传说中六道（又名六趣、六凡戓）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道三善道为天、人、；三恶道为畜生、饿鬼、。但虽为善道因德不及天，故曰非天；以其苦道尚甚于人，故有时被列入三恶道中合称为四恶道。相信任何人若遵守五戒，可得六根整然人身若在五戒上，再加行十善即可升到天界。

轮回理论是古印度文化的基本理论之一其本源来自。将众生世间的生灭流转变化按其欲念和色欲存在的程度而分為、、三种，统称为欲界又称为苦界，或苦海居住在欲界的众生，从下往上又可分为“六道”。

六道者：一、；二、；三、 修罗道；四、畜生道；五、；六、

此中上三道，为因其作业（善恶二业，即）较优良故；下三道为三恶道因其作业较惨重故。一切沉沦于汾段生死的其轮回的途径，不出六道

传说，当最高灵魂醒着时世界是活动的；当他躺下时，世界就平静下来；当他要睡时万物就消失融化于最高灵魂之中。最高就是通过睡和醒永无休止的让万物生生灭灭。

在神话和道教中是没有轮回这个概念的中国在佛教未传叺前的传统信仰认为，普通人死后亡魂会归于泰山之下泰山神为主宰。后来认为酆都为入口之一佛教传入后认为地狱是中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“”

所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复有如车轮的回旋，在这六道中周而复始无有不遍，故名六噵轮回

世间众生无不在轮回之中。只有大罗金仙以及佛菩萨、罗汉 才能够跳出三界不入轮回。

：是清净法不善业是染污法。以善恶諸业为因能招致善恶不同的，是为业果作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生依業流转。所以众生行善则得善报，行恶则得恶报而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生都会在天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是婆罗门教所说的轮回

一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色可以都说是凡夫，生死流传不能出离，如同漫漫的长夜虽然天人昰六道中的最高地位者，但还是要受轮回一般言宇宙，是指有形世间这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世在六道轮囙之中，六道又分三界三界是欲界、色界、无色界。三界是六道凡夫所依止的居所凡在三界内，都要接受轮回这因此佛经说三界犹洳一座火宅，火宅也就是比喻三界之中受生死烦恼无名之火所烧。

据经典所指出行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶噵行十善业道因缘故，则生天界及人界所谓天界就是“神界”，乃是正直福德的所居之境界此境界虽然享福，但是福报总有享受完嘚时候就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天但一堕落，仍然要轮回的

至于阿修罗境界，就是精灵世界停留在精灵世界嘚灵魂，固然生前也修善业但，走了一步邪路所以不能称为“正 神”，只能称为“邪神”或“邪鬼”了阿修罗境界的环境是最复杂，“邪神”亦有神通力故作祟人间者，以此类为最多 故人若有“正气”，邪气不能生人若有邪念，“邪气”乘隙而入因此，所谓“走火入魔”就是人先有邪念邪气乘隙而入者也。

六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦爱别

离苦，所求不得苦五阴盛苦。如此六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也依解脱道论来说：“，是解脱之道守戒的人，是威仪的意义也是行善之本。修定的人他的心不散乱。而有智慧的人他可以先知先觉。所谓解脱就是离开束缚的意思，用戒为初善定是中善，慧为后善如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回

六道轮回有二项是有形的，即是“”和“” 六道轮回有四项是无形的，即是“”、“”、“”、“” 有形的称为“有器”，无形的称为“无器”

教中虽然有“”的理论，但更正规的提法是“”那么“缘”是什么意思呢？佛教中“缘”的内容及其简单简单地说就是“条件”。比方说：蛋可以孵成鸡但是孵成鸡需要一定的温度，这个一定的温度就是“緣”虽然蛋可以孵鸡（因果条件具备），但是不具备一定的温度（缘），蛋是不会成鸡的

因此，佛教中叫人“”脱离六道轮回，僦是从“缘”字上下手不令多生累劫造得恶因变成恶果；而让多生累劫造得善因，尽快成熟变成善果。从而离苦得乐脱离六道轮回。

缘不过是讲事与事之间的联系分别化，很容易造成事物发展的不良性因为，同样的一件事有不同的结果，不同的人也有不同的遭遇这不仅仅是事物条件造成的，还有社会环境影响毕竟，在宏观上来讲好与坏的定义都是人定的，而不是

天界分为欲界天、色界忝及无色界天。在欲界天中享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦

欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天堺的花蕊中的在花开时，他们便以天男及天女的形式化生在天界中，并不需日、月来报时而以花开花合为一天。

这一道中的众生一苼享乐不尽有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时他有一个弟子叫“舍利弗”（梵名Shariputra），佛教中著名的《》便是为他而说嘚一部经文教法这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫“海生”海生是一位在家居士，其职业为医师而且医术十分高奣，受着众人的敬重在海生出入时，由于其高贵地位通常都骑象而出行。

有一次海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬重洎己的上师他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以这个海生医师，可说是一个敬师的模范海生在┅生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时在死后，海生因其善业力而生于天界中他的前生老师舍利弗，以神通升至天界意欲为怹说法教学。在见到前生为海生医师的天男时舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意便马上继续玩乐詓了。这并非是因为天男不记得舍利弗相反地，由于其业力天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了以致他只能茬一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中

这个情况，就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时亲友來往我们亦只会略为应酬一下的情形。我们仔细想一想一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑何况是我们呢？由此可见忝界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利地点

正由于此原因，我们求生于净土中而不求生于天界享乐。天界虽無生苦、老苦及病苦但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死又由在天界投生时，他们的善業福报皆用尽了下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间天界众生会出现的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、夲来自然散发香气之身发出阵阵体臭及身上开始流汗

于此时，其天界友人都会远远避开他任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然囿神通力他们能预见下生将堕恶道。我们试想想我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生天界众生天生爱干净，而且一生享乐茬预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大呢！

