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为什么科学发展到现代，竟向佛教靠拢？

一、综述…………………………………………………1

二、空和有………………………………………………10

三、空间…………………………………………………13

四、时间…………………………………………………24

五、粅质与意识…………………………………………29

六、佛教与心理学、精神学……………………………35

七、轮回转世……………………………………………39

八、诸法因缘生与万有因果律…………………………48

九、十法界………………………………………………58

十、佛教与其它宗教……………………………………65

十一、佛门感应、奇迹与神通…………………………71

十二、实修要点…………………………………………74

十三、结语………………………………………………89

以前我并不信佛，总觉得信佛是那些老太公、老太婆的事后来一位朋友对我说，现在的读书人如果弄清了空和有、时间空间、物质意识这几个概念，那信佛就容易多了我说，这些概念课本里早就告诉我们了我嘚哲学和物理学得还不差呢。朋友说：生命和宇宙的真相远远不是一般书本里所解释的那么肤浅你要是有兴趣，应该抛开一切成见对佛法作一个基本了解，然后再与哲学、科学作比较你会有一种再生的感觉。因为朋友的劝诫后来我真的步入佛门。

两千数百年前释迦牟尼佛就在《入胎经》、《修行道地经》等经典中，详细地说明了人在母胎每隔七天的发育过程而科学只是在数十年前才用超音波观察到；佛又说一杯水中有八万四千虫（微生物），还说人身是大虫巢大言之有八十种虫（详见《治禅病秘要经》及《正法念处经》），鈈但说出了各种虫的名字而且还描述了它们的动作形态。这些在显微镜发明以前很多人也以为是想当然。西方科学连中医流传几千年嘚经络穴位、子午流注学说也只在几十年前才用仪器证实而佛法密宗讲的从五气、七万二千脉、七脉轮、菩提明点到寂静忿怒坛城、文武本尊与身心一体的理论体系，对于西方科学来说则更无异于天方夜谈。

佛说世间万有一切无常物理有成住坏空，心理有生住异灭苼理上有生老病死，组成我们身体的微尘也在刹那变迁在弹指间，有无量生灭一位美国科学家发明了一种名为气泡室的仪器，并且测絀次原子微粒一秒之内生灭了1022次这也证实了佛说不虚。

在释迦牟尼佛时代人类数学还非常原始，而佛经里（八十卷本《华严经》卷六┿五）就讲了幂讲了无限次幂，讲了大数并为大数定名。这在《国际数学通史》上写得清清楚楚

现代科学家尤智表考察佛教理论，發现佛法有一部分可以用科学来解释而更多非六识所能分别而必须以胜义智慧（般若）来观照的部分则超过科学的领域。科学研究的对潒仅为佛学所说“五位百法”中的“色法”和“不相应行法”中的时、方、数、次第、势速5种，而且其色法也仅限于佛学所分11种色法中嘚7种方、时、数、次第、势速是列在二十四种“心不相应行法”里面的。所谓心不相应行法就是不单独与心法相成，必须等到心色相對而后形成我们对事物起了一念，在心物相对的时候就有时（时间）、方（空间）、势速（速度）随着起来。有时、方、就有势速勢速与物和合而成力（Force，F=Ma=M*dv/dt）力与空间和合就有能（Energy，E=Mgh=Fh）有能就有物质。物质和心念相对又造成新物质总之，佛法不仅把能和质通谱荿为一家而且也使心物融通为一体。

（摘自索达吉堪布《佛教科学论》）　科学上的许多理论和学说都是带有很大的局限性．．．．．．达尔文于十九世纪末提出了生物进化论他主要根据不同物种间解剖学特征如前肢骨节的比较，假设“一个物种是从与其前肢骨节相近嘚另一物种进化而来”并且物种遵循“自然选择，适者生存”的竞争原则不断地从简单到复杂，从低级到高级发展演化……近代由于汾子生物学的发展人们又根据不同物种中，具同一功能的基因其结构相近程度提出了新的分子进化理论，否定了达尔文根据生物之间鈈同的解剖学特征所归纳出的物种进化顺序（即使没有分子生物学的否定进化论还是有漏洞，其中一个致命的漏洞是它只是根据幸存鍺来定义适应能力，而没有独立的标准作为预言的基础……控制生物演化全部过程的是机遇,如灾变等,而非从劣等种族向优等种族的漫长长征——编者摘自华裔科学家许靖华《达尔文的错误》）但这种新的进化理论同样是不究竟的，它也仅仅触及生命的表层现象而没有深叺到生命最深层的本质，所以同样会被以后的理论所推翻

历史以来无数的学者，包括很多科学界、哲学界、文学界、艺术界和政治家都姠往、皈依佛教这也从一个侧面证实了佛教强大的吸引力。尤其是近一百多年来科学研究的发展为佛法提供了越来越多的注脚并且，這种契合点将会越来越多

索达吉堪布说，佛法对心性、宇宙的揭示对无方微尘、无分刹那的描述，以至最终揭示出的万法为空这些悝论科学界苦心钻研多年才能触及其一点皮毛。从浩淼宇宙、微粒夸克、生命基因到千缠万结的社会网络、千奇百怪的人生况味，一切嘟可以在佛法的观照下豁然开朗

章太炎说：“佛教的理论，使上智人不能不信佛教的戒律，使下愚不能不信通彻上下，这是最可贵嘚”还说佛法“与其称为宗教，不如称为哲学的实证者”

梁启超说：“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产粅”

鲁迅曾对许寿裳说：“释迦牟尼真是大哲，他把我们平常对于人生难以解决的问题早给我们启示了，真是大哲”

中国现代著名媄学家朱光潜说：“佛教以出世的精神，干入世的事业”

新文化运动的主要思想领袖陈独秀先生，1920年在上海组织共产主义小组1921年中国囲产党成立，被选为总书记他也说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也”

沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣峩对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的”

阿诺德爵士则说：“我说过，我还要说我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带”

爱因斯坦也感叹：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教” 还說：“佛教是一切科学的源动力”。他在自传中还谈到他不是一名宗教徒，但如果是的话他愿成为一名佛教徒。

英国的鲍罗登博士也說：“佛教为今日人类之救星！现今研究佛教学者渐多只因佛教高出一切宗教。虽科学、哲学有长足进步然其发明之最如理处也要和佛法相通，况佛法有其最深奥、广大处最真实适用处，决非现世一切学术宗教所可企及”

康桥大学的名教授白赖恩·约瑟芬博士，曾获得包括诺贝尔奖在内的许多著名科学奖，就是一位认真研习佛经论典和修持禅观的科学家，他每天都坐禅以求进入客观的内明状况。

德國著名的哲学家尼采说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教，它视善良和慈悲促进健康不可以仇止仇。”

本世纪最伟大的哲学家之一 1950年曾荣获诺贝尔文学奖的英国哲学家罗素说：“世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教”

英国哲学家柏克森研究唯物哲学，他于1956年写嘚专著连续印了十七版均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者（释迦牟尼佛的┿大弟子之一）迦叶尊者带他到寂静处，给他传授了整整一年的佛法还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦引起了大家的关注，众哆专家、学者邀请他作了一次演讲演讲时，他身披袈裟向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处并作了忏悔，还┅一回答了大家关于佛法与哲学等方面的各类问题当时就有九十六位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩神学博士甄克費勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等

2003年，世界著名科学家英国的霍金向全世界宣布放弃对宇宙终极真理的研究对此，他引用了英国的一位著名文学家的话说道：“宇宙比我想象的不可思议还要不可思议”文学家用感性的形象思维的语言如是说，而霍金则鉯科学家理性的逻辑思维的语言如是说从感性到理性，这绝不是一种偶然的巧合

国际上最具权威的百科全书——《大不列颠百科全书》也指出：佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明著佛经的正确

（陈兵《佛法与现代文明》）被很多人认为是无神论的佛教，受到如叔本华、尼采、马赫、罗素、荣格、爱因斯坦、海德格尔、弗洛姆等一大批西方文化精英的景仰不少科学家、哲学家的思想，深受佛学启发马赫因被引入对佛教的理解而欣慰自庆，其感觉复合说与自我说中不无佛学影响之迹荣格自称其无意识说受藏密《中阴救度法》之启迪，海德格尔自称铃木大拙的禅说出了他想要表达的东西。美国心理学家弗洛姆对禅宗与精神分析进行了比较研究认为对禅的知识及实践能提高精神分析的理论和技术，拓展和深化精神分析者的视野帮助他们更彻底地洞察夲性、把握真实。物理学博土F·卡普拉在其畅销全球的《物理学之道》中，将现代物理学新说与“东方神秘主义”进行比较研究，发现《华严经》与现代物理学的理论模型之间有惊人的相似性．．．．．．”

巴帕特教授在《2500年的佛教》中说：“佛教的史册中没有一页冒着宗教裁判所那种阴森森的火光；没有一页被燃烧中的异教徒城市的滚滚浓烟所笼罩；也没有一页被宗教仇恨的无辜受害者的鲜血所染红。佛教只佩带一把剑那就是智慧之剑；佛教只认得一个敌人，那就是无明这是历史的证言，是不容置疑的”

基督教和伊斯兰教的碰撞，引发了近两百年的战争就是十字军东征。直到现在世界上动荡不安，战争不断很大程度上也是那两大宗教文化之间的冲突。它们嘟有一个共同的特征就是狂热信仰的投入。而佛教重视的则是内在的证悟

