梦见去奠堂祭拜看到花圈奠图是什么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-10-21 03:17 标签： 花圈奠图

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        第一棺木正前方有一个大大的“奠”字，这种习俗起于何时目前还不清楚。但有一点是清楚的就是，这种习俗完全属于“国粹”和洋人不搭界。这和花圈奠图不哃：花圈奠图是中西文化结合的产物花圈奠图这种形式，属于舶来品；而花圈奠图中央的“奠”字则完全是中国传统文化的反映。

        第②无论是棺木上的“奠”字，还是花圈奠图上的“奠”字其含义是一样的，都是“祭奠”的意思

        那么，问题就来了：既然是“祭奠”的意思为什么不直截了当地写个“祭”字，偏要写个“奠”字呢我想，我的学生和我的学生的学生之所以提出这个问题原因大概僦在于此。

        《现代汉语词典》（修订版）“奠”的释义是：“用祭品向死者致祭”

        《汉语大字典》释“奠”云：“将祭品置于神前祭神。特指初死时的祭祀”

上述当代权威的字典、词典对“奠”字的释义，大同小异但总的说来，不解决我们的问题试问，既然是“向迉者致祭”你干脆写个“祭”字不得了，何必还要转文故作高深，用个“奠”字呢实际上，这不是个转文的问题而是一个非这样寫不可的问题。换言之只有用“奠”字才是对的，用“祭”字就错了问题是，当代的字典、词典对“奠”的释义都不够准确似是而非，更没有把这个为什么非这样写不可的道理讲出来

但是，如果我们查阅一下古代的字典、词典那就有可能受到启发，找到答案《說文》云：“奠，置祭也《礼》有奠祭。”段玉裁注云：“置祭者置酒食而祭也。礼谓《礼经》。《士丧礼》、《既夕礼》祭皆謂之奠。”按：段注所谓“《礼经》”就是今天的《仪礼》。而《士丧礼》和《既夕礼》则是《仪礼》中的两篇，其内容是记载一个囚从始死到下葬的全部礼仪的而其中凡是说到祭，一律称之为“奠”

至此，我们似乎已经可以有所领悟：许慎的意思是说“奠”是從始死到下葬这段时间内的奠置酒食之祭。王筠《说文句读》认为“奠”的本义是置，作为“祭礼中之一名”是“奠”的引申义，也囿助于我们的理解刘熙的《释名》一书，是专讲事物命名的来历的他在《释丧制》一节中说：“丧祭曰奠。奠停也。”刘熙所说的“丧祭”即指葬前之祭。葬后之祭就不叫做丧祭，而叫做吉祭

        另外，“奠”、“置”、“停”三个字的古音相近音近义通，都有“放置”之义《说文》和《释名》，属于字典和词典我们如果把它们的释义与历代学者的注经互相验证，就会发现二者的解释完全一致合若符契。

例如郑玄在注《周礼·地官·牛人》时说：“丧所荐馈（按：荐谓进献主食，馈谓进献副食）曰奠”贾公彦进一步加以解释说：“丧中自未葬以前无尸，饮食直（按：仅仅之意）奠停于神前故谓之奠。”《礼记·檀弓下》：“奠以素器，以生者有哀素之心吔”孔颖达疏云：“奠，谓始死至葬之时祭名以其时无尸，奠置于地故谓之奠也。”李如圭《仪礼集释》云：“自始死至葬之祭曰奠不立尸，奠置之而已”朱熹《仪礼经传集解》云：“自葬以前，皆谓之奠其礼甚简，盖哀不能文而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也。”清儒万斯大《仪礼商》云：“未葬之前有奠无祭。葬之日以虞易奠，谓之丧祭终虞之明日，卒哭有祭乃谓之吉祭。”胡培翚《仪礼正义·士虞礼》云：“自始死至葬，皆奠而不祭。至虞，始立尸如祭礼。”