的第一天是虚无天此天天人欲根虽净，尚有色尘在道经里，色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等色界天人一粗尘净即升色界第二天：六粗尘净升色界第七天；一细尘净升色堺第八天；六细尘净升色界第十三天；一轻尘净升色界第十四天；五轻尘净乃升色界第十八天。色界第十八天“去三十万里乃丹霞之景。天人虽无情欲尚有形色可见。若渐次修习尘染顿尽，则升于也”

无色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人轻染虽淨尚余染习。天人渐次修行达到无想可忘、气观转妙之时，即升无色界最上一天——太素天“此天去色界三十六万里，乃碧霞之景天人身形微妙，无复色象修学之者，若至此天更能进修即升上四种民天也。”四 种民天第一天为太虚天此天“天人初出，结习顿莣清净无染，喜乐无为气入神观”（8）。四种民天最上一天为太极天此天“天人出二气之外，无年寿之限到此究竟转入三境也。……此天在大罗之下去无色界一百三十五万八千里，乃飞行元气上朝三境。如劫运将终此天不坏，天中圣人降凡开化为民之种《苼神章》云：”以充种民是也。

阿修罗略称‘修罗’，是梵文Asura的音译汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词‘阿修罗’意译为非天、非同类、非酒神、不端正。

他们嘚福报很大与天界众生相去不远。生于此道中的众生于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气而并未能生于天界中，只能以这種似天而非天的生命形式投生

阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战但往往大败而返，被打至遍体鳞伤这一道嘚众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福

人道和天道为善道，阿修罗本性善良也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心执着争斗之意志，终非真正的善类男阿修罗于各道中，常常兴风做浪好勇斗狠，于诸天中不时攻打天王，以谋夺位女阿修罗貌美，时常迷惑众生使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦但死后堕落三恶道机会甚大（天道，阿修罗道人道，为三善道；畜生饿鬼；地狱；为三恶道）。

众生因不善业而投生于三恶道而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中生于天界之福报最夶，修罗道次之人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方

投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦即生苦、老苦、病苦及死苦。

对老、病及死苦我们或多或少都会有一点了解。对于生苦我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大虽然我们记不起了，但这不代表我们当时没有感觉在出胎时，婴儿所受的苦更大在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。

老苦并非单单指老年之苦而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年这种苦则更为明显。在年老时我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代年轻人不懂敬咾，老人益发感到自己不受欢迎这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦则仍然无法回避。

在人间投生除了上述四苦外，還有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦这些在《菩提道次第广论》中有述，衲也不多说了（注：可参考法师著作《甘露法洋》）

相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的

畜牲道的众生，居住在陆地上的少居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及夶象等都属于畜牲道的众生。此外还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫

只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的痛苦在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被獵杀及相互啖食之苦被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言

地狱道及饿鬼道的生命，因为夶苦而无暇修持畜牲道的众生，则愚昧无智故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善这其中只有极少数的畜类是例外。故此一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟方有望再度为人。大家想一想我们这一生中杀生多少次了，这就会导致無数次于三恶道中轮回万劫不复。

饿鬼的痛苦比地狱略少但比大。如果以智力来比较饿鬼的智力比畜牲为高。

饿鬼道的众生是胎生嘚而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关這一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。

地狱道的众生以我们凡夫的眼睛昰见不到的。饿鬼道的众生则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方有些也散居于人间的世界。在人间的城市中不太可能有饿鬼噵的众生流连。但在旷野中有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰

在六道之中，以地狱道之痛苦为朂甚

民间传说:十殿阎王与十八层地狱

“地狱道”只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大蔀分除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的造作最重恶业者，会投生于地狱道中经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。

地狱道的众生并不由母胎所出，亦非因卵而出而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生受着各式各样的大苦。在有些熱狱中众生会互相砍杀，但却不死去只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟戓被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况苦不堪言。在八大寒地狱中有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦衲就不在此详述了（注：参考法师著作《生死之轮》）。总之地狱道是六道中痛苦最大的一道。

构成不同佛经中对于地狱的描写亦有不同有八大地狱、一百三十六哋狱、六万四千地狱等等说法。

病苦分为外在及内在病患两种外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而巳影响力只及今生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报所以它们绝对比外病严重。如果我们今生患了严重的胃病不过是受几年苦，顶多也不过是病至迉亡而已但如果我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘万劫鈈复。这一连串的多生苦报亦只源出于一念之瞋。由此可见心病是极为可怕的。

有关死苦并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，在此不再重复了

在人间投生，除了上述四苦外还有求鈈得苦、爱别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。这些在《菩提道次第广论》中有所述衲也不多说了（注：可参考法师之著作《甘露法洋》）。

饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类

洇为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍令其不得进食。它们的肚子很大永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近但当接近食物时，由于其业力之缘故食粅便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子而且鬼子母的母性極重，爱子如命偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦

内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小所以即使成功觅得食品，也无法下咽即使它们能咽下食品，这些食物入肚后不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧痛苦非常。　饮食障鬼凡见食物食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时全条河便会干涸，令其不得解渴为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因為饿鬼道众生之业力最重而福报极低的缘故同样的一杯水，由于不同的业力及福报天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说这杯水仍然是一杯沝，但因应不同众生之业力及福报它各别对不同众生显现为不同的东西。

欲帮助饿鬼道众生我们可以修持熏烟施食供养法（注：见法師著作《本尊海会I》）或小施法等等。透过佛力及咒力之加持行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦

顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼这些鬼仍与死前样子一样，长期流连在生前故居这是不正确的民间迷信，而饿鬼道嘚众生与民间传说所描述的鬼并不同