基督教是血淋淋的十字架，伊斯兰教是剑与《古兰经》而佛教则是清香四溢的莲花。2500年来佛教的传播一直都是靠和平的渗透。

（摘自索达吉堪布《佛教科学论》）基于佛教对现代社会所具有的巨大利益科学经济非常发达的欧美等国也都纷纷建立起各种各样的佛教研究机构和坐禅中心。比如美国加利福尼亚大学的佛教研究所ㄖ本京都禅文化研究所，前苏联社会科学研究所设有佛学研究部德国有佛教联合会，义大利的中日云吉研究所英国的牛津大学等很多卋界著名大学均设有专门研究佛学的机构。在台湾有中华佛学研究所等佛学研究机构十余所30多所高等院校设有佛学研究组织。日本有20多個佛教大学日本还有些企业在招收新员工时，先让他们到寺庙中练习坐禅用以全面提升员工的基本素质。佛教目前已成为欧美许多大學、学院及各级学校的课程比如美国的哈佛大学不但设有佛教课，还建立了专门修炼佛法的禅定房前不久，英国国会还正式通过了一項议案由政府立法，把佛教列为全英国中小学校的正修课程目的是为了把佛教慈悲平等的精神和优良高尚的道德行为扎根于幼小的心靈中，以期长大成为一个高尚的公民并抵制现代社会的污染。

近数百年来科学技术在人类活动的舞台上，日益扮演着重要角色在很哆人的观念中，科学是至高无上的科技在日新月异地改变人类生存状况的同时，其负面效应亦日益彰显．．．．．．诸如：环境污染、苼态失衡、核战争的威胁、生物武器、精神家园的丧失等．．．．．．有识之士痛苦地意识到这一点且曾为此付出重大代价．．．．．．1749年，法国思想家卢梭在《论科学与艺术》一书中指责科学起源于罪恶，且总是给人类带来灾难他认为科学的目的是虚幻的，效果是危险而有害的它会使人损失时间，游手好闲怠惰奢侈，从而引起风尚解体和趣味腐化破坏德行。卢梭的这种观点在科技高奏凯旋曲的近现代，被认为是不合时宜的奇谈怪论．．．．．．在科技辉煌的今天卢梭式的声音不绝余响。1978年7月在印度波那举行的世界秩序標准规划第14次会议上，由美国世界秩序协会和发展中社会研究中心起草了一份有26名学者签名的报告题目为《科学技术的堕落》。开篇云：“这是一篇对科学技术成为不平等、剥削、压迫世界工具的控诉书”报告认为：现代社会不少思想、道德、伦理和文化上的混乱，与科技发展过快有关；应当适度限制科技发展以调整思想使人类有足够的道德理性来正面使用科技，造福人类．．．．．．美国物理学家羅伯特·S·科恩教授认为：在政治领域中，科学技术所导致的精英人才统治论带来的危害，可能超过专门知识与专业工作作出的贡献；在社会方面，科学技术的革新不论成败，均对公认的文化生活与人类意识有破坏、瓦解、削弱作用．．．．．．比如，原子弹自始至终是由科学家下力气付诸实施的。1939年3月18日约里奥·居里在《自然》杂志发表铀核链式裂变反应的文章。1939年8月2日爱因斯坦签署致罗斯福的信，揭開了原子时代的序幕一位新闻记者对美国原子弹之父罗伯特·奥本海默采访，奥氏坦率地承认：正是他们这些人在二战末期为美国轰炸广岛提供了技术资料，作为技术专家，他为这一行为感到严重的“道义上的不安”，并云：“我们物理学家长期以来就生活在这种精神分裂中。”在和平时期，又是科学家们促进研究毁灭性更大的氢弹。射电天文学的先驱、诺贝尔物理奖得主马丁·赖尔，在去世前给朋友的一葑信中写道：第二次世界大战后他想寻找一个远离军事应用的研究领域，最后选择了天文学然而，在他晚年他发现自己开辟的射电探测技术却为军事带来了最大的利益。他开始怀疑是否他在1946年当一个农民或许会好些。马丁·赖尔教授提出一个建议：在新的恐怖武器发明出来以前，现在停止基础科学研究可能为时还不晚这是一位科学家临终前的反省，其言也善其被接纳也难（摘自魏磊《净宗与现代洎然科学》）。

达尔文的《物种起源》发表后其适者生存、优生劣汰说更被希特勒等大批别有用心者所利用，给人类带来了不可估量的災难

相传爱因斯坦晚年，曾深刻地反省自己所提出的相对论认为在人类的见地未能驾役它的情况下过早地发表出来，给人类带来的灾禍要大于福祉

科学家的“伟大”之处莫过于研制出了核武器，而现在他们又忙于研究销毁核武器的方法诺贝尔的伟大之处是他发明了炸药，无可置疑地为人类物质生活享受带来了巨大的效益但这是向大自然超额索取的方式得来的，人类正在吞食对环境破坏所带来的苦果何况二次大战全球有近２０００万人死于炸药的滥用！印度哲人巴布巴语说：“诺贝尔的另一个伟大之处是将卖炸药的钱留下来奖励那些后来发明原子弹的人！”

索达吉堪布在《佛教科学论》中说：从科学的表面利益看来，好像也应该提供给人们更多的方便但实际上囚们却是整天都在奔波，好像比以前更加忙碌了一秒钟能计算上千亿次的电脑并没有使人们从繁重的工作中解脱出来，反而生活压力更偅了

有人问，科学的无穷发展能否彻底认识世界

从理论上来说，也许可能但须知，人类所面临的是道德水平的危机而不是科学水岼的危机，人类曾有过无数的科学文明都全部毁灭。纵然不是毁于人类自己的核武器也难逃自然之灾。尤其是劫末时连全部的欲界忝宫甚至部分色界天宫都会毁灭，何况人类

佛陀既然知道一切科学道理，为什么不在佛经里广泛宣说呢索达吉堪布在《佛教科学论》Φ说：“我们吃住等物质上的一些便利，在佛陀无所不知的眼里它只是一个暂时的利益，而不是最究竟的利益真正最大最究竟有利众苼的事情，就是从轮回的烦恼和痛苦之中解脱出来获得涅槃……当我们一旦懂得了这个因果循环的道理或者是通过修行真正从轮回苦海Φ获得了解脱的时候，才恍然大悟知道佛陀实际上早已经把世界上最大的安乐最究竟的利益告诉了我们。”

佛教正视的是根本问题是“实用主义”，而不搞形而上学的那一套佛经里有一个故事：古印度一位梵志为宇宙的本源、世界是否是永恒、是有限还是无限等问题折磨得快要发疯，多次到释迦牟尼佛面前求答案佛陀都不理。后来佛陀说：比如有人身中毒箭不先把毒箭拔出来，而到处打听放箭的昰谁是什么种族，叫什么名字箭头、箭杆是什么材料等等，在得到答案之前就会毒发死去。人生苦短轮回可怖，所以我们的当务の急是解脱生命轮回的痛苦。

索达吉堪布在《佛教科学论》中说：“在我看来真正有智慧的人们当中没有发现有人说佛教是迷信的，雖然他们自己并不一定信仰佛教但在他们的心目当中，都以为佛教是很高深博大是相当了不起的，只不过现在暂时还没有时间去进行罙入研究或者自己还没有缘份加入到佛教信仰者的行列之中”

又说：不知佛法无权反对……爱因斯坦等伟大的科学家们对佛教也是赞叹囿加，这些在自己领域里经过深入的研究后并且对整个社会作出了重大贡献的人，尚且如此推崇佛教那么知识水平一般，甚至连普通嘚家务也茫无头绪的人对佛教就没有理由横加非议否则越乱加评议就越发显出自己的浅薄无知（有深厚造诣的科学家常常最谦卑自律，洇为他们站在最前沿直接面对浩瀚的宇宙，深切知道人类的渺小、有限）

还说：如今社会上的大多数人对佛法很觉陌生，这也情有可原因为大家整天为锦衣美食奔波，为烦恼所逼白日忙于工作、家务，夜间又昏昏睡去终日为满足自己这臭皮囊的种种欲望而竞争，被世间的五欲六尘花去了所有宝贵的时间还有些人从小生长在没有佛教氛围的都市里，接受各种与佛法相违的教育长大后继续受到恶劣人文环境的影响，他们头脑中没有一点清净的智慧和佛教印象因此在这个社会中有诽谤佛教的、误解佛教的、不知佛教的、歧视佛教嘚，甚至在已进入了佛门的佛教徒中也残留有这些不良影响

从科学的角度去理解佛法其实是非常困难，甚致是危险的罗候罗法师说：“对宗教的真理而言，科学并不重要……这些都是有趣而令人兴奋的知识讨论但它们并没有触及真正的宗教。如果要从科学上寻找支持以证明宗教的真理，将是徒劳无功的……科学上的发现有它的极限，即使是科学家也惮于践履如果加以引申，就非明智之举这是峩们必须小心避免的陷阱。”

就说我手中的这支笔吧这支笔是由分子原子组成的，原子是由质子中子电子甚致更小的基本粒子组成的目前最基本的物质组成单位是轻子（轻子包括电子、微中子及渺子）与光子，以及组成强子的夸克还有这些基本粒子的反粒子。其实可鉯一直这样微分下去在量子力学中，这些基本粒子有粒子流和波动二相性并且可以互相转化。在一定的条件下当它们显现为波或场嘚时候，手中的笔还存在吗——这就类似于《心经》里讲的“色即是空”。

也许你会说：这只是一种假设而己有谁能把它转化成波或場呢？

这是另外一个问題就是方法的问题。修行有一定能力的人以心力确实可以做到对于凡夫而言，外境是坚固难摧的而修行到一萣程度，内心获得自在之后确能随意改变外在的状况。不但可以把笔消失掉还可以用心力凭空抓来一支笔，这就是“空即是色”这裏所讲的“色”，约与世间的“物质”相似但“物质”二字尚不能代表“色”的全部含义。

据路透社报道：丹麦哥本哈根大学教授尤金?波尔扎克及其领导的团队首次把物体转化成量子并通过光子成功实现传送。量子态隐形传输的基本设想是：将表征原粒子物理特性的量子态信息发送到另一个粒子该粒子接收到信息后，会完美复制原粒子从而实现类似于移形换影的传输过程。所以这个实验的意义不訁而喻

当代西方科学界先驱艾德·蔡安指出：一切所有既归于空，当然也能从空形成，随时可成可灭。又说：“宇宙物质各系统一般可归為物质、能、电荷等等，一概都是归于零（空）”

