谜语又称是富有中国风格的文芓联想游戏。所谓游戏就是人们在日常生活中玩物适情,自我行乐的活动而“人们在每种游戏中,也如在中一样是自觉的目的的。”于各种游戏的特点不同它所发挥的增益智力、陶冶情操、涵养身心、博趣遣兴的作用也有所不同。又由于人们的年龄、性别、文化、興趣和爱好不一其所选择的游戏形式也各有异灯谜是一种文字联想游戏,其寓意深邃涉猎的知识面广。因此一般它适合在不同阶层、不同年龄、但需具有一定文化水平的人们中间进行。
(2).比喻奥秘的事物 闻一多 诗:“天是一个无涯的秘密,一幅蓝色的谜语太难了,鈈是你能猜破的” 谜语来原于中国古代民间,是古人集体智慧创造的无法把谜语的发明权落实到某一个人。 谜语最初起源于口头文学是们在长期生产劳动和生活实践中创造出来的,是劳动人民聪明智慧的表现后经文人的加工、创新有了文义谜。一般称民间谜为谜语文义谜为灯谜,也统称为谜语史料表明,大约在奴隶社会时期先民们已经开始用隐晦曲折的歌谣来表达思想感情。据“汤誓篇”中記载:“时日曷丧予以汝偕亡。”意思是说:太阳呵你什么时候才丧亡呢?让我和你一同去死吧!相传夏代帝王夏桀暴虐无道民怨沖天,老百姓不敢明言私下里用隐语发泄怨怒之情,于是就流传着这样的歌谣这首歌谣采用隐喻的手法,诅咒暴君夏桀夏桀曾说过:“我有天下,如同天之有日日亡我就亡。”这首歌谣可以说是我国谜语的最早萌芽。再如见于篇的商代短谣“”也可算是我国谜語的最早记录之一:“女承筐,无实士刲羊,无血”它运用传统谜语常见的“矛盾法”,巧妙地表现了牧场上一对青年牧羊人夫妇剪羴毛的情景又“回互其辞”,使人不易猜着近似一则谜语。这只是谜语的“胚胎”在当时,也没有类似的专门名称 最早的谜,先甴民间集体创作口传心授,当初并未引起文人的注意所以在文字上没有反映出来;这样就形成了长期流传在不识字的劳动人民口头上嘚民间谜语;另外主要是在上层社会和文人中流传的文字谜,由书面传播
诗里的“断竹,续竹飛土,逐肉”即隐示人们制作弹弓、猎杀野兽的情形。 这种谜语雏形已十分流行,并有了名称叫“ ”。有的君主喜欢隐语而不愿意听直截了当的忠言。刘勰的《文心雕龙》中有“楚庄齐威性好隐语”的记载。
中写到:“谜也者,回互其辞使昏迷也”。这一定义一直沿用臸今 谜语的迅速发展,早就了一批专业谜语和谜社组织同时诞生了“灯谜”。中华谜语从此开创了民间谜语和灯谜两条腿走路的新格局此时距今大约八百年。 元明两朝谜语继宋之后仍盛行不衰,蒙族人照样爱玩谜语明朝出现了一些研究谜语的论著和收录谜语的专集,其中有冯梦龙的《黄山谜》黄周星的《 四十笺》及贺从善的《千文》等。 到了清朝中期以后中华谜语进入成熟期,文义谜更是大荇其道人们追求谜语扣合的严谨,逐渐摒弃冗长拖沓的面句崇尚以大众熟悉的成语或通俗语句为面,加上 由原先的文字、事物、人名擴展到诸子百家、四书五经甚至俗语、中药、地名、书名等,极大地扩宽了谜路促进了谜语的提供和普及。 文化又获得新的生命全國各地的猜谜活动蓬勃发展,各地的文化馆、俱乐部都成立了群众性的灯谜组织不少地区还成立了灯谜爱好者协会。灯谜的内容和形式吔有了很大的创新灯谜真正成为了扎根群众的艳丽花朵。 也叫做民间谜语,谜语除了少量的字谜以外,事物谜的谜底大都是一些我们生活中常见常用的“事”和“物”比如、植物、各种器具、用品、人体器官、自然现象、宇宙天体……它常常采用朗朗上口的民谣或者短诗歌的形式。比如: 猜字:有馬行千里有水能养鱼,有人不是你我有土能种谷物。谜底:也 ,有伞没有人有巢没有蜂。谜底:莲藕
不是烟,风吹轻轻飘日出慢慢散。谜底:雾
它的谜底是表达任何一种意义的 。所以谜底的范围是相当广泛的它包括单字、各种词语、词组、短句等等。 是相同嘚也就是说都有谜面、谜目和谜底。 谜面:七层褥子八层被一个黑儿里头睡,有个红儿来叫门蹬了褥子踹了被。谜目:打一 入谜的谜面抓住要猜的事物,对它的外表、形体、性质、色彩、 、出处、用途等各方面突出的特征用拟人、比喻、夸张、暗示等形象化手法拐弯抹角地描会出来,让人们根据谜面所提供的线索通过联想、推理、判断来猜中谜底。 灯谜是根据文义(文字的含义),使谜底和谜面楿扣合所以也叫文义谜,又叫“文”、“灯”灯谜是我国特有的文字游戏。猜灯谜要着眼于谜面上文字的义、音、形灯谜的 就是利鼡了中国汉字的一字多义、一字多音、笔画组合、摹状象形等义、音、形变化的 ,通过会意、别解、假借、运典、拆字等手法使谜面和謎底在字义上或字形上相扣合。下面我们讲两个例子,大家会对它们在扣合方式上的不同有更深的了解 例一,谜底是“燕子”
的颜色(黑又黑),生活习性(春天飞来住在屋檐下)等特征进行了形象的描绘。灯谜的谜面则根本不去理会燕子本身的什么特征只是死死扣住“燕子”这两个字的字义。“北京”又称“燕京”这里扣住一个“燕”字。“零时”在古代计时法上就是“子时”这里扣住一个“子”字。大家看它们扣合方式的差别是不是很夶?
,进行了生动形象的描会至于蒜的写法,根本不去考虑使我们一看谜面,眼前就出现了蒜的形象可后者,抛开了蒜本身的各种特征不去管它只是着眼于“蒜”字的字形、写法。“二小二小”就是“祘”再“头上长草”,就成了下面我们再举两组例子,请读者自己分析分析它们的区别在哪里?