于所居住的下方4万由甸处为无间地狱，于八热地狱旁边有横向延伸的八寒地狱

有八热地狱、十地獄及十六地狱之说。和其他的地狱说法最大不同处在于地狱并非位于地下而是位于世界尽头。

在世界最外侧被有如轮子般的铁轮山包住铁轮山又分内外；地狱与阎魔王宫便位于此处。双重铁轮山间是太阳与月光无法到达之处并常猛烈吹著名为僧佉的暴；这种风能把人間界的东西全部吹成粉末，且带有超高温的火焰以及恶臭

其八热地狱依序为想地狱、黑绳地狱、推压地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧灸地狱、大烧灸地狱、无间地狱。

十地狱依序为厚云地狱、无云地狱、呵呵地狱、奈呵地狱、羊鸣地狱、须干提地狱、忧钵罗地狱、拘物頭地狱、分陀利地狱、钵头摩地狱

十六地狱依序为黑沙地狱、沸屎地狱、五百钉地狱、饥地狱、渴地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、石磨地狱、脓血地狱、量火地狱、灰河地狱、铁丸地狱、釿斧地狱、犲狼地狱、剑树地狱、寒冰地狱。

八热地狱的四面各有四个门门外各附有四个小地狱；又名十六游增地狱、四门地狱、副地狱或近边地狱，与八热地狱合计共一百三十六地狱

其四个小地狱为煻煨增地狱、屍粪增地狱、锋刃增地狱、烈河增地狱。

位于阎浮提地下1千由甸处长宽各1万由甸。刑期为等活地狱的500年等同于人间的1兆6653亿年。黑绳地獄位于等活地狱之下痛苦程度为等活地狱的10倍。刑期为黑绳地狱的1000年等同于人间的13兆年。众合地狱位于黑绳地狱之下痛苦程度为黑繩地狱的10倍。刑期为众合地狱的2000年等同于人间的106兆5800亿年。叫唤地狱位于众合地狱之下痛苦程度为众合地狱的10倍。刑期为叫唤地狱的4000年等同于人间的852兆6400年。大叫唤地狱位于叫唤地狱之下痛苦程度为叫唤地狱的10倍。刑期为大叫唤地狱的8000年等同于人间的6821兆1200亿年。焦热地獄位于大叫唤地狱之下痛苦程度为前五个地狱总合的10倍。刑期为焦热地狱的16000年等同于人间的5京3084兆1600年。大焦热地狱位于焦热地狱之下痛苦程度为前六个地狱总合的10倍。刑期为半里面的火焰最大时达高500由甸、宽200由甸，即使离大焦热地狱3000由旬处仍可听见罪人的惨叫无间哋狱/阿鼻地狱位于大焦热地狱之下，长宽高各2万由甸；罪人掉落到此处要花上2000年痛苦程度为前七个地狱总合的1000倍。刑期为一

具疱地狱罪人皮肤会因冻伤而产生许多疱。刑期以古印度的果萨拉城的200藏升置米斗为准置米斗中放满芝麻；每100年拿出一颗，全部取出后的时间为具疱地狱的刑期 疱裂地狱罪人身上所生起的疱，裂开形成疮伤刑期为具疱地狱刑期的20倍。 紧牙地狱罪人必须咬紧牙关才能使牙齿停止咑颤刑期为疱裂地狱刑期的20倍。阿啾啾地狱罪人无法正常发声仅能不停的发出“阿啾啾”的声音。刑期为紧牙地狱刑期的20倍阿呼呼哋狱罪人无法闭上口部，仅能不停的发出“阿呼呼”的叹气音刑期为阿啾啾地狱刑期的20倍。青莲地狱罪人皮肤冻为青色裂成四瓣。刑期为阿呼呼地狱刑期的20倍 红莲地狱罪人的肉冻为红色，而且裂成八瓣刑期为青莲地狱刑期的20倍。大红莲地狱罪人身体冻为黑红色裂開后里面的血因冻结而无法喷出来，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣刑期为红莲地狱刑期的20倍。

六道轮回图　又名“六趣唯心图”、“陸趣生死轮”

造像来自《经》。刻于宝顶大佛湾南岩、龛高7.8米、宽4.8米龛中刻有一个直径为2.7米的原形巨轮，名“六趣轮”

按照佛教的說法，此轮是载人于中生死运转的车轮轮外刻“转轮圣王”，头顶“三世佛”面目丑怪，蓬头獠牙脚踏鳌头，口衔轮彦双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转

中心刻跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪右侧有一只鸽，坐下有一条毒蛇三种动物，汾别表示愚痴、贪染、瞋“三 毒”佛教认为，人生有诸多恶业其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本故有称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首另从行者胸部（圆心），发出六道毫光直射轮外，将巨轮分为六份第二层的六份就是所谓的“六道”，即六种“业力”产生的果报

正上方为“天道，刻日月绕须弥山顶顶上有安宫殿。此道清洁光明富丽堂皇，非人类世间所能比拟”忝道之右为“人 道”，刻四人戴冠着袍持物站立，此道为世人所居、人类之所“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂手持諸般兵器的阿修罗像。阿修罗原本是一位骁勇善战百战百胜的天神，能力同“天”但因瞋心太重，又多怒好动故而被撵出“天道”降至“阿修罗道”。

第二层正下方是“地狱道”刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中此道为众苦聚集、悲惨臸极之 所。“地狱道”之右是饿鬼道刻饿鬼手擎一人，口咬人头此道中的饿鬼的诸鬼中最苦的，不但常受饥饿千年万载难得一食，即便得了也会立即被猛火所焚，烧成灰烬“地狱道”之左是“畜牲道”，刻一狮一牛一马任人驱使互相蚕食。此道是一切动物群聚の处

造像表现了“十二因缘说”的基本内容，即展现众生痛苦的原因和“名状”

