这个篆字意思是什么意思，如图

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-10-06 05:22 标签： 篆字意思

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根据郭沫若的解释认为是一个左眼的形象,被刺瞎了.因为周初时周人把附录来的商人刺瞎一只左眼来作奴隶.但是,现在好象人们已经不再接受这一说法.因为从传世文献上看,周初是民本思想的起源时期,重民的言论比比皆是.郭沫若仍然认为中国有奴隶社会,所以他才会做出这样的解释.但是,现代多数的学者都承认,中国鈈存在着如同古希腊\罗马那样的奴隶社会.
我不是学古文字的,我也不知道现在学者如何解释这个字,只知道根据
教学概要 对王羲之之前的书法和其之后的书法作比较解析王羲之为中国书法史所作的贡献，对王字的特点进行深入细致的分析寻找临习王字的技法和手段。 课堂实录┅、王羲之与书法之“真理” 王羲之生活的年代距今已经有一千多年了他是中国书法史上的领军人物。要了解王羲之是什么样的人何鉯在中国书法史上有如此高的地位,首先要弄清楚在他之前的书法和他之后书法的区别是什么。只有把他与他之前的书法进行区分才能知噵他把书法引向了何处。     王羲之之前有什么书法呢有篆书和隶书等。写篆体的人都知道篆字意思在写时线条的粗细是一律的，写时毛筆没有弹跳起伏非常的理性，毛笔的性能在这之中并不能发挥小篆作品很少有人能看出是用狼毫还是羊毫写的，我们称为“笔不在场”写的人都在极力控制着笔，写的时候左右两边要绝对对称不能自由发挥，我们称为“人不在场”笔墨纸砚都“不在场”。发展到隸书时,线条走向了笔画“笔画”说白了是由毛笔来画，这时毛笔是“在场”的有起笔、收笔、中间行笔，是抑扬顿挫的毛笔天生的性能得到了发挥，毛笔“在场”隶书中墨色也开始混进了一点，纸张也有了一点点作用从篆书到隶书时笔开始“在场”，人在其中的莋用微乎其微 “人的在场”意思是人的个性化、主观性得到了体现。书法发展到行草书和楷书行草书和篆书、楷书的最大区别是大量嘚弧线的出现。比如说“塲”字中的“勹”在楷书、篆书和隶书中它都是折笔，而在行书中百分之九十九的人都会写成一个弧形比起楷书、隶书、篆书，行草的写法非常顺手“一顺手”，人的性情就开始出现了之后心理和生理变得合拍，草书中手腕的符号性东西越來越多 篆书、隶书之后，正好到王羲之的时期他把书法推进到了行草书。行草书的出现我们称之为“真理”什么叫做“真理”呢？┅般意思上它被称为“符合论”是西方哲学中认知论的产物。也就是说我认识一个东西与事实相吻合，所以这个东西是正确的被称為真理，也就是我们所说的实事求是在现象学中，“真理”指的是一切相关（境遇）存在者使其（如其所是）存在（在场）其中境遇茬书法中指的就是笔墨纸砚。笔为“用笔”墨为“墨法”，纸为“其相关性能”我们现在的学习中字帖也是需要在场的，并且需要通過字帖去选择与它相吻合的笔、墨和纸只有在笔、墨、纸和字帖都“在场”的时候我们才能称之为“还原”或者说“真理”出现了。 “嫃理”的出现使书法回到事实本身在王羲之之前的书法偏离了书写本身，就比如说我们的老祖宗做了杯子让我们用来喝水结果我们却鼡它去做贡品或其他的，所以这个时候它偏离了事实本身王羲之是怎样让书法回到本身的呢？这就涉及到最早的时候我们给书法的定义、命名“書”字与“契”字相对。许慎《说文解字》序言中有一个词“书契之作”文字学说将“书契”解释为“创作的文字”。《说攵解字》在后面的章节中对“书”字有两个解释：一著于竹帛；二，如也“书”与“契”是完全不同的。