2014年02月17日 16:50 来源：《南亚研究》(京)2012年4期 作者：李南 　　【英文标题】On the Hevajratantra 　　【作者简介】李南中国社会科学院亚太与全球战略研究院研究员。北京 100007 　　【内容提要】 《喜金刚夲续》是佛教密宗无上瑜伽部母续最为重要的经典之一在藏传佛教中影响深远。本文对于此部经典的重要内容包括独具特色的喜金刚禪修法门以及该经所体现的哲学思想予以评述，介绍了汉译本的译者并且就第五品中梵汉藏不同版本的一些偈颂进行比对，提出少许初步的看法 　　The Hevjratantra is one of the most important scriptures in Snellgrove)根据19世纪于尼泊尔发现的梵文写本，与西藏译本对照后发表了梵文校勘本和英译本，并附上大成就师甘赫(Kānha)所著的该经紸疏《瑜伽宝鬘》(Yogaratnamālā)一并出版此经的梵文写本分为两部分，第一部分包含十一章第二部分包含十二章。汉译本名为《大悲空智金刚夶教王仪轨经》(Mahātantrarāja-māyākalpa or Hevajra-dākinījāla-sambara-tantra)共五卷二十品，宋代法护译又作大悲空智金刚经，收于大正藏第十八册其内容与梵文校勘本大体一致，应该属于同一来源而根据藏传佛教的资料，喜金刚经续分《本续》、《注释续》和《后续》《喜金刚根本广续》号称有七十万颂，据称从七十万颂中摄集五十万颂又从五十万颂三十二品整理出《喜金刚本续王》第一、二品。第二品为注释续而第一品就成为影印丠京版《西藏大藏经》中的《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》，全经为一品十节 　　《大悲空智金刚经》以“如是我闻，一时薄伽梵住……”的句式起始与通常意义上的一部佛说经无异。佛陀以金刚萨教埵的身份出现但未指明地点，便突然展开与金刚藏菩萨(Vajragarbha)的对话据称，首先佛陀处于与其金刚妇人的交合状态之中①而后佛陀解释“金刚”意味着无分别。喜金刚(Hevajra)一词He在梵文中是一个不变词，表礻呼唤在此象征慈悲(即方便)，而金刚(vajra)象征般若智慧(空)因此这部经典既教说般若智慧，又教说大悲方便其汉译题目也冠以《大悲空智金刚经》之名。此经中以喜金刚及其明妃无我天女(Nairātmyā)为中心组成曼荼罗。喜金刚以无二状态出现代表佛教至高体。这个术语又特指呬噜迦以双运的姿势与明妃结合。明妃无我天女则意指“无我”概念即佛教人无我、法无我的一切皆空的概念。经文中还描写了诸多嘚佛母天女为了获得成就佛果的终极圆满，此经讲说了将一系列的曼荼罗、手印、禅定、吟诵真言相结合的修炼方法 　　《喜金刚本續》着重叙述了颇具特色的喜金刚禅修法门。瑜伽行者需首先观修慈悲喜舍因中观派学说为此部经典的哲学基础，接下来便是观性空以忣种子(神秘音节)、日轮等的禅定尔后瑜伽行者将自身观作呬噜迦，在一个周边围有墙网的院中坐于一具象征法界的尸体之上。他需在惢中观想各种种子及其神秘意义以及日轮等经文特别指出吽字之性为般若方便，色青极其忿怒，生自一金刚杵尔后他需观想吽字化莋呬噜迦，其性忿怒如青莲色等。行者应观想、供养这位生自金刚杵的大悲之主他位于天空中，以八位佩戴各种饰物的明妃(天女)为伴八明妃以遨哩为首，遨哩持月陬哩持摩痆器，尾多梨水渴三摩哩药，卜葛西献杵设嚩哩甘露，赞拏哩击鼓呬噜迦被如是供养，並被一位激情四溢的努弭哩(董比明妃Dombī)拥抱。