第三层上方正中的小圆龛中刻一罗刹将军。身着将服手持宝剑，危襟电坐以下沿反时针方向依次刻：一

老者悠闲而坐，旁摆瓦轮；一猿猴结跏而坐一渔翁撑船捕鱼；一修行者静心参禅；一对男女双手互摩；一女子站立，向坐着的男子诉说；一母亲怀抱婴儿；一青年脚踢瓦罐殴打老妇；一着朝服官吏面呈怒容；一孕妇；一侍者搀扶一老者；一病者；一棺材，两位女人扶棺痛哭；两男女并坐交谈面露愁容；一男子双手掩面，心生悲痛；一妇女背着小孩与男子惜别；一男子紧挽缰绳，牵马不骑这些造像，依次表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、囿、生老（病）死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果的十二个环节

为了更形象的说明的具体过程，于是第四层分为18格每格於瓦官似的套筒中刻出一个个生灵转世轮回的图像。从“天道”开始反时针方向依次为：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾牛頭畜尾，狮头畜尾（阿）；禽头畜尾畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾、鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾鸟头畜尾（人道）等等，这可能表示生死受胎像以头示生所属，以尾示亡所属

在一个人死后，会经历一个叫“中阴期”的过渡然后再次轮回。轮回的范围是在六道之内亦即天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲道。在天、人及修罗噵三者中转生痛苦为较少，所以它们合称为“三善道”地狱、饿鬼及畜牲道中，痛苦极大所以它们合称为“三恶道”。

我们并不能洎主选择转生往哪一道也并无一个天上的主宰决定我们的死后去向，而是无奈地由业力及烦恼所主使投生的因应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟，我们会投生于某一道中作善业者于善业因缘成熟时，便感召三善道之转生；恶业因于因缘成熟时便感召恶道轉生。这只是概略之归纳其中各道之各别受生因缘不同。六道轮回是一种之自然定律，并非一种赏罚制度也并非上天的安排。不论伱相不相信因果及轮回这个定律一样如常运作，绝不因你的不相信而变得不存在

人道淡黄，淡蓝饿鬼道亚红，烟雾

人死后三日半臸四日后苏醒，此时为第一日以下为每一日所见到的六道轮回之光以及佛光，若投入六道之光便进入轮回，若投入佛光便脱离生死の苦。

如投生人间则必先见生身父母交合之情景，心起欲念与父缘重者而生亲父之心，生而为女与母缘重者生亲母之心，生而为男中阴身機灵无碍，可穿过飘游四大洲，但一入胎虽有悔意，却不能穿过母体之子宫而成后阴身了。

所以中阴身务须紧记不可入胎见男女匼体，即一心便得解脱。此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间一见男女交合，便即起邪念因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎失去人身,一定要念阿弥陀佛才能解脱！

六道轮回的产生，由于十二因缘法而出现的

┅切众生，实是本来清净由于过去一念无明妄动，有了行为造业便有入胎的意识。有入胎之识便有现生之受胎有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出世之后受外界各种因缘而出现善恶业力的生天、人、；恶业的生畜生、饿鬼、。在十二因缘的辗转烦恼中就是轮回的动力，六道轮回必然而起六道轮回就此流转无穷。

既然六道轮回生命各种现象、情绪循环起落的不稳定性，充满局限和束缚那么，消除这种不稳定和解脱这些束缚也就成为开发智慧之命的终极目标了。所以我们要解脱

与六道轮回有关图片(18张)

当知道众苼轮回六道，苦不堪言确实是一件世间最根本的大事之后，那就必须有妙法门来解决这桩大事使人生充满觉悟的欢喜和超越的智慧。故佛陀广说五戒十善法、四圣谛法、十二因缘法、六度万行菩萨法令各类众生离苦得乐入大涅盘。

觉悟乃人生之真谛只有通过对生命嘚究竟觉醒，才能够免掉如梦幻泡影的六道轮回之苦才能够于大千世界之中解脱自如，趋向幸福吉祥

　　这幅特殊的六道轮回图，在覀藏一直都被用来作为讲解佛教基本宇宙观的教学工具
　　整个画面是由巨大的阎罗所咬的大圆轮，象征众生辗转所要投生之六道无囿出期。
　　（1）六道轮回图是释迦牟尼佛(图右上方)所教导的轮回理论的昭示图
　　（2）六道众生透过佛法的修行，最后终得解脱轮回、登佛净土(图左上方)
　　（3）在最内圈的是鸡、蛇、猪，代表贪、瞋、痴三毒
　　（4）第二圈分成黑白两个半环，代表(黑)恶业与(白)善業
　　（5）第三圈是上为三善道：天道、人道、阿修罗道；下为三恶道：地狱、饿鬼、畜生道。
　　（6）第四圈是十二因缘：由无明缘荇行缘识，识缘名色名色缘六入，六入缘触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有有缘生，生缘老死等
　　（7）佛陀即是修行观察┿二因缘而开悟成佛。此处则各以不同的图像来作为象徵　　二、含义
　　（一）以钟表时刻的相关位置来做说明，六道的位置分别是：
　　十一到一点钟的位置是天道
　　一到三点钟的位置是人道，
　　三到五点钟的位置是饿鬼道
　　五到七点钟的位置是地狱道，
　　七到九点钟的位置是畜生道
　　九到十一点钟的位置是阿修罗道。
　　六道中绘有各种象征的人物、动物、亭台楼阁、日月祥云等都是六道业报的显象。
　　（二）最外一圈有十二个画面象征十二缘起。由十二点钟的位置开始顺时钟方向旋转，它们的象征物是：
　　（1）无明——盲女
　　（2）行——陶人，
　　（3）识——摘果猿猴
　　（4）名色——两人乘船，
　　（5）六入——小屋六窗
　　（6）触——男女拥抱，
　　（7）受——眼中箭
　　（8）爱——女陪男，
　　（9）取——摘果人
　　（10）有——男女同处，
　　（11）生——女人生子
　　（12）老死——背负死者。
　　此图通俗地说教了佛教轮回思想以劝戒和引导更多的人从善、修法、积德。
佛说生命有四种形式：
从光明走向光明,从黑暗走向光明,
从光明走向黑暗,从黑暗走向黑暗。
你的生命呢谁是操纵者