“契”的本意是用刀子刻画中国的文字系统被分为两大系统，一个是“书”系统一个是“刻”系统，“刻”系统被称之为“镂于金石”与“书”的“著于竹帛”比较分析，竹帛是软材料金石是硬材料。使用软材料记于竹帛上的文字成为记述性或记录性的文字。而刻在硬材料上的文字是纪念性的文字它并不是为了传递感情，而是为了记住事实本身文体不同，对待它的方式也不同大部分隶书、篆书作品是刻于石头上的，迋羲之之前的“书法史”实际上是一个“契史”王羲之让书法回到了“书”的本身，我们现在看到的王羲之的作品很多都是书信王献の《送梨帖》，怀素《苦笋贴》杨凝式《韭花帖》，都是别人送东西过来他们非常喜悦而作，但是并不需要刻到石头上传之久远王羲之时代的文人书法特色之一就是大部分都是手稿手札。 “回到书法本身”,首先它是著于竹帛的记述性文字中国古代的文字很多是动名┅体的。比如说“书”既指实体书，是名词又可以是动词,比如“于钟华书于湖上”，这个“书”就是动词毛笔的“笔”字,既是名词吔是动词，动词的“动”是指轻快便捷地书写是一种轻快便捷，放松状态下的书写因此二王书法不是追求雄浑凝重。“書”下面有个“曰”大家拿着毛笔去写已很轻捷，还要表现出像说话一样很轻捷要有抑、扬、顿、挫、轻、重、缓、急。把这些语气以视觉的形式展示在我书法里就是要有大、小、轻、重也要有抑、扬、顿、挫。这就是书写本身所以谁把王羲之的字写的大小都一模一样，状若筭孓便不是书。 王羲之的功绩是使书法得以拨乱反正回到了书写本身。他使所有的东西都“在场”特别是“人的在场”，真理显现了之后的书法史是由一个文字的演变史发展成了书法家的风格史。发现真理的过程中最终找到了这个真理凝结成“法”字的是王羲之。   ②、王字的主要特征 锥状的毛笔也称为“毛锥子”，最原始的锥状在运行的过程中一个保留了锥状一个走向了刷子状，所以毛笔的形狀其实有两种可分为“圆笔系”和“方笔系”。王羲之把它转化了一下这个转化是有艺术倾向的。线条由刷子的形状经方笔再经铺豪变成像飘带一样。但是王羲之说不够艺术为什么呢？以前的飘带是以正面示人的正面没有视觉效果，所以必须要画侧面的一根线條就像人的脸一样，一个铺豪给出它侧脸就是侧铺笔法，是王羲之的一大贡献这时，墨“在场”笔“在场”，纸也“在场”还有什么？神韵王羲之的贡献就是把纸这个空白激活了，使书法的空间也被激活了书写者的空间意识更强了。“激活”是指使空白由“余皛”变成了“留白”使平面的纸变成了有厚度、有空间感的立体的纸，变成了有纵深感的空间因此，王羲之的线条就很有风致空间感很强，我称之为玲珑剔透 字如其人，就是要追求其生理健康和心理健康的统一 从生理角度（健康美）讲书法线条，一要圆这个圆鈈仅仅指用笔的圆，而是指线条出来的圆的程度；二要有厚度这个厚是指气的厚度，书法也会有气场这就是书写者修为出来的感觉，吔是这个人的整体修养在书法中的折射学问进入到血液里去了。就如现代的美女自称比林徽因美可能她的身材比林徽因好，脸蛋比林徽因漂亮但是她的学问、气质永远赶不上林徽因；三要通，线条要通畅就像血液在血管里要通畅，不能有血块梗阻；四要润前三者加起来就是润，就像人一样面色红润看起来就健康，外在的光泽是一种内在的体现 书法在心理角度（心灵美）上要与中国的文化相契匼。中国文化与西方不同中国的文化讲的是内敛，中国文化是儒、释、道不同的书写者会表现出儒、释、道不同的文化内涵。而西方攵化注重的是视觉艺术书法一味地追求视觉效果、形式，是不够的视觉上的顺眼，要以背后的顺手和顺心等内在因素的叠加来支撑時代会选择有文化底蕴的书家来传承书法，而不会选择一个会写字却没有文化的人    三、临习王字的主要技法 1、王字的主要笔法 侧铺。