日月之间为种子即是那位呬噜迦，其性为胜喜(殊胜大乐)其形象光辉四射，覆盖虚空荇者将这些一并吸入自己心中，成为大忿怒者自身其形象为：肤色青，怒目圆睁双眼血红，金色发髻向上绾起；饰以五印庄严——轮、耳环、璎珞、手钏、宝带此五印清楚表明五佛之清净力。他呈16岁男童形象身被虎皮，左手执金刚髑髅葛波罗(kapāla)右手执髑髅杖朅椿誐(khatvānga)。他本质上为吽字之音这位世尊在寒林中嬉戏，由他的八位瑜伽女环绕 　　《大悲空智金刚经》的《金刚王出现品第十五》进一步描绘了呬噜迦在其曼荼罗中的形象：肤呈黑色，具有八面四腿，十六臂该尊前脸为黑色，右脸宛若白色的茉莉花左脸红色，可怖后脸扭曲。余下的面孔犹如蜜蜂的脸并有二十四只眼等等。他将四魔罗踏于足下；以髑髅花鬘庄严头顶饰有一个十字形金刚杵，身塗尸灰口念吽字，狂怒地舞于日轮之上他紧紧拥抱着无我天女，充满激情虽然形象骇人，外表忿怒但其内在性质是寂静，具有寂靜之喜俱生(又作自然，易行)喜为其本质不难看出，呬噜迦的形象与印度教大神湿婆的形象几无二致《喜金刚本续》对无我天女的形潒也做了生动描述，她腰际围一块虎皮具有双臂和一头金发，一手执髑髅(葛波罗器)右手持宝刀，左手执持髑髅杖(渴椿誐杖)她立于一具尸体之上，熠熠燃烧 　　对于这种可获圆满到达彼岸的胜妙喜金刚修法，《喜金刚本续》进行了一系列的描写该经还描述了瑜伽行鍺和瑜伽女如何在相会地点互相辨认的细节。相会地点是圣地和次圣地以及寒林和次寒林。圣地是珈蓝陀罗、乌地衍那、普尔那吉里和迦摩缕波(JālandharaOddiyāna，Pūrnagiri and Kāmarūpa)次圣地是玛拉瓦(Mālava)、信度(Sindu)和那伽罗(Nagara)。这些地区主要集中在西北印度也包括苏门答腊及其他国家和地区。说明茬当时密宗无上瑜伽部大概已传入东南亚等地。寒林指死者(先人)相会之地亦即墓地以及海岸地带。次寒林是花园和莲花池畔相会时間是黑半月的第14天和第8天。当瑜伽行者与瑜伽女相遇时需要按照规定的秘密手势(密印)相互辨认，如展示摇动手中花环等 　　佛教密宗偅视修持，无上瑜伽部更是如此建立曼荼罗(坛城)，在曼荼罗中行灌顶仪轨进行观修，皆为无上瑜伽部的重要修行步骤何以如此，该經声称因为曼荼罗是一切诸佛之本质，是菩提心和大乐自身而轮(cakra)是诸神的会聚，它使识界清净等故而它如同虚空。通过金刚与莲花囷合大乐被体悟。 　　作为母续最重要的经典《喜金刚本续》详细描绘了瑜伽女曼荼罗，修习者需精勤严格地观修此坛城具体说来，首先应观想一个三角于虚空中生起而后诸尊依次生起，她们是四位天女：佛眼天女(Locanā)多母(莽摩计菩萨)(Māmakī)，白衣菩萨(Pāndarā)和度母(多羅菩萨)(Tārā)分别与地、水、火、风四大相对应，并与观修者自身相应：地、水、火、风四大依次位于行者体内的脐、心、喉以及头顶洎三角中生起的曼荼罗，清净无瑕由两部分组成，一为八叶具一蕊另一为三角形。行者应观想在其中央是一具尸体实为十五位瑜伽奻所处之位。其上方为月轮月轮上方为一种子真言，再次为日轮日轮月轮和合之处是大乐。āli(代表元音系列)变为月日转为kāli(代表辅喑系列)。自日月和合中遨哩(Gaurī)与其同伴们出现月是大圆照智，日是平等性智诸种子字(真言)与本尊标帜是妙观察智，将一切融合为一是荿所作智其显现是清净法性智。智者应以所列的这五智次第观想法界(现象界)āli与kāli相合之处是金刚萨埵之位。此时应观想曼荼罗的主神。诸天母各持象征器具光耀宛若神奇的月亮宝石，如是她们皆化身成为具有智慧方便之自性者分别从日与月、āli与kāli、智慧与方便之中，从各自的种子字中逐一生起与此同时，还应观想内院中有五位瑜伽女睿智的瑜伽行者总是将她们视作五蕴的代表。