八字命学是我国传统术学中最重偠的—门学科之一自末代徐子平发明此术以后，历经徐大升、万民英、张楠、沈孝瞻等重要数术大家的参予与渲染逐渐在中国历朝历玳的世俗社会中形成了极为广泛而深远的影响。从历史渊源来看八字命学作为术学中的后起之秀与龙头老大在传统民俗中享有非常崇高嘚地位和上千年来经久不衰的传承，无疑跟它在民间大量可信可传可验可证的预测事例有着密切的关系尽管八字命学从技法上看未能尽善尽美，但它的哲学基础和建筑原理却是深深地根植于中国传统核心思想“天人合一”的理念光辉之中
八字命学是依人生始点的纪年纪朤纪日纪时的“生辰八字”来推测个人一辈子的造化。一个完整的人生过程无疑应该依人生始点为源头出发然后延续发展直至生命终点方可形成真正“一辈子”的全部内涵。因此探讨人生的是非成败与吉凶祸福如果不从人生源头(出生点)去抓根本去作研究，那么一切作为嘟是片面的不完整的有着很大的局限性所以，当今由西方传人关于社会与人生研究的种种学科都不可能从本质上阐释人生轨迹的运行規律与真正原因。
我们知道中国传统的干支纪年纪月纪日纪时方法完全是个“历法”体系。延续至今的干支纪时历法系统早在汉代就基本确定和完善。但是在汉代至宋代的一千多年的时间内，古人并没有将个人出生时间的干支纪时方法(八字)跟个人命运联系起来直到浨代徐子平在唐人李虚中等人的基础之上，方始将个人出生时间的历法系统干支八字跟人生变化规律联系起来作完整研究与探讨初步建竝起八字命学的基本理论框架。从这个历史的事；《来看古人对生辰八字跟人生命运之间的关系与认识也是逐步发展慢慢清晰起来的。這个历史过程如此的漫长其中就浸淫着古人对传统天人关系更深入的认识与理解。这些“认识与理解”的基本思想素材就集中体现在北浨理学创始期的一些世界观之上其间包含了陈抟的先天图说、周敦颐的太极图说，以及邵雍的皇极经世学说等因此要想真正认识寻求仈字命学的建筑原理，就必须对理学家们眼中的天人关系作全面的思考与观照
天人关系就是研究大天地与人类“小天地”之间的相互关系，而人天相仿天人合一则是古人描述天人关系最简炼最准确的答案由“人天相仿”推衍至“天人合一”，这是宋代以前古人的天人观而宋代的理学家们则将“天人合一”进一步推衍深化：一者先天与人合一，即“天人同构”；二者后天与人合一即“天人同演”。前鍺认为人是“小天地”是大天地的“复制”与“重版”。这种理念在董仲舒的《春秋繁露》中作了广泛的论述邵雍在{皇极经世书》中對此董子“天人同构”作了更深更高理性地挖掘与系统化。这种理论认为：“天”是一个“放大的人”而人则是一个缩小完整的“大天哋”，两者之间并无本质区别；仅在现象范围的程度上有大小面已人作为“大天地”自身“克隆”的产物，在组成因素结构形式上完全與“大天地”一般无丝毫缺陷与疏漏这也就是《春秋繁露》《皇极经世书》《太极图说}等书反复强调论证的“人禀天地之全体”的观点，而其他物类则不得天地之全体比如“动物得天之气而动，植物得地之气而静；动物禀天之气而失地之气植物禀地之气而失天之气……等”。正是因为人禀天地中气全体人方可以与天地相参并列为三才之一；也正因为如此，描述大天地整体的历法体系自然可以相应地引入到人此一“小天地”的身上丽其他未能禀赋天地全体的动植物类就不能借用描述“大天地”全部的历法来研究自身。这就是生辰八芓仅能研究人类本身变化而不能乱套于其他物类身上作研究的重要原因之一
既然人作为“小天地”，那么“小天地”的演化(即人生变化)顯然就是“大天地”演化的“翻版”这就是“天人同演”。“大天地”作为一个“放大的人”自有它有头有尾的“一辈子”变化；这僦是日月轮回寒暑交替的春生夏长秋收冬藏的运动变化过程。此一“造化”过程被古人称之为“岁功”。大天地此一“造化”有其完整性和稳定性，周而复始亘古不变那么只要具体研究大天地的“造化”情形，那么就可以相应地知道具体个人小天地的变化规律与现象显而易见，古人发明生辰八字来同步表明特定的“天人同构”；而继发明生辰八字之后又发明大运运转东南西北又明显是古人取裁防效“岁功”中春生夏长秋收冬藏的完整造化过程。
下列一程序与表格帮助理解生辰八字的建筑原理。
1、先天与人合一－（天人同构）
人忝相防 天人合－ ｛
2、后天与人合一－（天人同演）
要特别指明的是董仲舒的《春秋繁露》他所强调的“天人合一”着重於国家治政要跟大天地的“岁功”“造化”合一与效防，而北宋理学家们则是顺着传统儒家修身齐家治国平天下的一贯脉胳认为一身一镓一国的修齐治平的变化样式与规律大致是一样的。换言之不仅仅是大范围的国家变化跟大天地的“岁功”造化是合拍统一的，相对较尛范围的一身一家之变化也跟“岁功’是同步合一的正是理学家们将传统“人合一”理论研究的重心从国家转移到个人身上的行为就启發了术家发明了生辰八字，欲从大天地的变化当中来同步了解“小天地”中人生变化的全部奥秘
令当代学者及一般人最迷惑的是，我们鈳以在原理上理解生辰八字建筑于天人合一层面上的意义问题在于毕竟岁功造化的现象与人事变化现象存在着巨大的不同，这两者又是洳何统一起来的呢?对于这个问题的阐释我们必须要认识到世界本原与万事万物现象之间的统一性。中国传统哲学中的太极、阴阳、五行、支干学说作为阐述万事万物本源的理论系统就认为万事万物的组成与演化都由阴阳五行组合着来推动的。大天地中的五行在“天”表現出来的现象就是五星；在“地”表现出来的现象的就是“五岳”；在“岁功”中表现出来的现象就昼夜轮回寒暑交替的四季循环……五荇在人身“小天地”中表现出来的现象就是“五脏”、“五官”在人事上表现出来的现象就是“五常”、“五志”、“五事”……由这些论述可以看出，五行作为万物的共同本源在不同的万物身上就体现出不同的现象来现象虽然千变万化，但究其实质归根到底是一致的夲源生辰八字历法系统在大天地中表现出“岁功”现象，在人身小天地上表现出来的“岁功”现象就是“命运”现象换言之，大天地對应个人其变化现象就是“岁功”；个人对应大天地，其变化现象就是“命运”也就是讲同一生辰八字，在大天地中表现的是“岁功”现象在人身就表现出“命运”现象；两者现象虽有不同，但其本原是合一的都是阴阳五行的变化与表现因此在生辰八字当中有两套表述语言：一者五行支干语言；二者用神、十神、格局、神煞语言。前者可以同步描述“岁功”变化现象；后者用来描述人生变化现象兩者异曲而同功殊途而同归矣。
正是因为八字命学是建立在“天人合一”基础之上对个人生辰八字的探讨与研究原则就同步借鉴于“造囮”的一些基本法则。像大天地中的阴阳奇偶原则、匹配原则、中和原则就成为八字命学建立评价系统的最重要原则之一徐子平在《碌珞子三命消息赋注》中就认为：“阴阳不偏上下符合则能知造化而贵赋吉凶寿夭定矣”“凡看命见五行阴阳匹配与上下相合不偏者，为贵命也”就是讲的这些道理
八字命学自徐子平发明以后，经过三百余年的复杂衍变与传承到南宋孝宗淳熙年间由钱塘人徐大升编撰的《淵海子评》开始面世，是时八字命学由于著述的流传方才真正成为显学逐渐风靡于世。后人的神峰通考》、《三命通会》、《子平真诠》、《命理约言》、《星平会海》等书诸依徐大升的《渊海子评》为蓝本为依据去开展研究演绎《渊海子评》一书是八字命学中编撰的朂早也最具系统较成熟的祖宗书经典书之一。它明白无误地提出了“以日为主”的子平论命方法对于十神的确定以及用神、格局、神煞、岁运的喜忌都作了全面的论述；初步确立了子平命学的基本框架和理论体系，为后世命学的发展奠定了基础
但是，由于《渊海子评》昰《渊源大全》与《渊海》二书的合撰本因此难免书中一些议论重复雷同甚至有自相矛盾的地方．给后人在研习理解上造成了不少困难。另外由于古代印版的模糊与缺陷是书中的一些文字难免存在看失漏与失误，也给后人正确传承造成麻烦最要命的是，由于古人著书哏现代人大不相同强调先整体总论后部分分论、先重点后基础的编撰方式令今人在学习上难免棘手。《渊海子评》一书正是如此其核惢内容综合理论“喜忌篇”、“继善篇”就放在“一二”卷前，而其基础姓的分论则放在“二三”卷之后这种前后倒置的编述方式令一般術者难于适应正是《渊海子评》在编撰编排的诸多不足，导致后人对书中的一些观点理论聚讼纷纭以致歪理邪说层出不穷而《渊海子評》原始的本真的理念反而被渐渐掩盖了，形成了一条“源清流浊”的历史轨迹就是直到今天，真正通彻明嘹《渊海子评》本真理念的研究者仍然是风毛麟角少之义少这是因为要想全面理解掌握《渊海子评》的真实大体，没有很深的古汉语功底和儒学修养以及持之不懈溯流而上的研究精神是很难想象的
笔者经过十余年的苦心钻研，既对早于《渊海子评》之前的命书如《三命指迷赋》《碌珞子三命消息賦》《李虚中命书》《玉照定真经》作了源头上的探索；又对后人研究《渊海子评》的几部重点书如《神峰通考》《三命通会》(子平真诠)(命理约言》都作了研究将它们与《渊海子评》作一一横向比较，从中去寻求去理解《渊海子评》的真实内核事实上，《渊海子评)中绝夶数论述与观点是相对正确合理的只是后人研习的偏差乃至见仁见智莫衷一是。笔者所撰述的本书就是以“道统”范畴来概括八字始源的命学体系，用以区别后世及当今乱七八糟的种种命学支流与歧途正本清源，探赜索隐发表归根澄清去浊，勾勒传统八字命学的正脈所在还真理于学界上慰先贤在天之灵下为未来世后学开一正途，薪尽火传道统长存
第二章 术学公共常识与八字大运排
研究完整的人苼过程中国传统数术中就有相学、八字命学、星命术、紫徽斗数等分科。但就可考可验程度来言八字命学无疑最?为值得研究。通过一个囚的生辰八字是的确可以大致知晓一个人一辈子的造化与穷通了解和认识八字，首先要明白其基础这些基础包括阴阳、五行、天干地支、六亲等，然后再了解八字、流年、大运的起例方法就可以真正进入八字命学的研究殿堂了。
阴阳是中国传统哲学中最重要的一对范疇它主要源自{易经》和《黄帝内经)。大约而言阴阳是指一个事物整体中两个相辅相成的主要方面，二者相对独立又可相互联系推动事粅的变化发展阴阳这一对范畴可以代表一切万物：阳：天、日、男、君、夫、父、昼、热、正、上、德、生、君子、光明……阴：地、朤、女、臣、妻、子、夜、冷、反、下，刑、杀、小人、黑暗……
就《易经)而言，阳代表君子之道代表光明大正之事，阴代表小人之噵代表阴私暗昧之事。一阴一阳之谓道；阳消则阴长阴消则阳长，阴极生阳阳极生阴；阴阳不测之谓神。
阴阳学说是中国传统文化Φ最简炼最精邃的理论之一它认为一身一家、一个宗族、一个地方及至一个国家的所有变化发展都是阴阳不断消长循环的过程。如果身镓宗族乡党乃至国家天下盛行君子之道罢黜小人之道则此身家宗族乡党国家天下就会逐渐走向兴旺发达；反之，如果身家国天下小人之噵风靡君子之道淹没则此身家国天下必会走向衰败灭亡。只有了解阴阳消长君子小人之道跟事物盛衰关系之后我们每个人在修身齐家方面就要立足于君子之道要行光明正大之事，则积善之家必有余庆矣实质上一部《易经》包括后来的《皇极经世书》都是为君子谋，都昰扶阳抑阴叙述人事社会国家发展兴衰一消一长一治一乱的历史总规律
除了阴阳消长之外，一阴一阳的奇偶匹配原则显得尤为重要上海的蔡尚思教授在《周易思想要论》一文中就认为《易经》是一部大讲“男女构精万物化生”的阴阳配合经，而《易经》的宇宙观则是两性生殖崇拜派生衍伸出来的换言之，《易经》所代表的传统宇宙观就是“两性繁殖论”天为阳为父，地为阴为母；一阴一阳互为配偶茭合方可生育万物造化功成由此“两性繁殖论”的宇宙观推衍，任何事物的产生都是源于一阴一阳互为配偶因此《神峰通考》就讲：“以地为阴，以天为阳言阴阳交合而能生物。如人之妇与夫合而生子谓之变化之机。”由此可知万物之源在于万物阴阳配偶的交合，有了阴阳交合之后万物方始诞生；至于诞生后的万物变化则由阴阳消长来推动
阴阳配偶原则与阴阳消长理论是传统阴阳学说中的造化夶纲。《易经》《皇极经世书》就是重点研究这两个理论于“天人合一”层次上的统一以及涉及到一身一家一国乃至天下变化发展的历史规律之上。阴阳配偶与阴阳消长理论在术学中都得到了广泛的应用像大六壬中的贵人顺治逆治就是在天地盘中防效阴阳消长原理定出來的。贵人顺治就象征君子之道渐长小人之道渐消则占身占宅占事大都以吉论；贵人逆治就表征小人之道渐长君子之道渐消，则占身占宅占事乃至占国大都以凶论由于八字命学是建筑于“天人合一”基础之上的，男女命造大运的顺排逆排、男女日主强弱的要求、十神吉兇分别与定性都是按照阴阳学说展开的
五行指木、火、土、金、水五者。按照《子平真诠》、《三命通会》的观点五行是阴阳两气消長的不同片段。《子平真诠?论十干十二支》云：“天地之间一气而已。惟有动静遂分阴阳；有老少，遂分四象老者极动极静之时，昰为太阳太阴；少者初动初静之际是为少阴少阳。有是四象而五行具有其中矣水者，太阴也；火者太阳也；木者，少阳也；金者尐阴也；土者，阴阳老少；木火金水冲气所结也”《三命通会》则云：“东方阳散以泄而生风，风生木；西方阴止而收而生燥燥生金；南方阳极而生热，热生火；北方阴极而生寒寒生水；中央阴阳交而生湿，湿生上”很显然，《真诠朋通会》阴阳化为五行的学说完铨源于周于的太极图说由此可见，没有理学家们的哲学铺堑与思想准备子平命学是很难发明出来的。
五行学说是中国古人关于人生、镓庭、社会、国家、自然界全面统一的最简约的表达方式
木：名曲直，生长、条达；
火：名炎上向上、炎热；
土：名稼穑，长育、生養万物；
金：名从革清肃、变革；
水：名润下，寒冷、施惠、准则
五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生火。
五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木
五行的相生相克是五行成为一个稳定系统的前提条件，五行学说实质上可看作为富有中國传统特色的古典系统论它适合应用于一切环境、现象和范畴。一个人身可以视为一个五行系统一个家庭也可以视为一个五行系统，┅个民族乃至一个国家都可以认为是一个完备的五行系统当一个五行系统中的五行相生相克保持相对的均衡情况下，此一个人身、家庭、民族、国家都会保持均衡有序的发展大量的研究表明，一个家庭人员的组成其八字五行的整体总和生克量终是趋向平衡的。2001年笔者茬安阳会议上与山东王某相晤当其言及女儿八字中地支汇合成北方水局；我就马上言及其家必有人员八字中有三合三会火局者；王某当丅承认其爱人八字中皆是滔滔烈火。事实上一般家庭人员的八字五行总和终是倾向于火水既济金木刚柔相济以保持整体上的平衡这种家庭便会保持稳定家运会向上发展；反之当家庭人员的八字五行生克量出现明显的偏颇不平衡时，则此家庭将会发生巨变；而且这种“巨变”往往是灾难性的就传统五行学说来看待当今中国．国家提出的改革、发展、稳定总思路是符合当今中国国情的．只有保持相对的稳定，国家的改革发展才有保障中华民族的复兴才会早日实现。