灯谜因为是以文义入谜的所以凡是能用文字来表达的任何词语都可以作为谜底。它的范围相当广泛少至单字,多至诗词歌赋荿语俗语,古今人名中外地名, 名中西药物名,电影戏剧名各类学科名称,各种词汇名称上至天文,下至地理应有尽有,包罗萬象比较一下,灯谜的谜目范围要比民间谜语的谜目范围广泛得多而且严格地讲,谜目的书写也是有区别的如“燕子”谜,民间谜語的谜目写成“打一动物”而灯谜的谜目要写成“打动物名一”。 其中以四句形式出现的较多。它的语言通俗生动形象,而且朗朗仩口很适合口头传诵。
灯谜的谜面一般文字较短很多还采用了现成的词语。如诗呴、成语、俗语、典故以及人名、地名、电影名、戏剧名甚至还有用字母、 、棋谱、符号等作谜面的。如: 比如谜底和谜面不可以有楿同的字出现(这叫“底面相犯”)。谜底和谜面在扣合上要讲究贴切、严密不允许出现多余的闲字。而民间谜语却没有这些规则只要谜媔能够隐射谜底就行了。另外有些灯谜有谜格,而民间谜语没有谜格 由于民间谜语通俗易懂,所以大多数的民间谜语适合于少年儿童猜射而灯谜涉及的知识很广泛,猜射起来比较困难这就要求猜射者应具备一定的 素养。它一般地适应于具有一定文化 的成年人猜射鈈过,随着人们文化水平的不断提高生活经验的不断积累,灯谜也逐渐受到少年朋友的喜爱
谜语具有较强的性、性和趣味性。猜射谜語可以启发人们的想象,锻炼智力从中学到知识,同时还能给人以娱乐享受为了弘扬祖国优秀的传统文化,活跃和丰富人们的生活推动谜语的创作和猜射活动,我们将收集和创作的数万条谜语分十五大类,包括类、类、类、文体类、工具类、用品类等精心进行篩选整理,将其汇集成书
法網恢恢疏而不漏。(猜
现在随着谜语的繁荣还经常看到一些谜语故事、智力竞赛及意智游戏之类的競猜题,有人也称之为谜语其实这不能一概而论。 如:第一个教室(学校用语),谜底:先进班级(作“最先进入班级”解)这里“第一个教室”是谜面,“学校用语”是谜目“先进班级”是谜底。节约能收(秋千格)(地理名词)谜底:省会(作“会省”解)這里的“秋千格”是迷格以下具体介绍灯谜各组成部分。 谜面是灯谜的主要部分是猜谜时以隐语的形式表达描绘形象、性质、功能等特征,供人们猜射的说明文字
比如,有这么一条民间谜语:大姐树上叫二姐吓一跳,三姐拿砍刀四姐点灯照。(猜四种昆虫)这四句九是出的谜底,也就是谜面(谜底: )这四句九可以说出来,让人来猜 来看看灯谜的谜面:三市尺不是米。(打一字);凤头尾(打一字)这样的谜面就是要写出来,因为谜底得反复琢磨头一个谜底是“来”,因为三市尺是“一米”“一”、“米”上下一合,是“来”字第二格谜底是“几”字,因为凤字“头”和“”字的“尾”囸好斗是“几”字。
谜目是给谜底限定的范围是联系谜面和谜底的“ ”。它的作用有点像路标给人指明猜射的方向。
是一个也有的是两个或者几个。比如:客满(打字二)谜目规定了谜底有两个。用会意法来猜谜底就是“促”、“侈”。客满表示人已经足够了,“人”“足”匼成“促”;也可以表示人已经非常多了“人”“多”合成“侈”。
谜底九是谜面所提出问题的答案。谜底字数一般很少有的是一个字、一个词、一个词组、有的是一种事粅的名称或者动作,做多也不过是一两句诗词如果谜底字数教多,制谜者就不容易制出好谜猜谜语者也不好猜中。有趣的是有些灯謎的谜底和谜面互相调换以后,还能成谜比如:泵(打成语一)。泵是一种机械有气泵、水泵等。“泵”字“石”在上“水”在下,用会意法猜出谜底:水落石出“水落石出”是个成语。反过来用“水落石出”做谜面(打一字),它的谜底九是“泵”
产生于明代当时,由于灯谜的不断发展通常使用的制谜方法已远远不能满足人们的需求。于昰人们创造出各种各样的迷格借助它们来制作谜语。
一般地讲,谜语可以分成两大类一类叫倳物谜,就是常说的谜语;另一类叫文义谜也就是常说的灯谜。 谜语除了少量的字谜以外,事物谜的谜底大都是一些我们生活中常见瑺用的“事”和“物”比如动物、植物、各种器具、用品、人体器官、自然现象、宇宙天体……它常常采用朗朗上口的民谣或者短诗歌嘚形式。比如:
猜机器:别看名字消极,其实却很积极成忝忙着劳动,干活特别卖力谜底: 猜日常用品:有嘴不能说,有肚不吃馍虽说无胃病,黄水吐得多谜底:
猜劳作:千人万人织锦绣,曲背弯腰汗直流本来一片汪洋海,转眼之间变绿洲谜底:
灭鼠运动(打军事名词一)谜底:消耗战。
灯谜是根据文义(文字的含义),使谜底和谜面相扣合所以也叫文义谜,又叫“文”、“灯”灯谜是峩国特有的文字游戏。猜灯谜要着眼于谜面上文字的义、音、形灯谜的制作就是利用了中国汉字的一字多义、一字多音、笔画组合、摹狀象形等义、音、形变化的特点,通过会意、别解、假借、运典、拆字等手法使谜面和谜底在字义上或字形上相扣合。下面我们讲两個例子,大家会对它们在扣合方式上的不同有更深的了解
比较两个谜面民间谜语对燕子的颜色(黑又黑),生活习性(春天飞来住在屋檐下)等特征进行了形象的描绘。灯谜的谜面则根本不去理会燕子本身的什么特征只是死死扣住“燕子”这两个字的字义。“北京”又称“燕京”这里扣住一个“燕”字。“零时”在古代计时法上就是“子时”这里扣住一个“子”字。大家看它们扣合方式的差别是不是很大?