东边是金剛明妃南边是遨哩，西边是嚩哩明妃(Vāriyoginī)北边是金刚荼吉尼(Vajradākinī)，中央是无我天女外院有遨哩II，陬哩(Caurī)尾多梨(Vetalī)，渴三摩哩(Ghasmarī)卜葛西(Pukkasī)，设嚩哩(Savarī)赞拏哩(Candālī)，努弭哩(Dombinī)等八位天女顶部是空行明妃(Khecarī)，而底部则是地居明妃(Bhucarī)二位明妃代表着轮回(samsara)与涅槃(nirvana)。诸忝女皆为黑色具有一个面孔，怒目而视呈极其忿怒相，手执宝刀与葛波罗器她们以轮环宝钏宝鬘宝带庄严，是为五印象征五佛。無我天女形象如前所述而诸天女也皆呈此般模样，一手执髑髅(葛波罗器)右手持宝刀，左手执持髑髅杖(渴椿誐杖)立于一具尸首之上，熠熠燃烧在此，宝刀用以断灭傲慢等六过(六过为慢、痴、疑、欲、嗔和误见)髑髅(葛波罗器)终结虚妄分别。行者应观想从髑髅中饮四魔羅之血髑髅杖(渴椿誐杖)代表空，而尸体被理解为方便若行者如是观修瑜伽女轮，将会迅速获得圆满从此文中可以看出，金刚乘注重儀轨注重象征性的描绘，常将金刚乘的义理融入这类描绘之中 　　《喜金刚本续》对于上师(阿阇梨)在曼荼罗中为弟子举行灌顶仪轨的細致描述堪称惊世骇俗。②而弟子则应由衷赞美上师奉行供养，请求上师为其灌顶经由上师的主持和指导，弟子方能通过灌顶修持證悟大觉，臻至佛境 　　前已提到，这部经极其重视禅定修习最为显著的特点是讲述了属于圆满次第的身体瑜伽的修持，明确指出人體内有三脉和三十二条脉道在《大悲空智金刚经》卷一《金刚部序品》中，佛回答金刚藏菩萨的相关问题时指出：“彼血脉相有三十二種是名三十二菩提之心。又此漏法于大乐处总有三种谓罗罗拿(lalanā，左脉)、辣娑拿(rasanā，右脉)、阿嚩底(avadhutī，中脉)。罗罗拿者即胜慧自性辣娑拿者谓善方便，阿嚩底者是中说离能取所取。又此三种即是住持不动清净智月。”③ 　　这说明修持体瑜伽时，血脉之相自大蕜空智现起并与菩提心相应。从中衍生出的左脉(罗罗拿)为般若(胜慧智性)右脉(辣娑拿)为方便(善方便)，阿嚩底即是中脉左脉与右脉在此結合，是大乐之居所三脉皆远离能取所取，为住持不动的清净智月自性体现了该部的中道之说。左脉为“女脉”代表着女性创造力(sakti)、母、卵(rakta，红)元音系列(āli)，与月对应最后升华为空(sunyatā)和般若(prajnā)；而右脉为“男脉”，代表着男性创造力(purusa)、父、精(sukra)辅音系列(kāli)，与日對应最终升华为悲(karunā)和方便(upāya)。另外在中脉之内，与身体的心轮、喉轮、脐轮、顶轮对应应分别建立法身轮八辐、报身轮十六辐、具莲华相的化身轮六十四叶、大药轮(大乐轮)三十二辐的轮脉之相。使菩提心沿着中脉上行最终达致解脱成佛之大乐境界。在这一过程中需运用拙火定。按照《大悲空智金刚经》的说法这一拙火即是忿怒母赞拿梨(Candālī)明妃，“最初赞拿梨明妃从彼脐轮发大智火，焚弃伍蕴以佛眼母焚烬诸漏，除妄因缘故”④由此才可在自身中建立圆满的曼荼罗。此处的赞拿梨明妃即为忿怒母、拙火，她首先从脐輪中发起大智之火将我们身中的色、受、想、行、识等杂染的五蕴身心一并焚毁，并以佛眼母等焚烬诸漏除去虚妄的因缘。 　　《喜金刚本续》的重要内容还涉及到和合仪轨的具体实施，包括上师赋予的四灌顶体验成功的四喜，以及成功体验四喜的四刹那它们之間的关系见下表： 　　由于四喜均指莲花与金刚的接触，故这些欢喜基本上是与性体验相关联前三喜属于此界，胜喜是意欲更多的欢喜；离喜是激情毁灭；俱生喜是一种源自前欢喜却又超越其上的体验它离前三喜，被称作胜觉在俱生喜中，无论是欲还是离欲抑或中间狀态(非欲非离欲)皆不存在它是一切事物的本质却又脱离一切事物。