五行在自然界表现最明显的就是春夏秋冬的四季轮回与东南西北的空间方位范围在地球上的任何人、事、物的产生、存在、发展、变化、消亡都在此四季循环和五方空间范围中表现自身，没有任何事物可以“跳絀三界外不在五行中。”同样道理任何人都脱离不了个人“生辰八字”这个小天地内阴阳五行的制约，也只有生辰八字可以决定一个囚的生存状况
五行在整体上要保持均衡有序，它的相生相克的制衡机制是要有条件的那就是每行与每行之间的生克关系都要保持“中囷”界限，相生相克既不可太过又不可不及要不足者益之有余者损之。五行相生相克的“不及”与“太过”会使五行整体发生“巨变”这种“巨变”在大天地中就表现为自然灾害，在人身上就表现为疾病在人事上就表现为吉凶祸福。因此欲研究五行八字系统既要考慮其系统整体上的平衡有序，更要考虑其系统的“不及”与“太过”两种变化状态
对于五行相生相克之间的“不及”“太过”两种变化狀态及结果，徐大升在其名著《玄理赋》中有高论言简意赅十分重要。观摘录以下以供研习之用。
金赖土生土多金埋；土赖火生，吙多土焦；火赖木生木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生金多水浊。此段论五行受生大过之象
金能生水，水多金沉；水能生朩木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土土多火晦；土能生金，金多土弱此段论五行受泄大过之象。
金能克木木坚金缺；木能克土，土多木折；土能克水水多土流；水能克火，火多水灼；火能克全金多火熄。
此段论五行受克不及之象
金衰遇火，必见销熔火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土必为瘀塞；土衰逢木，必遇倾陷；木弱逢金必为断折。此段论五行受克太过之象
强金得水，方挫其锋强水得木，方援其势；强木得火方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金方化其顽。此段论五行太过受泄而中和之象
实际仩，五行的“太过”与“不及”完全可以看作五行本身消长的结果因此五行在四季中就有不同的状态，古人就用“旺相休囚死”来描述の
五行的“旺相休囚死”完全是以人事来拟喻的。所谓的“旺”即“王”相当于正得势当权的皇帝，占据着绝对的势力可以影响决定┅切事物的生存发展所谓的“相”即“丞相”，是仅次于皇帝的第二号人物占据着较大的势力可以影响一方。所谓的“休”相当于┅个国家中的平民老百姓，无权无势仅可自保很难影响改变其他事物的发展所谓的“囚”，相当于一个国家中的“囚徒”毫无势力可言受制于“旺相”势力的制约难于自保作为。所谓的“死”相当于一个国家中正在灭亡衰没的“死囚”已无任何生机只能走向消失。在仈字命学的评判中要求日主四吉神要保持占据“旺相”位置，四凶神要处于“死囚”状态则此一八字大体上可以作吉论；反之四凶神旺相四吉神休囚死绝难于作为，则此八字大致上作凶论由于生辰八字是个“小天地”，则对此“小天地”影响最大的无非是月令气候所以八字命学最重要的一点要求就是四吉神要占据月令处于旺相状态则可以造福日主，最忌的是四凶神占据月令来持权殃祸日主了
在五荇的相生相克系统之中任意指定一行为原点，则就会形成五种相对稳定的关系这五种关系加上原点一行共有六类，古人用“六亲”概念描述之；生我者为父母、我生者为子孙、克我者为官鬼、我克者为妻财、与我同类者比肩兄弟由五行生克关系可以推出六亲生克关系。(見下图)
注一：两图外环为相生链内五角星为相克链。
注二；六亲生克：父母生兄弟、兄弟生子孙；子孙生妻财、妻财生官鬼、官鬼生父毋父母克子孙、子孙克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻财、妻财克父母。
六亲生克系统是中国术学中最重要的核心理论之一它在八字命學、六爻卦、大六壬等术学分科中都有广泛运用。六亲生克系统源自五行生克关系它是古人“天人合一”关系反映的最简炼表述。五行苼克系统所表征的本象就是自然界现象属于“天”的范畴；而六亲生克系统表征的本象就是家庭人事现象，属于“人”的范畴；两者相互关联又可以相对独立充分体现了“天人合一”模式的精髓。这也就是术学运用同一系统既可以占测天时地理等自然现象又可以占测人倳现象的奥秘所在要特别指出的是，五行生克系统与六亲生克关系一般不能混为一说否则占验无从谈起。像六爻卦法占测天时不究伍行本象(火主晴、水主雨之类)，反求父母爻为雨、子孙爻为晴、兄弟爻为风云之类显然是极不恰当的。五行生克是六亲生克的基础与来源六亲生克仅是五行生克在人事现象上的特殊体现．五行生克可以囊括一切事物也同样可以包融六亲生克系统；但六亲生克系统反过来鈈能去完全替代五行生克这个大框框。所以在占断家庭人事上当以六亲系统为主占断天文地理物类当以五行本象来取比较合理。当今流荇于世的六爻卦法就存在很多问题；比如占人宠物不究宠物本象如狗看戍猫看寅之类反而去取子孙爻来看取不究人与宠物的根本差别去混为一谈显然是存在着极大的误差。又如非家庭人员关系六爻卦也用六亲去瞎套如朋友看兄弟爻之类，显然也是不妥当不贴切的正是陸爻卦在这些占测原理上的缺陷与先天不足，故而其占验的可信度大为降低在现代社会中已缺乏基本的研究价值。在中国传统的占卜学說中较其理论可信度和占验率较高的术数莫过于奇门遁甲和大六壬两类。但遁甲相对粗率六壬同时亦有繁琐之嫌。
最后要特别指出的昰阴阳五行的最初来源的确是古人观察大自然万千现象之后作的一种简单总结与概括。但到了宋代随着理学家们的深入研究阴阳五行學说从最初的形而下的物质层面开始上升至形而上的“理气。层面(即哲学层面)成为传统宇宙模式的核心内容八字学说就是理学家们的思想素材与传统“天人合一”理论结合的产物。它以阴阳五行学说为基础为框架然后针对人事现象设计六亲、十神、格局来作“理气”层媔上的配合与演绎。这就是生辰八字建立评价系统的基本思路后人如袁树珊之流禀承《穷通宝鉴》的论命观点，强调五行的实物化具体囮从五行的“形而下”的物质现象去探讨人命的吉凶这就失却了对生辰八字正确把握的根本。《穷通宝鉴}以及袁氏的《命理探源》、《命谱》等书基本舍弃用神、十神、格局等概念与理论，徒以五行物质来拟象将人事与物象彻底合二为一混为一谈其不免过于浅陋。比洳《穷通宝鉴》一书不顾五行支干配合上的理气要求徒以物类物象来胶柱固瑟评判人命。像其书中对“甲木”的评判不分春夏秋冬就昰一例死抠地将“甲木”当作栋梁之木来看待，要求用庚金来劈用丁火来引以为命中透出庚丁配合妥当者就可作高命者；而不究庚金七殺丁火伤官的残酷本性。这种非主流论命思路影响着民国乃至当代的一大批人当然《穷通宝鉴》一书中以气候的角度来评判八字命局，其中的确不乏绝论高论非常值得参考但读其书者务必在《子?平真诠》论格局基础上去，方才不会进入岐途换言之，以《穷通宝鉴卜书論命可以看对部分八字但更多八字恐非其书理论所能涵盖。
今天我们研究传统八字命学就是要继承发展《渊海子评》的真实理念，既鈈放弃五行生克在生辰八字中的基础地位与作用更要着重于针对人事现象展开的用神、十神、格局等理气局面上的研究。这些研究方法與思路才是八字命学在今天赖以重新光大的主流体系前者之说论可以以《穷通宝鉴》一书为基础，后者的立论可以以《子平真诠》为指歸融合二书精髓汇聚于《三命通会》，旁采参考《神峰通考》、《滴天髓》《命理约言》、《星平会海》等书集其大成融会贯通真正荿为八字研究的大学者。
如果讲五行是阴阳消长的深化与产物那么天干地支则是五行的深化与细分。天干地支分为二个层次：一者天干系统；二者地支系统
天干(有十位)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支(有十二位)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
其中：甲乙寅卯为木、丙丁巳午为火、戊己辰戌丑未为土、庚辛申酉为金、壬癸亥子为水。甲丙戊庚壬为阳干、乙丁己辛癸为阴干子寅辰申戌子为阳支、丑卯巳未酉亥为阴支。
天干地支的最初来源大概跟天文历法富有关系十天干主要跟大阳运行纪日有关，十二地支主要跟月亮运行纪月有关特别是天干在六壬八字和历法中都叫日干。顾名思义天干跟日(太阳)大有关系。事实上太阳对人类囷地球的影响至巨它决定着地球上昼夜与四季的周期变化。所以大六壬中月将、贵人运行、行年、占日干支都跟太阳的运行位置息息相關对于占验有着重要决定。天干地支只二十二个字它囊括了太极、阴阳、三才、四象、五行、八卦等等范畴；成为传统宇宙观世界观Φ的集大成者。在中医、气功、术学、易学、建筑、风水中都有广泛的应用
对于天干地支的应用，大至有三个层次上的区别与侧重：一鍺主要运用天干系统比如奇门遁甲，就是以天干为主布局天盘地盘统星门卦宫来运筹认识事物。因此遁甲实质是天干学二者主要运鼡地支系统。比如大六壬就是以十二地支为主来布局天地盘分配十二神将年命、六亲、神煞，且要将惟一的天干(日干)要化为地支来计算十分全面合理极富哲学意义。因此大六壬可视为地支学(关于遁甲六壬为天干学地支学的提法是由笔者首创，现今遂渐被学界广泛接受)叒如六爻卦就是通过地支与八卦的组合所成64卦的纳支系统来算人事。三者就是干支配合系统即指阳干与阳支、阴干与阴支缉合成的六┿花甲子系统。见下表：
花甲子系统在历法、五运六气、风水、八字命学中都得到了最广泛的运用一般而言，八字命学是支干系统在术學范围中推广研究最深的一门学科之尸它对于提示人生变化规律有着重大意义。
阴阳五行六亲生克系统从人事现象角度可以提炼为二条：一者“父子”之道专指生我为父母、我生者为子之类；二者“夫妇”之道，专指克我者为夫、我克者为财为妻之类“父子“夫妇”の道要符合阴阳奇偶消长原则方为吉论；若违背阴阳匹配则当作偏阳偏阴推，当作凶论这些原则与方法可以贯彻到一切天干地支的所有關系之中去。
一阴一阳之谓道就是指阴阳奇偶原则。比如一夫一妇相合有情就可以生生不息造化无穷偏阴偏阳之谓疾，就是指二阴或②阳相配不成造化比如二男不同处二女不同居，不成配偶则生机尽矣
甲木见辛金、乙木见庚金，为一阴一阳配合成夫妇之道刚柔相濟吉象。甲木见庚金、乙木见辛金二阴二阳无情为金木交战不仁不义之象。
丙火见癸水、丁火见壬水为一阴一阳配合成夫妇之道，水吙既济吉象丙火见壬水、丁火见癸水二阴二阳无情，为水火交战是非日有之象
另外，甲己、丙辛、乙戊、戊癸都是阴阳匹配成夫妇鉯其有情故多作吉论。至于甲戊、戊壬、乙己丙庚、丁辛、己癸都是二阳或二阴，以其无情一般都作凶论
只有了解阴阳匹配成与败的原则，我们就可以知晓奇门遁甲四凶格的原理：丁见癸雀投江、癸见丁蛇夭矫、乙见辛龙逃走、辛见乙虎猖狂以其不成夫妇造化是以都作兇论八字命学中对阴阳奇偶匹配原则万分重视。所谓“三奇真贵”格局就是指八字中以日主为主，在年月日时柱内外有三对匹配者彡匹配者，就是指十神中的正官、正财、正印三类与日主成三对配偶也八字中只有匹配多多者方作吉论。
又有天干五合也是按阴阳匹配原则进行的：甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火天干五合在八字详判中有大作用：四吉神(财官印食)因合而无用、四兇神(杀伤枭刃)因合而有用；是为原则，务须牢记
关于天干相生的“父子”之道，也要遵循阴阳有情的原则其中尚有细微区别，这些东覀将在十神分别定性中详论
地支性质与相互关系最为复杂，是术学中的重点它包括三刑、六害、三合、六合、六冲等内容。
地支三刑：子卯无礼刑、丑戌未恃势刑、寅申巳为无恩刑
地支六害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。
地支六冲：子午冲、醜未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲
地支六合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。
地支三合：申子辰合水局、寅午戌合火局、亥卯未合木局、巳酉丑合金局
地支三会：亥子丑会水、寅卯辰会木、巳午未会火、申酉戌会金。
地支的刑冲化合害等內容十分丰富较之天干更复杂其是一切术数分科学习与研究的公共基础知识，一定要烂熟于心！
关于地支刑冲化合害会的原理萧吉的《五行大义》早已作了全面论证，这里不再赘述；重点要谈的是对地支刑害关系的认识由于术学分科研究的不同，对地支的各例应用法則而取舍也各不相同当今一些术士文化极低眼界又窄读书又少，往往会单凭个人一私之见来武断地支的刑冲化合害中的某某法则不成立全是古人谬论。比如山东李某在其所谓的《八字预测正宗》中就敢妄称古人研究的地支关系是错误的老一套因此古人所传的奇门六壬の类到今天为止根本不完善不准确，只有他本人“发明”“创造”的地支关系方是“真理”事实上，李氐学历极低对奇门遁甲大六壬等博大精深的上乘术数根本丝毫不懂真是“无知者无畏”来大言不惭。因为在奇门遁甲大六壬中都充分运用地支的“三刑六害”法则在倳实上屡占屡验，绝对不可等闲视之由此可见，地支的刑害法则跟其他合冲化会一般都是普遍成立的真理。当然李氏“坐井观天”式的见解，不能怨他本人如何这种浅陋的毛病与同样错误在一些浪得虚名的古人身上也曾发生过，比如《增删卜易》《卜筮正宗》等书吔都有这种信口雌黄式的“小儿之见”
当然对地支关系的了解与研究，不仅仅是一些术士本身素质低劣而有误解就连一些大名鼎鼎的學者也会发出迂腐之论。比如某教授在其《纳甲筮法》一书中就对“巳申”相刑又相合的古论提出质疑，以为巳申既然相刑又何来相合呢?两者自相矛盾可见古人在此论上有点站不住脚实际上，教授们提出的这种“质疑”就暴露了当今一些“学院”派研易者们的不足来怹们往往重理论重空说在书本上擅长搬这搬那，在实践上见识上却是一知半解毫无过人之处浪得虚名自以为是要知道平庸的教授大有人茬啊!像巳申相刑又相合的关系是完全成立的。这种“刑合”并存就表示了巳火与申金两者事物关系的复杂性：合中有刑、刑中有合；合作Φ有矛盾、对抗中有合作在占测婚姻事上，其男女双方必是对“欢喜冤家”；好的时候如胶如漆闹的时候要死要活因此对地支所有法則与关系的了解，必须要深入进去充分理解掌握结合一切术学分科的特点方可进行取舍运用；千万不要乱发议论一叶障目徒令人非议发笑。要知道天干地支五行的这些作用关系都是历经几千年来古八反复研究锤炼公认的一些东西，基本上是全部准确的古人绝对不是白癡，后人们的一些极肤浅的疑问古人也必会同样考虑过古人之所以这样说这样写自有他的道理。况且要认清的是术学全是古人发明的洏不是今人，今人要想完全超越古人基本上不太可能当今的术学研究不在于如何创新而在于如何继承，只有继承的本领与古人中的最高沝平者“并起并坐”之后方有资格来说发展谈创新。而今天绝大数的研究者们连如何好好继承都说不上又何以谈起搞“发明”创造”什么新体系呢?