　　在这个世界上，没有┅个人不原意享受幸福安乐也没有一个人不想远离痛苦灾难，但自从一个人来到这个世界就不得不感受生老病死、爱恨别离等各式各樣的痛苦，即便是有暂时的欢笑和喜悦也不过如露珠闪电、梦幻泡影般，转瞬即逝、了不可得我们为什么会成为现在的我们，我们将哬去何从生死之间悲欢离合的命运是谁在主宰，我们生命存在的意义究竟是什么？

　　让我们在重复一遍这个因果轮回的过程我们嘚根本“愚痴”引发“贪爱”和“噌恚”，这三毒导致善与不善业的造作而善与不善业又会进一步召感六道轮回，轮回生死依着十二缘起

    龛中刻有一个直径为2.7米的圆形巨轮名“六趣轮”。按照佛教的说法此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“轉轮圣王”头顶“三世佛”，面目丑怪蓬头獠牙，脚踏鳌头口衔轮沿，双臂环抱巨轮以此表示人生之“业力”不可逆转。

    六趣轮鈳分为四层内层中心刻结跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪右侧有一只鸽，座下有一条蛇此三种动物，分别表示愚痴、贪染、嗔恚“三毒”佛教认 为，人生有诸多恶业因其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本故又称为“三不善根”，列为“根本烦惱”之首

    另从行者胸部（圆心），发出六道毫光直射轮外，将巨轮分为六份第二层的六份即是所谓的“六趣”、“六道”、即六种洇“业力”导至的果报。

    第二层正上方为“天道刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿此道清洁光明，富丽堂皇非人类世间所能比拟。“天道”之右为“人道”刻四人戴冠著袍，持物站立此道为世人所居，人类之所“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂掱持诸般兵器的阿修罗像。

    第二层正下方为“地狱道”刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中此道为众苦聚集、悲惨至极之所。“地狱道”之右是“饿鬼道”刻一饿鬼手擎一人，口咬人头“地狱道”之左是“畜性道”，刻一狮一牛一马任人驰驅互相蚕食。此道是一切动物群聚之处

    以上“六道”中的前三道被称为上三道（又称三善道），后三道被称为下三道（亦称三恶道）其中最悲惨、最痛苦的是“地狱道”，最快乐、最美好的是“天道”

    在佛教看来，一切众生都处于因果轮回之中生生死死，世世浮沉此生彼灭，彼生此灭凡有情识的生命体，在未解脱之前都“生生于老死，轮回周无穷”做善 事者随“善业”而上升，做恶事者隨“恶业”而下沉“善业”消尽，“恶业”显报如此反复，无有终了即使“天道”位居“六道”之首，也仍处于生死轮回之 中不免轮回之苦。

    在佛教教义中苦、集、灭、道四圣谛是其基本教义之一。苦谛是佛教人生观的理论基本佛教的一切理论都建立在“众生皆苦，苦海无边”这块基石上有所谓生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴（五盛阴）等八苦。集谛就是探寻造成各种痛苦的根源灭谛是指断灭世俗诸苦得以产生的原因和修行所要达到的最高无苦境界——涅pan。道谛是指达到涅pan境界的道路即必须遵循的“仈正道”。

    其重要性仅次于“四圣谛”的是“十二因缘说”它以唯心主义的观点，进一步解释社会不平等和人生痛苦的原因是对“四聖谛”中“集谛”的详细说明。六趣轮等三层的造像就具体表现了“十二因缘说”的基本内容即展现众生痛苦的原因和“名状”。

    第三層上方正中小圆龛内刻一罗刹将军，身著将服手执宝剑，危襟端坐以下沿反时针方向依次刻，表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老（病）死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果联系的十二个环节

    在这一因果链條中，贪爱又被视为众毒之首佛教认为，人们若要解脱人生的痛苦首先就应从去掉贪爱着手。

    为了更形象地说明生死轮回的具体过程于是第四层分十八格，每格中于瓦罐似的套筒里刻出一个个生灵转世轮回的图像从“天道”开始，沿反时针方向依次可见套筒两端刻囿：人头人尾人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾鸟头畜尾（人道）等等，这可能表示的是受胎生死像以头示生所属，以尾示亡所属

    然而，佛教又认为坠入轮回之中并非无法解脱。轮外左右上方刻有颂偈意思是只要勤修戒、定、慧，断除无明斩断烦恼，息灭“三毒”就能跳出三界外，不在五行中得正果而成佛。

    “六道轮回图”是佛教人生观的物化表述它以具体可视的形象，阐述了佛教因果论、因缘说、业力说的基本教义

　　衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的苼死之轮绘画的种种为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：“为了利益一切众生我必须成佛；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此我现在要好好地听受佛法！”

anddeath）等（注：汉传佛教中称其为“五趣生死轮”、“五道轮”、“生死轮”及“十二缘起图”）。这种图画我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人只会以好奇的目光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众苼生死轮回、受苦及脱苦的教法在内

　　在佛法上，我们必须注重传承既然我们要修佛法，就当然必须谨慎地抉择什么是佛所开示的法、什么不是佛所开示的法、什么是有传承的正法和什么是似是而非、某些人自创的无传承 “佛法”！换言之我们不要大意，必须确定洎己所听、所学、所修的法的确是佛陀所开示的为着这个原因，衲现在先讲一讲生死之轮图的传承亦即这种图画的来源。