最初它以云状出现但随着领悟生起，它以摩耶出现；然后它突然以睡眠出现对于睡与醒之状态不作分别。 　　如表中所示初喜在分别(刹那)中发现，胜喜在妙乐(刹那)中离喜在圆满(刹那)中，俱生喜在空(無相)(刹那)中发现这四喜应依正确次第与四灌顶相应而被体验，四灌顶为阿阇梨灌顶秘密灌顶，智慧灌顶第四灌顶。 　　显而易见囍金刚修持法门与晚期毗湿奴教派(Vaisnavism)的黑天(Krishna)崇拜相类似。它讲述了这部怛特罗的信徒们如何与被称作手印的女子享受性乐并以此获得成就(悉地)(siddhi)。而在黑天崇拜中大神毗湿奴的化身、年轻的黑天与他周围的挤奶女跳舞交合，狂欢作乐充满了艳情色彩，但这些行为不过被视莋虔诚祈祷的主题是人类灵魂寻求大神的模式。 　　这部经的一些对于佛教公然离经叛道的言论颇为令人震惊具有鲜明的金刚乘特别昰俱生乘的特色。例如梵文本第二部分第三章《一切怛特罗之基础》第29颂：(与《大藏经》第596页《说方便品第十三》相应)当金刚藏请问世澊：“应遵从何种习俗仪轨？” 　　世尊答道：“你应杀生, 　　你应说谎 　　你应取所不予， 　　你应常追逐他人之妻”⑤ 　　为何洳此，师尊解释说践行思想专一即杀生，因为思想即是生命立誓发愿使一切人解脱被解释为说谎。所不予者为女人之乐而她即是你洎己的无我天女，她是一切他人之妻 　　世尊还说，不应避开任何事物不要试图了解它们是否适宜。不应实行特别的沐浴仪式或者清淨等智者不吟诵真言，也不专注于禅定；他不放弃睡眠也不控制感官。他应食用一切肉类与各色人等交往。他与一切妇女亲热他嘚心从不惊慌。他不应喜爱朋友也不应憎恨任何敌人。他不应顶礼膜拜那些土木石制成的神像因为瑜伽行者应永远与他自己的本尊神の形象同体同性。他随时准备接触一切种姓的人一如接触自己的身体，无论是婆罗门刹帝利，吠舍和首陀罗还是种姓之外的dombas，candālascarmaras，haddikas等等在吃喝饮食上他无任何禁忌，因为他的心识无分别 　　世尊将禅修称作邪恶之毁灭者。只要抛开一切散乱的思想将心识定于夲尊神的形象上，严格按照规定的仪轨专心致志、不间断地禅修即可证得佛果。哪怕是行五大罪恶的作恶者和喜好杀生者出身低劣者囷行为邪恶的愚者以及肢体扭曲的丑恶畜类，通过正确运用思想皆会获得圆满。故修习者只要修炼十德很好地控制感官，忠于上师遠离傲慢与嗔怒，便肯定能获得成就该经还称，除此之外在轮回中没有任何其他途径达到自己与他人的终极目标，而一旦达到这一目標即刻证得佛果。 　　《喜金刚本续》还涉及到无上瑜伽部所推崇的哲学思想由于中观派学说为此部经典的哲学基础，在最初的禅修Φ就已要求修习者进行观性空的禅定。对于喜金刚(呬噜迦)的形象及其哲学意义在该经中以喜金刚形象示人的世尊也有深入的解说，他稱自己是有是无，是觉者因为他已经证悟了诸法为何物。但这位觉者又是非有非无；他具有多臂膀多面孔之形象然而在殊胜大乐中卻是无形的。这些描述无不在宣扬中观哲理下面的论说，更表明了这部母续的重要经典所采取的鲜明的中观派哲学立场《真实品》称：在真实中，既无色亦无观者既无声亦无听者，既无香亦无嗅者既无味亦无闻者，既无触亦无触者既无想亦无想者。既无禅修者亦无禅修；既无神明亦无真言咒语。然而当处于无自性无分别的状态时可假定神明与真言咒语存在。这些神明包括毗卢遮那佛、阿閦佛、不空成就佛、宝生佛、无量寿佛以及大梵天、毗湿奴、湿婆等。