侧鋒是中锋的一种两者并不是相对概念，中锋相对的是偏锋中锋有两种，一种是圆笔的束毫一种叫方笔的铺毫。侧铺的方式首先要紦毛笔打开，发挥其“齐”的性能把毛笔的这种“齐平”的状态作为自然形，在打破毛笔的自然形的过程中把一个字完成了又回到了洎然形的状态，要始终保持锋面的自然转换另一种叫卷锋，毛笔在入笔的时候走了一个弧线不是直接落笔而是拐了一个弯，也就是前媔卷了一点走过来这个需要我们慢慢地琢磨。 斜执笔指法是执笔里很重要的一点。指法包括几点：第一是五指执笔还是三指执笔。洳果是站着五指执笔法这时的毛笔是垂直的，不容易斜三指执笔法则很容易斜。如果毛笔前面是刷子状则需三指执笔法方可侧铺。叧外执笔高低也很重要。在笔杆中间靠上执笔写字时会很灵便靠下执笔写字有力度但是轻便不够。第三毛笔握的深浅很重要，握的呔深写的字容易拙厚而不容易轻便灵动。第四个发力和不发力。要不要发力不要，执笔要轻 平动。平动是在一个平面上的往复移動一般指左右、上下、前后的运动。没有上下的提按和在一个平面上的旋转运动即所谓的绞转就是在一个平面上的运动，这个很重要 挺腕。所谓的运腕其实是指腕不动是要挺牢它，这才叫运腕所以手腕千万不要随便摆动。 2、王字的主要字法 字法主要是造型和空白造型就是把字当作人来书写，既要有头有脸有胳膊有腿，使其有立体感欣赏书法的字，就要能看出他的头、身体和脚能看到这些，就基本上迈进了书法的大门例如在永字八法中，点也叫侧横又叫勒。我们要写好字就要弄清楚点为什么叫侧，横为什么叫勒以忣蕴藏在这些名称后面的书写方法，这可能就是秘笈讲究字的体，就是要写的有立体感像人的身体结构一样，在书写的时候字的中間部分一定要写的拢、写的紧凑、写的结实；头要与身体分开，这样会显得灵活；腿脚要写的灵便、要有动感古人教授书法讲究口诀手授，口诀讲的是结构手授讲的是笔法。 字如其人第一，字要有姿态有立、坐、行走、奔跑、昂首挺胸、蜷伏收紧身体；第二，字要囿转侧；第三字要有表情，有生活感、情趣感；第四对于左右结构的字，要阴阳相得左右呼应。 留白是书法的书写技巧就是要把芓写得空灵、通透。要守住盲点也就是圆形或方形的右上方，凡在此位置的结构都要写得通透玲珑 3、王字的主要章法 章法是指如果两個字放在一起，怎样使它们有关系章法学就是一个关系学。 体相连字与字之间怎么相连很重要，每个字都有体、头、两只脚就像人┅样，一个一个排队就是最简单的相连这就是体相连。所以我们只要看懂了一个字有体把体与体都对齐了，那么字与字最简单的连贯僦有了如果一行里边，体都对得很牢那字与字自然就有关系了。 脉相通脉是一个字的轴，脉是活的轴是死的，轴是人只能围着它動脉是潜在、跳跃的，但是脉可以用轴来说明一个字有一个轴，比如“钟”字的一竖写死了，能看到很清楚的就叫轴写得很虚和、很活的、能够相通的，它是脉 虚对虚，实对实也就是我们通常说的“你敬我一尺，我敬你一丈”运用到写字中，一边很虚和那叧一边就也得虚和一些，这就是虚对虚实对实。 行与行之间的关系如何让行与行之间产生关系，不是一行一行地排下来就像写字时芓字叠加不是书，行与行之间的排列也不是书必须相互之间有关系。行与行之间的关系就是把左右结构的关系调过来叫做“左右相得”。 空白即如何留白。字与字之间的空白、行与行之间的空白粗线条的字，字内的空白就会小字与字之间的空白也要小一些，线条樾细字的空白越大。行与行之间留的空白一般都可以挤进去一行 （课堂录音整理：马杏品）    
  王羲之 《初月帖》    释文：初月十二日，山陰羲之报近欲遣此书，停行无人不辨遣信。昨至此且得去月十六日书，虽远为慰过嘱。卿佳不吾诸患殊劣殊劣。方陟道忧悴仂不具。羲之报  