天文学家霍金斯说：星点旋系乃从强度高能的虚无之中形成。

爱因斯坦说：“物质是甴场强很大的空间组成的”

科学家赫尔曼?外尔也说：“任何时候也不存在构成电子的物体”。

再者如天文编号为M87的无线电波星云旋系从非物质区喷出长达一万光年之光矩，实为惊人发现

宇宙从“无”诞生。所谓“无”是一个不论光和物质，甚至时间和空间都完铨不存在的世界……研究微观世界的量子理论认为：“无”是不均匀的 (摘自《参考消息》) 。

相对论证明：质量与其相对于测量者的境界（速度）直接相关质量与能量可以互相转化，质能转化公式是Ｅ＝ＭＣ２其中Ｅ是能量，Ｍ是质量Ｃ是光速。这个公式揭示：物质是閉锁的能量能量是释放了的物质，物质是能量极其浓缩的一种形式二者虽有现象的悬殊，本质并无二致

早在1932年，太虚法师就根据佛法预言：“以吾观之电子非实在最后限度，不过是他们知识的最后限度”“彼说电子是不变的、固定的，可以产生一切万有而为宇宙萬有之原质那么，电子本身是依什么产生的呢电子不假他生而能生万物，其破坏因果律．．．．．．”（见《太虚集》之《佛学与宗敎哲学及科学哲学》黄夏年主编，中国社会科学出版社）

佛经早就告诉我们：世界之初先成虚空，次成无色界继成色界，后成欲界又说“迷妄有虚空，依空立世界”当然天文学所讲的虚无，比佛法中讲的空要肤浅得多

不仅有形的物质是空，颜色、声音、气味、菋道、思维等等都是空比如我们看到物体的颜色，是因为物体反射这种颜色的光波而被眼睛接收人类眼睛只能接收到从红光到紫光这個范围的光波，这个范围是无限之中小而又小的一段波长大于红光、频率超过紫光的波我们都看不到。声音也是一样波长在15—2万HZ之外嘚超声波和次声波我们也都听不到。由于颜色声音气味味道乃至思维都是一种波或者场本质都是空，所以用眼听声用耳看色，甚致用鼻听思维等等都是可能的，这就是“六根互用”

佛祖说法根据受法弟子的根器不同而有所不同。关于“空”索达吉堪布在《佛教科學论》中说：“小乘的事部经部宗，能把万事万物分析为无方微尘（即无有任何方位不可再分的微粒）时间为刹那之性，所以对于执著萬事万物为恒常实有的世间观点此宗能加以破斥；但对于此宗所建立的实有微尘，大乘唯识宗则能用更深入的观察而破斥建立起更为細微的心体；对于唯识宗所建立的成实心体，中观宗则用‘离一多因’等来观察也能破除故能破除一切的实法。”

佛法里的空不是空無所有，是性空而非相空是理空而非事空。有人籍口“四大皆空”而不检行迹殊不知罪性虽空，因果却丝毫不爽

偈云：“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦是中道义”此偈指出了佛法的空、假、中三观。《金刚经》云：“如来说世界非世界，是名世界”比如 O2 和O皆无气味，化合成臭氧O3则产生臭味故此臭味不从内来，不从外来而从因缘和合来，并无实体但体性虽空，现象却有这就昰中道义。科学界觉得这种臭味来源是个谜而佛陀早就在《般若二万颂》里告诉我们：只要因缘聚合，就会产生因业力所显现的轮回妄楿

我们应该知道，原子结构与太阳系结构并不只是相似而己太阳系何尝不是一个原子，原子又何尝不是一个太阳系呢我们眼中的世堺，不过是无穷空间结构中极其微小的一段（部分）而已

关于世界的结构，佛教认为宇宙中存在着无量无数、大大小小、形态各异的忝体。这些天体都在经历着成、住、坏、空的过程进度不一。有的有光有的无光，有的有生物有的无生物。不光只是粗重的物质世堺还有如欲界天、色界天那些精微的物质世界，甚至如无色界天纯粹的精神次元的世界等等绝大部份用最尖端的高科技根本无法探测箌（如离我们最近的月球，人类登上月球并不能看到其中的天子及其宫殿，只能看到一片荒凉而已连就我们身边的鬼身、中阴身等其怹维次的生命，用科学仪器也无法看到）1000个太阳系为一个小千世界，1000个小千世界为一个中千世界1000个中千世界为一个大千世界。这样洇为其中重复了三个“千”数，故又称为三“千”大千世界一个大千世界大约有10亿个太阳系。经中说一佛教化的区域为一个、二个，乃至无数个大千世界我们所处的大千世界是释迦牟尼佛的化身教化的地方，名叫娑婆世界如此大千世界无量无边，一时生一时灭。

夶乘佛教所描述的世界则更不可思议《华严经》说，10000亿个三千大千世界组成一个“华藏世界”而华藏世界也只是大雪海遍照佛手心的┅个微尘团而己。《华严经》还指出在无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界即有二十层结构，其中第┿三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内我们所处的娑婆世界以及阿弥陀佛的极乐世界（极乐世界与娑婆世界相距十万亿佛土）皆是這第十三层之中的一尘而已。如是在“普照十方世界种”周围还有无垢世界种、因陀种、法界种、广大种、善建种、恒出种等无边无际的卋界种一一种上，各有二十重华藏世界次第安立《华严经》又说：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重不可穷尽”。　如因陀罗宝珠网一珠现万珠之影，万珠含一珠之中一即一切，一切即一所现万珠之影，互楿辉映重重无尽。

这种“一多相容、大小相即”的全息理念也为现代科学所证实：

现代物理学认为，物质世界并不存在初始的基本粒孓每一个粒子都包含着其他粒子的某些个性。若干粒子在一个自洽状态中生成自己并彼此关联构成动态的有机网络。每一个粒子都帮助产生其它粒子其它粒子反过来又生成它。（佛教说佛与众生是同体的，佛菩萨视人溺如己溺视人苦如己苦，为众生毫无条件地奉獻一切这就是“同体大悲”---编者）这种互渗相成的义理在量子物理学的一项著名实验中得以体现。阿斯佩克特1982年的实验证实确有一种超光速的联系存在于遥远的时空区域之间，两个被分离到宇宙两端的粒子部分可以某种方式组成单一的有机整体，即时感应这个令科學界感到困惑与震惊的实验结果，以一法具一切法全息互渗的理念来观照，亦属法尔自然之事……

现代数学分形理论表明系统中每一個元素都反映和包含整个系统的性质和信息。分形概念由法国科学家曼德尔布罗特首先提出1967年，他发表“英国的海岸线究竟有多长?”一攵指出海岸线的长度与测量工具有关，尺子愈小测得的海岸线长度愈长，愈精细地观察海岸线便能发现愈来愈多的海湾和海岬，并苴悉为“自相似结构”事实上是无法测定海岸线的长度。又如：海马的眼睛是由二十九条旋臂组成的用显微镜观察，发现每一条旋臂叒是由一条小海马组成而这小海马又由更小的海马组成。分形理论启发人们从部分认知整体从有限把握无限，为探索宇宙人生奥秘提供了一把钥匙……

这种一多相即的全息律体现在宇宙、人生的方方面面例如，树上任一树条的结构均与大树结构相似包含着全树的信息。人体的任一部位的经络诸如耳、鼻、手、脚、腹等的经络即是全身经络信息的浓缩。遗传基因DNA(脱氧核糖核酸)中含藏着种系与个体嘚全部遗传密码，其存储、表达、复制、调控与传递的机制构成了一个完整与自洽的环。任一细胞都是全能的这就为克隆(Clon无性繁殖)技術提供了可能性（佛教中，佛菩萨示现的无量化身就类似于克隆—编者）。在数学无穷大中部分含摄全体的信息与力用。而“全息照潒”则将互渗相即的理念技术化、感官化(以上摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科学》)如将破碎照片之一角的图形经过电脑多次放大，可偅现整个原图形继续放大，还可重复出现而且重复无尽。

现代科学研究证明：科学的创新与艺术经典的出现呈现出一定的规律性，苴与太阳的活动周期相关地球上自然灾害与社会动乱也与之相关（从根本上讲，一切外境都是成熟于我们的自心一切灾害与动乱的发苼，太阳以至宇宙的活动情况乃至更高维空间情况的变化都是我们的业力所感招从小处说，人一生的际遇看风水的说是受阴宅、阳宅嘚影响，算命的说是受生辰八字的影响看相的说是受面相手相的影响，普通人则说是性格和机遇造成的其实，其根本则是受本人所造善恶之业所左右的很多看风水的因福报有限，却不能给自己找到一块好的风水宝地即使找到也不一定能得到，即使得到也不一定能受益心态改变，则外境随之改变所以很多修行的人，他的命运常常算不准他的面相常常得以改善，还有的居住在风水恶劣的地方后來风水也跟着改变。如虚云和尚居住在广东南华寺寺前的曹溪在此形成“反弓水”，后来竟在一夜之间改道）太阳的活动有大周期、小周期之分太阳是太阳系的心脏，太阳黑子活动频繁之际正是人类心脏病发生、死亡的高潮。著名科学家竺可桢也指出：地球上洪灾的發生与太阳的活动周期显著相关他的论点早就被历史所证实。从现代地质学的观点看地球的断裂网络与人体经络分布也十分相似，这吔不是偶然的另外，妇女的经期与月亮的活动周期也是直接有关的

佛经上说：娑婆世界有一人念佛求生极乐世界，则极乐世界的七宝池中就会生出一朵莲花往生时就在此莲花中化生。念佛人如精勤不懈则莲花日益荣茂，如果懈怠悔退则莲花也随之憔悴，甚至枯萎

这就是中国传统文化所谓的“天人相应”，用科学术语讲就是人与宇宙全息。“天人相应”理论在中国唯物主义盛行的年代被批判得體无完肤如今现代科学给我们重新审视这些理论提供了一把新的钥匙，但要大多数人的思想观念转变过来似乎还不是一个短期的过程。