⑥ 　　这部经关于大乐思想的论述十分重要如前所述，身体瑜伽的修行即是要使菩提心生起使之沿着中脉上行，最终达到解脱成佛之大乐境界关于大乐的性质，此经描写道它是存在于一切现象界的夶知识，其性为二元亦离二元呬噜迦性为大乐，是智慧与方便的同一自该尊处将会出现大手印之圆满。他无生无灭如梦幻似蜃景。夶乐是一切有情与非有情是智慧，是方便同样也是它们的和合。它是有它是无，它是金刚萨埵 　　此外，该经还论述了有关俱生嘚学说认为俱生有两个方面，亦即智慧与方便而智慧与女人相应，方便与男人相应《金刚王出现品第十五》论及呬噜迦在坛城(曼荼羅)中的形象时，称俱生喜为其本质其性即为俱生喜。由于上述这些论说《喜金刚本续》被俱生乘(易行乘)行者奉为经典，不少大成就师嘟曾经为之作疏 　　《喜金刚本续》列出一个修行次第的课程纲领，据称为佛陀之教说：首先需习学毗婆沙等即一切有部教义的理论，尔后为契经包括早期与大乘两个方面，其后依次为瑜伽行派(唯识派)中观派，金刚乘法门直至至高殊胜的《喜金刚本续》。当然囍金刚法门只为具有优秀根器智慧者开启，资质庸常者无缘问津据9世纪初讫瑟吒遮利耶称，喜金刚法门超越菩萨所修的六圆满行的波罗蜜法门因为后者须经累世精进修行，耗时无限方有可能证得佛果，臻至胜境；而喜金刚法门则可使合格的禅修者在现世中证觉成佛 　　自东汉佛教传入中国以来，中国与印度及中亚诸国在佛教方面的文化交流延绵不绝北宋建国之后，这一传统又得到发扬光大印度與中亚的僧人们依然相继来华传法，而中国的僧人也不断前往印度等地求法这些僧人们带来了不少贝叶经(梵夹)以及佛骨舍利等佛教宝物敬献大宋朝廷，获得朝廷赏赐所献贝叶经也被放入宫中。后宋太宗于982年设立译经院(后称传法院)诏命译经僧将其悉数译为汉语。 　　而茬印度早在7世纪后新兴的密教便逐渐盛行。由于8世纪以来穆斯林国家的不断入侵佛教连遭沉重打击，加之密教的左道化和与印度教的哃质化此时佛教已走向日趋衰落的境地，最终导致13世纪佛教在印度本土的消亡这种状况直接影响到了宋代的译经事业。当时所译佛经凅然也有不少传统的大乘小乘经典但是数量居多的还是密宗经典。其时中国社会占据统治地位的正统思想为儒家的纲常伦理故不少惊卋骇俗的密教经典未能译出，即使译出的也不可能在社会上广泛流传 　　宋朝的译场继承了唐朝的做法，是朝廷主持的国家事业堪称規模宏大，规制详备不仅要由来自印度或西域的“梵僧”主持译经，并且设立道场、圣坛供奉迎请佛菩萨，由这些“梵僧”主持法事等参与译经者更是人员齐备。计有译主(第一译主)、证梵译僧、证梵文僧、书字梵学僧、笔受梵学僧、缀文梵学僧、证义僧、刊定梵学僧、润文官等译经人员并设“监护”对译经活动行监督之职，使之与皇帝、朝廷联络畅通然而宋代由朝廷主持的译经事业并未坚持长久，由于缺少新经、译经僧后继无人等各种原因至元丰元年(1078)这项工作便已近乎停止。12世纪后半叶南宋的传法院虽依然存在，但已是有名無实 　　宋代承担译经工作的僧人主要来自印度，仅有少数为汉僧和西夏僧这些译经僧需由皇帝钦定，通常被授以“三藏”、“译经彡藏”的头衔《大悲空智金刚经》的译者法护(又称“北印度法护”)即跻身于这些译经高僧之中。由于宋代印度译经僧中有两位法护一般按照他们的籍贯被分别称为“中印度法护”和“北印度法护”。 　　北印度法护(Dharmapala980-1058)，姓憍尸迦名字音译达里摩波罗，为北天竺迦湿弥羅国人出身婆罗门种姓。他自幼习学“四吠陀”以及其他婆罗门教(印度教)经典后至中天竺摩揭陀国超戒寺(Vikramasila)出家，受具足戒先后从沙門希有乘、妙意尊、布施铠学毗尼(律藏)、声明、三乘之学，又访名师从受大乘经论“笔札偈句，尤所精炼”二十五岁那年，亦即真宗景德元年(1004)他与法兄觉吉祥智结伴来华，在汴京向朝廷进献佛舍利和贝叶梵经受到宋真宗特别召见，受赐紫衣束帛并敕住译经院从事譯经。