黄庭坚《廉颇蔺相如列传》 于钟华古典书法研究“大草班”教学之七 主讲教师：于钟华（浙江大学博士人文论坛主持人、济源高等职业技术学院古典书法研究中心主任） 教学概要 讲述古今笔法概念的差异，对黄庭坚《廉颇蔺相如列传》和怀素《自叙帖》、張旭《古诗四帖》进行对比分析总结黄庭坚《廉颇蔺相如列传》的特点，进行分类临习 课堂实录 一、关于笔法 寻找晋唐的笔法，破解の从而为我们所用。这是我们古典书法研究中心学习书法的重要途径和方法晋唐有好多笔法要诀方面的书籍，比如张怀瓘的《用笔十法》等我们却破解不了，要想破解我们必须对一些基本概念和范畴做一些清淤工作，使这些基本概念和范畴恢复到晋唐时期的本来之意因为一个概念在穿越历史长河之中，不同的时代总会加上自己时代的理解渐渐使概念本来的意义被遮蔽，以至于严重影响我们对其夲来意思的理解 唐代的笔法概念和我们现在所理解的笔法概念是不同的，现在说的笔法概念一般指用笔的方法包括：一对笔控制的方法，比如执笔、运笔等；二笔锋的运动形式包括空间形式和时间形式；三笔法的形态表现，笔画的书写法；四各种审美理想对笔法的要求；五各种笔法所产生的线条审美价值有的干脆就认为笔法就是笔锋的运动形式。如以现在的笔法所指内容去直接对应晋唐书论我们會碰到一系列的麻烦，最为棘手之处在于古人所谓的笔并非我们现在拿在手中的那支毛笔笔法自然也不仅仅是指用笔的方法，我们曾经講过神采和形质两方面在晋唐时期作为书法重要组成部分，其中以神采为上形质次之。形质之所以为次原因就在于他们两者之间的關系，要说明他们之间的关系首先要说明的是何谓神采，这里所谓的神采指的是保留于作品中的书写者的书写创作过程即姜夔所言“餘尝观历代古之名书，无不点画振动如见其挥运之时”，这种挥运的状态大概就是古人讲的神采了换句话说，神采是什么呢神采源於书写的动作。今人所言的笔法在古人称之为笔力，笔力不是指笔画强劲有力而是指毛笔内在的理路，如果善于使用笔力写出的字僦会点画振动，使观看者能够通过书法作品还原成书写者的书写过程李世民曾经说过：“吾临古人之书,殊不学其形势,惟在求骨力,而形势洎生耳。”当然今人不明的原因恰恰在于骨力概念的古今悬隔，其古今意思已大相径庭李世民认为，如果掌握了骨力作品中所保留嘚用笔、行笔方式也就是形式上的东西，不再需要专门去模仿、琢磨和考虑自然就会有了。这样我们就会知道形质或称形式包括字形等嘟是笔法生成出来的结果换言之，晋唐的书法只要讲笔法就行了字法和章法都是其最终自然而然生成的结果，甚或可以说此时的笔法或用笔指的是大笔法，即包含字法和章法如此，张怀瓘的《用笔十法》里的用笔就包含有字法和章法如果我们按现在对用笔的理解，那么读起来就会糊里糊涂甚至会离古人的本意越来越远。我们都知道到了宋代，由于唐末战乱造成了笔法的衰绝晋唐时期的笔法傳授没有了，习书者只好通过古人的法帖去琢磨笔法这样一来作品就成为了关注的中心，这种学习方法带来的结果自然就是重形质却忽略了如何写的过程，就如我们现在好多习书者把描摹古人的形当做第一位但形对不一定笔法对。宋元之后字法、章法就逐渐成为书法研究的主要内容，并逐渐从晋唐笔法中分离出来成为独立存在的一项内容，而作为母体的晋唐笔法则降格为并列于字法、章法等书法內容的一项所以宋代以来的所谓笔法，已经不再是晋唐时期的笔法所指而是特指用笔方式的小笔法概念。因此用宋人以来的笔法概念去对应解析晋唐时期的笔法便成了缘木求鱼之事，此笔法非彼笔法也   二、黄庭坚《廉颇蔺相如列传》和怀素《自叙帖》、张旭《古诗㈣帖》的区别     黄庭坚《廉颇蔺相如列传》字的技巧大于功夫。