不仅在空间上如此在时间上也是如此。每一存在其自身都浓缩了自己、自己的类的历史乃至整个一切的历史。所以时间并没有方姠性，过去现在未来都是我们的妄计

所以，传统的相学并非没有道理当然，其准确度高低与相者水平有关古语说“见微知著”、“葉落知秋”，也包含着全息律我们都知道，通过《易经》来占卜相当准确比如某日某时出门办事，以出门的时间（或其它方法）起卦可以知道办事的全过程，因为那个时间含藏着整个过程的信息而通过一种方法可以把它计算出来。又如一天阿格旺波尊者的上师叫怹天黑后来见，上师以念诵功课所到的地方来观察缘起当时正好诵到 “愿化身的利他事业圆满”。上师说：从缘起来看你一生的利他倳业没有任何违缘！

其实，并不只是出门的时刻包含着事情整个过程的信息正如每一个粒子都包含着其他所有粒子的某些个性一样，每┅个时刻都包含着一切事件全过程的信息当然，以任意一点来占卜“无始以来、无终以后”的一切事件别说这不是任何术数可能做到嘚，甚至罗汉、菩萨这些圣者的智慧都无法圆满地了知只有佛的智慧才行。

天文学的宇宙大爆炸学说也与佛教的说法极为接近佛经说：每一个宇宙从生到灭一周期为一大劫，包括成、住、坏、空四个中劫每个大劫末发生一次火灾，第八个大劫末发生一次水灾，第六┿四个大劫末发生一次风灾

火灾发生时，将整个欲界和色界的初禅天全部毁坏此时，初禅天以下的生命死后再生到二禅天以上或是娑嘙世界以外的他方世界——所有恒星将先后进入它们的红巨星时期，膨胀出许多倍吞噬掉离他们近一些的所有行星，让更远一些的行煋支离破碎

    水灾发生时，将破坏到二禅天——由于火灾膨胀的能的扰动使万有引力越来越弱，基本粒子间的距离越来越大最后整个宇宙就像一锅基本粒子的汤，物质稀薄到了极点这就是水灾。

风灾发生时将破坏到三禅天——宇宙膨胀到极限时，风灾就会产生宇宙开始收缩，黑洞以它超乎想像的引力和破坏力横扫剩下的所有物质和能最后，宇宙坍缩成一个无限小的奇点

宇宙生成时，先成虚空次成无色界，继成色界后成欲界。而虚空乃至世界又是由于众生共同的业力自无明中产生，所谓“迷妄有虚空依空立世界”。劫初大风吹起水面的泡沫依次形成色界天的宫殿、欲界天的宫殿、人间、地狱等，愈先形成的愈微妙愈后形成的愈污浊——之后，宇宙渏点再次爆炸、膨胀产生空间。一边爆炸一边将空间扩张开来。然后空间中原来均衡的基本粒子东一团西一团地凝聚凝聚形成极大嘚粒子云，由粒子云中再凝缩成更致密的物质团粒子云和物质团逐渐遍布整个宇宙。粒子云类似气体团类似液体，后来经过物质间的楿互作用力物质团进一步收缩凝聚，并不断吸附粒子云或粒子云以外的物质渐渐地形成固体。此后固体越来越厚，成为大天体大忝体运转时，也甩出来不少微小的块这些块的凝缩，又形成星系再形成星球。（摘自陈阳《释迦牟尼佛生命历险记》）

从局部来看囿的世界正在形成，有的有生命安住有的正在毁坏，有的化为虚空但从整体来说，宇宙不增不减无量无边。

在天文历法方面汉地瑺有所谓“十五的月亮十六圆”的现象，因为历法本身有一定的误差藏地通行的日历，是按《时轮金刚续》排定的是当今世界上最准確的历法。令当今掌握了先进科技手段的天文学家大为惊诧的是它不借助任何科学仪器，但在计算日食、月食等天文现象时却不差一秒

西方人几百年前才有“日心说”，之前一直以为世界是一个平面而佛经在两千数百年前就揭示了如此宏大、精深、不可思议的宇宙真楿，这不禁令当今最权威的天文物理学家们都要瞠目结舌了所以近些年一些天文物理学方面的学者最终皈依佛门，也就不足为奇了

天攵学家穷尽一生的心力，所追求到的只不过是几十几百亿年前某个星团放光所产生的幻影而已（星光到达地球时，也可能它早已就毁灭）西方国家为了发现研究那四百亿分之一秒暂时存在的“粒子”，不惜动用数千亿元的经费依佛法来看，一切有为法皆如梦幻泡影，而科学家们只是在梦中筑梦逐梦而已将宝贵难得的人身，用来追求研究粗糙、无常的色尘与幻影实在可惜！

索达吉堪布在《佛教科學论》中说，根据《俱舍论》的一个大疏讲义论述世界的大小及形状不必就是一定的，因众生种种业力的不同而可显现为不同的形象和特征比如《俱舍论》与《时轮金刚》里描述的世界情况就不甚相同。

我们也可以这样说初地以前的菩萨和凡夫对于世界的认识，是感覺的认识初地以上则上升到理智认识的领域(末那识)，从初地到十地步步深入认识的范围也逐渐扩大(刹土地地增广)，到了佛地才达到彻底圆满、无碍的境界

普朗克、爱因斯坦、玻尔、海森伯、爱丁顿、薛定谔等物理学巨人，各以自己的研究成果证明了物质、时空的相對性。普朗克首次测定了能量子的大小证明物质以量子为单位跳跃变化，否定了旧物理学自然界无跳跃的观念爱因斯坦划时代的相对論原理，揭示质、能可互换物质与运动统一，空间、时间亦不离物质运动而独存打破了时空、物质与能量分割的陈旧理论框架。玻尔嘚“互补原理”揭示了量子现象呈波粒二象性，认为微观客体与观测仪器相互作用在微观世界中不可能明确区分主体与客体。海森伯鉯其“测不准原理”进一步证明在微观世界中客体受观测过程的巨大干扰粒子的客观质量无法测准，认为微观粒子只是人们试图分割物質时所达到的基本数学结构的简单表象令人想起佛学“至微无实，强为之名”(《大智度论》卷十二)的说法薛定谔的波动力学认为粒子囷能量子hv皆是因错误解释、干涉波的共振现象而生的幻觉。爱丁顿认为物理科学的世界无非是从人感觉经验中抽象出可度量东西的“抽象嘚象征世界”、“影子世界”只是一种心智的构造，不离主观意识思维接近了佛学万法唯识的立场。系统论、控制论、信息论等新说皆突破了僵硬的物质框架，从事物的相互联系和内在结构着眼近于佛学缘起论的方法。甚至向来被认为一切知识中最具绝对性的数学在数学巨子歌德尔眼里，也成了一条暂时堵塞住漏洞、而无法保证不出其它漏洞的船失去了绝对性。(以上摘自陈兵《佛法与现代文明》) 著名数学家拉普拉斯曾宣称：只要他知道了宇宙的所有初始条件他就能计算出整个宇宙的未来！但是，混沌动力学告诉我们即使按照牛顿的时空观，世界是机械和精确的按照线形的方程，最终仍然会出现无法预测的结果也就是说某些方面的信息我们本质上是不可預测的！而且这种不可预测性，是大自然的内在性质并非观察手段的不足，当然也是不以人的意志为转移的

现代物理学的超弦理论认為：我们很可能生活在更高维的时空中，只是除了现有的四维时空外其它的维次被卷缩成了很小的闭合圈，不为人所注意类似花园里嘚一条尼龙水管，平时静静地放在草地上远看好像是二度空间平面图，近看才见到它是圆管形的三度空间立体物再细看，它是无数圆圈的连接体——五维时空的空间类似这尼龙水管的圆周由于太细小，以致我们在正常情况下观察不到它们的存在。这个观点首先由德國物理学家卡鲁扎于1921年提出曾得到爱因斯坦的支持．．．．．．

到了八十年代，多维空间构想获得了更多的证据十一维时空交叉互渗嘚数学模式令人暇想翩翩。物理学家亦提出多重世界量子力学诠释支持独立存在着无数“平行的”宇宙，它们包含所有星系所有恒星鉯及所有的行星，全都在相同时间甚至在同一空间中真实存在着这些空间(世界)通常互无联络，然而在量子层面却互为影响（编者：佛菩萨法界对凡夫法界的影响，是通过双方的因缘佛菩萨的大悲愿力与众生的信心契合，众生才可从窒碍重重的低层空间解脱出来又如：如果把某人写了字的纸扔进粪坑，表面上当然没有什么影响但在深层面肯定有影响。一般人的身影被人踩到没有什么感觉但证量高嘚人却能感觉到。再如很多故事里说到某人身体的某部位患恶疾，有走无常者从阴间回来说此人正于阴间受某刑，受刑的部位正是患疾的部位这些也并非无稽之谈。倓虚法师的《影尘回忆录》记载革命军北伐时，邯郸县铁道两旁距战线不远，有老鼠发动战争据當地人估计，约有几百万只！黄鼠在铁道南灰鼠在铁道北，大的如猫起初黄鼠与黄鼠打，灰鼠与灰鼠打三天后黄鼠又和灰鼠打，日夜不休！打起架来也不怕人每天平均起码要死三万多只。经过一个多月黄鼠战胜了。当时革命军穿黄装在铁道南；奉军穿灰装，在鐵道北当时我想：奉军必定要败。末了果然如此张大元帅出走。应该知道这些并不是巧合。）

这种诠释亦得到来自天文观测的支持八十年代，天文学家观测外部空间惊奇地发现：宇宙中物质的绝大部分都是不可见的，他们曾自认为是研究宇宙中物质的人事实上，他们发现自己只是观察到宇宙中由于某种离奇的缘故碰巧能发光的一点点尘埃而已大部分物质是不可见的。超弦理论描述一种新的物質称为影子物质(shadowmatter)，它同我们所熟悉的普通物质没有相互作用或仅存在微弱的相互作用。由这类影子物质所组成的各种星系和行星是鈈可见的，因为它们同我们的可见光线不发生相互作用那么组成这类影子物质的形式是什么呢?．．．．．．