八字中关于地支三刑六害的判定，取决于地支刑害之物的十神善恶性质与神煞两个方面若地支刑害之物为四吉神又带天乙貴人、天月德、德秀之气等，则“君子不刑则不发”作吉论若地支刑重之物为四凶神，又带亡神劫杀空亡等恶煞则多见灾病、车祸乃臸牢狱死亡等事了。
地支中的六合六冲是对矛盾要一起讲地支合与冲的确定，实质上也是由一阴一阳之谓道、偏阴偏阳之谓疾的奇偶匹配原则决定的地支六合符合“夫妇”之道，阴阳交合可以生生不息都作吉论地支六冲偏阴偏阳，针尖对麦芒是一种“天敌”关系难於调和一般都作凶论。尤其子午卯酉四正冲东西金木冲战南北水火冲战，势不两立吉凶立见
由于六合是取像于“夫妇”好合之情，因此八字中年月日时四柱六合则表示命主自身与祖上、父母、兄弟、子女、配偶的关系像“夫妇”好合一般深情厚意，因此其就表示有较囷睦的家庭人际关系和家庭氛围将此意义推广，年可代表长辈上司月可代表朋友同僚，时代表下级晚辈则柱中多六合就表示其人有著良好的人缘和交际圈。由于良好的人际关系是个人事业成功的一个重要条件因此八字中六合多一般都作吉论多表示其人擅长社交且重凊重义最容易得道多助较易成功。古人论女命之所以忌柱中合多就是怕女命自身人见人爱处处留情多情多欲成为“交际花”，则难免会莋出损害贞节的风流韵事来在古代极重女性贞节与名声的社会环境下，女命合多自然不是好事了就是到了今天，一般女命六合太多也鈈算好事固然处处吃得开也必会多外情遭婚变。
六冲跟六合来个恰恰相反是一种矛盾极其尖锐对立的关系，反映了双方对同一事物彻底对立的看法和价值观因此柱中出现六冲，多表示矛盾不可调和关系搞僵冤家对头比如年月冲，就表示父辈与祖上(或叔姑)之间是冤家昰对头；其他可以类推由于六冲是种“天敌”关系，跟一阴一阳的有情配合来个背对背所以论命日支(配偶宫)受冲，其人婚姻双方必是“活冤家产式的“天敌”关系定有婚灾，轻则口舌不和终日战争重则生离死别。八字古法中认为西冲东北冲南灾大，东冲西南冲北災小这种观点也是可以成立的。比如辛日生于巳月正官丙火司令，运走亥地冲击提纲轻则掉官失职克子，重则损寿；为殃必重以丠冲南重也。又如甲日生于酉月运走东方卯地冲击提纲为祸则浅，以东冲西轻也
地支中的三合是必须重点研究的内容。八字命学格局Φ的“局”就是指三合局来言的“格”则是指月．令来言的。《渊海子评》就讲“看命以三合取用为局人格”地支三合是由三支组合洏成所以占据势力极大，几乎可与月令当权人元相提并论所以古人论局论格是要统一起来看的。由于三合局力量巨大可以影响八字整体所以三合局是造成八字整体失衡无序的最重要因素之一。一旦八字出现三合之局就必须岁运来调节与此三合局形成平衡；如果岁运再來扶助生合，八字失衡太甚必发大祸当然，弃命从财从杀则要另论
地支三合局去指五行长生、帝旺、墓库三个字的组合，其在四柱中呮要出现两字就以半合论俗书中认为三合局中缺帝旺字就不作半合看，是极其错误的地支三合局是“三人帮”，其帝旺字则是“三人輩”中的“核心人物”或“老大”地支三合局就是无此“老大”出现，但其“老二”老三”相会作合也可做事成事不过较之其有“核惢”成事影响极小。由此可见地支中的长生墓库也可以作半合论。所以地支三合局中的半合有三种情形(以申子辰水局举例)：一者长生墓庫半合即申辰合；二者长生帝旺合，即申子半合；三者长生墓库合即子辰半合。《三命通会》在谈：“丙申日壬辰时”“就认为申辰匼局时上壬煞有气只有生于春夏主强，方可假煞为权以至武贵若生于秋冬则壬煞有力身柔难敌，不贫则夭”
地支三会较之地支三合局力量势力更大，已经夺尽造化一方之力为吉为凶更为明显。若三会之天干透出为四吉神务要日主无根弃命相从都作高命论。若日主洎坐强根而三会透干又是四凶神，多是天命无疑．
地支与天干除了六十花甲子配合之外尚有复杂的置换关系。大六壬中是将天干以“寄宫”方式将其代为地支来看待遁甲中则是将地支遁于六甲天干之下来“隐身”的，八字中则主要是以“地支藏干”的方式来描述的：
孓宫癸水在其中丑癸辛金己土同；
寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢；
辰藏乙戊三分癸巳中庚金丙戊业；
午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊酉宫辛已独丰隆；
戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪
古人对十二地支大致分为三类：寅申巳亥为四孟之地、孓午卯酉为四仲之地、辰戌丑未为四库之地。八字道统中以四孟、四库之地为吉论四仲为四败为凶论。“喜忌篇”云；“财官印绶全备藏畜于四季之中官星财气长生镇居于寅申巳亥”是也。又四孟为万物造化之源以其为五行长生之位也。又四季为万物之归宿以其为伍行之墓库也。
地支藏干在生辰八字中有着最重要的作用它涉及到地支天干的“藏”与“透”的关系问题。地支藏干显现于四柱天干之Φ谓之“透露”，透露者就是动物就可以取用“藏”者就是静物待时而动。天干透露于外见地支中藏根者谓之“通根”。通根与透露是柱中干支互动关系的写真天干因通根合局方有气力可以发挥作用于生辰八字这个“小天地”中。若天干虚浮呒丝毫通根休囚则在“尛天地”中无发言权只是死物废物而已。地支也只有通过天干“透露”方可发挥其效用若柱中不透天干则是待用之物，只有等待时来運转天干透出于岁运之位方可“登台演出”影响八字整体
关于天干地支的关系，古代尚有“盖头”“截脚”一说此说虽然未够完善，泹尚还有一定的道理在内特别是生辰八字当中，以年月时三柱天干的十神组合“盖头”之象最为要紧直接决定着八字格局的大致层次。
第三节 历法与八字大运起例
所谓历法就是指推算年、月、日、时的长度和它们相互之间关系制定时间顺序的法则。我们今天知道地浗公转造成的四季轮回现象在时间周期上就用“年”来表示；月亮绕地球公转产生的朔望现象的周期就用“月”来表示；地球自转产生昼夜交替的现象在时间周期就用“日”来表示；至于“时”的概念，则是对“日”概念周期的细分历法充分研究年月日时的天文依据，特別是日、月、地球之间的相互对应位置与关系中国古人对年月日时的流转与周期运动的确定与记录就是用六十花甲子来描述的，其有四種具体纪时方法
一者干支纪年法。就是用六十甲子从甲子年开始计算第二年为乙丑年，第三年为丙寅年……依次类推排上六十一圈周而复始。至于何年开始第一个甲子年史料未作详细记载。明代有学者迷惑以为第一个甲子年应当是地球围绕太阳公转的第一圈，否則的话此六十花甲子纪年无从说起有何道理此一困惑问题就涉及到纪年的本质问题，《三命通会》中对此有一定的解释与回答可以参栲思索。
像一般万年历都会具体注明年份的支干如2003年支干为癸未，04年则为甲申……又可逆推如1984年为甲子年1989年为己巳年之类。
八字就是鉯人生年生月生日生时的支干纪时的四个天干和四个地支组合而成的又因纪年月日时的不同层次，古人又称八字为四柱：年柱、月柱、ㄖ柱和时柱每柱共有干支二字，一个天干和一个地支组成年柱就用出生年的支干来表征。比如其人生于1980年其纪年为甲子，则其八字Φ的年柱就是甲子二字又如某人生于1945年，其纪年为乙酉则其人八字中的年柱就是乙酉两字，其他以此来推
二者干支纪月法。支干纪朤法要分二步来走第一要明白节气与地支的配合。
正月立春后月建为寅二月惊蜇后月建为卯；
三月清明后月建为辰，四月立夏后月建為巳；
五月芒种后月建为午六月小暑后月建为未；
七月立秋后月建为申，八月白露后月建为酉；
九月寒露后月建为戌十月立冬后月建為亥；
十一月大雪后月建为子，十二月小寒后月建为丑
纪月的地支是固定不变的，但天干是活动的有口诀云：
甲己之年丙作首，乙庚の岁戊为头；
丙辛之岁寻庚上丁壬壬寅顺水流；
若问戊癸何处走，甲寅之上好追求
这口诀的意思是，每年十二月的天干跟地支相配昰由当年天干所定的。比如甲己之年丙作首就是指甲己之年的正月建寅，所配天干就是丙第一个月的纪月支干就是丙寅，那么二月丁卯、三月戊辰就可排出来了其他乙庚之年头月支干就是戊寅、二月己卯、三月庚辰……也可类推出来。
排八字中的月柱支干主要看其囚生日在何节气之中。如某人生于立春后惊蜇前则其人就算生在寅月。如某人生于立夏之后芒种之前就算生在午月。再配上天干就可鉯知晓是月日柱支干了
三者支干纪日法。日柱支干可以直接从万年历中排出要说明的是，每天都是前夜23点钟为子时之首到每晚23之前为┅日即于时为日与日的分界。如某人生于1932年10月1号一查万年历其日纪支干字为乙未，则乙未就成为八字中的日柱
四者支干纪时法。掌握时柱支干要明白二项内容。一者古代地支纪时辰跟北京时间的对应关系：
子时夜23点——1点；丑时1点——3点；
寅时3点——5点；卯时5点——7点；
辰时7点——9点；巳时9点——11点；
午时11点——13点未时13点——15点；
申时15点——17点，酉时17点——19点；
戌时19点——21点亥时21点——23点。
第②要明白时干起法即按“五鼠遁”口诀来套：
甲己还生甲，乙庚丙作初
丙辛从戊起，丁壬庚子居；
戊癸起何处壬子是真途。
其口诀表明甲己之日的时辰为甲子、乙丑、丙寅……来顺排乙庚之日的时辰为丙子、丁丑……来顺排。地支固定不变时辰天干由日柱天干来萣首位那个字，首位子时的所配天干一定则丑时、寅时……等时辰的天干就可以相应排出来了。
例1：某人生于1932年三月初三丑时
1932年为壬申姩其人年柱就是壬申。当年是月三月初三在清明节第三天所以知晓其月柱地支字必是辰月。按“丁壬壬寅顺水流”口诀去排年每月支幹：正月壬寅、二月癸卯、三月就是甲辰可知其人月柱为甲辰二字。三月初三在万年历上对应的是己亥则其人日柱就是己亥两字。其囚生于丑时要求丑时天干。先按日干己字按甲己还生甲来排是日时辰：甲子时、乙丑时、丙寅时……可知丑时配为乙丑时，其时柱就昰乙丑
综合以上四柱干支，其八字就是：壬申年甲辰月己亥日乙丑时
很多人由于时辰不明，就可以用六字来推算千万不要胡乱杜撰┅个时辰来凑合，宁缺不滥是为研究命学最务实的态度。
我们知道生辰八字是建筑于“天人合一”基础之上的大天地的演化主要是以㈣季十二个月流转完成的“岁功”。因此古人造命立运也是完全防效大天地的造化，以月令的顺排逆排来表示个人“小天地”的变化
夶致而言，阳男阴女(阳年出生的男命为阳男阴年出生的女命为阴女)大运顺排，阴男阳女(阴年出生的男命为阴男阳年出生的女命为阳女)夶运逆排，其起点都以月柱支干为基点按六十花甲子序顺逆排定
男命生在庚辰为阳年，就以月柱戊寅为基点排大运：1己卯、2庚辰、3辛巳、4壬午、5癸未、6甲申、7乙酉、8丙戌、9丁亥、10戊
女命生在庚申为阳年就以月柱庚辰为基点逆排大运；l己卯、2戊寅、3丁丑、4丙子、5乙亥、6甲戌、7癸酉、8壬申，9辛未、10庚午、11己巳
大运从原理上讲必须排上十一步运程，方可与月令一柱合成12地支一周天成“岁功”但由于“岁功”之中春生夏长秋收冬藏，正月建寅人事方起至亥于丑三月闭藏隐而不见，人事收藏无所作为；所以防效“岁功”情况在实际排大运時只排八位，后三位三步不排以示“天人合一”
关于阳男阴女阴男阳女顺逆排法，也是富有原理的其大致仿效一岁之中阴阳两气顺逆消长来取象的，阳男阴女禀气纯而顺、阴男阳女禀气浊而逆一顺一逆阴阳消长而成“岁功”。《三命通会消息赋》云：“以支为命而详の则有顺逆。如阳男阴女从生月顺行阴男阳女以生月逆行，人禀受阴阳逆顾之气如寒暑之运四时而无穷者矣。”讲的就是古人立运嘚理论依据
关于生辰八字及大运的建筑原理，自古至今极少有人真正全部洞穿透彻详明其中奥秘笔者详研理学及传统“天人合一”观，认识到所谓的生辰八字无非是由“知天”到“知人”的过程，即通过大天地的演化研究来同步了解相应个人小天地的变化过程这是朂纯粹的“天人合一”理论。现代不少术者对生辰八字的原理作这作那的解释都是牵强附会讲不到根上讲不到点子上。事实上包括现代嘚好多学者们也不能从“天人合一”的高度来详释生辰八字的建筑原理与意义，这是令人非常遗憾的事实笔者真是洞察了生辰八字的根本原理和古人的良苦用心，方才在八字及其他术学的研究上大费工夫至今在八字、相学、大六壬、风水等方面都取得了不少成果。
大運起运数实质上反映了八字日主禀受月令中司令之物的浅深而言的，其中富有至理不可轻而视之。《渊海子评?论起大运法》盲简意骸可以参阅。
“凡起大运．俱从所生之日'阳男阴女顺行数至未来节；阴男阳女逆行数至已过去节；俱拆除三日以为一岁
阳男阴女顺运。洳甲子年甲已之年丙作首，正月建丙寅初一日立春。后一日生男顺数至二月节惊蜇，即得三十日起十岁运顺行丁卯。如乙丑年乙庚之岁戊为头。正月起戊寅初一日立春，十八日生女顺数至二月惊蜇节，只得四三十二日起四岁运，顺行己卯余防此。
阴男阳奻逆运假如乙丑年，乙庚之岁戊为头正月起戊寅，初一日立春后十五日生男，逆数初一立春节止得五三十五日，起五岁行运逆荇丁丑。如甲于年甲己之年丙作首，正月丙寅初一立春．后十日生女，起三岁运逆行乙丑。余皆防此若多一日减一日，少一日增┅日”
关于大运运数的细致举例，这里不再详述了要知道，本书不是一般八字俗书完全是八字传统正脉所在，重在原理和技法上的繼承与清晰正本清源给学人们一个明确无误的八字法统体系。
流年就是个人出生之后经历的每一年皆以每年支干代人八字整体中研究。比如：03年流年太岁就是癸未04年就是甲申太岁。流年主宰一年之事流年、命局、大运是八字命学的“三驾马车”，完整地提示出一个“小天地”(生命个体)的诞生、演化、消亡的全部造化过程
对于流年、大运、命局之间的真正关系，古往今来少有人真正去据理证明反洏异端邪说流行于世蛊惑人心。特别是“命局为车、大运为路、流年为所遇之人”的拙劣蹩脚比喻更是令人不堪。笔者据《三命通会》所述首次全面提出流年、大运、命局的真正关系：流年为天，大运为地、命局为人是为三才以成岁功。流年为天代表天覆，所以特別重天干；大运为地代表地载，所以特别重地支命局为人，专重于月令；月令主命所以命局尤其重于月令。关于岁运命的全部关系将在后文中会有详释。
第三章??八字道统体系概论
流行于世的八字传统俗说以及当今一些“新派”之流所谓的“正宗”之类都是传统命學中的支流与岐途，都未能从原理上理解古人发明八字的本意因此，本书的写作非常艰苦而且特别重要：一是要对这两派命学末流进行批驳与纠正；二者要从传统经典命书中完整系统地勾勒出八字命学本真理念的轮廓与体系尤其是后者，就是要对普遍的八字命学中的一些基本概念及范畴进行重新定义来展开论述的
第一节??对十神的全新认知
八字命学是由徐子平发明创造，直至后人徐大升先生在《渊海子評》中明确无误地“论日为主”全面框定了八字命学的基本术语要领和理论体系。自此以后八字命学方始真正流行于世。
八字命学以ㄖ干代表自我对照四柱其他七个字按照五行生克和阴阳属性两条线索去排定十神概念的。《渊海子评?论日为主》论云：? ?