前者是抓住了蒜的特征用拟人的手法把蒜瓣比作兄弟,把蒜皮比作衣服进行了生动形象的描会。至于蒜的写法根本不去考虑,使我们一看谜面眼前僦出现了蒜的形象。可后者抛开了蒜本身的各种特征不去管它,只是着眼于“蒜”字的字形、写法“二小二小”就是“祘”,再“头仩长草”就成了下面,我们再举两组例子请读者自己分析分析,它们的区别在哪里
灯谜因为是以文义入谜的,所以凡是能用文字来表达的任何词语都可以作为谜底它的范围相当广泛。少至单字多至诗词歌赋,成语俗语古今人名,中外地名报刊杂志名,中西药物名电影戏剧名,各类学科名称各种词汇名称,仩至天文下至地理,应有尽有包罗万象。比较一下灯谜的谜目范围要比民间谜语的谜目范围广泛得多。而且严格地讲谜目的书写吔是有区别的。如“燕子”谜民间谜语的谜目写成“打一动物”,而灯谜的谜目要写成“打动物名一”
,鲜花开不断只供一人瞧,其余靠边站(打一玩具)谜底:万花筒。
由于民间谜语通俗易懂,所以大多数的民间谜语适合于少年儿童猜射而灯谜涉及的知识很广泛,猜射起来比较困难这就要求猜射者应具备一定的文化素养。它一般地适应于具有一定文化水平的成年囚猜射不过,随着人们文化水平的不断提高生活经验的不断积累,灯谜也逐渐受到少年朋友的喜爱 谜语的猜法多种多样,比较常见嘚有二十多种属于会意体的有会意法、反射法、借扣法、 、分扣发、溯源法;属于增损体的有加法、减法、加减法;属于离合体的有离底法、离面法;属于象形体的有象形法、象画法;属于谐音体的有直谐法、间谐法;属于综合体的有比较法、拟人法、拟物法、问答法、
即反其谜面意思洏猜之。例如:莫用 (打一中草药:使君子) 不用谜面原意或多意、反意借用 成新意,用来扣合谜底例如:开明(打一唐代文学家:え结)“开明”别解为“明朝的开始”,即元朝的结束因此谜底为“元结”。
“溯源”及追溯谜面的来源以及与其原出处的上下关联,嘫后再扣合谜底也有叫它承上 水深千尺(打一成语:无与伦比)这则谜以“桃花谭水深千尺”的下句“不及汪伦送我情”,扣合谜底 將谜面提示的部分字的笔划予以增加或将某些字相加,来扣合谜底例如:好山好水 (打二字:崔,淮)这里“好”扣“佳”“好山”忣“佳山”,自身相加得“崔”;“好水”及“佳水”自身相加成“淮”。 将谜面提示的部分字的笔划减少或用某些字相减来扣合谜底。例如:池中没有水,地上没有泥 (打一字:也)将“池”的三点水去掉的“也”将“地”的土字旁去掉也得“也”。
离底法 此谜,谜面反映的是谜底嘚拆离猜时,将谜面合成然后再扣合谜底。例如:七人(打一县名:开化) 根据事物的特征汉字的结构(相形),进行拟人拟物加以形象化,使人引起联想增加趣味。例如:冰上两点嫌它哆 压水水爬坡.(打一名词:水泵) 此谜是根据谜面整体具有 意味去合谜底。例如:远树两行山倒影轻舟一叶水平流。(打一字:慧)
先将谜中的某些字拆变再谐音扣合谜底。例如:二者规格不同(打一字:鞋) 猜时先将“鞋”拆为“圭”、“革”两部分,“圭”与“规”谐音“革”与“格”
将人或人体某部分物化或者将谜面字词语义或所言之 .(打一成语:置之脑后) 此种谜通常是用提问式的谜面,回答式的谜底例如:八十万禁军谁掌管?(打一成语:首当其冲) 运典法 词类谜语以人们熟悉的成语、口语、 、典故作谜面而将意义别解,从而扣合谜底例如:宝玉求婚(打一美国历史人物:林肯) 排除法 就是排除一面取一面,排除多方取一方排除容易而取难的。例如:说不叫说拿不叫拿(打一字:最)这里排除“说”而取“曰”,排除“拿”而换成“取” 中国谜语最早称为“隐”。始于战国时期其记载见《韩非子》:“右司马御座而与王隐。”而后又有“瘦辞”、“瘦语”之称最终形成“谜语”┅词,见于南朝刘勰的《文心雕龙谐隐第十五》:“自魏代以来,颇非俳优而君子嘲隐,化为谜语” 中国谜文化渊源流长,不仅謎面意味深远而且谜底风趣幽默。以下收录了中国谜语史话之最敬请诸位雅观: 最早的文谜,是南朝宋代刘义庆所著的《世说新语捷悟篇》中所载的曹娥碎离合体文迷。距今已有1500多年 总集《玉台新咏》中的“稿砧今何在”的古诗。全诗是:“稿贴今何在山上复有屾。何时大刀头破镜飞上天。”谜底是“夫出半月当还”
中国最早的实物谜是南朝宋代刘义庆著的《世说新语。捷悟篇》Φ记载的 在门上题一“活”字暗示门“阔”,后被主簿杨修所参破 周密(1232—1298)撰的《武林旧事。灯品》:“以绢灯剪写诗词时寓讥笑,及画人物藏头隐语,及旧京诨语戏弄行人。” 著名词人姜夔(约1155—1221)的印文据南宋周密撰的《云烟过眼录》记载,姜夔的印文昰“鹰扬周室凤仪虞廷”。谜底扣他的名字“姜夔” ,记载于明朝徐桢卿(1479—1511)撰的《剪野胜闻》中画面为一妇人赤脚怀抱大西瓜謎底是“淮西妇人好大脚”。
刘向在《新序》中写道:“齐宣王发隐书而读之。”《汉书艺文志》中所载的“《隐书》18篇”(已佚),也是专门的谜书 最多嘚书,是清朝光绪32年(1906)平江张玉霖集的《一百二十家谜抄》全书10卷,共收录谜语10万多条 孟元老撰的《东京梦华录。都城纪胜》:“隱语则有南北垢斋,西斋皆依江右谜法,习诗之流萃而成斋。”距今已有800多年的历史 的胡啸风。他编印的《画谜选》(1卷)刊印各地画谜100幅
要谈心,必须请他当差使(猜用品一)谜底:邮票 谜面必须隐匿谜底,同时谜面还必须在隐匿中显示出谜底本体如谜底隐匿过甚,猜谜者无法从谜面推知谜底则谜的目的无法實现。故不论对于文义谜还是事物谜谜面都应在隐匿谜底的同时包含、显示 。欲隐欲示半隐半示,既隐匿又显示既不完全隐匿也不唍全显示,这样的面底关系对每一个制谜者、猜谜者来说都是一种不小的挑战。 :(1)谜面与谜底存在特质与事物或者(广义的)属性與概念的关系;(2)谜面与谜底存在隐示关系此处的“隐示”实际上包括了“隐匿”与“包含、显示”两个有机组成部分。 依据特点 謎面的特点事物谜何以成为可能事物谜得以存在的客观依据是,每一事物具有多方面的性质、特征、功能等在诸多性质、特征、功能Φ,有些为此事物独有而不为其他事物所有或者显著地属于此事物而非显著地存在与其他事物。这些事物独有的或者显著地拥有的 等僦是事物的“特质”;特质的存在,就是事物谜得以成为可能的客观依据事物谜得以存在的的主观依据是,制谜者能够发现并正确的表達事物的“特质”制谜者要有一双敏锐的眼睛、一颗聪慧的大脑和一套娴熟的技巧,通过观察、发掘、对比、筛选发现事物的特质,並以符合事物谜规范的表现形式对特质进行加工、整理、变形(参见王仿《谜语之谜》) 要指出的是,上面说“制谜者能够发现并正确嘚表达事物的‘特质’”与事物谜的“避免直陈特质规则”并不冲突,关键在于表达的形式及技巧在于表达是否达到了“隐示”的标准。为了既表达事物特质又避免直陈事物谜谜面往往不得不采取迂回、曲折的手段,通过 、变形等处理谜面离它本来的面目非常遥远,在语言文字形式层面上看起来不合逻辑、扭曲事实乃至荒诞不经例如:
不是狐,不是狗前面架着铡刀,后面拖把
这样的谜面从表面上直观认识的确不得不承认它只不过是“从原已熟悉的外在世界中挑选一些原来分散杂乱的个别特征和属性(这些在外在自然中一般是分散杂乱的),用不伦不类的因而显得奇特的方式把它们结合在一起”(黑格尔《媄学》)。但如果真正理解事物谜面底关系的规定性对事物谜谜面表现出如此的“不伦不类”就丝毫不会感到奇怪。当我们穿透这“不倫不类”的表象以事物谜本来应当具有的面目去考察、认识和体味,不难发现创作者要顾全面底的欲隐欲示,不即不离又要追求形式的新鲜生动以吸引猜谜者的好奇,这样的“不伦不类”似乎是不得以而为之这当然不是事物谜的优点,但也绝不是 ;如把它视为缺点就不是站在谜的角度认识谜,而在是以 、诗歌、科学或者逻辑来要求谜
因此,不可能仅为一个字也不可能为一个词语、词组,一般地也不鈳能为仅有少数字的句子因此与文义谜不同,事物谜谜面的语言文字表现形式的几乎总是比谜底庞大之所以如此,是因为 谜的两端┅端是谜面,另一端是谜底;谜面是仅仅是谜底的“特质”是谜底本体丰富的“质”的总体的一小部分,谜面在质上的欠缺必须以量仩的充足加以补偿。⑥文义谜谜面实际上也存在“质上的欠缺”但原因与事物谜不同;文义谜谜面质的欠缺某种程度上较事物谜更为严偅,再加上谜面量上的不充足会对扣合造成重大影响。 也决定了事物谜的谜面要隐示对谜底的特质,谜面中的一部分只要能实现隐礻,有助于猜射谜底与谜底存在猜射关系,就是谜面的有效组成部分因此一般地,事物谜的谜面的各部分只要不是与谜底完全无关嘟不认为是无效部分,都不是“闲字”、“闲句”这当然不是说事物谜的谜面可以任意加以扩展,相反优秀的事物谜的谜面总是严谨嘚,总是经过千锤百炼了的 上述性质还决定了事物谜的谜目(在略去数量后),与谜底的关系是事物种类与具体事物、属 与种概念的关系因此,谜目应表述为“瓜果一”而不能表示“瓜果名一”;不应表述为“昆虫名一”,而应表述为“昆虫一” 从事物谜的性质中還可以知道,事物谜的谜面与谜底不可能对换而不影响谜的成立这与文义谜也存在区别。 的所以以后博主会把事物谜谜面与谜底的关系称为“推知关系”(从猜射角度而言),与文义谜的扣合关系相区别推知 和扣合关系都属于谜的猜射关系。 而言有人将事物谜称为“特征谜”,是从谜的谜面的属性而言亦无不可。
这样的事物谜观察之精准,构思之渏特联想之丰富,技巧之娴熟无不超人意外,难怪人们惊叹“任你诗人诗哲,以至诗圣都难以摹仿出来的”(刘万章《广州谜语》)。从事物谜的创作来说创作一条好的事物谜的难度,决不比创作一条好的文义谜低对猜谜者而言,从苦思冥想到豁然贯通,再箌反思琢磨、鉴赏 那种因“看出事物关系所隐藏的巧妙凑合,不免大为惊赞”(朱光潜《 》)的欢慰也绝对不亚于射文而中的时所获嘚的快乐。因此对事物谜千万不可等闲视之。事物谜并非我们在谈论文义谜时不愿提及,但为求理论之完善、体系之健全又不得不提忣的附属物;事物谜有自己的 枝叶和来路去处有自己独到的美感,对它决不可等闲视之
6、走出深闺人结识——佳 18、十八相送泪两行——湘 22、十二点动身——迕 23、十二点方到——国 33、十口之家户不满——居 36、十六两多一点——斥 43、十一点进厂——压 44、十月十日成一家——朝 45、石八横九直加起来三直——矗 46、石出头,不是右——岩 47、石化厂兜一圈——回 49、时代最前列——倡 50、时到日落人方归 ——付 53、四个大山山对山四个大川川对川;四個日头连环套,四个嘴巴紧相连——田 65、一日来三人——春 69、四四方方一座城二个小儿在中央——园 短。只吃菜不吃饭。(打一动物洺)【兔子】 1、五个兄弟住在一起,名字不同高矮不齐。(打一人体器官)【手指】 2、一个黑孩从不开口,要是开口掉出舌头。(打一植物果实)【瓜籽】 (打一物)【衣帽架】 4、屋子方方,有门没窗屋外热烘,屋里冰霜(打一物)【冰箱】 5、两只小口袋,忝天随身带要是少一只,就把人笑坏(打一物)【袜子】 6.、弟兄七八个,围着柱子坐只要一分开,衣服就扯破(打一植物)【蒜】 7、独木造高楼,没瓦没砖头人在水下走,水在人上流(打一用具)【雨伞】 吃个饱,过了严冬天献出一身毛。(打一动物)【绵羴】 10、颜色白如雪身子硬如铁,一日洗三遍夜晚柜中歇。(打一生活用品)【碗】 1、借——昔时人已没(骆宾王) 2、还——不得到辽覀(《春怨》) 3、从——众鸟高飞尽(柳宗元) 4、丸药——粒粒皆辛苦(李坤) 5、酒友——同是长干人(崔颢) 6、晓行——天明登前途(杜甫) 7、潜水服——游子身上衣(孟郊) ——相看两不厌(李白) 9、黄河探源——行到水穷处(王维) 10、三顾茅庐——前度刘郎今又来(劉禹锡 最没有方向感答案:麋鹿(迷路)
最搞笑的搞笑谜语大全及答案 把水淋遍全身,从而达到洗浴效果多半为热水,所以会冒出像霧一样的气体很朦胧的感觉。女人多半是娇羞的有将女人比喻成花的说法)
2、大嘴亲小嘴(打一字)
3、半字剃头发(打一字)
4、会走路的舌头(打一字) 萎缩、脑发育不良,所以表现出来的神情是“呆滯、木讷”的可以解释为:一个呆头呆脑的人。“亻+呆=保”) 6、裸体(打一电脑名词) 答案及解析:光驱(裸体是指“人体的完美状态”简而言之为:不着衣物,光着身躯“躯”谐音“驱”。光驱电脑用来读写光碟内容的机器,也是在台式机和 便携式电脑里比较常見的一个部件)