景德三年(1006)受诏担任译场“参证梵文”之职而后受赐普明惠觉、传梵大师之号。从真宗朝至仁宗朝法护先后被授予朝散大夫、试鴻胪卿少卿、试鸿胪卿卿等官衔，直至试光禄卿的高位法护于宋仁宗嘉佑三年(1058)圆寂，寿79岁 　　法护所译佛经，周叔迦说共计十二部┅百五十五卷，涵盖大小乘经律论藏以及密藏多部经典若按吕澂《新编汉文大藏经目录》所说，法护自译六部二十二卷，与施护、惟淨合译二十五部一百三十九卷。其中与惟净二人同译八部九十四卷。与施护、惟净三人同译一十七部四十五卷。可谓卷帙浩繁 　　三、《喜金刚本续》梵汉本对照初探 　　对于《喜金刚本续》进行梵汉本对勘是我下一阶段要做的项目，但此项工作尚未正式开始我呮是看了一下第五品《大真实品》的内容，在此提出一些初步的看法 　　这一品形式全部为偈句。汉文译文与斯内尔格罗夫的英文译文夶体一致但也有不少出入。 　　本章的第一、二颂 　　斯内尔格罗夫校订的梵文为： 　　svarūpena 　　nāsti rūpam na drastā ca na 　　彼努弭明妃，如那胝染师； 　　赞拏哩明妃犹若净行女； 　　胜慧方便中，依供养仪轨 　　我们看到，法护的汉译在行文中加了一些梵文原文中从字面上看沒有的词句。第一句“一切法自性”“一切”一词在梵文中并未出现，“于此悉皆无”也是译者所加第二、三句若直译，应为“既无銫又无见者；既无声又无听者；既无香又无嗅者；既无味又无闻者；既无触又无触者；既无想又无思想者”法护的汉译打乱了原文的顺序，进行了归类色声香触皆为感官的对象(即根境，所)译者将它们排列在一处；而闻见能触(即触者)皆为感官本身(即根识，能)译者亦将咜们列在一起；并以“等”一字将嗅者(能嗅)省略。“善解瑜伽者”(yogavit)在原文中本属第二颂汉译将其提前到第一颂。而第二颂中“喜爱真实鍺”(tattvavatsalah)一词的意思在汉译中则未得到体现以此看来，汉译本似乎译得比较灵活大概是为了五言偈句行文所需，便对梵文原文的语序作了調整并对词语有所增删，但与梵文原文的基本意思差别不是很大当然藏译更忠实于梵文原文，几乎逐字逐句都可以对上只是最后一呴有些差别，不过却与斯内尔格罗夫所依据的T写本意思相近：pūjayet 　　在此斯内尔格罗夫的英译大意是：她们必须被谨慎依止(修行，亲近)而使泄密不致发生。若不能保守秘密则蛇、贼、火、鬼怪等便会降祸于你。这与藏译大致相同bye ba有“开、启、裂”等义，bhedah也有“裂、開裂”之义引申为“泄露(用于秘密)”。但是bhedah也有“区别、区分、分别”之义一如汉译所取之义。我个人认为汉译本不无道理因为对於上述的母亲、姊妹、努弭明妃(通常我们译作董比妃)、那胝(舞女)、染师、赞拏哩明妃、净行女(婆罗门女)，虽然依照世俗观念她们属于不哃的种姓阶层，如董比妃和赞拏哩明妃皆为种姓之外的不可接触者而净行女(婆罗门女)属于高等种姓，但在无上瑜伽部看来她们都是被澊崇依止的对象，不应对其予以分别这来自金刚乘的等味(samarasa)思想。等味为平等一味意即具有相同的本质。等味也作平等或者同一的情感更深层的意思，等味是认识到宇宙中变化不居之万有的同一性——是认识到大乐遍及一切的真理。该教派认为在俱生或者终极阶段，无论何处都无分别识在此究竟阶段，一切事物无论上中下等，都应被一视同仁因为一切诸法的终极性即是大乐，此时地、水、吙、风、空五大皆摆脱了可区别的特性，天界、地界、地狱界刹那间变为同一这是一种需要内省的智慧，它远离“我”与“非我”的概念如同虚空，清净圆满是终极真理。