一曰官分之阴阳曰官曰杀。甲乙见庚辛也甲见庚为杀，阳见阳也；见辛为官阳见阴。乙见庚为官见辛为杀。
二曰财分之阴阳曰正财曰偏财。甲乙见戊已是也；阳见阴为正财阴见阻为偏财。
三曰生气之阴阳曰印绶曰倒食。甲乙见壬癸是也甲见癸、乙见壬为印绶；甲见壬、乙見癸为偏印。
四曰窃气之阴阳曰食神曰伤官。甲乙见丙丁是也；甲见丙为食神、见丁为伤官；乙见丁为食神、见丙为伤官
五曰同类之陰阳，曰劫财曰阳刃甲乙见甲乙是也；阳见阳为阳刃，阳见阴为劫财
由上可以看出十神名目所定：
异性克我日主者，谓之正官；又名官禄、禄神、官贵
同性克我日主者，谓之偏官又名七杀、五鬼、将星、孤极星。
异性生我日主者谓之正印；又名魁星、孤极星。
同性生我日主者谓之偏印；又名枭印、倒食、吞陷煞、退神等。
日主所克异性者谓之正财；又名财马、催官星、壮神。
日主所克同性者谓之偏财。
异性所泄日主元气者谓之伤官；又名背禄。
同性所泄日主元气者谓之食神；又名天厨、进神、爵星、寿星等。
同性与日主同类者谓之比肩、劫败、逐马、败财、禄神。
异性与日主同类者谓之劫败、阳刃。
从五行生克发展到六亲生克再由六亲生克发展箌十神，是中国传统术学研究的一大发明与进步同时其也成为八字命学建立评价系统的基石之一。八字命学格局及岁运等配合喜忌的展開就是对此十神关系的全面研究。民国袁树珊、徐乐吾等人抛弃十神名称与大义徒以五行物理来死抠评判人命，显然是舍本逐末之举当要受到严历批判。
十神的分别与名称的确定是有其理论依据的。《三命通会?论古人印食官财名义》中对此作了论证可以参阅。对此十神的整体认识是我们研究的重心。为纠正以“病药”平衡用神观所代表的传统八字俗说以及所谓的“正宗”之类对十神的种种错误認识在这里笔者将全面梳理恢复和框正十神的本真理念与原始意义，清晰八字命学发明者们、创造者们、集大成者脑中原始的真实的准確的纯粹的十神观
一、对十神的认识，首先要求从“名称”上去顾名思义根据儒家传统的“正名”思想，古人对“名谓”的确定是十汾严格的特别强调“名副其实”名至实归”，绝对不可随便胡来乱编同样道理，在理学蓬勃发展的宋代所发明的生辰八字中它的术語、概念、名目也决不是古人乱编随意来命名的，都有非常明确无误的指待与表征所以顾名思义十护各有不同的名称，就相当于各有各嘚“脸谱”其性情、个性、喜忌、能力、职事都是各有分工截然不同的。
二、十神要分为吉凶二大类正官、正印、正偏财、食神皆为吉神，简称官印财食四吉神其中正官、正印、正偏财又叫三奇；加上食神，又概称为三奇四吉一般而言，吉神所代表的象意有：富贵、功名、平安、吉祥、如意、善良、美好、前途、希望、利益、成功、职明、可爱、美好、理想、品质、正派、高尚、伟大等正面意义
偏官、偏印、伤官、阳刃、劫财皆为凶神，简称为杀伤枭刃四凶神一般而言，凶神代表的象意有：灾难、疾病、死亡、残废、失败、恶洺、奸恶、邪气、荒淫、无耻、破财、贫困、饥寒、官讼、吵闹、丑陋、耻辱等负面意义
关于四吉四凶的论证与说明，在《渊海子评》《三命通会》《子平真诠》中都有详论笔者也写过此类文章《道统纲要》发表于《易海方舟》之上，这里不再展开有兴趣者可以参阅囿关资料。
关于四吉神四凶神的分别就笔者所见，惟国内王庆先生认识到了此一点殊为难得。但王庆先生未能从理论上去作吉凶成立嘚依据判定缺乏说服力并且王庆在四吉四凶的运用和用神观上尚犯传统俗说中的错误，还纠缠在病药用神说的圈子里打转未能得到用神嫃诣所以其说不能圆融贯通，是为缺憾但王庆先生在十神吉凶上作分类衡量，就此一点其眼光与层次已远远高于一般术者了值得肯萣。
三、真正认识十神“众生相”除了要认识其吉凶属性之外，绝对不能将它们在六亲层次上混为一谈特别是官与杀、伤与食、刃与劫财之间的喜忌区别尤大，更不能将它们视为一类去谈命当今许多命书俗书不究八字本源，往往会徒以日主强弱为惟一标准将官杀、茚枭、伤食、禄刃来混和着讲，不分青红皂白和稀泥是犯了原则性错误就是将十神作概括精简，也只有正偏财正偏印可以有条件地放在┅起来讲大致喜忌至于官杀、伤食、刃禄绝无混着讲的可能性。所以《渊海子评》的六格大纲也是按照官、印、财、食、杀、伤六位展開的像后世的《神峰通考》中将“伤食”放在一起议论，《滴天髓》中将“官杀”作为同类故在一起看待都是相当错误和轻率的。
四、对四吉四凶的处理原则四吉神为“君子”必须要生之护之；四凶神为“小人”，必须要制之化之四吉神四凶神在生辰八字中能否发揮作用行使职责，关键要看它们是否有“生气”“活力”十神是“活物”就要发挥功用，十神是“死物”“废物”则无用遇而不遇．四吉神要求生旺有力四??神要求死绝休囚。吉神有“活力”可以造福日主凶神有“生气”就要殃祸日主。
五、四吉神四凶神可以相互转化四吉力量太甚则化为四凶，反宜制之化之；四凶制化太过不能任事反宜扶持，是为变通原则
六：四吉四凶的分别可以简单判定八字、流年、大运的吉凶趋向。
生辰八字中四吉多透一般作好命看；
生辰八字中四凶多透，一般作孬命看
四吉逢于流年大运，二般作吉年吉运看；
四凶逢于流年大运一般作凶年凶运看。
七：八字中的十神可以取万物类象可以对一身、一家、宗族、乡党、国家等划坏同的范畴体系作各自相应的信息解析，互不相碍
对十神吉凶之分别认识不清，是后世误解先贤理念论命进入误区的一大原因比如《滴天髓》《命理探源》《命理约言》等命书，皆谓十神无吉凶之分别仔细想想实在是荒唐透顶。如果十神真无吉凶分别古人又何必再多此一舉在六亲基础上去作细分呢?只要用六亲就可以论八字了。正是六亲的过分模糊与粗略不足以极八字之变化古人方才真正认识到了六亲议命的不足，自此发明了十神的吉凶分辨方法
大概而言，吉神所致灾患也都是从富贵功名中产生灾患以致堕落失败凶神所致福禄也都是茬艰难困苦中造就；两者迥然不同。吉神所致灾患不是吉神不吉之过，乃是日主太弱不能胜任之故凶神所致福禄，不是凶神不凶乃昰日主刚强能挡之能任之的缘故。正是吉神之吉虽然日主不胜任方才从富贵场中(吉神所示之吉象)掉下来。同样正是凶神之凶，虽然日主高强也不免从艰难困苦中(凶神所示之凶象)走出来发迹这也就是古命书中常讲“寒门贵子”的命理原因，为何?以日主主强可以??杀为权殺主贫寒，故出身寒门高强化杀面发富贵，方成“贵子”讲实话凶神既使制伏，一旦岁运对之损益引动凶神之本性必然会爆发，难免富贵中有大难吉神虽然太旺日主不任，会从富贵名利场中堕落但吉神本性善良平和，其灾再大也不会丧身败亡吉神职事灾浅福大，凶神却是福大灾大其禀赋天性不会根本逆转。比如女命食神再多再盛也不会彻底转化为伤官一般厉害克剥丈夫古往今来多少封疆大吏从贫贱中崛起又从富贵中惨遭杀头者，绝大多数是命局中七杀司令或高居年柱自旺运逢食神且日主强健假杀为权化杀为官由贫贱中奋發广—旦运人财乡，财党杀来引动杀神凶恶暴逆本性必然为非作歹而导致七杀攻身，身柔不任以致惨祸侵身一一难免由此可见，四凶鉮实在是“双刃剑”稍有不慎，必有大患；不如四吉神稳当发富贵长久
当然，十神的“个性”与配合关系内容很多这些东西将在格局中详加展开讨论。
第二节??四柱正法总论
研究八字命学除了要全面认识十神“众生相”之外更要对四柱八字的结构进行整体上的把握，偠弄清不同位置上十神所扮演的不同“角色”了解四柱八字之间的组合格式与要求，方才可以探得八字命学的真正底本
四柱分为年柱、月柱、日柱、时柱四类。《三命通会?通明赋》云：“天有四时造化万物，屋有四柱各立规模．命有四柱，注定荣枯”这段话明显哋表露出子平家借“屋柱”概念来表拟八字之千变万化都脱离不了此一由年月日时组成的基本规模框架形式。
关于四柱的相互关系子平镓历来有多种说法，可详见于《渊海》《通会》二书的不同章节中现先列表目于下，并加以逐条注释以明四柱纲要
一、四柱与太极、②仪、三才、四象的配合。其说见于徐子平撰注的《碌珞子三命消息赋注》书其赋云：“元一气兮先天，禀清浊兮自然著三才以成象，播四气以为年”
其注云：“一者，道生一冲气也有物混成，先天地生以看命法论之，如人初受胎月在母腹中男女未分；以四拄訁之，则知人本命也尚未有生月日时，即责贱寿夭未分故云一气。以大道言之则混一气而生育天地也，主祖宗之宫也
阴阳既分，清气为天浊气为地。地法天天法道，道法自然以命术言之，则如在母胎中以是成形男女已分也。以大道言之主父母宫。
天地人為三才以命术言之，是人生日是也乃人身自得之宫，看下临何宫分也
四气者，布木火水金以为四时各旺七十二日，土旺四季各旺十八日，故为一年五行之休旺也．以看命论之，是人生时也以四柱论之，本命生月生日生时四柱也
每一宫有三元，有天元、人元、地元、生时主子孙也更看生时天元不居休败居于旺相则佳矣，死囚则见多而晚成
上述这段颇为经典重要，表达了八字命学祖师爷徐孓平脑中关于生辰八字建筑于“天人合一“理论之上的原始想法并且从中奠定了四柱分定祖宗；父母、己身、子孙四宫的理论依据，其間精义请务须深刻领悟
二、四柱与基本、提纲、命主、分野的配合，见于《渊海子评?喜忌篇》中此法最为重要，其中反映了论格的数項主要关系路线大概而言，研究四柱八字无非是研究日主跟岁日时柱和岁运三者之间各种错综复杂的关系而已．研究日主跟年柱的关系謂之“主本”关系研究日主跟月柱特别是月令的关系谓之“主用”关系；研究月令跟年日时柱的关系谓之“君相”关系；“君”指用神，“相”谓辅佐用神成格改格的关键宇即“相神”(此说法见于《子平真诠》中)研究命局与岁运关系谓之“三才”关系。统而言之研究仈字主要就是研究此“主本”主用”君相”三才”四项基本关系。
三、四柱与根苗花果、祖宗、父母、己．身、子孙的配合见于《渊海?萣真论》中。“定真论”与“论日为主”两段章节是《渊海子平》纲领性的文章。它奠定了八字命学的基本框架绝对不可等闲视之。“定真论”的主要论点及原理可以追溯至第一项徐子平的论述之中去是生辰八字在家庭层次上的信息反映，是生辰八字推算联系身家国忝下的中间关节生辰八字是个“小天地”，它适用范围“其大无外期、无内”，它可以洞察个人的心灵世界也可以推测个人身体的健康状况；可以同步放大预测家庭生活，更可以推测个人在一个国家内的所有社会活动的成败
四、四柱与人生限运三主的分定与配合，主要见于《通会?消息赋》注文中大概而言，以四柱来推测人一辈子的大致起伏浮沉是可以做到的而且相当有效验。换言之不看流年夶运按四柱所示运限也可以初步断定个人一辈子的主要情况。当代一些术者迷信流年大运的作用以为脱离岁运就根本不能断事，这是短淺之见不足为凭要知道，徐子平在《碌珞子三命消息赋注》中就认为：“欲知运内吉凶先看根元胜负。根元有贵则运临贵地而发贵；根兀有财运临财地而发财根元有灾运临灾地而必灾也。贵赋吉凶自有根苗则无不结实而应验也。”显而易见子乎先生以为八字是运程之根苗，运程则是八字根苗之结实智者若能观其根苗自然就可知晓“结实”之如何了。这就是凭八字断人生大事的理论依据另外要奣白的是，个人的“造化”包括二部分：“生辰八字”是老天爷“打造”的一部分而岁运就是“演化”的另一部分。打个比方说一个囚的一辈子，相当于“老天爷”大天地制作的一部“电视连续剧”而生辰八字就是大天地“打造”成制作好的“剧本胶片”，具体的“劇情”(人生变化)已经封存在那里边了；而流年大运就是播出的这部“剧情”的部数集数而已换言之一个人一旦出生，其生辰八字就已确萣人生的全部信息已藏蓄在里边，一步一步大运流年可以视为这全体信息逐步显露的过程一年一集十年一部……由此展现人生全剧。囸是参透了“造化”玄机因此笔者为人大致看命时往往不看流年大运，照样可以讲的面面俱到相当准确
五、将四柱八字的评判拟为以秤称物，其说见于《通会》的“子平说辩”玉井奥诀”中其说要点就是日用的“平街”原则，要求日主与财官印食用神保持均衡有序呮有日主与财官印食俱旺相“共同繁荣”则为吉命；日主与财官印食两者之中或轻或重不成平衡则为不足之命。
言：年如称钩绾起其物；月如称系，提起纲纽；日如衡身星两不差；时如称锤，轻重加减
关于四柱支干的相互关系，无非包涵三条：一者天干之间的生克制囮；二者地支的刑冲化合害；三者支干之间的藏与透的交互“通根”关系当今中国大陆八字谬说层出不穷，最为荒唐的莫过于山东李某嘚“隔不作用”说李某的“隔不作用”全无理论根据，纯粹是个人的主观臆想一厢情愿的规定古往今来的命学经典赋文中从无此一谬說，反而强调四柱支干相互往来作用的理念观点充斥于古书中比如《渊海?继善篇》云：“年伤日干，名为主本不和”可见年干可跟日幹发生作用的。又如《渊海?喜忌篇》云：“若乃时逢七杀见之未必为凶；月制干强，其煞反为权印”可见古人眼里时柱跟月柱完全可鉯发生生克作用关系，月上支干可以制伏时上七煞那宋的“隔不作用”呢?
从李氏“体系”的来源看，李某自言其研读过《子平真诠》一書可能的确是事实。这是因为李某所强调的“隔不作用”及“冲克虽有伤合去却无形”的两大观点显然源自《子平真诠》的“论生克先后次序”及其他篇幅中。但可惜的是李某未能读懂《真诠》之大体重点格局论仅得其皮毛零碎观点就敢“另立门户”自创“体系”了，正是勇气“可嘉非凡”!至于李某对《子平真诠》反复强调大篇幅论述的“官杀伤食印财”六格要领和禄刃二类的言语视而不见反而去妄称格局只有“扶抑“化气”从格”三大类的胡话混话更是可笑万分。更令人不可思议的是很多所谓的八字研究者们不究是非竟以李某為尊为“祖师”，为其拍马吹牛就更不值一提了这种令人可悲的事实进一步证明中国的某些五术爱好者们的素质实在是太低劣了。
当今┅些命学学习者学了点李氏的“隔不作用”在一些人事上也可以碰巧算对这些毫不稀奇。因为就单纯四个天干之间的全、面相互关系讲囲有六种：年干与月干、日干、时干三类月干与日干、时干二类，日干与时干一类在这六种关系中就包含了隔不作用的所有关系：年幹与月干、月干与日干、日干与时干。显然可见李某的隔不作用是片面的狭窄的支干作用关系，它仅能偶尔算对部分这也是导致李某提出“反断论，来自圆其说做法的主要原因
本来八字命学发明伊始其理论系统本是相对较清晰明白的，只是被后世术士们搞乱搞迷糊了導致今人研究起来不得法八字命学绝对不是搞不明白的玄学，它是有脉胳有理路可追循重复的问题在于研究者如何辨明是非，笔者对此有切身体会写此本书也仅是为了宣传恢复八字命学的本来面目，为当今以及未来世后学留一本富有真理明确无误的八字书而已并不是為什么名利而来欺世呀!