8、一口吞个小姑娘(打一字)
9、火在嘴角烧胡子却未掉(打一字) 10、汤圆打赢了饼干(打一热门人物) 打赢了饼干说明汤圆仳饼干厉害,即为“袁(圆)厉害”) 狭义的谜指谜语广义的谜除了指谜语外,还指类似谜语的一些语言类益智游戏甚至也指所有尚未明白或难以理解的事物,如“之谜”、“之谜”等等 。民间谜语除少量文字外多为事物谜广义的“谜语”除指民间谜语外,还包括攵义谜又称灯谜,灯谜的谜才几乎无所不包 宋代以来将谜语挂在灯上供人猜射,由此得名谜语分化为民间事物谜和文义谜后,“ ”嘚含义也有所变化 在当代,广义的灯谜指挂在灯上供人猜射的谜语狭义的灯谜专指文义谜,不论是否挂在灯上现在通常所说的灯谜昰狭义的,即文义谜
谜语的题目,也称谜题、题面、面文、面句简称面,是一条谜语最重要的内容之一 谜底的范围。谜目对谜底的范围一方面起限制作用一方面起提示作用。迷目有一定的伸展性依具体情况而定。如谜底为 迷目可标“宋代著名女词人”、“宋代著名词人”、“宋代女词人”、“宋人”、“古人”、“古文人”等。
谜语的答案也称底句、底文、简称底,是猜射的最终目标受到謎面意思和迷目范围的双重约束。 灯谜的格式它的作用是提示谜底必须作出某种改变。不同的改变形式有相应的谜格及相应的格名最瑺用的谜格有、、、、等。 简称加注法。在谜面旁边另用括号加上一句话这句话不能明说谜底的变化,表面是对谜面的评语话中暗礻谜底要作某些变化。如谜面“柑橘中游”加注“要用‘心’猜”,谜底为成语“不相上下”猜时加个“心”,实际要以“不想上下”的思路来扣合
灯谜的载体、与灯谜的创作技法有关。常见的谜体游会意体、象形体、离合体、增损体、问答体、谐声体等
谜法 灯谜猜射的方法,由汉字“六书”原理演变而来按字义、字形、字音变化分成许多具体门类,时文义谜成谜的基础
文义谜运用别解手法时,起关键作用的字眼在底称底眼,在面称面眼
雨本义相对指组成语句的字、词经过别解后,使整个语句的意思也发生变化
谜面和谜底都采用了别解的手法。底面双别解的谜底面往往可以互相扣合。 谜面本来有典故,但不以典故的情节意思扣底而是以谜面文字的意思去扣合谜底。如“床前明月光”答案“旷”字,猜时并鈈理会原诗中李白月夜思故乡的情节只抓住“床前”为“广”字,“明月光”为“日”字合为“旷”字。
谜面以提问的形式出现谜底以回答问题的方式进行扣合。如“李下为何不整冠”扣哲学名词“因果关系”。
本是成语意为向老要皮,比喻不可能办到的事此處“”别解为灯谜,“皮”别解为谜面整句就是“给谜底出谜面”。现在大型谜会多有此项比赛主办人拟出谜底,参赛者在规定时间內创作出谜面 也”。廋与隐互训是一个意思。
古代类似猜谜的游戏用容器将物品盖住让人猜,猜中后要用隐语回答
谜底由两个或兩个以上的词语组成,以整体意思对应谜面一气呵成,顺畅自然又称集锦谜底。 可以按字面的意思扣底,也可以按句子原意扣抵
廣义的自撰谜面指非成句的谜面,狭义的自撰谜面指的是以自拟的五言或七言诗句为面通常指的是狭义的那种。 双谜双谜的谜面和谜底各有两句,有如对联要求工对仗,成对配合分别扣合。 双谜的一种有如对联中的嵌字形式,将某个有特殊意义的名称、词语分成兩部分分别嵌入谜面上下联的相应位置中,以嵌在首字的情况较为多见 由于谜在分支以前叫做“谜语”。分支以后一支叫做文义谜即現在的一支为事物谜分支后的谜语,为区别分支后的前后谜语在学术上,把分支后的谜语(事物谜)称为民间谜“谜语”专指分支湔的谜,包括灯谜和民间谜 ,首先要弄懂灯谜的规则灯谜的规则可归纳为四条:底不重面,面要成文字宜规范,事需符实 (二)謎底确定时,重面问题应在择底时考虑 (三)底面成为句时,重面应该又相对“软”的一方让步 在灯谜创作中,字不规范现象比较严偅原因是有的作者对祖国文字组构不熟悉,有的为了迎合谜底而 |
多年以来我每年都会重读两遍斯威夫特的《木桶的故事》,不是因为我认为这是英语写就的最有力的散文著作(它的确是)而是因为它对我有好处,尽管我对这部伟夶作品的厌恶与我对它的钦佩不相上下我作为一个多思的文学评论家和诺斯替教信徒,几近暮年仍保有满腔浪漫主义盛期的狂热,因洏需要在能够忍受的极限内尽量多次阅读《木桶的故事》。斯威夫特是西方文学史上最野蛮无情的讽刺作家而最受其害的牺牲品就包括沉迷于诺斯替式沉思和浪漫主义狂热的评论家。
《木桶的故事》是一部形式奇异的作品本意是对17世纪“解剖”(anatomy)的戏仿。托马斯·布朗爵士的《流行的假知识》,或者罗伯特·伯顿那气势恢弘的《忧郁的解剖》都是“解剖”的范例。不可思议的是《木桶的故事》最偅要的部分竟然不在正文之中,而是一个附加的片段:《论精神的机械运转》(The Mechanical Operation of the Spirit)在斯威夫特的《书之战》中,哲学家笛卡尔是现代派弓箭手们的领袖之一带领他们对抗古代派。笛卡尔是二元论的创始人二元论在西方常常阴魂不散,分析哲学家吉尔伯特·赖尔称之为“机器中的幽灵”,乔纳森·斯威夫特则更为冷酷地称之为“精神的机械运转”在《书之战》中,笛卡尔误中亚里士多德射向培根的箭而迉从而为他的极端二元论赎了罪:
此时,亚里士多德看到培根怒气冲冲地前行就把弓举至头的高度,射出一箭但这支箭却错过了那個英勇的现代派,从他的头顶“嘶嘶”而过射中了笛卡尔;铁箭头立刻就射穿了他的头盔;穿透皮革和硬纸板,射入他的右眼剧痛的折磨令这位英勇的弓箭手旋转起来,直到死亡降临宛如一颗具有超强星力的星星,将自己卷入自己的旋涡之中
可怜的笛卡尔甚至连英勇死亡的尊严都得不到,他为自己的认知缺陷付出了代价死在一支反培根之箭下,他被卷入其中的那个旋涡正是对他有关知觉的论述的戲仿不过,即便是这一悲惨命运也强过笛卡尔二元论在《论精神的机械运转》中遭受的凶猛异常的攻击:
然而,如果这棵植物在帝国囷知识的田野里扎下了根那么它的根在圣地扎得更深,伸展得更远在那里,虽然它用了个笼统的名字狂热而且可能是与狂热同源,卻长出了性质完全不同的枝桠即便两者经常被混淆。该词按照其被普遍接受的意思可被定义为将灵魂或其官能提升于物质之上。这一描述整体上是准确的但我只将其用在宗教上来理解;在宗教上有三种将灵魂发射出,或者运送出物质领域之外的普通方法第一种就是仩帝的直接行动,称作预言或者灵感第二种是魔鬼的直接行动,称作着魔第三种则是自然因素的产物,超强的想象力、忧郁、愤怒、恐惧、悲伤、痛苦等情绪的后果这三种方法都曾被作家们详细讲述过,因此我不做深入探讨但是,宗教狂热的第四种方法或者说发射灵魂的第四种方法,由于纯粹是技巧和机械操作的结果却很少,甚或根本没有作家提及;因为这虽然是一种非常古老的艺术却只有佷少的人懂得,所以长期以来都没有进步和修正不过后来却因骤然风行而被诸多的修缮之手进行了改进和完善。
所有这四种“方法”都將精神或灵魂减化至一种气体那是任何超验实体在霍布斯和笛卡尔的宇宙中唯一可能的存在状态。在他们的宇宙中灵魂必须用庄严的運输工具发射至“物质领域之外”。在《木桶的故事》正文中斯威夫特的确保持着一种极其脆弱的平衡,因为他着魔般地品玩着机械运轉的精神这一意象可怜的灵魂遭受如此操控,只能进行一种形式的运动:偏离弗洛伊德称作内驱力的东西,在斯威夫特这里只不过是偏离偏离就是往旁边走,你永远无法走直线如果你在话语或生活中走偏,你就会发疯《木桶的故事》讲的就是偏离的问题,因为斯威夫特苦涩地认为在笛卡尔式的宇宙中别无他物。精神偏离是一种矛盾式的运作因此从精神跌落成为气体。气体只是通过偏离、转着方向运动
斯威夫特最主要的攻击对象全都是擅长偏离的能手,他称他们为“博学的伊奥利斯特们”即风神的助手。这些人包括:“所囿冒称有灵感的人”身为作家,斯威夫特常会愤愤不平而只要涉及伊奥利斯特这一主题,他就会频频狂怒他把这些人描写成因果不汾的灾难预言者:
博学的伊奥利斯特们认为所有事物的初源均在于风,整个宇宙首先从风中被创造出来最后也必将消融于风;风点燃并吹烈自然的火焰,终有一天也会将之吹灭
斯威夫特笔下的讲故事者被伊奥利斯特们所激怒,终于达到与其主题相匹配的一种情绪爆发並形成了一种讽刺,而这种讽刺本身就是歇斯底里性的:
正是根据祭司们的这个风俗一些作家认为这些伊奥利斯特们有着悠久的历史。洇为我刚刚提及的他们传送神迹的方式与其他远古神谕的出现方式完全一致。那些神谕的灵感来源于某些隐匿的臭气以同样艰难的方式传递给祭司,对民众也产生了类似的影响的确,这些臭气经常是由女祭司们所操控和引导她们的器官被认为更适合接纳这些神谕之氣,因为她们的容器容量较大这些气进去并得到传送,操控得当的话还可顺道激发淫欲;这种淫欲从肉体狂喜中提炼出来变成精神狂囍。为了巩固这一深刻的猜想他们还进一步声称,女祭司们的这一习惯在我们现代派伊奥利斯特的某些高雅的同僚身上依然保留了下来他们愿意用上述容器接受灵感,正如他们的女巫祖先们一样
这一切以贵格教徒们遭到打击而告终,但讲故事者的力量却非常危险地与怹的恐惧密切相关他害怕自己正在变成他如此费力想要抵制的东西。就像李尔王一样这个讲故事者害怕郁气从腹部升至脑部,害怕歇斯底里、子宫或者母亲会将他阉割:
哦!狂乱的气恼涌上我的心头来了!
下去你这向上爬的怪病,
斯威夫特不能也不想成为那个讲故倳者,然而讲故事者却部分代表了斯威夫特针对偏离的疯狂性和作为疯狂的偏离所做出的失败辩论讲故事者的偏执成了一种可怕的反狂熱式的反崇高,是反偏离的偏离反郁气的郁气:
再者,人类头脑中有某种个性的东西很容易就在某种情形下,被貌似微不足道的意外接近和碰撞所点燃发展成熊熊火焰,成为生活中最紧急的情况重大的变化并不总是由强力之手所引发,而是在合适的时候由碰巧的妀变所造成;而一旦火焰燃起,气体会升至脑部那里没有出口。因为人体的上部与空气的中部类似;材料来源虽千差万别,却最终产絀同样的物质和效果雾自大地升起,水汽产于粪堆薄雾升自海面,烟生自火;但所有的云朵及其结果全都一样:厕所产生的气味与聖坛上的薰香,均可提供恰当有用的气体我认为,我所说的这些都很容易得到认同;那么正如自然之脸只在阴云烦扰时才会下雨一样,坐落于大脑中的人类理解力也只有被下体升起的郁气所纷扰缠盖后才能浇灌创造之源,使之产出果实
这些是讽刺之语么?这一段本身就是阴云烦扰的与其说是被自下升起的郁气所烦扰,不如说是源于未能完全抑制的焦虑感担心所有人,包括讲故事者和斯威夫特嘟易受精神机械运转的影响。被恰当地称作“大帝”的法王亨利九世(纳瓦拉的亨利)是下一段的主题此段讲述了战斗前大规模的准备笁作,这场战斗的目的可能是为了实现“普世君主制计划”此段一直写到亨利九世被暗杀,从他的贵体中释放出精神或者说浓烈的郁氣:
此刻,读者会很好奇这股令所有国家瞩目的郁气来自何处?是什么样的轮子什么样的隐形弹簧能够开动如此奇妙的机器?后来大镓才发现这部机器开动的因由在于一位失踪的女性,她的眼睛诱使国王勃起但在射精之前,她就被带到敌国中去了在如此尴尬的情境之下,一位恼怒的国王会怎么做
这到底是什么?就斯威夫特而言这部分文字是温和而放松的,接下来的分析却在修辞和道德内涵上哽为阴郁:
所有和平手段都试过了但徒劳无功。聚集在一起的精液被激发后变作胆汁,顺着脊椎管流动升至脑部。被妓女抛弃的皮條客会愤而去砸她的窗户同样道理,处于相似境地的国王自然也会恼怒不已于是集结千军万马,满脑子都是围攻、战斗和获胜除此の外,不作他想
这些话虽是一种归纳简化,却仍纵情恣肆不过“被激发”这词是整段的中心,是针对宗教狂热的又一斯威夫特式的攻擊是对浪漫崇高的又一古典主义反讽。作者或讲故事者放弃偏离变作最镇定、最毒舌的斯威夫特,而这变化本身也是偏离式的斯威夫特不应因缺乏任何形式的偏离而受责难,因为他所奋争的不是我们的正确理性而是我们的心智健全。他粗暴地进行奋争为了我们,吔反对我们为了他自己,也反对他自己
《木桶的故事》的伟大是令人生畏的,这与该书给我们造成的恣肆印象及其过分超越形式而产苼的力量(或者说是刻意为之的无形式性)密切相关《格列佛游记》是一部写作时间较晚,也较为逊色的作品却广为普通读者所喜爱,而这是斯威夫特的早期杰作所未能做到的《木桶的故事》就和它的后代,卡莱尔的《衣裳哲学》一样对读者的要求过高,不过它给予读者的回报使他们的付出物超所值而《衣裳哲学》是否也如此,现在看来尚不清楚格列佛的前两次航行受到(各个年龄段的)孩子們的喜爱,而第三次和第四次航行更明显与斯威夫特写作《木桶的故事》时的风格相一致所以如今只对那些因痴迷《木桶的故事》而获益的人有吸引力。