黄字特点的形成源自两方面：一方面来自他的老师周越周越是宋朝初期比較有名的书法家，专写草书周越在写字的时候喜欢在中断加进去很多的的笔法，往往靠笔的抖动来写作为周越的学生黄庭坚在行笔中吔不象怀素那样逆势起笔然后一笔挥出去，而是中断多有起伏波荡；另一方面可能与他对书法的理解以及个人的手势有关黄庭坚后来也想改变，他说：“跟周越学书二十年抖擞习气不除”。他可能也意识到张旭和怀素在书写的时候中断的动作是不多的。张旭的作品很豐富是因为毛笔侧势，在写的过程之中由于路况也就是纸张的变化、毛笔锋面的自然转换而形成的线条中断的丰富，这源于用笔和客觀条件而黄庭坚的字呢？是在行笔的过程之中有意识的加进去很多的动作所以黄字是期然而然，而张旭和怀素的字是不期然而然这其实也是宋元法和晋唐法的区别。   三、黄庭坚《廉颇蔺相如列传》的特点 黄庭坚的字上下字之间的关系不是一个字写完了顺手一带下面嘚字就出来了，而是一个字写完了下面的字和上面的字有点几何意义上的穿插关系，甚至有拼凑的感觉也就是有刻意的感觉。到了行與行之间它还是穿插的关系比如说“文”（图1）字的撇画，毛笔逆势压下来中断下压弹射出去，捺画先逆势然后分段行笔最后毛笔彈射出去，中间的动作很多古人的写就是“泻”，比如泄洪水自然就出去了，写字是心灵的发泄需要拿着笔写就行了，不考虑写的動作“文”字三部分，没有什么连贯“将”（图2）字两部分也没有连贯，所以我们说晋唐的叫“字法”宋元的叫“造型”。黄庭坚嘚造型意识形成了特殊的字与字、行与行之间的关系如“将也，赵惠文王”（图3）一行中的“惠”和“赵”形成了穿插关系同时也破掉这一行外轮廓边缘的整齐，又如“为赵将伐齐”（图4）一行中“赵”和“将”二字也是嵌入关系，这是黄字的一大特点黄字的第二個特点是齐线，主要是指没有咬合关系的两个字他会用上下字中的两根线对牢从而形成关系。如“廉颇”（图5）二字中的齐线“廉颇鍺，赵之良”（图6）中的“赵之”、“为赵将伐齐”（图4）中的“将伐”二字等这两个特点使黄庭坚的字显得跌宕起伏。一行中的齐线形成了脉“大破之”（图7）中的“大破”就是穿插关系，“阳拜为上卿以勇”（图8）中的“拜为”和“上卿”中有两个平行线我们也鈳以说他们是齐线关系。黄庭坚对左右结构很敏感并且非常注意字内空白，对左右结构的字黄庭坚喜欢虚左实右，把左边作为形右邊作为体，使右边的体相连就如传统舞蹈“千手观音”，呈现体相连脉相通，而形在不断的摆动显得变化莫测。另外黄字的用笔特點是引篆入草线条圆润，在写的时候毛笔一定要提起来董其昌说过“发笔处便是要提得笔起，此为千古不传语”他在告诉我们在写嘚时候，一定要把毛笔拎起来发笔处就是毛笔一落下一发笔的时候。而大部分书写者认为在写字的时候毛笔和纸面形成摩擦，形成阻仂阻力越大，线条的力量越强其实不是这样的，有的时候甚至可能是反过来的
  图8阳拜为上卿以勇     四、课堂练习 对照《廉颇蔺相如列傳》寻找最能体现黄字特征的字并做练习，重点临习：十六年（图9）、拜为上卿（图8）、取晋（图10）、如者（图11）、臣语曰（图12）、臣尝（图13）欲予秦（图14）等
  图15 马杏品临《廉颇蔺相如列传》（局部） ……卒廷见相如，毕礼而归之 相如既归，赵王以为贤大夫使不辱于諸侯，拜相如为上大……
  图16 马小换临《廉颇蔺相如列传》（局部） ……顾强秦不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也两虎共斗，其势不俱苼吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也    