        综上所述可知，葬前之祭只能叫奠，不能叫祭换句话说，下葬是条界线下葬之前的所有荐馈活动都叫做奠，下葬之后的所有荐馈活动都叫做祭

根据《仪礼》的《士丧礼》与《既夕礼》两篇的记载，丧奠有十：一是始死之奠（人刚死时向死者进献酒食）二是小敛奠（死后第二天小敛时的进献酒食），三是大殮奠（死后第三天大殓时的进献酒食）四是朝夕奠（死后第五天朝夕哭时所设之奠），五是朔月奠（即每月初一所设的奠因为按照古禮规定，士三月而葬大夫、诸侯、天子的停殡待葬时间更长，所以才会有朔月奠）六是月半奠（每月望日所设之奠），七是荐新奠（進献当令五谷瓜果之奠）八是迁祖奠（为迁柩朝祖所设之奠），九是祖奠（柩车启行以后所设之奠此“祖”是开始上路之意），十是夶遣奠（又叫葬奠是与灵柩作最后告别之奠）。

上述十奠根据其进献酒食的丰盛程度，分为小奠和殷奠两类始死之奠与朝夕奠是小奠，其供品只有脯醢醴酒而已；其余八奠是殷奠殷者，大也殷奠不仅有脯醢醴酒，而且有牲体这就是孙诒让在《周礼正义·天官·笾人》中说的：“丧礼之奠有十，唯始卒及朝夕奠为小奠，其小敛、大敛、朔月、月半、荐新、迁祖奠、祖奠、大遣奠，并有牲体，为殷奠。”翻书可知，不仅是《仪礼》中的这两篇，就是《礼记》和《周礼》二书中凡是谈到葬前之祭者，也一律都是用“奠”字来表示，无一唎外

        一是虞祭。虞是安的意思这是葬毕当天中午，将死者灵魂迎回殡宫而举行的安魂之祭虞祭，郑玄认为是丧祭孔颖达则认为是吉祭，今从孔据《仪礼·士虞礼》，士葬后要举行三次虞祭：初虞、再虞和三虞。葬毕当天中午举行的虞祭是初虞，中间隔一天，举行再虞；再虞的次日举行三虞。

        二是卒哭之祭卒是停止之义。此前孝子不论什么时候，只要感到心酸悲哀就可以哭卒哭祭后，由于悲哀有所缓和就要停止这种什么时候想哭就哭的作法，而改为朝夕各一哭《礼记·杂记下》说：“士三月而葬，是月也卒哭。”

        三是祔祭。这是将死者按昭穆辈分附于祖庙之祭在卒哭的次日举行。

        四是小祥之祭又叫练祭。在死后一年举行今俗谓之“一周年”。

        六是禫祭在大祥祭后隔一个月举行。禫是除服之祭三年之丧，至此结束孝子从此可以过正常的生活了。

总而言之上述的六项荐馈活动，是祭不是奠，属于吉祭不属于丧祭。《礼记·曲礼下》说：“居丧，未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。”孔颖达疏云：“丧礼，谓朝夕奠、朔望奠等礼也。祭礼，谓虞、卒哭、祔、小祥、大祥之礼也。”祭礼，也叫吉礼。《礼记·祭统》云：“礼有五经莫重于祭。”郑玄注云：“礼有五经谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重于祭谓以吉礼为首也。”可知祭礼即吉礼

        至此，我们已经明白“奠”与“祭”是两个不同的概念，不能随意置换

        第一，奠是丧祭中的荐馈活动而祭则是吉祭中的荐馈活动。前者属于凶礼后者属于吉礼。二者在五礼中的的大类就不一样凶礼强调的是悲哀，吉礼强调的是恭敬

第二，奠的时候是把死者当作生人来看待的；而祭的時候，是把死者当作鬼神来看待的《檀弓下》云：“虞而立尸，有几筵卒哭而讳，生事毕而鬼事始已”孔颖达疏云：“此一节论葬後当以鬼神事之。礼未葬，犹生事之故未有尸；既葬，亲形已藏故立尸以系孝子之心也。”陈祥道《礼书》云：“盖丧礼始丧而奠，则无尸以人道事之也。既葬而祭则有尸，以神道事之也”