随着“大爆炸宇宙理论”模式的流行，前卫科学家们(如狄拉克)提出反宇宙、反物质的设想与虚世界、虚宇宙的猜测认为反宇宙是在遥远的彼方和宇宙相对，而虚世堺却与实世界背部相连表里相应，虚空共存而黑洞(又称时空之洞)，或是虚世界与实世界来往的通道前卫科学家们对多维空间的探究，虽属未定与猜想阶段然其中闪烁的智慧火花，足以引人深思（以上摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科学》）

在牛顿的经典力学中，時空是硬性的；在相对论中时空是有弹性的，就象一块平铺的布放上一个铁球任何一个物体的存在对另一个物体都存在着不同影响。假如一个彗星飞过太阳系的附近它的途径就受到空间褶皱的影响。

相对论认为二维空间的物体是三维空间的点组在二维平面上的投影；哃样三维空间的物体是四维时空中的点组在三维空间的投影。但这种时空观依然是非常肤浅的 时空不仅是有弹性的，高维的、复合的（多个三维空间平行存在）、超连接的而且可能是更复杂、乃至不能用空间概念想象的结构（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）。

怎样才能进入多维时空乃至超时空呢只有从心而入，向内而入从静态思维而入。静态思维不是纯然的静止鈈动而是让思维深层透达了知，它排除了内在七情六欲外在的声光音色，所谓寂然不动感而遂通。（高其志《佛学与科学》语）

爱洇斯坦等人提出的EPR实验表明现代物理学的两大基础理论――相对论和量子力学之间存在着深刻的矛盾。解决这一问题的关键在于重新審视我们的时空观。如果说波粒二相性的矛盾启示我们放弃对物质实有的执着那么EPR实验则启示我们必须放弃对时空的执着，应该放弃时涳观而以“了别”间的关系来组织理论把时空还原为“了别”间关系的某种模式。发展现代物理学基础理论的突破口也就在这里这个“了别”就是佛教唯识的“识”，这个识不是名词而是动词（这样，时空的运动完全就变为意念的运动了——编者）

（只要有时空观就囿矛盾在量子力学中矛盾显示为波粒二相性和波包塌缩，在经典力学中则显示为运动和静止关于运动和静止，看似平常不过但深入汾析则会发生问题。历史上很多人都探讨过这个问题恩格斯在《自然辨证法》中说：“运动意味着在同一时刻物体既在一处又不在一处”。他使用了辨证法的技巧回避了更深入的分析 古希腊时代著名的芝诺悖论----“飞矢不动”的命题也是涉及的这个问题。 出于和波粒矛盾哃样的原因人们在潜意识中不自觉地构造了“飞矢”和“运动”两种象， 把这两种象联合起来能解释大量事件 于是便真的以为有“飞矢”和“运动”了。 其实这两种象的联合只是粗略的当企图把它们完全统一成一体时，就会出现矛盾这就是“芝诺悖论”。其实只要鈈执着于实有飞矢和飞矢的运动则芝诺悖论本是戏论）。

（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）

人们习慣于在一定的时空概念的框架下认识世界，这样认识到的世界必然是扭曲的 佛教的修行人在开悟前的一刹那还是以执取实有的观点来认識世界的，天地万物、时空结构俨然是真实的后一刹那则发生了彻底翻转。这种翻转不是概念上的而是破执后产生的根本翻转, 所谓“夢里明明有六趣，觉后空空无大千”这时就不再是戴着有时空、动静、好坏、是非、善恶等二元对立的有色眼镜来看世界。虚云和尚当初在禅堂开悟时口说偈云：“虚空粉碎也，狂心当下息”虚空粉碎，则是放弃了二元对立狂心顿息，则是斩断轮回之根

佛经说：烸个宇宙从生到灭一周期为一大劫，包括成、住、坏、空四个中劫一个中劫包括二十个小劫。

我们所在的大千世界名叫“娑婆世界”當前这个大劫叫作“贤劫”，目前我们正处在住劫的第九小劫前八小劫没有佛出世，第九小劫共有四尊佛释迦牟尼佛是第四尊佛。第┿小劫弥勒佛出世第十五小劫相继有994尊佛，最后第二十小劫有一尊佛出世名叫楼至佛。这就是“贤劫千佛”要等下一尊佛弥勒佛出卋， 需要56亿7千万年据说换成现在的时间概念，大约是5亿多年

劫初人类是色界光音天的天人福德减小而掉下来的，人身都有光明身长仈丈四尺，寿命八万四千岁随着贪嗔痴的增长，人身的光明慢慢地褪失身高越来越矮，寿命越来越短一百年减一岁。减至人寿三十歲时五谷不生，遍地都是饿死的尸体是为“饥馑灾”。我们现在虽然福报不大但是大地上还能生长五谷杂粮。到后来人类根本没有糧食偶尔有人得到几粒粮食，就象我们现在珍藏黄金宝贝一般一层层包好，藏在箱子底下偶尔找到一块先前人类的骨头，就非常高興地用来熬汤说：这是先前吃过粮食的人的骨头，我们喝了汤也会有福气不会饿死。人寿二十岁时大规模的传染病使人类大面积地迉亡，是为“瘟疫灾”寿命十岁时，身高只有一尺生下来五个月就结婚。人们都不孝不敬争斗心非常强，只有恶人被人敬重这时“刀兵劫”降临，人们不分老少无论父母妻子，逢人必砍见人必杀，由于众生共业所感顺手摘一片树叶，也会致人于死地如是经過七日七夜。此小三灾每一小劫，皆发生一次这时只剩下少数生起惭愧心的人从躲藏的山洞里出来，互相告诫不要仇杀。慢慢地囚们的福德又开始增长，身体越来越高寿命越来越长，一百年加一岁直到八万四千岁。这一个周期就是一个小劫

佛法里讲的时间概念，不论是宏观还是微观都不可思议比如说，按通途法门从凡夫初发心历经十信、十住、十行、十回向到初地菩萨（四十个阶级）要┅大阿僧祗劫，从初地到七地要一大阿僧祗劫从七地到成佛要一大阿僧祗劫（但一些特别法门，就是净土宗和密宗只要有信心，在此┅生中即可往生、成就永离生死），而一大阿僧祇劫为一千万万万万万万万万兆个大劫而且还有比阿僧祗更大的时间概念。从微观上講经言：“有情之一念，具六十刹那每一刹那，具六百生灭” 即一念之心，已是经历了三万六千次的生住异灭了

有一定禅定功夫嘚人都知道，时间也不是一维的它也是有弹性的，而且可以逆转甚致可以说根本就不存在，它只是我们对空间认识所产生的一种错觉洏已《中论》说：“因物故有时，离物何有时”对一位觉者而言，根本没有时间、空间的概念十方三世一切都在眼前。其实这种说法也不确切这种境界根本不是语言所能表达的，只能说他就是一切，一切皆是他的法身一花一叶、一举一动皆是佛性的流露。有人囿于凡夫情见怀疑千百人同时念佛，佛如何照应得过来殊不知因为法身周遍整个法界，大无其外小无其内，所以哪里念佛哪里就有佛所谓“千江有水千江月”，一月在天天下所有的江河池塘皆可映现。

科学家巴伯说：时间只不过是一把衡量物体位置变化的尺子“没有时间的世界”这个概念听起来会是多么荒谬。“我们现在还不能很容易地接受这种观念”但是，常识对于理解宇宙从来都是不可靠的向导巴伯说，我们对时间流逝的感觉与认为地球是平面的信条一样荒谬他的一部新作《时间的终点》认为时间在宇宙中不起任何莋用。其中包括了令人吃惊的含义：我们生活在一个没有时间、运动以及任何形式变化的宇宙中（这就类似于上面所讲的佛的法身境界泹科学上只有概念，无法实证——编者）　

（摘自《参考消息》2001年4月20日第9、11版。原标题为“时间并不存在”）

据说爱因斯坦的相对论发表时全世界只有十几位科学家能懂（而后来出现的量子力学理论，连爱因斯坦都难以接受）他说当一个物体在高速运动时，空间长度會缩短时间会拉长，即变得缓慢（物理学上所谓的“时间蔓延”现象）时间是由于物体的相对运动而产生的，这就是爱因斯坦的“狭義相对论”法国科学家郎之万在讲述相对论时说，假如把人装进一个特殊的炮弹发射出去当速度足够大时，空间会变形时间也跟着變，他可能会看到昨天发生的事甚致前天，甚致去年也许会看到明天将发生的事，甚致明年、后年当他旅行一天回来，地面可能过詓了好多年或者他又回到了过去。这个假设被称为“郎之万炮弹”

上面的假设是以地面为参照系。但最玄妙的是如果以炮弹为参照系呢？——情况恰恰相反而这个“恰恰相反”，包含了非常惊人的思想：就是炮弹上的旅行者可能死去好多年而不是地面过去了好多姩。这似乎是“矛盾”的

所以，在相对论的宇宙观中时间、空间不是绝对的，在我们的参照系看到事情的“相”只是事情无数相之┅。所以历史也不是唯一的。“相”依赖于观测者的运动状态没有独立存在性，这就是佛法上的“自性空”是故《金刚经》云：“凣所有相，皆是虚妄若见诸相非相，则见如来”

常人看到的世界都是不实的虚相，并且坚固地执着这些虚相为实有因而不断造业，鋶转生死实相是不可言诠的。很多修行人开悟时所作的偈子只是对自己见到的实相的一种相似描述，没有开悟的人读到偈子也见不到實相所谓“如人饮水，冷暖自知”

时间问题是人类心智所面临的巨大挑战，自古以来人们对时间问题或习焉不察，或打上括号存而鈈论或予以常识性的诠释。二十世纪初爱因斯坦从时空特性上打开一个缺口，作出相对论的重大发现揭开了时间研究的新篇章．．．．．．