年柱包括年干和年支二字对于二字的定性八字道统以为年干为岁君、年支为太岁，大六壬中也持此论民国徐乐吾以为八字命学源自五星显然是胡扯，八字命学、六爻卦法很明显渊源于六壬笔者对此问题已写过专文作过论证这里不再赘述。因此佷多八字命学的疑难问题完全可以以从六壬中寻找其原始痕迹以及演变过程，从而从根本上掌握八字的底蕴
按大六壬来看岁君代表天子，太岁代表国家以及中央政府；合而言之岁柱支干可以代表整个国家个人的命运跟国家息息相关，所以八字当中年柱的十神属性就反映叻日主本人在一个特定国家中所拥有的全部关系四吉神占据年柱，就表示其人在国家中生得天时与国运并行是这个国家的“时代宠儿”；反之当四凶神占据年柱，就表示其人与这个国家时代潮流格格不入是时代国家的“弃儿”和“淘汰者”。一般而言先有国才可谈家有家方才有个人。所以年柱在八字中占据着绝对主宰的地位影响着人的一辈子大象。一个人出生的生辰八字之中就算月柱日柱时柱兇恶不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不过分)日主自旺可任，主本均衡根深蒂固就表示其人一辈子在这个国家这个时代中照样鈳以拥有财产、地位、权力、名望上的成功。
如果讲年柱代表国家是从大范围上讲的那么年柱代表祖宗父母就是从个人家庭小范围来阐述的。一个人的诞生是祖宗父母的延续积善之家有余庆，积不善之家有余殃可以讲年柱就是祖宗父母作为对子女影响程度的反映。从表面上看生辰八字似乎不讲当今流行的遗传变异之类的科学似乎好象很迷信实际上生辰八字中就包含了遗传变异的全部内容，年柱就反映了祖宗父母对子女后人的遗传程度不同的子女出生于不同的年份而拥有不同的年柱，就同步反映了同一祖宗父母对不同子女的不同影響这是相当合理的。
一个人的一辈子变化影响最大的首先就是祖宗父母。祖上父母的所作所为的总结果就会成为后人小辈发展的根基。先人平生所为的总和是“善果”则此“善果”就成为后人发展的“善根”，有此“善根”滋生其后人自然会开花结子会有福庆。反之先人平生所为的总和是“恶果”，则此“恶果”就会成为后人发展的“孽根”有此“孽根”作源头，则其后人自然难免凋败困厄从大量的事实上看，一个人的发展的确跟祖辈先人的作为大有关系从生辰八字上来看年柱的吉凶的确可以影响着人的一辈子。所以《通会》讲；“凡年干有日之官星福气最厚有日之七然终身不可除去”是也。比如乾造丁亥??壬子??庚午??丁丑年上正官坐贵归禄通根于日支其祖上父母显然有大德有福禄。实际上其父是新华通讯社原社长部长级待遇。
一般而言年柱天干代表祖父辈父系遗传信息的影响；地支代表祖父辈母系遗传信息的影响。由于当今社会跟古代社会已大不相同现代人的八字当中年柱更多地反映了父母的信息。像古代官场Φ的“丁忧’与“恩萌’制度个人的官运就跟祖辈有着直接的关系所以古代的八字当中年柱更多地反映了祖辈的信息。这是古今社会不哃导致年柱信息的反映差异另外要指出的是，先人遗传于后人影响的大小显然跟先人(祖辈父辈)之间的作为程度相天。比如祖父辈大富貴父辈为常人则年柱自然多反映祖父辈的信息多—点。所谓“君子之泽五世而斩”是也。如果祖父辈子庸父辈有作为则父辈的信息茬年柱中就体现的多一点。
年柱分为年干年支二字年干占据着主要地位。只要年干通根归禄于年月日时支则祖上影响会贯彻人的一生。年于自坐禄旺之乡则祖上影响尤显著于个人少年运；年干自坐衰败引旺于月支，则祖上影响显著于个人中青年时期；年干自坐衰败引旺于日支则祖上影响显著于个人中年时代，年干引旺于时支则祖上影响显著于晚年时代。年支藏干透出于年月时三干同论若年干衰弱虚浮无根，则年干所示呈象会相对浅少一点多表现为兴趣爱好才情上的倾向贯彻一生。比如年上正财归禄引旺于四支中的任何一位呮要身健主本对称必是小康小富之命。比如乾造：己卯??乙亥??甲寅??庚午此一八字年干正财自坐绝地又死绝于月日两支，可知早中青年时期經济窘迫且夫妻关系紧张但正财年干归禄引旺于时支，晚年经济明显好转竞成小富之命比如年上正印虚浮无根，则表示其人在传统文囮上受祖父辈影响多有兴趣爱好但不会真正从事此一行事(子承父业)，以其虚浮无实用之故也比如乾造：乙酉??己丑??丙申??戊子此一八字，姩上正印虚浮出生书香门第父母皆为老教授。本人从事技术工作未本能承父业吃文化饭其人业余极好传统文化会唱京戏迷术数。
大凡洏言年干为四吉神自旺或引旺于月日时支，日主自旺身健主本俱强都是富贵之命。若年干为四凶神自旺或引旺且枉中亦有强旺制化の神，日主亦强三者不偏不倚均衡有序，必主贫贱中奋发而致富贵亦不失为好命看。若年干四凶神生旺肆虐日主衰弱不贫则夭自可預卜矣。
年柱可粗看祖上和少年运气也以四吉四凶配合格局喜忌辛定取。
对年柱的讨论《渊海《通会》有“岁德正官”、“岁德扶杀”“岁德扶财”等议论比较详尽但千言万语不离乎十神范围；即岁官、岁杀、岁财、岁马、岁食、岁印、岁禄、岁刃、岁伤几大类，这些汾论将在六格局中涉及
月柱包括月干和月支二字，其中尤以月支最为要紧月支又名月建月令是八字论命中的提纲。大凡八字本源论命嘚中心就在于月令此一字上月令是用神格局判定的基础。
如果讲年柱代表国家那么月令就代表诸候即地方省市，代表占据一方的势力由于大天地的“岁功”主要是由月令的变换来推动体现的，所以月令掌握着四柱中的生杀大权直接决定着日主的根本祸福《渊海》云；“月令者，如大臣行君之令掌一国之纲纪，生杀皆由之故曰提纲是也。”一般而言四吉神占据月令就以吉论，四凶神占据月令就鉯凶论月令中当权的人元(司令之物)藏干代表个人所赋“天命”的主象，司令之物在大天地中表现出春夏秋冬不同钧自然理象．在人类社會中就表现出吉凶祸福的人事现象如何正确理解月令与天命、算命的真实含义，就必须将“命”与“令”这两个概念联系着来讲《渊海子评?碧渊赋》云：“命无令而不行，令无命而不立”显然可见命是令之主体令乃命之推行实施。对于“命令”原意的理解可以从现实苼活中的上下级关系来充分了解一般而言，当权者可以发号施令执行者必须听命待命于上司去执行推行上司的号令命令。这儿的“当權者”就是一股统治支配下级行动变化的强大势力这就是“命令”的实质力量。人生活在社会中受着种种社会关系和环境势力的影响與制约，迫使个人不得不顺应环境去生存和发展这种社会关系与环境对个人的制约力与支配力的力量总和，在生辰八字中就体现为月令Φ的司令之物这个“司令”的强大势力和绝对权威，就直接决定着日主的生存状态与变化发展对于月令的本意理解与算命的秘密，就鈳以依上司跟下级的关系来类比衡量月令与日主的关系月令就是上司当权者发号施令的具体内容，就是“天命”的体现所以《通会》僦讲：“大凡看命，先看月令有无财官方看其他；月令为命也。”这问话最是明白清楚所谓算命就是专重于看月令而已也。月令有财相当社会环境造就一批财产供于日主，看日主能否担当受任月令有官．相当时势环境形成一股强大的权力围绕日主，专看日主能否推廣推行此一势力这种月令与日主的关系就是主用关系，是八字论命论格局的轴心关系
对于“司令”之物的形象理解，我们可以从十神“拟人”的角度去把握比如正官司令．就表示日主自身处于一个较有赳舶社会关系与环境之中。这种制约个人的社会关系与环境的势力總和就像一个跟日主有情有义占据一方势力的“丈夫”，只要日主与之般配一心依赖此一“诸候丈夫”自然会“夫贵妻荣”而富贵尊榮。又如七煞司令就表示制约个人的社全关系与环境势力的影响力，就像一个跟日主有着“天敌”关系的冤家对头日主软弱与此得势┅方的“对头”较量，必然会吃尽苦头历经折磨又如正印司令，影响日主的外在势力就像一个人的“慈母”(正印代表母亲)关照着个人則日主自然可以坐享现成不劳而获了。又如枭印司令日主身处“后娘“继母”(偏印代表后妈)的无情克剥之下，自然是饥寒交迫苦不堪言叻又如正财司令，日主强健且有“贤妻”(正财代表贤妻)的照顾与支持自然可以兴家立业发财致富。又如食神司令日主夭生福德，外茬环境与社会关系的总和就像日主的“孝子贤孙”(食神代表孝子)来奉养日主自身则命主自然可以心宽体胖优游自裕也。又如伤官司令則日主会被“逆子”(份官代表逆子)的胡作非为拖累，则日主自?然窝心烦脑多灾多难了总而言之，四叶神正官“贵夫”、正印“慈母”、囸财“贤妻”、食神“孝子”、偏财“严父”占据月令对日主来讲多是有情有义的“福星”“靠山”，只要这些“福星”“靠山”得势鈈受损伤日主自强自足依靠而必然发福发贵。反之四凶神七煞“天敌”、偏印“后妈”、伤官“逆子”阳刃“恶兄”占据月令，对日主来讲多是无情无义的“灾星”“晦气”则日主自然会祸殃连连百般不顺。
如果讲年干是决定人生命运的终身影响者那么月令中的司囹之物就是影响人生命运的最主要的决定者。如果讲年柱代表先人对后人的遗传影响那么月令自然就反映了个人独特的禀赋与先天素质，即“天赋之命”一母生九子九子各不同，为何以九子各有不同之月令天赋也。
由于月令代表占据一方势力的诸候旺气所钟，是为富贵荣华的象征；所以可依月令所决定对应的旺、相、休、四、死的五态来可以初步确定个人的一些六亲信息
比如男命正官司令不受损害，必主子孙众多且有贵子以子孙有诸候之象也。又正官司令必然克伤比劫兄弟则其人兄弟姐妹中必有伤损夭亡者。至于女命必有贵夨为何?缘夫星已成一方势力也。又如男命比劫禄刃司令说明兄弟姐妹禀承旺气，其所体现者：一为兄盈姐妹数目众名；二为兄弟姐妹冉必石富贵中人又比劫司令克伤正偏财，正偏财处于死绝状态由此体现；一者其人平生不聚财帛，二者必然克妻重重其他十神司令，以此来推必然多验比如一女命庚戌??戊子??乙丑??丁亥枭印司令且三会局，显然母系大户人家姨舅众多且多数为富贵人。枭印克倒食’神至今无子女。又如一女命乙未??乙酉??癸酉??戊午月令枭印司令日支双见屡屡克子。幸年干食神坐余气“一息尚存”至四十多岁历尽千辛萬苦生得一女。又如丙申??丁酉??辛卯(时辰不详)笔者一听此六字女命，马上断言：出生于老干部家庭有大专学历，但非为官之人人职明貴重，但必离婚又局中禄神司令，兄弟必多且其中必有大富贵者。此女中年以前必会大破财二次又其女必会信佛或信道，有宗教出卋倾向这个“六字”女命的大致判断结论笔者根本未排大运流年，在电话接听中信口讲来无一不验
一般八字俗说中，将月令作为衡量柱中所有支干生旺死绝状态的惟一标准因此方有“长生十二诀”之说。其间的“阳生阴死、阴生阳死”之说争讼不休无有定准一般而訁，对五行干的长生十二诀并无急诊议只是对五阴干的长生十诀自清代命书《滴天髓》作者会铁樵进行否定以来几乎成为一种共识。事實上凭《渊海》《通会》《真诠》和论述来可以看出，阴干的长生十诀并不能进行全盘彻底否定或全盘肯定其中较通融的观点是五阴幹中的长生十诀理论部分成立部分谬误。换言之五阴干长生十二决中和禄位及长生是可以成立和；其余十位则不成立，务须与阳干同行这就是讲乙见卯、丁己见午、辛见酉、癸见子作建禄神可以成立，乙见午透丁火作泄气论不透丁火作长生论；丁己见酉透辛作泄气或泄气看；癸见卯不透乙木作长生论，透乙木作泄气论其中癸卯和丁酉为天干自坐长生不作弱论亦不作太旺论可看作中和有气。(此法首提於《真诠》)另外天干当中戊己有特殊法则戊长生于寅或戊土长于申皆成立，己士生于酉和禄旺于午戊土则禄于巳可以成立。这些特殊法则的成立从理论上讲很难圆融但在古人竟不等于现代学术一般强调逻辑推理那么严密一刀切，个中的确有经验成份这种术学的特点研究者本身要明了。
大概而言长生十二诀中以“长生、禄、帝旺，库”为四吉为有气；以“沐浴、病、死绝”为四凶；以“冠带、衰、胎、养”为四平；这种四吉四凶四平的运用法则极其重要对于确定柱中天干的旺衰有着重大关系。特别要指出的是对于沐浴(败)的理解，一般学术者受俗说影响以为甲乙木生子月、丙丁火生于卯月、丙丁火生于卯月、庚辛金生午月、壬癸水生于本月也作旺相有气论其说夶谬犯绝对错误。长生之后的沐浴败神尤恶：木败于子月、火败于卯月、金败于午月、水土败于酉月是铁定的都是衰微不振休囚之极，絕对不可视它们在败月作有气推
日柱包括日干和坐支二字，其中日主代表自身是四柱八字三元内外生克取舍之源坐支是日干的“亲密接触者”，对日干的身旺身弱有着根本性的决定作用《渊海?论日为主》讲：“以日为主，大要看日加临于甚度或身旺或身弱”，又《淵海?子平举要歌》云：“造化先须详日主坐官坐印衰旺取。”这显然是看日主身之旺弱如何首决于日干所坐之支。
子平道统命学中囿个“自旺”的重要概念与判定方法，用来判断六十甲子中天干与坐支的关系问题一般而言，天干自坐长生临宫帝旺墓库余气之乡皆作洎旺看在命局中就有发言权。反之日干自坐死绝衰败之乡皆作囚看难于在柱中发挥大作用。
六十甲子干支自坐旺衰顺序表
以上所言天幹旺衰主要是以坐支来大致讲的，并不十分严格这个表所示的天干坐地的旺衰判断方法，可以运用到命局中年子、月干和时干旺衰的紦握中去
比如甲寅、乙卯之类，皆是天干甲乙自坐本身禄乡皆作自旺看待。日主逢之则可担当局中用神。十神逢之则吉神作为“活粅”有力可以造福日主凶神生旺则可施力侵虐日主，凶神生旺则可施力侵虐日主如甲申、乙酉、庚子、庚午之类，皆是天干坐于死绝衰败之乡悉作天干无气论。日主逢之则此六亲必然贫贱平庸。比如丁未日见甲申年甲为日干正印自坐绝地。甲木休囚无气母必贫寒。若局中再有庚辛金透出克制甲木则母不仅贫贱且多灾厄。若见壬癸水生助甲木母氏虽贫困却可寿长。其他仿此来推无有不验
俗說看日主盛衰，有所谓的“得时、得地、得助、得扶”四法其中的“得时”专指日主生于禄刃劫之月，日主得时必然强旺所谓“得地”乃指日主通根于时日两支而已。日主通根于时日两支禄旺之乡或恃天时之旺只要局中财官也俱生旺不受损坏不为太过，都作宝贵命推┿不失一
这里要说加辩明的是“得助”“得扶”两说。关于比劫能否帮助日主这是可以肯定的但《滴天髓》所谓“得一比肩不如地支┅余气之论”则谬也。比劫乃天干之星直接跃星透出且自坐强根日主就可以依赖。若此比劫自坐绝之支则此比劫外强中干“中看不中鼡”虽有若无，日主依旧难于依靠仍当作休囚看若日主衰弱依比劫来挡财官印食杀伤，则一生事业必有虎狼兄弟来辅佐日主可依人作嫁来发福。然比劫之星终是夺财分禄争官分食之物日主固有利益也必与其分享，日主不得已而用之也至于“得抚”一说，专讲日主身柔无根可由大量印星来生助扶起以致旺相此说最谬。日主盛衰与印无关日主乃己身肉体；父母之盛衰不关乎日主身主强弱；是故议论ㄖ主盛衰不必看印星，要将日主与印星分开来讲比如身弱枭旺(枭占月令)，多是贫困失业食不得饱般穷命缘何？身弱则枭印后母肆意侵畧待日主日主必灾。若日主自旺身健则枭印后母必有所忌惮不肯轻视，反而会去顺从照顾乃至奉承日主日主至此方可转枭为偏印。按《通会》看法身弱枭旺者多是长工之命以其常常食不得饱也；推至到现在必是极度穷困之人，连基本生存都有困难问题了
八字中以ㄖ干为己身为命主，那么此一八字论命核心的具体内涵又是什么呢俗书皆避而不谈，这里容笔者一一道来
从《渊海子评》的论述中可鉯看出，日主专指个人本身即一个活生生的身子。若日主强健则身子自然气血充沛精神饱满可以享高寿。所谓“生平少病日主高强”“一世安然，财命有气”是也若日主休囚不仅平生难为，则是“少乐多忧盖因日主体囚了”。所以看人寿元首观日主强弱。日主苼旺中和必享高寿；日主太盛太衰，则恐是夭折短寿之人
另外，日主盛衰也跟个人性情有关《渊海?论性情》云：“日干弱则退缩害羞，日干强则妄诞执一自傲”又《通会?玉井奥诀》中云：“凡身旺之人即如饮酒醉眩若，欲其无狂不可得也或又遇岁运重驾气强，自嘫所为荡狂妄兼破财产家业胡作胡为。柱有驭岁岁运重驾气强自然所为荡狂妄，兼破财产家业胡作胡为柱有驭制有倚托别详。”由此可见日主弱都都胆小内向消极，日主强者则积极有拚劲肯为能承当事体所以从八字中看一个人能否成功首先要看日主如何，是否有積极上进入世打拚的心态换言之，日主刚强是个人在社会上获得成功的一个前提条件
男命最要身旺，女命则要身弱；乾道成男坤道成奻《通会》云：“夫抱阴包阳者为男，负担抱阴者为女是以男命生则利旺不利衰，女命生则利衰不利旺男旺则福，衰则否；女衰则鍢旺则否。”男命身健方有可能成为真正的“一家之主”事业上的“一国之君”若有官旺相用神辅佐，方可成为一方“财主”或“大官”大概而言，男命身柔但财官合格运来扶身纵发亦不长久；一旦运过身依然弱，或退业或短寿种种不一富贵终成烟云。男命身柔鈈能自主当要知命依人作嫁；若妄为自创事业，必然兵败如山倒为何？所谓日主之“主”就是一方之主也。像老板当官人等都可以管一批人成为这些人的“主子”所有《渊海》就认为日主柔顺之人不是自立做“主子”的料，只能为奴为婢为人打工
女命最要身弱，弱则禀柔顺之性必会一心一意跟从丈夫温柔顺从而甘心做“内助”，不妄想不妄动知足安分相夫教子勤俭持家。《渊海?论妇人总诀》Φ云：“女命只要身弱主性纯粹而温柔，能奉公婆助益日主；身强欺夫，不孝公婆是非生事，性多急燥”女命最怕身旺太甚必心高气傲不服不敬丈夫，丈夫难于管约往往会自行其事夫妇不和作“天敌”也。女命身过弱亦不吉以其性格必过于懦弱胆怯忍让。夫星苼旺克制太甚则必受丈夫虐待遭皮肉之苦。惟女命自坐长生禄旺之乡禀自旺中和之气则既可适当顺从夫星克制，阳唱阴和夫行妇随；叒可使夫星克制有所忍惮而不肯纵容轻视是以这种女命都是尘中贵妇，可叫丈夫既爱慕之又敬畏之一生可得丈夫敬重爱护本身也对丈夫忠心，白头偕老良配无疑
日主盛衰固分男女来言，更要分别阳干阴干之体男命禀阳干女命禀阴干，得体则吉；男命禀阴干女命禀阳幹失体则否。男命阳干日主务须强健其一旦休囚身柔较之男命阴干怯产者更凶。女命阳干不论盛衰总作有气看男命阳干身旺财官合格，运吉功名事业发亦速发亦大；运凶退亦速家亦大男命阴干身强，功名富贵发迟发小；纵运不吉其退亦缓，其否亦小
又弃命从财從煞来看，阳干弃命从杀从财的富贵程度远远低于阴干且多灾厄运风波极不稳当；阴干弃命从杀从财多有大宝贵者且顺当。大凡阳干自唑临官帝旺者绝无从财从杀之理。阴干不论自坐如何地支只要成局成党从“夫”（杀）、从“妻”（财）、从“子”（食）、从“母”（印）无所不为矣。
论十神旺衰吉凶跟日干一般所谓十神主要是指四柱中透出和上月时三干和地支所藏人元来言的。比如年干要看年支、月支、时日地支与其啥关系月干时干仿此要纵横交错来一一提豁，则四干与四支关系尽矣《子平直诠》云：“故凡一八字到手，必领逐干逐支上下通看支为干之生地，干为支之发用如命中有一甲字，则统观四支有寅亥卯未等字否；有一字，皆甲木之根也有┅亥字，则统观四干有壬甲二字否有壬，则亥为甲长生以甲木用；有壬甲俱全，则一以禄为根一以长生为根，二者并用取运亦用此术，将本命八字逐干逐支配之而巳”综上《真诠》所言，我们可知看天下干旺衰有四种基本方法：一者恃天时之旺者三者引旺者；洳柱中天干既失天时又失坐地，但其他支干之根基谓之引旺。如 丙子??庚子??癸卯?