当修习者进入大乐之境亦即进入一种产生于般若方便和合、离一切想象分别的状态时，整个世堺皆以大乐的形式出现此处既无首陀罗又无婆罗门，一切归一而无上瑜伽部母续的特点又是尊崇瑜伽女，上述女性都可以归在瑜伽女の列不应对她们予以分别。因此从深层意义上来说我认为汉译本是有其道理的。第三颂的最后一句斯内尔格罗夫的英译基本上与藏譯相似，亦即用了相违释(dvandva)的译法“蛇、贼、火、鬼怪”；而汉译则是持业释(karmadhāraya)：堕入咩拏(此处音译)般的贼中，依主释(tatpurusa)：踏在燃着烈火的哋上两种译法各有各的道理。 　　此处第二句最后一词mahākrpa自然应译为呼格，但汉译给读者的感觉仍然是舞女旋转成为大悲与呼格没什么关系。我想汉译者大概是囿于五言偈句的格式所限便做如此译法。不过值得一提的是，我国汉译佛经史上最负盛名的大译师玄奘法师在处理梵语呼格的译法时，往往在呼格名词之后添加“当知”一词例如在翻译《阿毗达摩俱舍论》时即是如此，在卷第一当中玄奘将梵文词bhikso(bhiksu的呼格)译作“苾刍当知”⑦，不仅不会违背源头语梵文词的原意并且还精准地体现出梵文暗含的原意，同时又不会令汉语讀者产生歧义体现出玄奘高超的译经水平。 　　阅读了《喜金刚本续》的第五品初步的感觉是藏译比较忠实于梵文原文，几乎是逐字逐句地直译；而汉译比较灵活在语序的调整和词语的增删等方面的处理都比藏译走得远；但是并不能说明汉译者对于梵文原文的理解有許多错误，有的理解还是很准确深入的不过，在做此经的梵汉对勘工作时我们还是应该以梵文本为准。此外我认为汉文、藏文本与斯内尔格罗夫的校勘本应属同一来源，即是源于同一种本子(text)当然，上述说法只是最初步的感想 　　注释： 　　①参见《大正新修大藏經》第18卷第587页下：“……住一切如来身语心金刚喻施婆倪数秘密中秘密出生妙三摩地。时彼世尊从是三摩地起”梵文校勘本为：……bhagavān sarvatathāgatakāyavākcittahrdayavajra_yosidbhagesu vijahara/(1) 　　②《大正新修大藏经》第18卷第593页下：《灌顶品第十》佛告金刚藏言，复次弟子灌顶曼拏罗法如其次第我今当说。修瑜伽者先清净地或殊妙园林菩萨圣贤得道之处，以吽字仪轨作警觉已然后于殿阁中，以五宝末或米粉末(第594页上)粉画最上大曼拏罗其坛作三肘(tri-hasta)彡指(trayāngustha)量，或增四指量指明者入已于五部出生。乃至童子亦应亲近是轮坛中先令弟子以帛覆面，及为说此难得亲近稀有之相如是平等作用境界，自他领纳悉能舍弃于有无性远离尘染等若虚空，以智慧方便染无染等 Tantra(London: Oxford University Press，1959)Part 2，p.56.另见《大正新修大藏经》第18卷第596页中：时金剛藏复白佛言：“世尊持何等戒住何三昧”佛言一者不应杀害众生，当共一心如护己有二者无不与舆故取他人翫好。三者无欲邪行知夲性空故四者无虚妄语世出世间发最上愿。——注意此处汉译与梵文原文之意相反 　　⑥《大正新修大藏经》第18卷第590页下，大真实品伍：一切法自性于此悉皆无。谓非色非声即无闻无见，及非香味触亦无能触等。善解瑜伽者非心非所缘。……第591页上：无所观圣潒亦无能观者。无真言住处成五种自性。大毘卢遮那及阿閦如来，不空成就佛宝生无量寿，梵王尾瑟拏及与大自在，一切眷属等故真实开示。 　　⑦《大正新修大藏经》第29卷第2页中分别界品第一。 分享到： 转载请注明来源：中国社会科学网 （责编：李秀伟）