由朋友门围堵守护着。祈福方多为男性组成，当嫁方均为女性组成。双方如果想多耍，不超过按规定时限为宜，从天擦黑开始，有的通宵达旦。祈福人方的朋友为了达到热闹气氛，带祈福人去赐摸姑娘，当嫁方百般阻扰，搓耳，祈福方假装把祈福人拉回，反反复复，很热闹。耍到规定时限，祈福人将在同伙们的帮助下，触摸上姑娘，《色色格》立即停止，便举行《阿莫里惹嗡》，即后卸下该姑娘耳朵上的旧装饰、穿上羊毛、梳头(表示)赐福，同时换裙、换帕子。换饰毕后，便用“扎色”餐，“扎色”是用荞面揉成小坨坨后用簸、筛滚成圆颗粒，再用食油炒后烘熟加佐料共同食用，一般男性很少食用，换裙仪式便结束。出嫁者，第二天离开娘家前还举行《阿莫里惹嗡》。
《阿莫里惹嗡》&(诉哭一一妈妈的女儿)歌的性质也属儿歌，内容属念歌，大意为女儿离开妈妈时，对妈妈依依不舍的念情。形式为在即将离开娘家前，另有一名已嫁的姑娘陪当嫁的姑娘向在坐妇女一一诉哭。所诉哭内容常常感人，在坐妇女泪水汪汪，放声啼哭。《阿莫里惹嗡》（歌词请见《金阳．彝族风土文化》附录〈三〉），是全凉山和彝族婚嫁中所特有的一项内容，沙麻方言区为盛。
嫁女仪式结束，娶亲仪式开始。新娘将离开时，娘家给予换装。换装毕，接亲人便背新娘上路，背新娘是接亲仪式的高潮。背新娘者千方百计将新娘背走，姑娘们百般庇护阻扰，二至四名姑娘向背新娘者左右挟击，在他脸上抹烟灰。新娘半推半地就让接亲者背走。新娘背出门后，一路不能让她双脚沾地，半路停歇时有专门垫毯的“护嫁郎”，&护嫁郎铺下垫子，新娘停歇在垫子上坐着，以示对新娘的尊重和新娘脚不能沾污秽。在背亲途中，新娘不得进食，如路途遥远，也只进少许煮鸡蛋、瓜子等干粮。
新娘上路，凡每到营盘处，沿途新娘新郎亲戚们，准备好的酒、煮鸡蛋、饮料、水果、烙粑粑等食物。即“惹只”拿到路上，新娘等停歇食用便餐。送亲们一路统计好即“惹只”&的份数，在新郎家报数，新郎家按报来份数留好还礼肉，待送亲返回时带到路上一一还礼。
新娘起程前，娘家选配一名护嫁郎，这位护嫁郎均由新娘姐夫、妹夫和表哥、表弟担当，护嫁郎是专为新娘背行李、半路停歇铺毯、途中营盘新郎新娘亲切们送的“惹只”记数、分发，在新郎家报数，讨要“还礼肉”。新郎家在婚宴时，护嫁郎单独一桌，给新娘叔、舅、哥（弟）和媒人打发羊腿、猪腿等肉节和第二天打发钱时，一视同仁，护嫁郎也有份。
②娶亲仪式&&接亲队伍前来接亲当天，男方家举行“喜子”迎宴。姐妹、亲戚们就在这天前来贺喜，男方家杀猪宰羊招待。晚上，邻里亲友姑娘和姐妹们举行《莫莫呵》，男方家要给赏钱。&新娘还未到家前，有抢羊(挽羊)的仪式。该仪式是娶亲仪式中最热闹的仪式。一般都在新娘未到家前举行。抢羊从狭义上讲，等送亲人到了让他们来抢羊，女性们不让宰，往外抢，男性们往里抢；新娘到达男家，娶亲仪式正式开始。
首婚者，则到达门前，接亲者把新娘从马背上卸下便背着，已选好的“呵惹依么”(摆床人)赶紧摘下（彝语称“俄子概”）夹在新娘头帕里的某物(按姑娘的生肖，娘家夹块布料，意为去秽的扫星物)装在门坎下，表示新娘清福繁衍，多子多福，从此生为婆家的人，死为婆家的鬼。新娘进屋后，呵惹依么准备食物给新娘吃，送亲者们喝酒，随后用餐。用餐时，新郎家拿羊膀、羊腿或猪头、猪腿打发新娘家的亲戚即叔、舅、哥（弟）、媒人等。宴餐后新郎家又单独给新娘办点小餐，呵惹依么为新娘梳妆，新娘进食后，婚礼基本结束，晚会开始。