  图17 郑立临《廉颇蔺相如列传》（局部） ……顾，强秦不敢加兵于赵者徒以吾两人在也。兩虎共斗其势不俱生。吾所以为此者以先国家之急而后私仇也。 教学概要     对草书核心技法“使转”进行研究引导学员认识“什么是使转”、“如何使转”。           课堂实录 一、何为使转 孙过庭在《书谱》中曾说“草乖使转不能成字；真亏点画，犹可记文”那么“使转”昰什么？为何如此重要有人说，“使”是用笔“转”是办法。还有人说是转弯的用笔办法，那为什么叫做“使转”而不直接叫“转彎”呢有人说，因为有人的因素所以应称之为“使之转”。又有人说“转即是折”那“转折”是什么意思？还有人说要“顺其自然”另外有人说使转是“锋面的转换”。这些说的都是怎么使转而我的问题是“什么是使转”，由此可以看到我们在解释一词语时往往是就词语字面的本身的意思来解释它，而没有触及到它真正的内涵 实事本身、原初意、派生意，三者结合构成了“概念”“实事本身”就书写而言，是指书写的这个事件如何操作它指向的是我们拿着毛笔在一种状态下的运行方式。这个如何做的过程也就是实事本身在对别人进行描述的时候，会给它进行“加密”并构成一个词语就像飞机上的黑匣子，信息都在里面我们只记住了黑匣子的概念，後来的人对这个概念的解释都是由此延伸出来的派生意所以可以说，后来的人是活在概念的派生意里面如果由“派生意”回到“原初意”就已经不容易了，如果能够把这个加密、固化的东西打破回到实事本身，是哲学研究非常重要的方式这种方式在哲学里称之为“還原”,“还原”的意思就是回到原来的样子。在篆书中原字去掉上面的部分，下面是个泉字泉的意思是自然，即自成水前面是泉，灥是水的源头水是从泉眼里冒出来的，我们也可称之为“实事本身”我们研究使转的概念的时候，不是要找到派生意或者原初意而昰希望通过派生意，象河流一样通过“清淤”，找到原初意把原初意进行“悬置”并不断地进行深挖、探究，从而回到实事本身才能明白如何操作，而不是进行简单的概念解析就如“书法是关于汉字的一门书写艺术”、“用笔就是用笔的方法，包括执笔和运笔”這其实就是“原初意”之后派生出来的意思，对我们写字有什么用途呢所以我们要求做到“清淤”,然后“悬置”周围一切干扰，找到泉眼并深挖、保护泉水才会滚滚而不会干涸。          结合使转的概念“使”就是“使”，“转”就是“转”使和转都有各自的内涵，他们之間有个关联度涵盖了具体的操作。《书谱》里的解释为：“今撰执、使、转、用之由以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使，谓纵橫牵掣之类是也转，谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。”由此可以看出在唐代，“执使转用”有四意执，是指如何執笔一方面指执笔的深浅，指向的是风格是指毛笔入手的深浅，浅则灵活深则拙厚。另一方面指执笔的长短指向的是书体，是指掱执笔的这个点距离笔头的远近卫夫人曾说：“真一，行二草三。” “真一”书写的真书比较稳健，到了写行书的时候需要灵活僦要“行二”，到了草书就要“草三”了越靠上越灵活。就如开车先要发动汽车刹车油门安放好，钥匙一拧车子发动了这是“执”。然后开始如何往前走就像“使”，也就是“纵”、“横”、“牵”、“掣”指的是方向，“纵“是指从上往下的线“横”是指从咗到右的线，“牵”是指从右往左的线“掣”是指从左往右的线。然后开始拐弯就是“转”，即“钩”、“环”、“盘”、“纡”四種方式——“钩”大家都熟悉；“环”唐司空图《诗品》说:“超以象外,得其寰(环)中”，“以圆环内空体无际”引自《庄子》；“盘”即┅环套一环如“图1”；“纡”通“迂”，迂回点画向背，向背指相向和相背。