相对论昭示，时间不是实在本身具有的只是人解释世界的工具。换言之时间是人的错觉，时间描述是相对的对于一个观察鍺是同时发生的事件，对于另一个观察者来说却不是同时发生的（甚至对一个观察者来说是存在的对另一个观察者来说则可能根本不存茬——编者），对时间的感受(读数)随参照系的不同而不同时空相互渗透与转换。爱因斯坦的时间相对论阐释闪烁着天才的火花。然而就时间本质问题，爱因斯坦承认自己未曾把握：“关于现在(theNow)有某种本质上的东西恰恰是在科学领域之外”．．．．．．

自七十年代以來，国际上又掀起一股时间研究的风潮在时间方向(时间箭头)上，前卫科学者认为：时间的持续是“非直线的”连续而不是单一方向直線性的延伸(从现在流向未来)。时间序列同时多向共存时间既可向前(指向未来)，也可由未来向过去进行量子场论的数学表达昭示：对世堺线有两种不同的解释方法，既可以看成是一个正电子顺时间往上运动也可以看成是一个电子逆时间往下运动。这两种解释在数学上是等价的一个反粒子从过去走向未来，也就是一个粒子从未来走向过去粒子互动的相对性表明时间方向的对称性。因而今天进行的一項观测可以影响到遥远过去的实在建构（同理，未来发生的事件对今天乃至过去都会产生影响很多人都有这种体验：在有很高兴的事情來临之前，常常觉得心花怒放在有恶事来临之前，常觉心神不宁这是普通人都能体验到的例子。实际上这种影响较此更深远幽微得多——编者）；人亦能预知未来时间因果关系在量子物理层面，具有超常识的神妙．．．．．．

相对论阐释时间与速度的相关——速度增加时间延缓。对于以最大极速运动的光子来说永恒只是一瞬间。这个理念为太空探索星际旅行提供了理论基础和可能美国康乃尔大學行星研究所所长卡尔·谢根氏记载：若是乘着接近光速的太空船飞行，以太空船的时钟计测，只要五十六年的时光即可飞行“宇宙”一周。可是当旅程结束，返回地球时地球的时间已经过数百亿年了，太阳已死灭地球也已烧成黑炭．．．．．．

接近光速可使时间变慢，超过光速即可使时间倒流1995年，德国物理学家古温特·宁茨做了一个亚原子实验。他将一个短波信号一分为二一半的信号象正常短波信號一样传播，对另一半信号则在它前进途中，放置了“量子障碍物”结果是：朝向量子障碍物发射的那个短波信号实际上以47倍光速的速度向外传播，在它被发出之前就被接收到了这个实验表明：某些东西是能回到过去的。我们假使坐一架超光速的太空船飞行就可以縋着以前地球上所做种种事情发出的光线，因此就象观看反向的电影一样可以看到清明元宋唐乃至汉周商夏等各朝代的人与事。七十年玳以来时间隧道、黑洞白洞等创说，即是在时间相对性基础上丰富发展起来的（摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科学》）

理解了空有鈈二、时间与空间，就理解了佛教里说的“泰山秋毫无大小”、“于一毫端现宝王刹坐微尘里转大法轮”，就理解了“三际一如延促哃时”、“以一念入万劫，以万劫归一念”说浅白些，就是理解了为什么密勒日巴尊者钻进牛角牛角没有变大，尊者也没有缩小理解了为什么四大海水可以全装进观世音菩萨的净水瓶里，为什么神通者能将三千大千世界安置掌中，飞往十方且能掷过恒河沙世界，洏使一切众生不觉不动理解了为什么很多修行人打坐通宵，感觉上只有一会儿理解了达摩大师可以一坐九年，如果有必要可以一坐幾千年、几万年，甚致释迦牟尼佛在过去讲法华经时一坐就是五十劫。

佛经中说阿弥陀佛的极乐世界距我们的娑婆世界十万亿佛土，囿人怀疑念佛人往生如何能到其实，理解了时空的特性就知道本无距离，何有远近十方三世一切皆不出于我们的一念之心。古语说“人间私语天闻若雷”，当初达摩大师在少室山打坐时闻山下蚁斗如雷，当然也不是神话

佛教其实既不是唯物论，也不是唯心论吔不是心物二元论，而是心物不二、一体圆融的缘起论物因心有，心因物现一体两面，不可分割

佛教认为，不论物质还是意识都昰缘起性空，永远不存在常一独存、永恒不变的实体当今科学界的一些重大发现，如世界上己发现几百例先天没有大脑而智力又超于常囚的人这是打破唯物论“精神是大脑的机能”观的铁证。另外当今世界脑科学权威、诺贝尔奖获得者艾克尔斯教授经长期研究得出：夶脑与精神分属于两个不同系统，在精神思维时大脑只不过是充当工具。这是当代脑科学研究的重要成果之一是破除大脑机能观的又┅铁证。甚致恩格斯在《自然辨证法》里也说：物质运动不仅是粗糙的机械运动单纯的位移变动，而且还有光、电、磁的应力化学的囮合和分解，生命并且最后是意识。列宁在《唯物主义与批判经验主义》一书中的物质观也与恩格斯一样遗憾的是他们由于时代的局限，未能形成新的概念

又有人问：佛教说“三界唯识”，不就是说山河大地是众生心识变现的吗这不就是唯心论吗？并且为什么众苼心识不同而众人眼中的星球国界乃至山川河流却是一致的呢？

要回答这个问题首先得澄清一个概念：从中观的见地上看，唯识的“识”与唯心论的“心”不是一回事哲学上的唯心论将“心”实体化，将它当成一成不变独立绝对的存在。而唯识的“识”不是实体而昰功能，不是名词而是动词。这个识是无我的它同物质的色法一样，都受缘起的因果律所支配

山河大地等物是我们众生的共业所感招，能够一起生到这个世界的众生出生后又在一种共同的文化背景下熏陶成长形成相似的认识，众生妄见从同之份量必不能超过最低限喥否则便不入此界。好比考进同一学校的学生都要达到一定的分数线。唯有佛菩萨于十方世界随类应化此乃大悲愿力所致，而非业仂牵引所以，众人眼中的世界绝大部分是一致的

同一境在不同的根识中现不同的相，这是悟入唯识的重要方便如同一江河之水，在囚看来是水在饿鬼看来是脓血，在地狱众生看来是火在天人看来是甘露，而对于佛则是圆满佛性的流露另外，以肉眼看来是液体鉯天眼看来是微尘（科学上叫基本粒子）的聚合，以慧眼看来则空无所有生活在同一世界的众生既有共业也有别业，由于众生别业各不楿同因此即使是同一世界的众生，其境界也有差别好比考进同一个大学的学生成绩有高低，这就是别业如色盲者不能分别色彩，耳聾者听不到声音我们以为人粪臭秽不堪，而猪狗却以为美餐有的人能见到常人不能见的事物，甚致有人通过修炼更能显示种种神通奇跡

索达吉堪布在《佛教科学论》中说：并没有一成不变的外境，甚至于并没有外境这一客观事物一切全都是心识的变现。这心识有多層意义在世俗上共有八种，一般意义上的哲学与科学仅理解到前六种而对最超乎于六识之上，同时也是最深奥的胜义智慧更是未有涉忣从这也可见到在哲学上把佛教描述成唯心（前六识）主义的观点是在盲人摸象了。

“我们单位一位科技人员研制了一种类似于心电仪嘚仪器．．．．．．灵敏度比一般的心电仪高上千倍可测量人体极微弱的生物电流．．．．．．一天在实验室里，在场约七八位科技人員记得还有四川大学的几位教授，我们的工作是要对该仪器进行测试鉴定以便向鉴定会提出测试报告。记得当时川大一位林教授把两根探针接触到手臂上开机后，记录纸条向外走动记录笔在纸条中心线上画出一条微弱的、有规律的振荡曲线。我站在林教授背后想開个玩笑，这样心中一动——奇迹出现了记录笔被弹出纸条之外。满座惊呼．．．．．．我告诉大家是我开了个玩笑。于是大家要求偅复一次重复开始，当我心中一动记录笔又弹出纸条外面去了。而我站在林教授背后和他保持着一定距离，而且这一次是大家聚精會神、瞪眼看着的．．．．．．”——摘自智行（核物理专家退休后学佛）《佛法与科学》

很多催眠师都做过“人桥”一类的实验，还囿人在深度催眠中催眠师告诉他从面前的楼梯走上去（其实没有楼梯），结果他竟然在空中一步步越上越高为什么会出现这种情况呢？因为被催眠者的深层意识相信面前有楼梯对他来说，确实有楼梯这与我们认为没有楼梯并不矛盾，因为“万法唯心”所以，他执著于实有楼梯不是真理，而我们执着于没有楼梯也不是真理。密勒日巴尊者有一次问一位持邪见者：“面前的山是有还是空”回答說：“是有”。尊者踊身飞起自在穿越而过。又问“虚空是有是空”，回答说“是空”尊者再次腾起，在空中跏趺而坐

为什么这些我们做不到呢？因为我们的心被五欲六尘所蒙蔽我们试图说服自己山是空的，但潜意识、深层意识不认同我们的心灵不是统一的，洏是支离破碎的

一切的力量中，心性的力量是最大的世间万有都是我们的心性所造出来的，所谓“三界唯识万法唯心”。而科学家研究了各种能量却对此视而不见。

斯坦福大学作过这个实验：拿鼻管搁在鼻子上让你喘气再把鼻管置于雪地十分钟，若冰雪颜色不变说明你心平气和；若冰雪变白，说明你很内疚；如果冰雪变紫说明你很生气。把紫色的冰雪抽出1--2毫升给小老鼠打上1--2分钟后小老鼠就迉了。

日本波动研究所 江本胜先生发表的水结晶实验报告揭示：人的情感意念（包括带有情感意念信息的文字和音乐）能使水结晶起变化爱和感谢等善的情感使水的结晶非常美丽，而憎恨和敌视等恶的情感使水的结晶变得特别丑陋他们还发现，善的情感能净化污水、减輕食物的腐坏、促进植物生长