晚会：举行摔跤比赛、《莫莫呵》(演唱歌曲)。《莫莫呵》歌的内容广泛，围绕婚嫁选择嫁娶歌演唱，歌内容主要为喜盈歌，即：有了新娘、新郎新娘白头偕老、征婚求偶等，金阳地区演唱者多为女性，因为没有专业机构组织组团，属自发、自由、自然性，《莫莫呵》全属原生态演唱。男方家的姑娘们准备动听感人的歌演唱，唱着唱着，动人心弦时，送亲队伍开始赏钱，这时姑娘们越唱越有趣，选择夸新娘和新娘家的歌来演唱，要送亲者多赏钱，赏钱者隔一息赏一点，鼓励姑娘多唱。送亲者赏钱一般千元，甚至多的达万元。第一天男方家赏的钱和送亲者赏的钱汇总后，凡参加演唱者和男方家姐妹等平分，大小都有份。男者《泰染呵》(吟诵)，辩嘴、夸口、赛说等之意，归纳为辩辞，《泰染呵》（内容请《金阳．彝族风土文化》附录&四&）内容广泛，涉及天文地理、人类社会发展等。形式：互相盘驳、褒贬、盘古论今，引经据典，以能够达到&“穷百家之词，因众人之辩”者为胜，赛手是姻亲双方各派请一位知识渊博，具有雄辩才能的男子作代表。整个辩辞活动气氛活跃而紧张，双方较量犹如龙争虎斗，扣人心弦，引人入胜，听众云集，&给婚礼增添热烈氛围。如果势均力敌，常常通宵达旦，直至新娘举行更衣仪式时方止。
第二天早上也举行抢羊仪式。狭义上属逗送亲人抢羊；广义上挽留送亲者。其意是请送亲者多逗留以示热情，若急着要走，就来抢羊，抢着就宰羊用餐。
&&&&送亲人将离开时，新郎家要举行告别仪式。告别仪式上，新郎要打发新娘家人，给新娘的舅、叔、哥(弟)、媒人等送礼(在现代，舅、叔各元，媒人500至1000元，哥弟800至1000元)，给每位送亲者一斤酒或总的800至1000元。送亲人便告辞离别。
&&&&新娘在婆家住三五日后，由新郎率亲友若干人，牵羊（在接亲时未牵羊者）携酒、煮鸡蛋、土特产等，偕新娘回娘家，新娘回娘家时，还要进行泼水，主要是嬉戏、热闹，其目的考验、了解对方的人品。在旧社会接亲时未举行泼水仪式才举行，现代无论接亲时举不举行泼水仪式，都举行泼水，姑娘回娘家时，主要是为了增添嬉戏、热闹的气氛。新娘返家后暂居娘家，住一段时间之后，再由新郎择吉日将新娘接回，仅次于结婚仪式的隆重程度，也等于第二次婚礼仪式。
民主改革后，婚姻习俗已开始发生变化，结婚程序和礼仪方面也逐渐趋于简化，彩礼也无规定，视男方经济条件，双方协商议定，仪式文明。金阳从七十年代开始，彝、汉及其他民族间通婚，全县已达几千户。
&三&、丧葬习俗
彝族丧葬，普遍进行火葬，但对尚未长牙的婴儿，则进行土葬。丧葬仪式主要有：吊唁、火化、招魂、送魂等程序。
人死后，用白酒净身，进行换装，年老正常死亡的男性，头帕扎上英雄结，左侧朝下，意右手握刀，死后灵魂手被压着不能举刀，女性右手朝下，意左手拧织布用的杼（紧线板），死后灵魂不能动手织布。穿戴完毕后，男性左侧朝下，女性右侧朝下的遗体侧身曲体放置在灵床之上，盖上披毡，停放于堂屋进屋的右上方。遗体收拾完备后，宰一“奉祀”畜(毛羊或猪)，才开始接受邻里亲友吊唁、放声啼哭。按传统习俗，一家有事全村帮忙。凡有人去世，全村成年男女都帮助办理丧事。凡死者亲友，无论远近，只要闻讯，皆需携鞭炮、白酒、牲畜等前往吊唁。