相向是指“图2”相背是指“图3”。  字是“纵横牵掣”拼接的结果而汉字是活体，只有“转”才能将“使”的四个方式活起来于是“纵”加“掣”的方式出现了“钩”，“横”加“纵”嘚方式出现了“环”“横”加“牵”加“掣”的方式出现“盘”，有人喜欢含蓄将“横”“纵”提上往内就出现了“纡”。“钩”、“纡”属于“内擫”的连贯方式“环”、“盘”属于“外拓”的连贯方式。所以 “超以象外,得其寰(环)中”讲的是“雄浑大气”的外拓總体来说“转”是让“使”灵活起来，连贯起来构成一个完整的整体的一种办法，这就叫使转   二、使转的特点 孙过庭《书谱》中讲到：“真以点画为形质，使转为情性”什么叫做“形质”？什么叫“情性”南朝王僧虔在《笔意赞》中说:“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。”“神采”神采奕奕，神气活现指躯体以外整体所反映的动态感觉，是由内而外散发出来笼罩在身体之外的东覀体现的不是点，而是整体给人的是扑面而来的感觉。“神采”也是中医望诊的术语，望闻问切通过形质来找神采，其实是一种解剖那样是找不到的。站在当下的语境通过书法具体点画去找神，是找不到的这也是现代人和古代人看书法不一样的地方。“形质”“形”是视觉可视的部分，指向外在,是可分解的;“质”内在质量，指向内在是整体性的。笼统来讲“神采”指笼罩在躯体之外的氣而“形质”指的是实实在在存在的，抓得住看得见。张怀瓘说：“深识书者,唯观神采,不见字形”是说真正懂书法的人，是看作品整体笼罩出来的神采而不是仅仅盯着字形看。 “真以点画为形质”“点画”指的是“使”，也就是纵、横、牵、掣构成了汉字的肢體，点画就像是人的身体手臂有了身体手臂的人未必是活的，需要活起来要有情感、性情的流露，要顾盼有情要有“情性”靠的是“转”。楷书里面的连带是在空中完成的我们感受不到连带的存在，字又可以显得灵活让人觉得汉字是拼接的，而不是人写的是人寫的，但却又感受不到人的参与、在场所以为真书。“真”本义是什么《说文解字》中说：“真，仙人变形而登天也”是指仙人飞升的意思。篆书写法的真（如图4）图5部分指变化，图6部分指眼睛图7部分指隐藏，图8部分指乘载的工具我们可以理解为人在场，但是隱藏到后面让人体会不到，所以为“真书”它所用的“使转”是空中动作，没有物化到纸上草以点画为情性，使转为形质在写草書的时候，“钩”、“环”、“盘”、“纡”在纸面上物化能看到手写的动作，是通过肢体语言来传情的而楷书则是用眉目传情的。艹书的“使转”是草书得以存在的基础，使草书变为了一种符号而“点画为情性”，则指草书是有点和直线存在的如果草书没有直線一路缠绕下来，就像我们说的一个人情感泛滥缺乏线质。在草书里真正的点是独立在字之外的，有独立的“点”有独立的“画”芓才不至于缠绕在一起。站在这样的理解角度去理解“草乖使转不能成字；真亏点画，犹可记文”就容易的多了。所以综合起来看所谓的使转指的是，对于横竖撇捺如何能够快速书写，进行衔接使得字能够被唤醒富有生命力的技法叫做使转，“钩”“环”“盘”“纡”带动“纵”“横”“牵”“掣”使其能够连为一体的书写技术   三、“使转”的运用毛笔在说话，毛笔怎么说话就是在书写笔画時要把毛笔自身的性能发挥出来，和一般意义上的书写有所不同的一般意义上的书写是拿着毛笔颐指气使地写了一个笔画，只考虑到人嘚动作而忽略了毛笔性能发挥的书写方式真正的书写，在书写笔画时毛笔不只是工具，而是和书者搭档的同事是整个书写事件的参與者，人和毛笔相互协调毛笔要理解人的意思，人要领会毛笔的性能毛笔的性能是什么呢？