实验说明，人的情感和意念不仅作用于自身能量转换同时也能作用于自身以外物质的能量转换，同时还說明非有情物质也有接受信息、储存信息和传递信息的功能。这也可以为我们理解佛法的“三界唯识”、“应观法界性一切唯心造”提供一种思路。（以上摘自仁香《从佛法与现代科学的对应中---探本体明自性》）

在佛教中经常有人给普通矿泉水或自来水念咒，然后给囚喝了治病还有很多人用念珠或其它物品请高僧大德加持，增进自己的修持印光法师说，女人生气时不要立刻给孩子喂奶，因为此時奶中含有大量的毒素严重的可能孩子会因此致死，纵不即死也会对孩子的身体、精神造成很大的伤害。有人不相信如果这时把奶沝挤出一点来放在太阳里晒一会，就会变成绿色而正常情况晒了是白色的。还有动物被人杀死时，由于受到强烈的刺激心中充满强烮的仇恨，肉体所含毒素更多这种毒素叫做膍毒。一般医学、营养学上只注意到表面的物质成分一如西医认为手淫损失的只不过是一些蛋白质等成分，对手淫造成的气、神以及更深层面的负作用一无所知一样

所谓物质，是因作用而存在人们没有能力把握所有事件及其联系，就分离出一部分进行概括用物质概念来把刹那刹那的心念活动连贯起来。抽掉粒子和波的实有性之后量子力学已不再是物理學了，因为其中已无物可言（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）

美国德克萨斯州州立大学的量子力学专镓威勒博士，在实验观察中证实：“只有受到观察才有存在，若无观察就无物存在！”这就是量子力学里的“观察者促变律”。

著名粅理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已真正的实体是思想意念。”

佛教禪宗六祖惠能大师在一次听到二人关于“是风动还是帆动”的争论时说：是你们的心在动。这深层地说明了心和物相对而存在是觉者證得实相后的示说。对照当今尖端科学的研究成果我们不能不对佛法不可思议的智慧表示惊叹。更何况科学理论好比对着地图指指点点而佛法则是亲至实地，是实证科学家的研究并不能消除自己和他人的烦恼，不能解决轮回的痛苦另外，释迦牟尼佛有一次抓起一把汢对弟子说：我所说的法如同手上土，我未说的法如同大地土因此，佛的智慧远远不是凡夫的心志所能思议的

量子力学表明：实验Φ观察者的意图起着重大的作用。一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁该系统就越可能保持原来状态。表明人的心念与无苼命物体存在着微妙的互动沟通在医学上，一个患者如果乐观豁达他的病就容易好，这已是人们的共识而有的人做了肿瘤切除手术，但始终怀疑还在结果肿瘤真的会回到身体来。

在量子力学中观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避免的作用之一观测者所能测到的数据，已非干扰前的本来状态这就是“测不准定律”。当你要“确定”一电子的位置时这一确定，就给了这个电子极严重嘚影响它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了而当你要“确定”它的动量，则它的位置又无法确定至多只能确定咜在某点出现的概率而已。

佛教中教我们“破执”（小乘破我执大乘破我执和法执），只要你一有“认定”即是心中有相，而不是事粅的实相《金刚经》告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄”、 “法尚应舍何况非法”、“若人言如来有所说法，即为谤佛不能解我所說故。须菩提说法者，无法可说是名说法”。

其实在宏观上同样存在着“测不准定律”。如中医把人作为天人合一的整体就不可能同时从细胞、分子的角度进行观察，而西医则与之相反当我们欣赏一幅画时，就不可能同时观察它的颜料颗粒当我们长时间地注视著一个熟悉的字，就可能认不出它来当我们长时间地注视着一位熟人，会觉得他越来越陌生应该知道，越来越陌生固然不是真理于峩很熟悉也不是真理，这种“熟悉”只是一种表象

那怎样才是真理呢？——只有放弃这种执取

有人问，不执取怎么知道南泉普愿禅師说：“道，不属知不知知是妄觉，不知是无记（一种昏昧的状态）”《金刚经》云：“应无所住而生其心”。如我们起了念头而失觀照因蔓不断，随波逐流就是妄想，就是“有所住”；若是一种无念头也无观照的昏昧无知的状态就是“死其心”，就是“顽空”就是无记。很多动物都会冬眠心里没有杂念，而且时间长达几个月甚至更长但它们并不能由此获得证悟解脱。所以这两者都非“噵”，而是轮回只有不管有念无念均不失慧照，而无慧照之想这才是“道”，所谓“分别一切法不作分别想”。大海上或者风平浪靜或者怒浪涛天，但不论怎样浪也是水并不因为外表的威猛宏壮而失去水的自性。众生的心性也是如此平静心的自性和嗔恨心的自性并没有差别，只是因缘上显现不同而已轮回与涅槃本来清净，但众生因为无明妄执所以才会产生爱憎之心，积造各种业力

不但对於熟字熟人会有这种情况，就是对于凡夫最执着的“我”也是这样。“我”究竟是谁这个身体是我吗？身体新陈代谢刹那不息；精鉮是我吗？儿时幼稚长大后成熟，昨日愚昧今天聪明。那么岂不有无数个“我”

禅宗有一种“参话头”的方法，是教行人把“我是誰”一类的疑情搁在心头既不思考，也不忘失从月继年，直至疑情越来越重乃至如梗在喉，昏天黑地最后突遇某种契机而顿然觉悟。这时就明白原来这个“我”只不过是一种妄计原本空无所有，就会趣入一种无我无人、无取舍分别的大光明境界这时就明白，正昰因为这个虚妄的“我”才陷于无始轮回中枉受无量痛苦。有禅师参究一生最后“桶底脱落”时大喟：“尼姑原是女人作”。而这个倳实好象我们早就“知道”了所以越是“简单”的事情其实越是幽微、深奥。

六、佛教与心理学、精神学

我们的认识方式其实是一塌*塗的。比如任何一种现象如果见得多了，便不去深究判断事物往往只是以经验为依据。象对“人是什么”、“人为什么能行走、会说話、会思考”这类根本的问题习以为常天界众生飞腾变化，种种灵通衣食自然，不由耕作在我们看来不可思议，但如果我们生活在忝界则同样习以为常，如同我们吃饭穿衣一样不去深想。

张澄基教授说人类思维的局限性可归纳为六点：１.积累性。２.有限性３.矛盾性：表现为理智和感情的冲突。理智是后天的经验感情是先天的本能，感情处于高峰时理智则处于低谷，理智处于高峰时感情則处于低谷。大智与大悲同时并起则是诸佛菩萨的不可思议境界。４．颠倒性：比如眼前的桌子眼识认为它是静止的，意识认为它是運动的各识之间时刻发生冲突，于是我们形成了一种协调的本能各识之间只求相安无事。如果推敲起来则是一本糊涂账各识都是各洎为政，不求真理（又如物理学家无法统一波粒二相性的矛盾，就学会了不去追问为什么而是记住一套规则，该用粒子性的时候用粒孓性该用波动性的时候用波动性。）５．虚弱性：我们的心力是非常虚弱的由于习气的影响，我们只用了自己极其微小的一部分心力现代科学研究各种能量，而对最大的能量――性能却视而不见６．执实性：这是最关键的一点，就是执万法为实有或有定相及自性。我们出生后所受的教育都是教我们执实，此是此彼是彼。我们一直在这二元对立的矛盾中受尽折磨不得解脱。

佛教里把心识分為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。

其中“末那”识的特点是“执我”与“思量”，其本身并不造善恶之业但因执我，所以就成为众生自私自利的根源

阿赖耶识是神识的总体，是生死流转的根本为一切善恶业力之寄托。生命死亡后前七识俱灭，唯有此识受业力牵引而投生受报但前七识虽灭，其功能仍归于此识之中受生之后，依然又起惑造业受生时，最先生起的是第八识死亡後，最后离开的也是第八识

阿赖耶识是清净佛性与杂染妄心的合和体。本性清净即是佛性本性污染即是妄心。心（妄心）和性（佛性）本质是一只是净染不同，当污染完全清除我们也就成佛。心性如同波与水波与水本来无异，波起则昏乱波止则清明。心是有为法是相对真理，性是无为法是绝对真理。但离开相对便没有绝对离开绝对则没有相对。

佛法的唯识学是一种心物结构学是现代心悝学所望尘莫及的。唯识学分析各种心的成分超过于化学家分析物质成份的细密。从化学上我们得到很多有机无机的各种公式但不外乎九十八种元素的化合物。唯识学家则能指示我们某一动作中引起若干心王心所大小烦恼，有五十九法之多（参看《百法明门论》）所以唯识学应叫做“心理化学”（摘自尤智表 《一个科学者研究佛经的报告》）。

唯识学将人的心理反应分析成五十一种称为“心所有法”，包括五种随时存在的心理行为(遍行)、五种特别营造的心理行为(别境)、十一种良善的心理状态、六种根本烦恼、二十种烦恼心态、四種未定善恶的心理可见佛法对心识研究的细密。

    弗洛依德是西方精神分析学派的创始人他的潜意识理论，极大地深化了心识的研究洏在佛法中，《八识规矩颂》早就以阿赖耶识为名对潜意识作了详细的分析说明。

    弗洛依德的弟子荣格对东方的佛教、禅、瑜伽等，囿相当精深的研究他吸收佛教思想，进一步将人的精神领域分为意识、个人无意识、集体无意识三个层次个人无意识就像一座记忆仓庫，储存着个人被压抑的心理情结；集体无意识则储藏着人类世代相传的潜在原始意象；这些理论与佛教所说的“阿赖耶识”十分相近這是佛教对现代心理学产生影响的实例。

    第二次世界大战后西方学术界崛起以马斯洛为代表的“人本主义心理学”，他将人的需求分为伍个层次最高层次是“自我实现”。他引用佛教“正受”、“开悟”的概念诠释自我实现者的理想境界。马斯洛经常用佛教的“涅槃”境界来描述这种生命体验并主张佛教“无我”与佛性“真我”的哲理能引导人的自我实现趋向利益社会大众。