前来吊唁的亲友，无论白天黑夜，只要行至望见死者家的屋顶，便开始啼哭；进屋后便依次坐于遗体两旁，更是放声痛哭。这时死者亲属捧来酒，敬给吊唁者，并表示感谢，吊唁者边饮酒，边诉说死者生前的美德和友情，情意切切，以示对死者的怀念。若死者是青壮年或非自然死亡者，气氛很严肃，不能进行任何嘻戏活动。若死者为自然死亡的老年人，在大门前选一高处插上一面旗帜（白旗或彩旗），遗体停放吊唁之时，须由死者的弟兄、侄子们持刀、持枪守灵。则可举行唱孝歌、对歌、跳舞、摔跤等欢娱活动，气氛热烈而肃穆。在沙麻方言区，有威望、知事、出身尊贵的老年人逝世，吊唁间购几十丈除红色外的各色布并排横挂在空中即搭建幡房、幡帐，从灵堂遗体旁牵至门外十几米处，吊唁者们从下过到遗体前，显示其富贵。彝语称“帕黑都”。
年迈正常逝世者，有三场热闹的气氛。
&&&&姑娘家吊唁到时是第一场气氛。即姑娘家牵若干头牛（猪），牛角和猪头系上红布扎上花，红布花里裹有钱，还有牛角和猪耳朵上挂有酒，死者主人家来接牛和猪的就抢钱、抢酒，若牛、猪被放跑了，就得由抢钱、酒的去追回；姑娘家几个男性披上披毡和持有彩旗挥舞，主人家准备若干名青少年，其中有一名是领头、主持者，领唱迎亲词，其他跟唱，主持人披上披毡、手举长刀，若干名青少年披着彩衣举刀（三至五把）、举彩旗（5—11面），边唱、边跳、边摆刀、挥旗，把吊唁者们迎至死者（灵堂）门前；姑娘家准备有撒钱、食物（水果糖、饼干）、烟和衣物等，迎亲者前来迎接时开始撒钱，意为死者邻居辛苦，平时对姑娘友好，对死者生前好感，表示谢意，显示威风和富贵。
&&&&晚上唱孝歌时是第二场气氛。唱孝歌，姑娘多的，大小依次；有的姑娘少，侄女和孙女（已出嫁者）也要唱。亲家唱孝歌时，还要发烟、糖、献酒。轮到姑娘家唱孝歌时，灵堂挤满，水泄不通，有的上到几百人。姑娘家来唱孝歌，主人家便拿酒去请，来时放火炮、放烟花，无法进屋时，放火炮开路，抢座位，姑娘家选几十人，一部分唱孝歌，一部分打杂，边唱孝歌边发烟、糖、献酒，见人一份。
第二天出殡分食时是第三场气氛。分食时，姑娘家还要放火炮，撒钱、食物和衣物，撒的钱、物比第一天要多。若死者姑娘多，撒的钱、物数量和样品多少不一样，牵的牛猪头数和大小不一样，出现相互攀比，如果事先相互没有协调、协商好，常常会闹矛盾。分食时，主人家给前来牵有牛（猪）羊等分别打发羊、钱和祭帐。牵牛的打发一只羊和钱，牵猪的打发羊或钱，牵羊的打发钱或祭帐，多少看主人家的能力而定。分食时，边分食、边打发酒，彝语称“呷尚”、“呷尚只”。凡是能喝酒者，无论远近、主客，都过打发酒的位置，喝酒离别。
&&&&2、火化
尸体停放2～3日接受亲友吊唁后，便择定吉日举行火葬。火葬前，先在郊外选一地点按传统习惯，男九女七背木柴，堆放好，作火化准备。火葬这天的吉时，死者亲属分坐遗体两旁哭泣着向遗体告别，执事者准备担架，担架用两根大小均匀的木棒，用白布缠绕作抬担，再按男九、女七的规格，用木棒或竹棍作横木捆扎。出殡时，把死者遗体按男左侧、女右侧的规矩曲体放于担架之上，盖上新披毡。再用白布束在担架上，由众人护送，按指定的路线抬至火化地。所有吊唁者皆放声哭泣，随后由执事者向吊唁的人们分食。烧毕，有的将骨灰扫净装入布袋撒到山上，有的翻土窝成堆，然后捡石头围圈，火葬便告结束。
葬礼过后数日或数月，请“毕摩”扎竖灵牌，念招魂经，意为把死者灵魂招回家中，免在外成为孤魂野鬼，毕后放于室内神位上供奉。
招魂后再过一些年，请“毕摩”作道场，以送灵牌的形式把死者的魂沿祖宗迁徙的路线送往祖先居住的地方。