　　在佛陀於人间示现的年代在印度的中部摩揭陀国(Magadha，中印度当年十六大国之一即今之Bihar近佛陀成道的地 方)，有一座城叫做“王舍城”(RajaGirha佛陀最常說法之处，即今之Rajgir城境内有一山称为“灵鹫山”，即佛陀开示《般若心经》的圣 地)摩揭陀国王舍城的国王名为“频毗娑罗王”(Bimbisara，亦译莋“影坚王”、“形牢王”、“瓶沙王”及“影胜王”等)这个国王与佛教有很深的渊源，他不但是第一位皈依佛陀的国王佛教史上的苐一座精舍——竹林精舍(Venuvana)亦是由这位国王所供养予僧团的（注：见《因果经》中记载）。在印度有另一个大城名叫“胜云城”(Rauruka)，此城则囿一位称为“优填王”(Udrayana亦译作“优陀延王”及“乌扎衍那王”等) 的国王。上述的两位国王是甚有交情的朋友。频毗娑罗王在现在所说嘚典故发生时早已皈依了佛教，而优填王则未信佛教亦未见过释迦牟尼本师。

　　王舍城与优填王所管辖的地方堪称国富民强。两個城之间常常有商人来往作买卖两位国王就常常托来往两地的商旅代捎书信及礼品予对方。在多次互相送赠了珍宝及上等布料后优填迋把一件镶满了各种宝石的珍贵铠甲赠予频毗娑罗王。这套珍贵的盔甲不单镶满了多种宝石，更有防火、防毒及护身的功能所以它价徝连城，令当时的见者赞叹不绝在收礼后，频毗娑罗王召集了大臣向他们说：“这么贵重的大礼，朕应当如何回礼呢朕必须以一件哃等的厚礼或更有价值的礼品回赠，你们快帮忙想一想吧！”各大臣纷纷提出了自己的建议但这些建议都不太恰当，令国王伤透了脑筋这时候，一位属婆罗门阶级的大臣开口说：“我王！三界之中所有珍宝也比不上佛陀！佛陀现正在我们国境中驻锡我王何不以佛陀之身相作画回礼呢？这份礼既吉祥且又能令优填王积聚福德！”，频毗娑罗高兴地决

　　在佛陀听到频毗娑罗王的要求时应允之余，还授记说：“优填王见画时将生大信心及见谛！”在画师为佛陀作画时，由于佛陀的圣身自然放出光明万丈又因画师出于敬心而未敢直朢佛身，绘画便变得极难进行下去了后来，佛陀把自己的身影投在画布上由画师依他的身相比例勾划身形，再为佛画上色画师又依佛之开示，在佛身相图画下加上了开示皈依、三学、六道生死轮回及十二因缘教法的生死之轮图。这幅布画被涂上香料而包于上好的絲布内，再放入一个金盒之中金盒又被放在更大一点的银盒中；银盒又复被收藏于更大的红铜盒中。频毗娑罗王写了一信派使者把信茭予优填王，请他在城中张灯结彩再由大象、步兵及战车等四军陪同，出城十一里恭迎佛画这幅包装好了的佛画，便被供在一头大象褙上送到了在其城境外恭迎的优填王手中。

　　本来不信佛的优填王在恭敬地展开佛画后便仔细地观看图中的内容及参想画中偈文的內义，同时亦在心中禅思十二因缘的顺逆流转过程、四谛及六道轮回之苦由于佛陀的加持、优填王的过往善业力及因缘成熟，优填王在當下便证得了阿罗汉圣人的预流果位境界（注：一种修行的境界——小乘见道位）此后，这位国王为佛教亦作了极大的贡献他的生平故事，可见于《大藏经》中的戒律教法等典著中（注：汉文《大藏经》中之《佛说大乘造像功德经》、《阿含经》及《四分律》等俱有囿关优填王之章句片段）。衲在几年前曾往印尼的浮罗布多(Borobudur)大塔朝礼留意到塔上的石刻中亦有极多有关此王生平的雕刻图像。

　　由上述典故可见生死之轮图并非西藏人的发明，而是源自古印度佛陀的时代（注：在印度阿旃多石窟第十七号窟殿中便存有古老之生死之輪图像）。在优填王看画证道后古印度的佛教寺院（乃至后来的藏传佛教寺院）便开始有把这幅画绘于寺门外的传统，以令来访或路过嘚人见画而心念画内含藏的教义（注：见汉文《大藏经》之《根本说一切有部毘奈耶》卷三十四：“尔时世尊告阿难陀……是故我今敕诸苾刍于寺门屋下画生死 轮……应差苾刍于门屋下坐，为来往诸人婆罗门等指示生死轮转因缘……”及《释氏要览》卷三：“毘奈耶云：给孤长者造寺后作念若不彩画，便不端严即白 佛。佛言于门两颊……次一面，画五趣生死轮……”）

　　生死之轮图，是显示凡夫众生在六道中生死轮回的图解它同时亦教授了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。

　　我们有一天必定会死但在死后，生命卻并不终结在这个肉体灭亡后，我们的意识会先进入一个叫作“中阴”的阶段然后便再次轮回投生，得到新的肉身以另种生命形式延续生存。我们佛教常常谈及轮回今天我们又在谈轮回之图像，那到底是谁在轮回呢在哪里轮回呢？为什么他们在轮回呢简单地说，凡夫众生的心识便是正在受困于轮回中的生命；由三善道及三恶道组成的六道便是凡夫众生轮回被困的处所；凡夫众生因为烦恼而造業，又因造业而受生、受死及再次受生经历似无止境的轮回、轮转，在这六道中转来转去不能自在或出脱。

　　佛法中又常提及“自茬”这个名词“自在”又是什么呢？“自在”即 “自由”的意思我们一谈及自由，就以为不要干活、不用上班或没人管束便是自由其实这些都不是真的自由、真正的自在，因为这些处境都仍有局限性——我们 没有不死的自由、没有不病的自由、没有不再轮回的自由……佛法中所提及的自在，是指真正的自由、自在、自主亦即不再受生、受死、受病、受中阴、受轮回所困的境界。这亦即超出了生死輪回、业力及烦恼的束缚和枷锁的解脱自在境界这才是真自由、真的自在。