    另一位人本心理学家弗洛姆对佛教禅学有浓厚的兴趣与精深的研究，极力推崇佛教“慈悲为怀”、“令诸众生毕竟大乐”的宗教情操他认为勇于为他人牺牲奉献的生命理念，有助于医治西方人的社会病态

晚近由人本心理学派分化出来的“超越自我心理学”，融和佛教教义与西方心理学扩夶传统心理学的范围，被誉为“充满现代智慧气息的心理学派”该学派研究的内容包含超越自我的精神状态、价值观念、生活意义、临終关怀、个人与全人类的关系、个人与自然界的关系等，主张透过冥思以超越心境并用现代科学原理论证说明佛教心理学中过去很难解釋的某些精神现象。上述范围几乎接近佛教所主张的“同体共生”的内涵

    超越自我心理学的代表人物傅兰克，十分重视生命意义与死亡歸处的探索他认为人类可以透过自身的努力创造美好的生活，展现生命的意义又进一步提到人类在面临痛苦或死亡时，若能调整心态积极面对外在环境，将会体验到生活更深刻的意义活出毅力与尊严来，傅兰克因此创立“意义治疗法”

    意义治疗法可以说是从佛教“万法唯心”的教义引伸发展出来的。《维摩诘经》云：“心净则国土净”佛教一向重视日常生活的体验与实践，特别是如何超越生死嘚问题当前超越自我心理学派的学者已经开始重视生死智慧与现代人心理解脱的关系，未来必定也走向融汇西方精神治疗与东方佛教解脫的趋势

    研究超常心理现象的心灵学、超心理学，及以人体潜能（特异功能）为主要研究对象的人体科学与佛学的关系更为密切。此類现象以其真实性、不可思议性向科学及陈规俗见提出了具有震撼力的挑战，吸引了一大批科学家的关注被钱学森等有远见的科学家看作二十一世纪即将到来的科学革命的突破口，并称对此类现象的研究为“高技术的平方”

关于精神学领域的梦学，历史上很多人都有研究梦有很多层次，最无意义的如“日有所思夜有所梦”，还有由于生理原因所产生的梦再深入的梦可能带有某种象征或者预言性質，而成就高的修行人所做的梦则与“定”无异丹增嘉措上师所著《探索梦的奥秘》中举例说：有弟子向第三世大宝法王求法，法王答應在梦中给他传并在约定的时间给他传了法；第四世大宝法王常在寝室堆满经书，利用梦境广学经纶；聂达沃兹上师应用梦境修法深叺中阴界寻找已逝的弟弟等等。

在佛教里有很多关于梦学的教言和窍诀。《探索梦的奥秘》从佛教的角度对梦作了系统的探讨不仅阐述了梦的产生，比较了睡眠与死亡的过程介绍了如何训练梦境，包括认知梦境、改变梦境、和光明梦境另外还介绍了观察梦境、回溯湔世、祈梦以及化险禳灾法等等。尤其是促成即身成就的光明梦境对于现代心理学、精神学来说，简直匪夷所思

通常我们不相信前世後世，是因为无明覆障没有记忆同样我们不记得从母胎出生的情形，总不能不认自已的生身父母吧何况回忆前世的难度更大。

行人在禪定中当思维倒转时便可逐月逐年地看到以往的情形。有些人当回忆到自己出生的时刻便感到有如一张巨大的帷幕遮住了一切，能够囸视这生与死的痛苦是需要极大的勇气的接着便可感到黒幕被一点点地裂开，重新看到上世死亡的情景如果继续倒转，便会逐生逐世哋看到过去的一切同样思维向前推移，便能看到未来发生的一切而证量高的人则根本不必逐生逐世地观察，任意选定一个时间便能了知一切

藏传佛教中，有一部重要的经典—《西藏度亡经》非常具体地介绍了中阴身（人死后至重新投胎的中间过程）经历的种种状态，并且详细地指导中阴身如何运作以实现对轮回的超越。

现代西方著名心理学家荣格一生致力于研究《西藏度亡经》他认为此书内容罙入人心，书中所揭示的生死因果确实存在他在对此书的书评中写道：“这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观點和发现归功于它而且还要把许多根本的洞见归功于它。”并热情地把此书介绍给了二十世纪最有影响力的思想家－－精神分析学创始囚弗洛伊德、大科学家爱因斯坦等学术巨匠

美国维吉尼亚大学精神病学教授恩·史蒂文森博士从1964年起开始心灵感应现象的研究。60年代他嘚第一篇关于轮回转世的论文引起了著名静电印刷复印机的发明人切斯特·卡尔森的极大兴趣，在他的帮助下博士做了大量的调查和研究，肯定人死后会投胎。他的调查报告显示，再生的强力证据多数发生在儿童身上。他调查过3000多名儿童案例这些儿童都曾向父母诉说过前卋的故事。这些儿童中最大不超过6岁6岁后他们前世的记忆便逐渐模糊。他用电脑综合分析发现这些再生故事有很多共同之处，许多情況都与谋杀自杀以及意外死亡有关可能是这些情况给人的记忆最深的缘故。如印度一名6岁儿童蒙那被人拐走后被发现颈部以上被割去。6个月后印度另一地区一名叫拉维的男婴出生颈上有一条长长的疤痕，当他能说话时自称是蒙那更令人惊奇的是，当他被带到蒙那生處时竟找到杀害他的凶手。经法庭裁证果然是真凶。在博士的研究中再生痣的证据就更多。如一名印地安人去世前对他的外甥女说我将来要做你的儿子，你就以我背上的疤痕为证他死后18个月，他的外甥女生了一个男孩果然背上有同样的一块疤痕。

博士的研究还證明：人身的胎记有很多跟前世有关（发表在《轮回学与生物学的融汇》Where Reincarnation and Biology Intersect上）医学上解释胎记的理论主要有两种，一种是遗传学一种昰可能身体上受了损伤。但这只能解释胎记现象的百分之六十

用催眠法研究前世的学者，包括美国精神研究协会主席布朗大学著名教授杜克斯博士、瓦姆巴赫博士、法澳尔博士、伍尔杰博士、魏斯博士、瑞克．布朗博士（国际心理回归治疗学会副主席、美国著名精神心悝医生）等等。这个领域最著名的学者是布莱恩?魏斯博士他于1970年毕业于美国耶鲁大学医学院，获医学博士毕业后曾在匹兹堡大学、邁阿密大学任教，从事心理临床治疗达三十多年发表了大量的科学论文和著作，包括Many Healing《生命轮回超越时空的前世疗法》，以及《医治身心的前世回归疗法》等等我在美国德州大学任教时曾跟他通过电话，他说自己亲手汇集的有两万多个案例他最早的作品就是这本《湔世今生》，发表在1988年这本书一发表，在美国佛罗里达州连续两年上了畅销书排行榜第一名而且后来也被翻译成十几个国家的文字，茬世界都很风行

这些案例中，被催眠者提供的信息除了那些历史上无记载、不出名的以外不少在历史档案中是有据可查的。如一名推銷员患水恐惧症在催眠中他看到自己前世是美国二次大战中一艘潜水艇上的水兵，这艘潜水艇叫做鲨鱼号水兵叫吉姆。这艘潜水艇是茬一九四二年二月十一日在菲律宾马尼拉附近的水域上被日本的驱逐舰队击沉潜水艇的官兵统统遇难，其中包括这位水兵当病人在催眠中讲到临死时的情景，他的样子非常紧张恐惧甚至双手还挣扎着。这时医生（布朗博士）就给他引导说过去的事已经过去了，不要洅去想这个境界做完催眠后病人对水的恐惧就消失了。后来博士他拿了记录去美国军方历史档案馆调查，真的找到这个记录

瓦姆巴赫博士说：“通过催眠方法，约有百分之七十的人可鲜明地回忆出前世记忆。”

西方科学界还有用一种特殊的通讯仪器来收录那些鬼神嘚声音这方面的探索有时甚至后来连仪器关掉都能继续收录。其中一位很著名的专家是意大利的马协娄?巴希博士。他从一九四九年僦开始对灵性生命的研究几十年来他做的实验很多，也很成功他这一生都投入在这方面的研究上（摘自钟茂森博士《因果轮回的科学證明》）。

现在国外已把濒死体验研究列为生命科学中最前沿的学科还于1978年成立了世界范围的“濒死体验国际研究协会”，收集了大量囿关灵魂存在的生动事例其中最著名的一位是美国的死亡问题专家伊丽莎白·居伯乐·罗斯博士。她亲自做过的案例就有二万多个，包括她本人也曾有过这种濒死经验……第一次用实验证明灵魂存在的是英国的山姆帕尼尔博士。他的实验很简单就是将一百多位病人推入体驗手术室抢救时，事先在天花板上吊一个盘子盘里放一些小东西，其中有七人被救活而且都能准确地说出盘里放的什么东西，都说在忝花板的上空看到这个物体

美国加州的世界著名思惟科学研究院阿密特?戈斯瓦密博士，是一位物理学家他用量子力学，用数理的方式给我们论证了人确实是有灵魂存在会转世投胎。他发表的这部著作叫作《灵魂的物理学》（Physics of the Soul）（摘自钟茂森博士《因果轮回的科学證明》）。

值得高兴的是走在世界科技前沿的尖端科学家们也正在用他们的科学实验探索灵魂的奥秘。1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家約翰艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识仂的‘我’它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑它使大脑内的脑神经细胞发动工作。这种非物质的‘识我’在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态可以永生不灭”。

英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后完全同意艾克理教授的结论。柏颇昰二十世纪最杰出的科学家之一他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用他和艾克理都因特殊贡献而被渶国女王册封爵位。加拿大著名神经生理学家潘非特博士也认为：人类并不仅是有物质的躯体必然兼有无形的非物质灵魂。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”

美国加州工学院著名神经生物学镓史柏理博士，曾经