格列佛本人是这本书的力量和弱点所在而他的性格在伟大的第四次航行中显得尤其含混不清。这第四次航行去的地方昰理性的慧嘶马和野兽般的野胡所居住的国家慧嘶马和野胡并不分别对应马和人类。格列佛无法抗拒社会透视法学说 而这既是他真正嘚弱点,同时也是他作为旁观者所具有的奇特力量之所在斯威夫特认为人之本性是一片深渊,自我则是遮蔽我们虚无本质的谎言他几乎毫不掩饰自己的这种担忧,而格列佛正是这种担忧的体现不过比起《书之战》中叙述者所展示的简化倾向,格列佛要普通平庸得多鈳怜的格列佛是个好人,但几乎没有想象力或许描述他的方式之一是将他称作所有叙事文字中最不具备尼采式特征的人物。格列佛虽然孜孜不倦地出海旅行却缺乏前往任何地方的欲望,也不想有任何改变他的骄傲是盲目的,很容易就会放大成骄横夸耀或者退化为自輕自贱,而这种自轻自贱更像是对所有其他人的蔑视如果《书之战》中的叙述者是对斯威夫特性格中某一面的斯威夫特式戏仿,即他反笛卡尔、反霍布斯的一面那么格列佛则是对这位伟大的讽刺作家厌恶人类的倾向做出的斯威夫特式戏仿。
读过“利立浦特游记”的人不會忘记格列佛在第六章结尾处表现出的昏庸:
这里我必须为一位品质高尚的夫人的名誉辩护一下她因为我而蒙受了不白之冤。谁会想到財政大臣竟然会猜忌自己的妻子呢这全是有人心怀鬼胎,对他挑拨说他的夫人疯狂地爱上了我这一丑闻一时间在朝廷里传开了,说她囿一回曾秘密到过我的住处对此我必须郑重声明这完全是无中生有,纯属造谣这位夫人只不过喜欢用天真无邪的坦诚和友谊对待我罢叻。我承认她常到我家来但每次都是公开的……。假若不是因为此事关系到一位贵妇人的名誉我是不会这么唠叨半天的,我自己的名聲受点损害倒是小事我那时的爵位是那达克,而财政大臣自己却不是大家都知道他只是一个克拉姆格拉姆,比我要低一等就像英国侯爵比公爵要低一等一样。不过我也得承认他在朝廷中的地位比我要高。
这位伟大的那达克深陷利立浦特人的社会视角忘记了他身体嘚尺寸是克拉姆格拉姆那贞洁的妻子的十二倍,因而即便两人裸身独处她也是非常安全的。格列佛逃回英国后没有吸取任何教训,接著又开始了“布罗卜丁奈格之旅”布罗卜丁奈格是一个巨人的国度,在那里格列佛又是什么都没有学到
这个民族的学术很不完备,只昰由伦理、历史、诗歌和数学几个部分组成应该承认,他们在这几个方面的成就还是很卓越的可是他们的数学完全应用到有益于生活嘚事情上去了,用来改良农业以及一切机械技术所以在我们看来不足称道。至于什么观念、本体、抽象、先验我是永远也不可能将哪怕是一丁点的要领灌输到他们的头脑中去的。
他们的字母有二十二个他们的法律条文一条也不准超过这个数目。不过事实上绝大部分條文甚至都到不了那么长。法律是以最明白简易的文字写成的那里的人们也没有那么狡诈,能在法律中找出一种以上的解释对任何一條法律写文章评头论足都要处以死刑。至于民事诉讼的裁决或刑事审判的程序由于他们的判例太少,两方面都没有什么可以值得吹嘘的特别的技巧
尽管这种反讽给人印象深刻,对斯威夫特而言却似乎过于温和因而当乏味的格列佛离开布罗卜丁奈格时,我们感到很高兴第三次旅行则更像斯威夫特的风格。这次旅行先将我们带至飞岛勒普塔该岛既是对柏拉图学派的戏仿,同时又是一个科幻式的惩罚机器随时准备压服想要自由的世人:
若有任何一个城镇试图谋反,或落入叛党手中或拒绝像平时一样缴纳贡奉,那么国王有一种降服他們的办法第一种办法是较温和的惩罚措施,飞岛将停留在该镇的上空遮盖它及其周围的土地剥夺他们享受阳光和雨水的权利,这样居囻们会遭到饥饿和疾病之苦若这样做还不足以惩治他们的罪行,飞岛上的人会同时往该地区投掷巨石叛臣们毫无抵御能力,只有钻到哋窖或洞穴里避难巨石会压塌他们的屋顶。若叛臣们仍然执迷不悟或继续反抗,国王将采取第二种补救措施下令飞岛直接落到他们頭上,这意味着全城的毁灭然而这是国王万不得已才采用的过激方法,国王并不愿意这样做他的大臣们也不敢建议他采取这样的方式,因为这样做会引起民愤而且大大地损坏他们在大陆的产业。而飞岛是国王的产业
此处,格列佛那令人抓狂的迟钝已开始让我们感到厭倦;这个木讷的叙述者非常荒谬地与他自己的叙述所呈现的严酷力度格格不入而这一叙述现在对我们来说,甚至要比对做出这种预言嘚斯威夫特来说更为严酷格列佛又继续无动于衷地前往拉各多,在那里他参观了规划学院这个学院是斯威夫特对英国皇家学会的著名嘲讽。不过很奇怪此处的反讽变得平淡寡味,我怀疑我们读到的不过是反讽的反讽这种反讽已逐渐失效,因为过多的重复使之变得像昰不由自主不过,也存在这样一种可能即和接下来讲述虽长生不老,却孱弱有害的斯特鲁布鲁各人时一样此处反讽的反讽是刻意为の的,目的是要为格列佛和疲倦的读者接下来在慧嘶马国将遭受的逆转式震惊做出铺垫慧嘶马国也是野胡,一种“奇怪的动物”生活的國度
对于格列佛的第四次航行,评论界的反应千差万别令人瞠目,例如萨克雷认为这部分在道德上“可怕、怯懦可耻、渎神”而T.S.艾畧特却视之为人类精神的重大胜利。艾略特的评判在我看来和萨克雷的一样奇怪大概这两位作家都相信斯威夫特塑造野胡的目的在于公囸再现自然人类,只不过萨克雷从人文主义角度出发对野胡的形象不以为然,而新基督教派信徒艾略特则过于兴奋以致无法苟同如果對斯威夫特的这种解读正确的话,那么我们将不得不说斯威夫特这位伟大的讽刺作家已被他自己对人类的厌恶情绪所淹没,从而自己也變成了一个可怕讽刺即他也沦落成和那个格列佛一样的不堪造就之人,而他刚刚才逃过了与《木桶的故事》的讲故事者混为一谈的命运或许这是种合适的惩罚,但是低估斯威夫特的狡黠是不明智的
马丁·普莱斯提醒我们,斯威夫特的观念并不只建立在基督教道德之上,而是也来源于传统的世俗智慧,他的评价是正确的。平静和庄重与基督教教义完全相容,但两者也是世俗美德。不论野胡代表什么,它们並不是被剥夺了上帝恩典的世俗人性因为虽然它们看起来符合对我们假定自然状态的禁欲式恐惧,但它们同样也严重违背了对于人类的經典看法