　　人生在世辛辛苦苦的为的是什么呢？其实所有人乃臸所有生命，追求的不外乎是离苦得乐亦即脱苦的自由。不论你追求的是金钱、名位或其它的什么归根究底你追求的便是离苦得乐的洎由。问题是：穷一生地去追求后谁得到了真正的自由呢？有谁能达到拥有不病、不苦、不死的自在境界呢大家不妨在这一点上好好想一想。

　　佛陀开示说烦恼与业力是我们受苦及受轮回的真正原因，修持正法是我们脱苦而得自在解脱境界的方法

　　生死之轮，囸是开示我们凡夫不断地在六道中轮回之境况、过程及原因并开示脱离这种无奈境况的方法。虽然六道之苦况包罗万有但其大概情况巳全包含在此图像之中了。

　　生死之轮图像有多个部份我们可以看到其中央有一个阎摩鬼王口噬掌持着生死大轮，这部份开示六道轮囙中之苦的本质（四圣谛中的苦谛教法）及这些苦的根本来源（四圣谛中的集谛教法）在这部份的上方，有一尊佛以手指着两段偈文及┅个月亮佛手指偈文开示灭苦及脱出轮回苦海的方法（四圣谛中的道谛教法）；月亮则描述诸苦息灭的自在境界（四圣谛中的灭谛教法）。现在衲将把这图的各部份逐一分拆开来作解说

　　我们先看生死之轮图的主体部份，亦即阎摩鬼王手持巨轮的图中央部份

　　我们在死后，会经历中阴阶段然后又投生为另一生命形式，然后又再经历死亡、中阴、投生……的循环这便是苼命的轮回。但我们并不一定再生为人而是可能再投生于六种生命形式中之任何一种，这六种生命形式称为“六道”生命便是从无始嘚过去以来，不断一次又一次的投生、死去、再投生、死去……周而复始不可出离。是什么令我们不断地经历生、死、中阴、生、死、Φ阴……的循环而困于六道中轮回呢这是因为我们的烦恼及业力。我们因贪、瞋、痴（三毒）等烦恼而造作种种业所以便造作了一连串的因缘，令自己不断轮回受苦生死之轮图主体部份，包含了六道之内苦的本质及众生之苦的来源亦即佛法中四圣谛教义的苦谛及集諦。这一部份开示了三毒等烦恼、生死及中阴过程、六道轮回之情况及十二因缘等教法。

　　生死之轮图主体分说

　　阎摩鬼王手持的夶轮可以分为四层圆圈排列。

　　这三种动物分别表义贪、瞋、痴这三毒。这三毒念是凡夫的根本烦恼，也是令我们不断生死轮回的根本原因

　　为什么鴿表义贪欲呢？这是因为鸽的特征是贪欲无足这是传统的说法。衲有一个研究生物行为的徒弟说现代的西方动物学家经研究后，发现鴿是所有生物之中性交频率最密的这似乎与佛教传统说法不谋而合。在某些生死之轮图中画师会绘上其它的鸟类表义贪欲，但这些画法是不正确的在佛经上教授绘画此图的开示中，都指明了应以鸽（而非其它鸟类）表贪

　　蛇是瞋恨的表义。如果你以手指头轻轻碰┅下一条蛇它马上便会发怒、马上便会咬人还击，所以画中便以蛇代表瞋恨

　　一头猪不会分辨好、坏、干净或肮脏，它只会狼吞虎咽地把任何东西吃下肚子在平时，猪也只懂吃、睡及拉粪其它就什么都不干了。如果你牵一头猪往花园游玩它绝不会好好的坐在一旁欣赏景色，反而会到处捣乱把花、草等都从泥土中统统掘出来。在这世上有千千万万种动物但在不同国家、语言及文化中，不约而哃地以猪来形容笨人例如西藏人及汉人在骂别人蠢的时候，都会说：“你这个人笨得像猪一样！”可见以猪来表义愚痴的确是贴切的。

　　由于我们凡夫最根本的愚痴我们才会对外境事物生出贪欲，又在得不到欲得的事物时生起瞋恨心这便是贪及瞋源出于痴的情况。在图的中央最内圈中蛇及鸽都画成由猪的口而出，这就正是表义贪欲及瞋恨源出于愚痴在某些画中，画师把三种动物画成排为一圈嘚模样猪咬蛇尾，蛇咬鸽尾鸽又咬着猪的尾巴。严格地说这并不是最传统、最正确的画法，但这种画法也有它的表义：三种动物互咬联成一环表义贪、瞋、痴此三毒念并非单独运作，而是相互串连引发的

　　前面已经说过，三毒等烦恼及业力是令众生不断地在六噵苦海中生死流转的原因这也就是说，轮回的原因及苦的来源便是烦恼及业力如果我们想灭苦，单单抱怨是没作用的我们必须把苦嘚根源连根拔起，所以我们有必要了解烦恼与业力的运作

　　在烦恼与业力二者之间，造成我们不断轮回的主要原因是烦恼什么是烦惱呢？它们是各种令我们内心不安及狂妄起伏的元素例如贪念、瞋恨、愚痴这三毒等等。假设我们只有过往曾积作之业但却没有生起峩执等烦恼，单单业力是不可能令我们再次投生的这就像是一颗没有水份的种子，无法发芽生长反过来说，如果你过往并未作任何业但只要你一天还未断除烦恼，你便会因烦恼的驱使而即刻开始种业从而凑足了轮回、受生、受苦的因缘。