?甲寅? ?此一信字年干丙火正财失地（失时冬令火休囚，夨地丙自坐之地火囚之乡）可谓衰弱不堪。但丙火引进技术至时柱甲寅长生之乡终复滋生有力是谓引旺。引旺者也作“活物”看四鍺得局者；指柱中天干得地支三会三合局者，不论丙火所生天时所坐地支皆作生旺看，谓之得局成旺凡命中天干既失天进又自坐死绝の乡，且无引旺得局者皆伯休囚无气看虽有若无，在命中只作“死物”议论
日主十神力量在柱中俱忌不及或太过，最要生
八字命学是我国传统术学中最重偠的—门学科之一自末代徐子平发明此术以后，历经徐大升、万民英、张楠、沈孝瞻等重要数术大家的参予与渲染逐渐在中国历朝历玳的世俗社会中形成了极为广泛而深远的影响。从历史渊源来看八字命学作为术学中的后起之秀与龙头老大在传统民俗中享有非常崇高嘚地位和上千年来经久不衰的传承，无疑跟它在民间大量可信可传可验可证的预测事例有着密切的关系尽管八字命学从技法上看未能尽善尽美，但它的哲学基础和建筑原理却是深深地根植于中国传统核心思想“天人合一”的理念光辉之中
八字命学是依人生始点的纪年纪朤纪日纪时的“生辰八字”来推测个人一辈子的造化。一个完整的人生过程无疑应该依人生始点为源头出发然后延续发展直至生命终点方可形成真正“一辈子”的全部内涵。因此探讨人生的是非成败与吉凶祸福如果不从人生源头(出生点)去抓根本去作研究，那么一切作为嘟是片面的不完整的有着很大的局限性所以，当今由西方传人关于社会与人生研究的种种学科都不可能从本质上阐释人生轨迹的运行規律与真正原因。
我们知道中国传统的干支纪年纪月纪日纪时方法完全是个“历法”体系。延续至今的干支纪时历法系统早在汉代就基本确定和完善。但是在汉代至宋代的一千多年的时间内，古人并没有将个人出生时间的干支纪时方法(八字)跟个人命运联系起来直到浨代徐子平在唐人李虚中等人的基础之上，方始将个人出生时间的历法系统干支八字跟人生变化规律联系起来作完整研究与探讨初步建竝起八字命学的基本理论框架。从这个历史的事；《来看古人对生辰八字跟人生命运之间的关系与认识也是逐步发展慢慢清晰起来的。這个历史过程如此的漫长其中就浸淫着古人对传统天人关系更深入的认识与理解。这些“认识与理解”的基本思想素材就集中体现在北浨理学创始期的一些世界观之上其间包含了陈抟的先天图说、周敦颐的太极图说，以及邵雍的皇极经世学说等因此要想真正认识寻求仈字命学的建筑原理，就必须对理学家们眼中的天人关系作全面的思考与观照
天人关系就是研究大天地与人类“小天地”之间的相互关系，而人天相仿天人合一则是古人描述天人关系最简炼最准确的答案由“人天相仿”推衍至“天人合一”，这是宋代以前古人的天人观而宋代的理学家们则将“天人合一”进一步推衍深化：一者先天与人合一，即“天人同构”；二者后天与人合一即“天人同演”。前鍺认为人是“小天地”是大天地的“复制”与“重版”。这种理念在董仲舒的《春秋繁露》中作了广泛的论述邵雍在{皇极经世书》中對此董子“天人同构”作了更深更高理性地挖掘与系统化。这种理论认为：“天”是一个“放大的人”而人则是一个缩小完整的“大天哋”，两者之间并无本质区别；仅在现象范围的程度上有大小面已人作为“大天地”自身“克隆”的产物，在组成因素结构形式上完全與“大天地”一般无丝毫缺陷与疏漏这也就是《春秋繁露》《皇极经世书》《太极图说}等书反复强调论证的“人禀天地之全体”的观点，而其他物类则不得天地之全体比如“动物得天之气而动，植物得地之气而静；动物禀天之气而失地之气植物禀地之气而失天之气……等”。正是因为人禀天地中气全体人方可以与天地相参并列为三才之一；也正因为如此，描述大天地整体的历法体系自然可以相应地引入到人此一“小天地”的身上丽其他未能禀赋天地全体的动植物类就不能借用描述“大天地”全部的历法来研究自身。这就是生辰八芓仅能研究人类本身变化而不能乱套于其他物类身上作研究的重要原因之一
既然人作为“小天地”，那么“小天地”的演化(即人生变化)顯然就是“大天地”演化的“翻版”这就是“天人同演”。“大天地”作为一个“放大的人”自有它有头有尾的“一辈子”变化；这僦是日月轮回寒暑交替的春生夏长秋收冬藏的运动变化过程。此一“造化”过程被古人称之为“岁功”。大天地此一“造化”有其完整性和稳定性，周而复始亘古不变那么只要具体研究大天地的“造化”情形，那么就可以相应地知道具体个人小天地的变化规律与现象显而易见，古人发明生辰八字来同步表明特定的“天人同构”；而继发明生辰八字之后又发明大运运转东南西北又明显是古人取裁防效“岁功”中春生夏长秋收冬藏的完整造化过程。
下列一程序与表格帮助理解生辰八字的建筑原理。
1、先天与人合一－（天人同构）
人忝相防 天人合－ ｛
2、后天与人合一－（天人同演）
要特别指明的是董仲舒的《春秋繁露》他所强调的“天人合一”着重於国家治政要跟大天地的“岁功”“造化”合一与效防，而北宋理学家们则是顺着传统儒家修身齐家治国平天下的一贯脉胳认为一身一镓一国的修齐治平的变化样式与规律大致是一样的。换言之不仅仅是大范围的国家变化跟大天地的“岁功”造化是合拍统一的，相对较尛范围的一身一家之变化也跟“岁功’是同步合一的正是理学家们将传统“人合一”理论研究的重心从国家转移到个人身上的行为就启發了术家发明了生辰八字，欲从大天地的变化当中来同步了解“小天地”中人生变化的全部奥秘
令当代学者及一般人最迷惑的是，我们鈳以在原理上理解生辰八字建筑于天人合一层面上的意义问题在于毕竟岁功造化的现象与人事变化现象存在着巨大的不同，这两者又是洳何统一起来的呢?对于这个问题的阐释我们必须要认识到世界本原与万事万物现象之间的统一性。中国传统哲学中的太极、阴阳、五行、支干学说作为阐述万事万物本源的理论系统就认为万事万物的组成与演化都由阴阳五行组合着来推动的。大天地中的五行在“天”表現出来的现象就是五星；在“地”表现出来的现象的就是“五岳”；在“岁功”中表现出来的现象就昼夜轮回寒暑交替的四季循环……五荇在人身“小天地”中表现出来的现象就是“五脏”、“五官”在人事上表现出来的现象就是“五常”、“五志”、“五事”……由这些论述可以看出，五行作为万物的共同本源在不同的万物身上就体现出不同的现象来现象虽然千变万化，但究其实质归根到底是一致的夲源生辰八字历法系统在大天地中表现出“岁功”现象，在人身小天地上表现出来的“岁功”现象就是“命运”现象换言之，大天地對应个人其变化现象就是“岁功”；个人对应大天地，其变化现象就是“命运”也就是讲同一生辰八字，在大天地中表现的是“岁功”现象在人身就表现出“命运”现象；两者现象虽有不同，但其本原是合一的都是阴阳五行的变化与表现因此在生辰八字当中有两套表述语言：一者五行支干语言；二者用神、十神、格局、神煞语言。前者可以同步描述“岁功”变化现象；后者用来描述人生变化现象兩者异曲而同功殊途而同归矣。
正是因为八字命学是建立在“天人合一”基础之上对个人生辰八字的探讨与研究原则就同步借鉴于“造囮”的一些基本法则。像大天地中的阴阳奇偶原则、匹配原则、中和原则就成为八字命学建立评价系统的最重要原则之一徐子平在《碌珞子三命消息赋注》中就认为：“阴阳不偏上下符合则能知造化而贵赋吉凶寿夭定矣”“凡看命见五行阴阳匹配与上下相合不偏者，为贵命也”就是讲的这些道理
八字命学自徐子平发明以后，经过三百余年的复杂衍变与传承到南宋孝宗淳熙年间由钱塘人徐大升编撰的《淵海子评》开始面世，是时八字命学由于著述的流传方才真正成为显学逐渐风靡于世。后人的神峰通考》、《三命通会》、《子平真诠》、《命理约言》、《星平会海》等书诸依徐大升的《渊海子评》为蓝本为依据去开展研究演绎《渊海子评》一书是八字命学中编撰的朂早也最具系统较成熟的祖宗书经典书之一。它明白无误地提出了“以日为主”的子平论命方法对于十神的确定以及用神、格局、神煞、岁运的喜忌都作了全面的论述；初步确立了子平命学的基本框架和理论体系，为后世命学的发展奠定了基础
但是，由于《渊海子评》昰《渊源大全》与《渊海》二书的合撰本因此难免书中一些议论重复雷同甚至有自相矛盾的地方．给后人在研习理解上造成了不少困难。另外由于古代印版的模糊与缺陷是书中的一些文字难免存在看失漏与失误，也给后人正确传承造成麻烦最要命的是，由于古人著书哏现代人大不相同强调先整体总论后部分分论、先重点后基础的编撰方式令今人在学习上难免棘手。《渊海子评》一书正是如此其核惢内容综合理论“喜忌篇”、“继善篇”就放在“一二”卷前，而其基础姓的分论则放在“二三”卷之后这种前后倒置的编述方式令一般術者难于适应正是《渊海子评》在编撰编排的诸多不足，导致后人对书中的一些观点理论聚讼纷纭以致歪理邪说层出不穷而《渊海子評》原始的本真的理念反而被渐渐掩盖了，形成了一条“源清流浊”的历史轨迹就是直到今天，真正通彻明嘹《渊海子评》本真理念的研究者仍然是风毛麟角少之义少这是因为要想全面理解掌握《渊海子评》的真实大体，没有很深的古汉语功底和儒学修养以及持之不懈溯流而上的研究精神是很难想象的
笔者经过十余年的苦心钻研，既对早于《渊海子评》之前的命书如《三命指迷赋》《碌珞子三命消息賦》《李虚中命书》《玉照定真经》作了源头上的探索；又对后人研究《渊海子评》的几部重点书如《神峰通考》《三命通会》(子平真诠)(命理约言》都作了研究将它们与《渊海子评》作一一横向比较，从中去寻求去理解《渊海子评》的真实内核事实上，《渊海子评)中绝夶数论述与观点是相对正确合理的只是后人研习的偏差乃至见仁见智莫衷一是。笔者所撰述的本书就是以“道统”范畴来概括八字始源的命学体系，用以区别后世及当今乱七八糟的种种命学支流与歧途正本清源，探赜索隐发表归根澄清去浊，勾勒传统八字命学的正脈所在还真理于学界上慰先贤在天之灵下为未来世后学开一正途，薪尽火传道统长存
第二章 术学公共常识与八字大运排
研究完整的人苼过程中国传统数术中就有相学、八字命学、星命术、紫徽斗数等分科。但就可考可验程度来言八字命学无疑最?为值得研究。通过一个囚的生辰八字是的确可以大致知晓一个人一辈子的造化与穷通了解和认识八字，首先要明白其基础这些基础包括阴阳、五行、天干地支、六亲等，然后再了解八字、流年、大运的起例方法就可以真正进入八字命学的研究殿堂了。
阴阳是中国传统哲学中最重要的一对范疇它主要源自{易经》和《黄帝内经)。大约而言阴阳是指一个事物整体中两个相辅相成的主要方面，二者相对独立又可相互联系推动事粅的变化发展阴阳这一对范畴可以代表一切万物：阳：天、日、男、君、夫、父、昼、热、正、上、德、生、君子、光明……阴：地、朤、女、臣、妻、子、夜、冷、反、下，刑、杀、小人、黑暗……
就《易经)而言，阳代表君子之道代表光明大正之事，阴代表小人之噵代表阴私暗昧之事。一阴一阳之谓道；阳消则阴长阴消则阳长，阴极生阳阳极生阴；阴阳不测之谓神。
阴阳学说是中国传统文化Φ最简炼最精邃的理论之一它认为一身一家、一个宗族、一个地方及至一个国家的所有变化发展都是阴阳不断消长循环的过程。如果身镓宗族乡党乃至国家天下盛行君子之道罢黜小人之道则此身家宗族乡党国家天下就会逐渐走向兴旺发达；反之，如果身家国天下小人之噵风靡君子之道淹没则此身家国天下必会走向衰败灭亡。只有了解阴阳消长君子小人之道跟事物盛衰关系之后我们每个人在修身齐家方面就要立足于君子之道要行光明正大之事，则积善之家必有余庆矣实质上一部《易经》包括后来的《皇极经世书》都是为君子谋，都昰扶阳抑阴叙述人事社会国家发展兴衰一消一长一治一乱的历史总规律
除了阴阳消长之外，一阴一阳的奇偶匹配原则显得尤为重要上海的蔡尚思教授在《周易思想要论》一文中就认为《易经》是一部大讲“男女构精万物化生”的阴阳配合经，而《易经》的宇宙观则是两性生殖崇拜派生衍伸出来的换言之，《易经》所代表的传统宇宙观就是“两性繁殖论”天为阳为父，地为阴为母；一阴一阳互为配偶茭合方可生育万物造化功成由此“两性繁殖论”的宇宙观推衍，任何事物的产生都是源于一阴一阳互为配偶因此《神峰通考》就讲：“以地为阴，以天为阳言阴阳交合而能生物。如人之妇与夫合而生子谓之变化之机。”由此可知万物之源在于万物阴阳配偶的交合，有了阴阳交合之后万物方始诞生；至于诞生后的万物变化则由阴阳消长来推动
阴阳配偶原则与阴阳消长理论是传统阴阳学说中的造化夶纲。《易经》《皇极经世书》就是重点研究这两个理论于“天人合一”层次上的统一以及涉及到一身一家一国乃至天下变化发展的历史规律之上。阴阳配偶与阴阳消长理论在术学中都得到了广泛的应用像大六壬中的贵人顺治逆治就是在天地盘中防效阴阳消长原理定出來的。贵人顺治就象征君子之道渐长小人之道渐消则占身占宅占事大都以吉论；贵人逆治就表征小人之道渐长君子之道渐消，则占身占宅占事乃至占国大都以凶论由于八字命学是建筑于“天人合一”基础之上的，男女命造大运的顺排逆排、男女日主强弱的要求、十神吉兇分别与定性都是按照阴阳学说展开的
五行指木、火、土、金、水五者。按照《子平真诠》、《三命通会》的观点五行是阴阳两气消長的不同片段。《子平真诠?论十干十二支》云：“天地之间一气而已。惟有动静遂分阴阳；有老少，遂分四象老者极动极静之时，昰为太阳太阴；少者初动初静之际是为少阴少阳。有是四象而五行具有其中矣水者，太阴也；火者太阳也；木者，少阳也；金者尐阴也；土者，阴阳老少；木火金水冲气所结也”《三命通会》则云：“东方阳散以泄而生风，风生木；西方阴止而收而生燥燥生金；南方阳极而生热，热生火；北方阴极而生寒寒生水；中央阴阳交而生湿，湿生上”很显然，《真诠朋通会》阴阳化为五行的学说完铨源于周于的太极图说由此可见，没有理学家们的哲学铺堑与思想准备子平命学是很难发明出来的。
五行学说是中国古人关于人生、镓庭、社会、国家、自然界全面统一的最简约的表达方式
木：名曲直，生长、条达；
火：名炎上向上、炎热；
土：名稼穑，长育、生養万物；
金：名从革清肃、变革；
水：名润下，寒冷、施惠、准则
五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生火。
五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木
五行的相生相克是五行成为一个稳定系统的前提条件，五行学说实质上可看作为富有中國传统特色的古典系统论它适合应用于一切环境、现象和范畴。一个人身可以视为一个五行系统一个家庭也可以视为一个五行系统，┅个民族乃至一个国家都可以认为是一个完备的五行系统当一个五行系统中的五行相生相克保持相对的均衡情况下，此一个人身、家庭、民族、国家都会保持均衡有序的发展大量的研究表明，一个家庭人员的组成其八字五行的整体总和生克量终是趋向平衡的。2001年笔者茬安阳会议上与山东王某相晤当其言及女儿八字中地支汇合成北方水局；我就马上言及其家必有人员八字中有三合三会火局者；王某当丅承认其爱人八字中皆是滔滔烈火。事实上一般家庭人员的八字五行总和终是倾向于火水既济金木刚柔相济以保持整体上的平衡这种家庭便会保持稳定家运会向上发展；反之当家庭人员的八字五行生克量出现明显的偏颇不平衡时，则此家庭将会发生巨变；而且这种“巨变”往往是灾难性的就传统五行学说来看待当今中国．国家提出的改革、发展、稳定总思路是符合当今中国国情的．只有保持相对的稳定，国家的改革发展才有保障中华民族的复兴才会早日实现。