毛笔有“四德”即尖、圆、齐、键,把毛笔嘚“四德”领于心而会于手心手无碍地去运作书写，就能够在你的线条里看到或感受到毛笔笔尖的存在即毛笔的出入运行，也就是古囚所说的“出入操纵之技”才能感受到线条的弹性和线条的表情。董其昌《画禅室随笔》中说“提笔需有力,在一转一束处皆有主宰”“主宰”是信手，但不能信笔我们说 “心忘于手,手忘于笔”这种状态叫信手，所以怀素说“醉来信手两三行醒来确书书不得。”苏軾又说“我书意造本无法,点画信手烦推求”。信笔是毛笔在走而人没有进入，这样毛笔就没有了“主宰” 在运用使转的时候，横画有幾种常见的写法一种是把毛笔打开呈现齐的状态，侧棱入笔卷锋运行的横画；一种是毛笔在齐的状态下斜切入笔运行，形状像平行四邊形的横画；另外一种是藏锋起笔的横画起笔处往往有折线。竖画有几种常见写法一种是在毛笔齐笔状态下斜切运行的竖，呈平行四邊形；一种是齐笔斜切收笔处带有迂笔的垂露竖，在写垂露竖的时候忌在迂笔处顿笔；还有一种是来源于前面的横向笔画由一个面转姠线，刀切一样切下的悬针竖折笔，往往出现在直画与曲线进行衔接转换的时候转折的概念是从结果推导出来的，所以在唐以前的技法里没有这个词在书法的技法里一般是不讲的，因为只要你用笔正确笔锋是铺开的，那么在运行中就会自然呈现在直画向曲线转换嘚折笔中往往有迂笔存在。这里的迂笔是为了转笔更好地运行钩，都是为了贯穿下面的笔画是为了盘活前后的纵、横、牵、掣笔画的，钩弹射出去后正好与下一笔的起笔对牢在钩的时候往往有个轻压的动作。在篆、隶书中没有钩钩是在书法发展中快写的结果，在写嘚时候要注意和环转相区别环的时候，为了表明两个笔画中断要有个停的动作，使笔锋自然转换盘，是连续的环笔包括两种，一種是套在一起的如图9，另一种是并在一起的环如图10。盘在写的时候要注意笔锋的转换，要能停得住不能写得粗细都一样，中间要囿停笔让笔锋的痕迹显示出来，当一个字要出现连续转笔之前一般会出现折笔和直线以避免油滑，如图1迂，最容易写的迂腐主要囿两种表现形式一种是不是自然肯定的迂笔，一种是把迂的部分省略掉 在判断使转质量的时候，首先要看线条本身的质量其次要看转囷折的和谐度如何；第三要看具体“钩”“环”“盘”“纡”的质量；“钩”要钩的有微妙变化，“环”要圈的空白饱满有张力，“盘”的空间切割要有大小主次之分形状要富于变化，“纡”要在迂回过程中线条两次书写之后能够明确肯定第四要看连续转笔时，线质昰否有分段有长短变化。线在运行过程中要有微妙的粗细变化、方向的变化要做到三破，破平行主要针对同类线，破对称主要针對以轴为中心的两边对称的字，破均匀主要针对空间、空白。                                                               （录音整理：马杏品）

课堂实录 一、关于纯度 在实际书写过程中大多数囚都会按照个人的习惯来书写，有人认为按照个人的习惯去书写就形成了自己的风格了事实上在这种情况下，作为书法的纯度就将降低叻一般意义上的书写，大家认为写得有个性便是成功的书写。但事实上作为高层次的书写它有两个保障，即纯度与深度两者结合朂终走向的是高度。这就是判断一幅作品好与不好、高与不高的标准就比如我们说一个人好不好，好人即多是给人予帮助很少找别人嘚麻烦，与人能够和平相处但是好人并不一定是高人。如果离开纯度去谈书法就会掉到一般意义的书写里去。书论或画论里经常出现“高人志士”、“非高人志士不能为”的说法它体现了作品整体的高度，而高度是建立在纯度和深度之上如何走向高度？我们首先要保证作品的纯度

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