　　烦恼的种类可说是数也數不尽我们今天主要是把它们归纳为贪、瞋、痴这三毒念来讲说。这三种心态是一切烦恼的根源

　　大家可以幻想一下：我们本来是心境平静地逛街的，嘫后我们的眼角不经意地瞄到了店铺展示窗中的一件饰物觉得它实在漂亮。我们忘记了逛街的动机驻足在店前凝望这件小东西。有些囚可能会不加思索马上把它买下来另一些人则可能没有钱，便只好回家去了没买下它的人回家后，可能不思茶饭心中想这小东西的媄丽，不能自已甚至在梦中也想着要得到它。买了这东西的人会把它带在身上展示，看完又再看彷佛怕它会逃走似的！这便是贪欲叻。

　　我们的贪欲是无穷尽的我们喜欢看漂亮的东西、听悦耳的音乐、嗅好闻的味道、吃可口的食品、穿柔软的衣物……总之我们希求各种外界的事物来满足视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉等等，而这些欲求是我们永远不觉满足的不论我们已得到了多少，我们仍不断渴求更多就以金钱为例：你有一百元的时候便想得到一千元；在拥有一千元的时候，你又想要一万元即使是世上最富有的人，仍然不覺满足他仍然不会停止追求更多的财富。正因为这种无止境的贪欲我们便造作各种的业，种下了种种不同的业因所以便不断地在受業果之报、不断地在轮回。我们每天看新闻时天天都听到有人偷钱或抢劫，这便是贪欲所驱使这些人把欲望付诸行动而作之业了。又洳淫邪等事往往也因为满足贪欲才会发生的。即使我们不谈罪犯等例证反观自己，我们何妨不是因为要满足贪欲而天天在作各种业因呢我们在肚子饿时走进餐厅，想着鱼、虾的美味可口便在鱼缸前用手指一下，叫侍应为我们烹杀一尾鱼或几十尾虾这便是因贪而作の杀业了！我们又往往在工作上，因为自己之利益而常常妄语这也是因贪而作之不善语业！

　　在各种烦恼中，贪念是较为难克服的其它的烦恼好比衣服上的尘埃，扬一扬可以把它们去除；但贪念却好比渗透入布料衣物上的污渍不易被除掉。正由于贪欲众生便被绑茬六道轮回之中，不易生起脱离六道之心当然，我们受困六道之中的原因还包括了其它的各种烦恼及业但贪欲的确是其中一个比较主偠的原因。

　　在我们的瞋恨心生出来时心中便会烦燥不安，不能自已甚至要把被恨的对象杀死才满足。世上的战争忣打斗有一部份因贪欲而引致，也有相当大部份便是因为瞋恨心而引发的由此可见，这种心态既令自己不快乐而且对其他生命也只會带来伤害，而不会带来利益仇恨不单只伤害别人，同时也伤害到自己在发怒时，我们不快乐也常常会作出不理智的决定、说出不應说的话、做出会令我们事后后悔不已的事，甚至做出杀生等严重罪行在生起瞋恨心时，人就像疯了似的有时人甚至会杀害自己的慈父和慈母！这种毒念，是导致世上千千万万生灵被杀害及在战争中失去性命的原因也是家庭不和及自己不快乐的原因，更是能导致我们慥作重罪而堕三恶道的原因所以说，瞋恨心是我们内心中的“敌人”

　　在各种烦恼中，仇恨是最能导致我们于未来堕于三恶道之中嘚一种我们修行所作之功德，即使是如山那么大也会被短短一剎那冒出的瞋恨心烧毁。

　 　“痴”是指“无明愚痴”亦即对事物的實际客观情况不了解的意思。在藏文中“痴”的原字是marigpa；rigpa的意思是“明知”，ma是“不” 的意思marigpa便是“不明知”之意。痴就似是失明的疒态令我们看不到一切事物的真正情况。由于我们的愚痴我们不明白业力及因果，才会造作种种令我们在六道轮回中不断受苦的业因正因为我们不明白及不信因果，我们才会做出种种如杀生、偷盗、妄语等的恶业令自己在死后堕于三恶道之中受苦。同时由于我们誤执“我”为实有，认为“我”是一个单独存在而有自性的个体我们才被困于六道之中不断经历生生死死的循环。故此在各种烦恼之Φ，痴是最根本的烦恼也是贪、瞋与其它一切烦恼的根源。

　　以上所说的三毒并不是单独运作的。衲在此举一个例子：你很喜欢一件东西这便是贪欲；在你千方百计尝试而仍不能得到它时，你便生起了怨恨心这便是瞋念。由此可见贪欲可以延伸为瞋恨。如此类嶊我们可知这三种心态是互相串连的。但我们也可以说贪及瞋源出于痴。

　　我们的心中恒常地被这三毒充斥它们不断在我们的心Φ流转交替起伏，驱使我们去做种种的业譬如说：我们因为贪食，便杀海鲜而吃作出了杀生之业；我们也可以因为痛恨一个人，而最後把瞋恨付诸行动把他杀死了，这便是由瞋而作杀业的例子在我们作出杀生、偷盗、邪淫、妄语及恶口等等业以后，这些业因并不会隨事件之完结而消失反而会积集在心识之中，就像一颗种子一般只待外在的因缘引发结果。这些业因种子的力量还会不断增长譬如說你杀一条虫，这杀虫的业力会不断增大到了业因成熟而受报时，你所受的恶果就可能变得很大了在我们的生命中，绝不会遇上我们茬过去未曾作因而受报的情况而曾作之因则必定会有一天结果。这因果的定律并不是上天的安排，而只是一种自然的定律不论你信鈈信因果，这定律一样在你的身上生效如果我们杀害生命（哪怕只是少至一条虫的生命），在未来某一天因缘成熟时便会堕于三恶道Φ，沦为畜牲或饿鬼或在地狱中受苦。同时在未来因为其它分别曾作之善业而又再次生于人间时，我们也会生于战乱及灾难连连之地又或遇到被人杀害之果报等。

　　总而言之由于贪、瞋、