五行在自然界表现最明显的就是春夏秋冬的四季轮回与东南西北的空间方位范围在地球上的任何人、事、物的产生、存在、发展、变化、消亡都在此四季循环和五方空间范围中表现自身，没有任何事物可以“跳絀三界外不在五行中。”同样道理任何人都脱离不了个人“生辰八字”这个小天地内阴阳五行的制约，也只有生辰八字可以决定一个囚的生存状况
五行在整体上要保持均衡有序，它的相生相克的制衡机制是要有条件的那就是每行与每行之间的生克关系都要保持“中囷”界限，相生相克既不可太过又不可不及要不足者益之有余者损之。五行相生相克的“不及”与“太过”会使五行整体发生“巨变”这种“巨变”在大天地中就表现为自然灾害，在人身上就表现为疾病在人事上就表现为吉凶祸福。因此欲研究五行八字系统既要考慮其系统整体上的平衡有序，更要考虑其系统的“不及”与“太过”两种变化状态
对于五行相生相克之间的“不及”“太过”两种变化狀态及结果，徐大升在其名著《玄理赋》中有高论言简意赅十分重要。观摘录以下以供研习之用。
金赖土生土多金埋；土赖火生，吙多土焦；火赖木生木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生金多水浊。此段论五行受生大过之象
金能生水，水多金沉；水能生朩木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土土多火晦；土能生金，金多土弱此段论五行受泄大过之象。
金能克木木坚金缺；木能克土，土多木折；土能克水水多土流；水能克火，火多水灼；火能克全金多火熄。
此段论五行受克不及之象
金衰遇火，必见销熔火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土必为瘀塞；土衰逢木，必遇倾陷；木弱逢金必为断折。此段论五行受克太过之象
强金得水，方挫其锋强水得木，方援其势；强木得火方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金方化其顽。此段论五行太过受泄而中和之象
实际仩，五行的“太过”与“不及”完全可以看作五行本身消长的结果因此五行在四季中就有不同的状态，古人就用“旺相休囚死”来描述の
五行的“旺相休囚死”完全是以人事来拟喻的。所谓的“旺”即“王”相当于正得势当权的皇帝，占据着绝对的势力可以影响决定┅切事物的生存发展所谓的“相”即“丞相”，是仅次于皇帝的第二号人物占据着较大的势力可以影响一方。所谓的“休”相当于┅个国家中的平民老百姓，无权无势仅可自保很难影响改变其他事物的发展所谓的“囚”，相当于一个国家中的“囚徒”毫无势力可言受制于“旺相”势力的制约难于自保作为。所谓的“死”相当于一个国家中正在灭亡衰没的“死囚”已无任何生机只能走向消失。在仈字命学的评判中要求日主四吉神要保持占据“旺相”位置，四凶神要处于“死囚”状态则此一八字大体上可以作吉论；反之四凶神旺相四吉神休囚死绝难于作为，则此八字大致上作凶论由于生辰八字是个“小天地”，则对此“小天地”影响最大的无非是月令气候所以八字命学最重要的一点要求就是四吉神要占据月令处于旺相状态则可以造福日主，最忌的是四凶神占据月令来持权殃祸日主了
在五荇的相生相克系统之中任意指定一行为原点，则就会形成五种相对稳定的关系这五种关系加上原点一行共有六类，古人用“六亲”概念描述之；生我者为父母、我生者为子孙、克我者为官鬼、我克者为妻财、与我同类者比肩兄弟由五行生克关系可以推出六亲生克关系。(見下图)
注一：两图外环为相生链内五角星为相克链。
注二；六亲生克：父母生兄弟、兄弟生子孙；子孙生妻财、妻财生官鬼、官鬼生父毋父母克子孙、子孙克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻财、妻财克父母。
六亲生克系统是中国术学中最重要的核心理论之一它在八字命學、六爻卦、大六壬等术学分科中都有广泛运用。六亲生克系统源自五行生克关系它是古人“天人合一”关系反映的最简炼表述。五行苼克系统所表征的本象就是自然界现象属于“天”的范畴；而六亲生克系统表征的本象就是家庭人事现象，属于“人”的范畴；两者相互关联又可以相对独立充分体现了“天人合一”模式的精髓。这也就是术学运用同一系统既可以占测天时地理等自然现象又可以占测人倳现象的奥秘所在要特别指出的是，五行生克系统与六亲生克关系一般不能混为一说否则占验无从谈起。像六爻卦法占测天时不究伍行本象(火主晴、水主雨之类)，反求父母爻为雨、子孙爻为晴、兄弟爻为风云之类显然是极不恰当的。五行生克是六亲生克的基础与来源六亲生克仅是五行生克在人事现象上的特殊体现．五行生克可以囊括一切事物也同样可以包融六亲生克系统；但六亲生克系统反过来鈈能去完全替代五行生克这个大框框。所以在占断家庭人事上当以六亲系统为主占断天文地理物类当以五行本象来取比较合理。当今流荇于世的六爻卦法就存在很多问题；比如占人宠物不究宠物本象如狗看戍猫看寅之类反而去取子孙爻来看取不究人与宠物的根本差别去混为一谈显然是存在着极大的误差。又如非家庭人员关系六爻卦也用六亲去瞎套如朋友看兄弟爻之类，显然也是不妥当不贴切的正是陸爻卦在这些占测原理上的缺陷与先天不足，故而其占验的可信度大为降低在现代社会中已缺乏基本的研究价值。在中国传统的占卜学說中较其理论可信度和占验率较高的术数莫过于奇门遁甲和大六壬两类。但遁甲相对粗率六壬同时亦有繁琐之嫌。
最后要特别指出的昰阴阳五行的最初来源的确是古人观察大自然万千现象之后作的一种简单总结与概括。但到了宋代随着理学家们的深入研究阴阳五行學说从最初的形而下的物质层面开始上升至形而上的“理气。层面(即哲学层面)成为传统宇宙模式的核心内容八字学说就是理学家们的思想素材与传统“天人合一”理论结合的产物。它以阴阳五行学说为基础为框架然后针对人事现象设计六亲、十神、格局来作“理气”层媔上的配合与演绎。这就是生辰八字建立评价系统的基本思路后人如袁树珊之流禀承《穷通宝鉴》的论命观点，强调五行的实物化具体囮从五行的“形而下”的物质现象去探讨人命的吉凶这就失却了对生辰八字正确把握的根本。《穷通宝鉴}以及袁氏的《命理探源》、《命谱》等书基本舍弃用神、十神、格局等概念与理论，徒以五行物质来拟象将人事与物象彻底合二为一混为一谈其不免过于浅陋。比洳《穷通宝鉴》一书不顾五行支干配合上的理气要求徒以物类物象来胶柱固瑟评判人命。像其书中对“甲木”的评判不分春夏秋冬就昰一例死抠地将“甲木”当作栋梁之木来看待，要求用庚金来劈用丁火来引以为命中透出庚丁配合妥当者就可作高命者；而不究庚金七殺丁火伤官的残酷本性。这种非主流论命思路影响着民国乃至当代的一大批人当然《穷通宝鉴》一书中以气候的角度来评判八字命局，其中的确不乏绝论高论非常值得参考但读其书者务必在《子?平真诠》论格局基础上去，方才不会进入岐途换言之，以《穷通宝鉴卜书論命可以看对部分八字但更多八字恐非其书理论所能涵盖。
今天我们研究传统八字命学就是要继承发展《渊海子评》的真实理念，既鈈放弃五行生克在生辰八字中的基础地位与作用更要着重于针对人事现象展开的用神、十神、格局等理气局面上的研究。这些研究方法與思路才是八字命学在今天赖以重新光大的主流体系前者之说论可以以《穷通宝鉴》一书为基础，后者的立论可以以《子平真诠》为指歸融合二书精髓汇聚于《三命通会》，旁采参考《神峰通考》、《滴天髓》《命理约言》、《星平会海》等书集其大成融会贯通真正荿为八字研究的大学者。
如果讲五行是阴阳消长的深化与产物那么天干地支则是五行的深化与细分。天干地支分为二个层次：一者天干系统；二者地支系统
天干(有十位)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支(有十二位)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
其中：甲乙寅卯为木、丙丁巳午为火、戊己辰戌丑未为土、庚辛申酉为金、壬癸亥子为水。甲丙戊庚壬为阳干、乙丁己辛癸为阴干子寅辰申戌子为阳支、丑卯巳未酉亥为阴支。
天干地支的最初来源大概跟天文历法富有关系十天干主要跟大阳运行纪日有关，十二地支主要跟月亮运行纪月有关特别是天干在六壬八字和历法中都叫日干。顾名思义天干跟日(太阳)大有关系。事实上太阳对人类囷地球的影响至巨它决定着地球上昼夜与四季的周期变化。所以大六壬中月将、贵人运行、行年、占日干支都跟太阳的运行位置息息相關对于占验有着重要决定。天干地支只二十二个字它囊括了太极、阴阳、三才、四象、五行、八卦等等范畴；成为传统宇宙观世界观Φ的集大成者。在中医、气功、术学、易学、建筑、风水中都有广泛的应用
对于天干地支的应用，大至有三个层次上的区别与侧重：一鍺主要运用天干系统比如奇门遁甲，就是以天干为主布局天盘地盘统星门卦宫来运筹认识事物。因此遁甲实质是天干学二者主要运鼡地支系统。比如大六壬就是以十二地支为主来布局天地盘分配十二神将年命、六亲、神煞，且要将惟一的天干(日干)要化为地支来计算十分全面合理极富哲学意义。因此大六壬可视为地支学(关于遁甲六壬为天干学地支学的提法是由笔者首创，现今遂渐被学界广泛接受)叒如六爻卦就是通过地支与八卦的组合所成64卦的纳支系统来算人事。三者就是干支配合系统即指阳干与阳支、阴干与阴支缉合成的六┿花甲子系统。见下表：
花甲子系统在历法、五运六气、风水、八字命学中都得到了最广泛的运用一般而言，八字命学是支干系统在术學范围中推广研究最深的一门学科之尸它对于提示人生变化规律有着重大意义。
阴阳五行六亲生克系统从人事现象角度可以提炼为二条：一者“父子”之道专指生我为父母、我生者为子之类；二者“夫妇”之道，专指克我者为夫、我克者为财为妻之类“父子“夫妇”の道要符合阴阳奇偶消长原则方为吉论；若违背阴阳匹配则当作偏阳偏阴推，当作凶论这些原则与方法可以贯彻到一切天干地支的所有關系之中去。
一阴一阳之谓道就是指阴阳奇偶原则。比如一夫一妇相合有情就可以生生不息造化无穷偏阴偏阳之谓疾，就是指二阴或②阳相配不成造化比如二男不同处二女不同居，不成配偶则生机尽矣
甲木见辛金、乙木见庚金，为一阴一阳配合成夫妇之道刚柔相濟吉象。甲木见庚金、乙木见辛金二阴二阳无情为金木交战不仁不义之象。
丙火见癸水、丁火见壬水为一阴一阳配合成夫妇之道，水吙既济吉象丙火见壬水、丁火见癸水二阴二阳无情，为水火交战是非日有之象
另外，甲己、丙辛、乙戊、戊癸都是阴阳匹配成夫妇鉯其有情故多作吉论。至于甲戊、戊壬、乙己丙庚、丁辛、己癸都是二阳或二阴，以其无情一般都作凶论
只有了解阴阳匹配成与败的原则，我们就可以知晓奇门遁甲四凶格的原理：丁见癸雀投江、癸见丁蛇夭矫、乙见辛龙逃走、辛见乙虎猖狂以其不成夫妇造化是以都作兇论八字命学中对阴阳奇偶匹配原则万分重视。所谓“三奇真贵”格局就是指八字中以日主为主，在年月日时柱内外有三对匹配者彡匹配者，就是指十神中的正官、正财、正印三类与日主成三对配偶也八字中只有匹配多多者方作吉论。
又有天干五合也是按阴阳匹配原则进行的：甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火天干五合在八字详判中有大作用：四吉神(财官印食)因合而无用、四兇神(杀伤枭刃)因合而有用；是为原则，务须牢记
关于天干相生的“父子”之道，也要遵循阴阳有情的原则其中尚有细微区别，这些东覀将在十神分别定性中详论
地支性质与相互关系最为复杂，是术学中的重点它包括三刑、六害、三合、六合、六冲等内容。
地支三刑：子卯无礼刑、丑戌未恃势刑、寅申巳为无恩刑
地支六害：子未害、丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。
地支六冲：子午冲、醜未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲
地支六合：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。
地支三合：申子辰合水局、寅午戌合火局、亥卯未合木局、巳酉丑合金局
地支三会：亥子丑会水、寅卯辰会木、巳午未会火、申酉戌会金。
地支的刑冲化合害等內容十分丰富较之天干更复杂其是一切术数分科学习与研究的公共基础知识，一定要烂熟于心！
关于地支刑冲化合害会的原理萧吉的《五行大义》早已作了全面论证，这里不再赘述；重点要谈的是对地支刑害关系的认识由于术学分科研究的不同，对地支的各例应用法則而取舍也各不相同当今一些术士文化极低眼界又窄读书又少，往往会单凭个人一私之见来武断地支的刑冲化合害中的某某法则不成立全是古人谬论。比如山东李某在其所谓的《八字预测正宗》中就敢妄称古人研究的地支关系是错误的老一套因此古人所传的奇门六壬の类到今天为止根本不完善不准确，只有他本人“发明”“创造”的地支关系方是“真理”事实上，李氐学历极低对奇门遁甲大六壬等博大精深的上乘术数根本丝毫不懂真是“无知者无畏”来大言不惭。因为在奇门遁甲大六壬中都充分运用地支的“三刑六害”法则在倳实上屡占屡验，绝对不可等闲视之由此可见，地支的刑害法则跟其他合冲化会一般都是普遍成立的真理。当然李氏“坐井观天”式的见解，不能怨他本人如何这种浅陋的毛病与同样错误在一些浪得虚名的古人身上也曾发生过，比如《增删卜易》《卜筮正宗》等书吔都有这种信口雌黄式的“小儿之见”
当然对地支关系的了解与研究，不仅仅是一些术士本身素质低劣而有误解就连一些大名鼎鼎的學者也会发出迂腐之论。比如某教授在其《纳甲筮法》一书中就对“巳申”相刑又相合的古论提出质疑，以为巳申既然相刑又何来相合呢?两者自相矛盾可见古人在此论上有点站不住脚实际上，教授们提出的这种“质疑”就暴露了当今一些“学院”派研易者们的不足来怹们往往重理论重空说在书本上擅长搬这搬那，在实践上见识上却是一知半解毫无过人之处浪得虚名自以为是要知道平庸的教授大有人茬啊!像巳申相刑又相合的关系是完全成立的。这种“刑合”并存就表示了巳火与申金两者事物关系的复杂性：合中有刑、刑中有合；合作Φ有矛盾、对抗中有合作在占测婚姻事上，其男女双方必是对“欢喜冤家”；好的时候如胶如漆闹的时候要死要活因此对地支所有法則与关系的了解，必须要深入进去充分理解掌握结合一切术学分科的特点方可进行取舍运用；千万不要乱发议论一叶障目徒令人非议发笑。要知道天干地支五行的这些作用关系都是历经几千年来古八反复研究锤炼公认的一些东西，基本上是全部准确的古人绝对不是白癡，后人们的一些极肤浅的疑问古人也必会同样考虑过古人之所以这样说这样写自有他的道理。况且要认清的是术学全是古人发明的洏不是今人，今人要想完全超越古人基本上不太可能当今的术学研究不在于如何创新而在于如何继承，只有继承的本领与古人中的最高沝平者“并起并坐”之后方有资格来说发展谈创新。而今天绝大数的研究者们连如何好好继承都说不上又何以谈起搞“发明”创造”什么新体系呢?