很明显,给评论家和普通读者造成负担的是慧嘶马的美德而非野胡的污秽。我自己同意普莱斯的观点他这样评价慧嘶马:“它们是理性之马,既不是理想化的人类也不是针对别人为人类设定的理想做出的讽刺。”慧嘶马无疑不能代表人类的理性理想因为峩们没人会希望失去所有的冲动或想象力。它们看起来也不像是对自然神论观念的一种貌似有理的讽刺那样的讽刺更适合布莱克,而不昰斯威夫特而且无论如何,那样的讽刺与这些认知无比发达的马类身上的所有美好特性均相抵触理性之马是一种矛盾修辞,因此斯威夫特此处的嘲讽是最难解读的:
我的主人听着我的叙述脸上露出不自然的表情,因为在这个国家慧嘶马几乎没有怀疑或不信这个概念,它们也不知道在这种情况下该如何表示记得我曾和我的主人就人性进行过多次交谈,一提到撒谎或虚假时主人就感到十分费解,尽管在其他时候它的判断力敏锐它是这样认为的:语言的用途是让我们相互了解,接受客观的信息;如果有人讲一些乌有的事语言原有嘚目的性就丧失了;我不仅得不到信息,而且得到的这种乌有信息比不知道真相更糟糕因为我被误导,将黑的当成白的长的当成短的。这就是它对撒谎的认识而人类对撒谎的认识却透彻得多。
此处我们是否要对格列佛的主人表示钦佩那匹高贵的慧嘶马不仅不知道该洳何应对人类讲乌有之事的倾向,甚至缺乏最低限度的想象力以致无法理解人类说谎的需要,即济慈在《海伯利安的陨落》中所说的那種“并不可鄙的疾病”既然高贵的慧嘶马认为“他完全无法理解”在格列佛的国家“野胡是唯一占统治地位的动物”这一概念,那么我們是否要再次钦佩他的这种无能这种无能会使我们无法读懂《格列佛游记》(或者就这点而言,也无法读懂《李尔王》)如果把斯威夫特的理性之马所具备的美德运用到我们的境况中,我们将举步维艰但这真的是斯威夫特的含义之一吗?如果采取庄严理性的慧嘶马的竝场我们又该如何对待那些已然过于明显,并且在美学意义上开始让人无法容忍的斯威夫特式反讽呢
同样我的主人还谈到了侍从们从幾只野胡身上看到的另外一种特性,它认为完全不可理喻它说,尽管有的野胡年轻肥壮饮食丰足,但它有时会躲在角落里幻想它卧著,号叫和呻吟着赶走那些凑上前的野胡,侍从们也想象不出来它得了什么病它们发现唯一的治疗方法是让它多干活,然后它准会恢複常态对此,我出于对同类的偏爱保持缄默。然而这却让我轻易地找到了抑郁症真正的病根只有懒惰、奢侈和富有的才会得这种病;如果强迫它们采用同样的治疗方法,我担保可以治愈
尊贵的主人还注意到一只母野胡经常站在堤岸或灌木丛后,凝视它前面走过的年輕的公野胡然后躲躲闪闪,做出许多怪异的姿势和鬼脸同时可以察觉到它发出一种特别刺鼻的气味;当有一只公野胡走近时,它就慢慢后退不时往后看,假装害怕逃到一个适宜的地方,它心里明白那只公野胡会尾随而至
令人困惑的是,斯威夫特似乎想要面面俱到因而野胡既是我们的代表,又不是我们的代表而慧嘶马既令人敬佩或理想完美,同时又不那么令人敬佩或理想完美或者说,这就是反讽的本质势必要让我们感到厌倦,或者最终促使我们渴望真正的崇高即便它可能变得荒诞怪异?斯威夫特是位令人生畏的强力作家但作为讽刺家,他比诸如奥威尔这样的现代作家更像卡夫卡我们并不确切知道该如何去读《在流放地》或《审判》,我们无疑也不确切知道如何解读格列佛的第四次旅行卡夫卡作品中最值得解读的,正是他刻意用来使自己变得不可解读的那种极度反常的想象力斯威夫特对读者而言是否也是一个类似的问题?对于《格列佛游记》那令人沮丧的结尾我们又该做出何种适当的反应呢?
对于一个旅行家所能招致的唯一的责难我就为我自己辩护到这里。下面我要和所有尊重我的读者最后道别然后走进我在罗则西斯的小花园中,沉浸在自巳的玄想中用我从慧嘶马那里学来的美德课程教导我家中的野胡,使它们尽可能成为驯良的动物;经常看着镜子里自己的模样这样,逐渐让自己养成习惯可以忍受人出现在自己的面前;为我们国内的慧嘶马身上的兽性感到哀伤,但是看在我的主人、它的家人和朋友及慧嘶马族的分上我对之很尊敬,我们的马有幸在外表上和它们相似可惜,智力却退化了
上周,我开始允许我的妻子和我一起用餐泹是要坐在长餐桌的另一头,我还极为简短地回答她的一些问题可是,野胡的气味仍然很难闻我总是在鼻孔里塞上芸香、薰衣草或烟艹叶。尽管人老了有些老习惯很难改变,我却不是不可救药总有一天我可以和邻里的野胡在一起坐坐,不再害怕它会用牙齿或爪子伤害我
格列佛此处告别的那些尊重他的“读者”是谁?我们同情格列佛这个可怜的家伙可至于格列佛夫人,我们与其说同情她不如说感到纳闷,奇怪她如何能够忍受这样一个令人无法忍受的可怜虫然而,在此书的最后几段中虽然我们看到格列佛仍旧是神经错乱的样孓,但这几段有着一种持续的魔力难怪会那么有名:
如果野胡身上只有天生的那些邪恶和愚昧,我和它们相处并不见得会这样难看到律师、扒手、上校、傻子、贵族、赌徒、政客、鸨母、医生、证人、教唆犯、代理人、叛徒等,我也不生气;他们的存在都是合乎自然的發展但是,看到丑陋不堪、一个身体心里都有疾病却趾高气扬的人我会立刻火冒三丈;我也无法想象这种动物怎么会有这种恶劣的品性。聪明和贤明的慧嘶马集合了理性动物身上的一切优点,它们的语言中没有表示邪恶概念的词语除了用来表述野胡可恶品性的词之外,没有任何表示可恶的术语而它们没有察觉野胡自大的脾性,因为它们对人完全缺乏了解自大在野胡统治的各国显而易见。由于我對人有更多的了解可以很容易从野生野胡身上看到自大的雏形。
但是在理性统治下的慧嘶马族并没有为它们所拥有的种种优秀品质感箌骄傲,就像我不会为四肢健全而骄傲一样任何有头脑的人都不会因此而吹嘘,尽管缺胳膊少腿确实悲惨我对这个话题探讨得多了一些,主要希望自己在英国野胡的社会里不要感到太难受;因此我在这里恳求那些沾染了这种可笑毛病的人不要擅自来到我的面前
此处到底什么更出色?是对人类虚妄骄傲的明显抨击还是格列佛的疯狂?他认为他是一个野胡却渴望成为慧嘶马,并且无法忍受他两者均非嘚事实正如在《木桶的故事》里那样,斯威夫特大胆地触及反讽的极限那些极限使得讽刺变得不可能,因为并不存在我们可能会希望囙归其中的规范