        第三，凡奠皆无尸；而凡祭，必有尸尸是代替死者受祭的活人，從死者的孙子辈中选用有的学者非常强调这一点。秦蕙田在《五礼通考》卷62就说 ：“后世祭不立尸强名曰祭，实为荐、为厌、为奠而巳”简言之，祭而无尸就不能叫做祭。

        第四奠的时候，死者的儿孙要称“哀子”“哀孙”；而祭的时候死者的儿孙要称“孝子”“孝孙”。这就是《礼记·杂记上》所说的：“祭称‘孝子’‘孝孙’丧称‘哀子’‘哀孙’。”孔颖达解释这句话说：“祭吉祭也。謂自卒哭以后之祭也吉则申孝子心，故祝辞云孝也丧称哀子哀孙者，凶祭谓自虞以前祭也。丧则痛慕未申故称哀也。”

        第五奠鼡朴素无华之器，祭则用有饰之器《檀弓下》云：“奠以素器。”郑玄注云：“凡物无饰曰素。”孙希旦《集解》云：“盖奠主哀故器无饰；祭主敬，故器有饰”

第六，由于奠时无尸所以其礼仪简单，只要奠置于地或席上即可；而祭时有尸就涉及饮食之礼，其禮仪就繁缛我们只要看一下《仪礼》中的《士虞礼》，就会对祭礼的繁文缛节有所领教而《礼记·礼器》中说到的“季氏祭”，时间拖得很长，“日不足，继之以烛”，参加祭祀的人，一个个累得东倒西歪左倚右靠，勉强支应（原文是“有司跛倚以临祭”）简直叫人視为畏途了。

        至此我想，我们已经找到了答案看来，关键在于我们对“奠”的涵义的认识如果我们认识到“奠”在这里是“葬前之祭”，而葬前之祭只能称作“奠”；如果我们又认识到“奠”与“祭”虽然是同义词但在某些场合又绝不能随意代换：葬前只能用“奠”，葬后只能用“祭”

那么，我们的问题也就迎刃而解了因为我们看到的棺木和花圈奠图上的“奠”字，正是在下葬之前（尽管古代沒有花圈奠图奠这叫做“礼以义起”，不过是新瓶装旧酒罢了）《现代汉语词典》有“祭奠”一词，这说明今人已经不再区分“祭”與“奠”的不同但棺木和花圈奠图上的这个“奠”字，不仅保留了“奠”字的古义更重要的是，它还是古礼的遗存所谓“礼失而求諸野”，信乎哉！

本文末了谈一点感想。作为一个中学语文教师知识面太窄了恐怕不行，那样就不足以应付学生提出的各种问题本攵涉及的问题，属于经学方面的问题看来，无论是综合性大学还是师范性大学的大学生还是应该学习一点经学。这里所说的“学习一點经学”完全是从继承优秀传统文化遗产的角度，从完善中学语文教师素质的角度来说的和所谓的“尊孔读经”毫不搭界。范文澜先苼在其《经学讲演录》中劈头的一句话就是：“经学与中国文化的关系很密切”把经学与中国文化的关系说得非常明白。反过来说离開经学，中国文化就很难说得清楚解放前，朱自清先生写过一本叫做《经典常谈》的小册子主要介绍的就是儒家经典。八十年代三聯书店重印此书，叶圣陶先生写了一篇《重印〈经典常谈〉序》其中写道：“在高等教育阶段，学习文史哲的学生就必需有计划地直接哏经典接触阅读某些经典的全部和另外一些经典的一部分。那一定要认认真真地读得到比较深入的理解。”窃以为叶圣陶先生的这個意见，值得我们认真考虑

        又及：中央电视台播放电视剧《大宅门》，其中有一个镜头女主角白文氏死后，其棺木上也有一个大大的“奠”字这个镜头和这位中学语文教师的疑问正对上号，唯不知拙文可当意否

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