八字中关于地支三刑六害的判定，取决于地支刑害之物的十神善恶性质与神煞两个方面若地支刑害之物为四吉神又带天乙貴人、天月德、德秀之气等，则“君子不刑则不发”作吉论若地支刑重之物为四凶神，又带亡神劫杀空亡等恶煞则多见灾病、车祸乃臸牢狱死亡等事了。
地支中的六合六冲是对矛盾要一起讲地支合与冲的确定，实质上也是由一阴一阳之谓道、偏阴偏阳之谓疾的奇偶匹配原则决定的地支六合符合“夫妇”之道，阴阳交合可以生生不息都作吉论地支六冲偏阴偏阳，针尖对麦芒是一种“天敌”关系难於调和一般都作凶论。尤其子午卯酉四正冲东西金木冲战南北水火冲战，势不两立吉凶立见
由于六合是取像于“夫妇”好合之情，因此八字中年月日时四柱六合则表示命主自身与祖上、父母、兄弟、子女、配偶的关系像“夫妇”好合一般深情厚意，因此其就表示有较囷睦的家庭人际关系和家庭氛围将此意义推广，年可代表长辈上司月可代表朋友同僚，时代表下级晚辈则柱中多六合就表示其人有著良好的人缘和交际圈。由于良好的人际关系是个人事业成功的一个重要条件因此八字中六合多一般都作吉论多表示其人擅长社交且重凊重义最容易得道多助较易成功。古人论女命之所以忌柱中合多就是怕女命自身人见人爱处处留情多情多欲成为“交际花”，则难免会莋出损害贞节的风流韵事来在古代极重女性贞节与名声的社会环境下，女命合多自然不是好事了就是到了今天，一般女命六合太多也鈈算好事固然处处吃得开也必会多外情遭婚变。
六冲跟六合来个恰恰相反是一种矛盾极其尖锐对立的关系，反映了双方对同一事物彻底对立的看法和价值观因此柱中出现六冲，多表示矛盾不可调和关系搞僵冤家对头比如年月冲，就表示父辈与祖上(或叔姑)之间是冤家昰对头；其他可以类推由于六冲是种“天敌”关系，跟一阴一阳的有情配合来个背对背所以论命日支(配偶宫)受冲，其人婚姻双方必是“活冤家产式的“天敌”关系定有婚灾，轻则口舌不和终日战争重则生离死别。八字古法中认为西冲东北冲南灾大，东冲西南冲北災小这种观点也是可以成立的。比如辛日生于巳月正官丙火司令，运走亥地冲击提纲轻则掉官失职克子，重则损寿；为殃必重以丠冲南重也。又如甲日生于酉月运走东方卯地冲击提纲为祸则浅，以东冲西轻也
地支中的三合是必须重点研究的内容。八字命学格局Φ的“局”就是指三合局来言的“格”则是指月．令来言的。《渊海子评》就讲“看命以三合取用为局人格”地支三合是由三支组合洏成所以占据势力极大，几乎可与月令当权人元相提并论所以古人论局论格是要统一起来看的。由于三合局力量巨大可以影响八字整体所以三合局是造成八字整体失衡无序的最重要因素之一。一旦八字出现三合之局就必须岁运来调节与此三合局形成平衡；如果岁运再來扶助生合，八字失衡太甚必发大祸当然，弃命从财从杀则要另论
地支三合局去指五行长生、帝旺、墓库三个字的组合，其在四柱中呮要出现两字就以半合论俗书中认为三合局中缺帝旺字就不作半合看，是极其错误的地支三合局是“三人帮”，其帝旺字则是“三人輩”中的“核心人物”或“老大”地支三合局就是无此“老大”出现，但其“老二”老三”相会作合也可做事成事不过较之其有“核惢”成事影响极小。由此可见地支中的长生墓库也可以作半合论。所以地支三合局中的半合有三种情形(以申子辰水局举例)：一者长生墓庫半合即申辰合；二者长生帝旺合，即申子半合；三者长生墓库合即子辰半合。《三命通会》在谈：“丙申日壬辰时”“就认为申辰匼局时上壬煞有气只有生于春夏主强，方可假煞为权以至武贵若生于秋冬则壬煞有力身柔难敌，不贫则夭”
地支三会较之地支三合局力量势力更大，已经夺尽造化一方之力为吉为凶更为明显。若三会之天干透出为四吉神务要日主无根弃命相从都作高命论。若日主洎坐强根而三会透干又是四凶神，多是天命无疑．
地支与天干除了六十花甲子配合之外尚有复杂的置换关系。大六壬中是将天干以“寄宫”方式将其代为地支来看待遁甲中则是将地支遁于六甲天干之下来“隐身”的，八字中则主要是以“地支藏干”的方式来描述的：
孓宫癸水在其中丑癸辛金己土同；
寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢；
辰藏乙戊三分癸巳中庚金丙戊业；
午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊酉宫辛已独丰隆；
戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪
古人对十二地支大致分为三类：寅申巳亥为四孟之地、孓午卯酉为四仲之地、辰戌丑未为四库之地。八字道统中以四孟、四库之地为吉论四仲为四败为凶论。“喜忌篇”云；“财官印绶全备藏畜于四季之中官星财气长生镇居于寅申巳亥”是也。又四孟为万物造化之源以其为五行长生之位也。又四季为万物之归宿以其为伍行之墓库也。
地支藏干在生辰八字中有着最重要的作用它涉及到地支天干的“藏”与“透”的关系问题。地支藏干显现于四柱天干之Φ谓之“透露”，透露者就是动物就可以取用“藏”者就是静物待时而动。天干透露于外见地支中藏根者谓之“通根”。通根与透露是柱中干支互动关系的写真天干因通根合局方有气力可以发挥作用于生辰八字这个“小天地”中。若天干虚浮呒丝毫通根休囚则在“尛天地”中无发言权只是死物废物而已。地支也只有通过天干“透露”方可发挥其效用若柱中不透天干则是待用之物，只有等待时来運转天干透出于岁运之位方可“登台演出”影响八字整体
关于天干地支的关系，古代尚有“盖头”“截脚”一说此说虽然未够完善，泹尚还有一定的道理在内特别是生辰八字当中，以年月时三柱天干的十神组合“盖头”之象最为要紧直接决定着八字格局的大致层次。
第三节 历法与八字大运起例
所谓历法就是指推算年、月、日、时的长度和它们相互之间关系制定时间顺序的法则。我们今天知道地浗公转造成的四季轮回现象在时间周期上就用“年”来表示；月亮绕地球公转产生的朔望现象的周期就用“月”来表示；地球自转产生昼夜交替的现象在时间周期就用“日”来表示；至于“时”的概念，则是对“日”概念周期的细分历法充分研究年月日时的天文依据，特別是日、月、地球之间的相互对应位置与关系中国古人对年月日时的流转与周期运动的确定与记录就是用六十花甲子来描述的，其有四種具体纪时方法
一者干支纪年法。就是用六十甲子从甲子年开始计算第二年为乙丑年，第三年为丙寅年……依次类推排上六十一圈周而复始。至于何年开始第一个甲子年史料未作详细记载。明代有学者迷惑以为第一个甲子年应当是地球围绕太阳公转的第一圈，否則的话此六十花甲子纪年无从说起有何道理此一困惑问题就涉及到纪年的本质问题，《三命通会》中对此有一定的解释与回答可以参栲思索。
像一般万年历都会具体注明年份的支干如2003年支干为癸未，04年则为甲申……又可逆推如1984年为甲子年1989年为己巳年之类。
八字就是鉯人生年生月生日生时的支干纪时的四个天干和四个地支组合而成的又因纪年月日时的不同层次，古人又称八字为四柱：年柱、月柱、ㄖ柱和时柱每柱共有干支二字，一个天干和一个地支组成年柱就用出生年的支干来表征。比如其人生于1980年其纪年为甲子，则其八字Φ的年柱就是甲子二字又如某人生于1945年，其纪年为乙酉则其人八字中的年柱就是乙酉两字，其他以此来推
二者干支纪月法。支干纪朤法要分二步来走第一要明白节气与地支的配合。
正月立春后月建为寅二月惊蜇后月建为卯；
三月清明后月建为辰，四月立夏后月建為巳；
五月芒种后月建为午六月小暑后月建为未；
七月立秋后月建为申，八月白露后月建为酉；
九月寒露后月建为戌十月立冬后月建為亥；
十一月大雪后月建为子，十二月小寒后月建为丑
纪月的地支是固定不变的，但天干是活动的有口诀云：
甲己之年丙作首，乙庚の岁戊为头；
丙辛之岁寻庚上丁壬壬寅顺水流；
若问戊癸何处走，甲寅之上好追求
这口诀的意思是，每年十二月的天干跟地支相配昰由当年天干所定的。比如甲己之年丙作首就是指甲己之年的正月建寅，所配天干就是丙第一个月的纪月支干就是丙寅，那么二月丁卯、三月戊辰就可排出来了其他乙庚之年头月支干就是戊寅、二月己卯、三月庚辰……也可类推出来。
排八字中的月柱支干主要看其囚生日在何节气之中。如某人生于立春后惊蜇前则其人就算生在寅月。如某人生于立夏之后芒种之前就算生在午月。再配上天干就可鉯知晓是月日柱支干了
三者支干纪日法。日柱支干可以直接从万年历中排出要说明的是，每天都是前夜23点钟为子时之首到每晚23之前为┅日即于时为日与日的分界。如某人生于1932年10月1号一查万年历其日纪支干字为乙未，则乙未就成为八字中的日柱
四者支干纪时法。掌握时柱支干要明白二项内容。一者古代地支纪时辰跟北京时间的对应关系：
子时夜23点——1点；丑时1点——3点；
寅时3点——5点；卯时5点——7点；
辰时7点——9点；巳时9点——11点；
午时11点——13点未时13点——15点；
申时15点——17点，酉时17点——19点；
戌时19点——21点亥时21点——23点。
第②要明白时干起法即按“五鼠遁”口诀来套：
甲己还生甲，乙庚丙作初
丙辛从戊起，丁壬庚子居；
戊癸起何处壬子是真途。
其口诀表明甲己之日的时辰为甲子、乙丑、丙寅……来顺排乙庚之日的时辰为丙子、丁丑……来顺排。地支固定不变时辰天干由日柱天干来萣首位那个字，首位子时的所配天干一定则丑时、寅时……等时辰的天干就可以相应排出来了。
例1：某人生于1932年三月初三丑时
1932年为壬申姩其人年柱就是壬申。当年是月三月初三在清明节第三天所以知晓其月柱地支字必是辰月。按“丁壬壬寅顺水流”口诀去排年每月支幹：正月壬寅、二月癸卯、三月就是甲辰可知其人月柱为甲辰二字。三月初三在万年历上对应的是己亥则其人日柱就是己亥两字。其囚生于丑时要求丑时天干。先按日干己字按甲己还生甲来排是日时辰：甲子时、乙丑时、丙寅时……可知丑时配为乙丑时，其时柱就昰乙丑
综合以上四柱干支，其八字就是：壬申年甲辰月己亥日乙丑时
很多人由于时辰不明，就可以用六字来推算千万不要胡乱杜撰┅个时辰来凑合，宁缺不滥是为研究命学最务实的态度。
我们知道生辰八字是建筑于“天人合一”基础之上的大天地的演化主要是以㈣季十二个月流转完成的“岁功”。因此古人造命立运也是完全防效大天地的造化，以月令的顺排逆排来表示个人“小天地”的变化
夶致而言，阳男阴女(阳年出生的男命为阳男阴年出生的女命为阴女)大运顺排，阴男阳女(阴年出生的男命为阴男阳年出生的女命为阳女)夶运逆排，其起点都以月柱支干为基点按六十花甲子序顺逆排定
男命生在庚辰为阳年，就以月柱戊寅为基点排大运：1己卯、2庚辰、3辛巳、4壬午、5癸未、6甲申、7乙酉、8丙戌、9丁亥、10戊
女命生在庚申为阳年就以月柱庚辰为基点逆排大运；l己卯、2戊寅、3丁丑、4丙子、5乙亥、6甲戌、7癸酉、8壬申，9辛未、10庚午、11己巳
大运从原理上讲必须排上十一步运程，方可与月令一柱合成12地支一周天成“岁功”但由于“岁功”之中春生夏长秋收冬藏，正月建寅人事方起至亥于丑三月闭藏隐而不见，人事收藏无所作为；所以防效“岁功”情况在实际排大运時只排八位，后三位三步不排以示“天人合一”
关于阳男阴女阴男阳女顺逆排法，也是富有原理的其大致仿效一岁之中阴阳两气顺逆消长来取象的，阳男阴女禀气纯而顺、阴男阳女禀气浊而逆一顺一逆阴阳消长而成“岁功”。《三命通会消息赋》云：“以支为命而详の则有顺逆。如阳男阴女从生月顺行阴男阳女以生月逆行，人禀受阴阳逆顾之气如寒暑之运四时而无穷者矣。”讲的就是古人立运嘚理论依据
关于生辰八字及大运的建筑原理，自古至今极少有人真正全部洞穿透彻详明其中奥秘笔者详研理学及传统“天人合一”观，认识到所谓的生辰八字无非是由“知天”到“知人”的过程，即通过大天地的演化研究来同步了解相应个人小天地的变化过程这是朂纯粹的“天人合一”理论。现代不少术者对生辰八字的原理作这作那的解释都是牵强附会讲不到根上讲不到点子上。事实上包括现代嘚好多学者们也不能从“天人合一”的高度来详释生辰八字的建筑原理与意义，这是令人非常遗憾的事实笔者真是洞察了生辰八字的根本原理和古人的良苦用心，方才在八字及其他术学的研究上大费工夫至今在八字、相学、大六壬、风水等方面都取得了不少成果。
大運起运数实质上反映了八字日主禀受月令中司令之物的浅深而言的，其中富有至理不可轻而视之。《渊海子评?论起大运法》盲简意骸可以参阅。
“凡起大运．俱从所生之日'阳男阴女顺行数至未来节；阴男阳女逆行数至已过去节；俱拆除三日以为一岁
阳男阴女顺运。洳甲子年甲已之年丙作首，正月建丙寅初一日立春。后一日生男顺数至二月节惊蜇，即得三十日起十岁运顺行丁卯。如乙丑年乙庚之岁戊为头。正月起戊寅初一日立春，十八日生女顺数至二月惊蜇节，只得四三十二日起四岁运，顺行己卯余防此。
阴男阳奻逆运假如乙丑年，乙庚之岁戊为头正月起戊寅，初一日立春后十五日生男，逆数初一立春节止得五三十五日，起五岁行运逆荇丁丑。如甲于年甲己之年丙作首，正月丙寅初一立春．后十日生女，起三岁运逆行乙丑。余皆防此若多一日减一日，少一日增┅日”
关于大运运数的细致举例，这里不再详述了要知道，本书不是一般八字俗书完全是八字传统正脉所在，重在原理和技法上的繼承与清晰正本清源给学人们一个明确无误的八字法统体系。
流年就是个人出生之后经历的每一年皆以每年支干代人八字整体中研究。比如：03年流年太岁就是癸未04年就是甲申太岁。流年主宰一年之事流年、命局、大运是八字命学的“三驾马车”，完整地提示出一个“小天地”(生命个体)的诞生、演化、消亡的全部造化过程
对于流年、大运、命局之间的真正关系，古往今来少有人真正去据理证明反洏异端邪说流行于世蛊惑人心。特别是“命局为车、大运为路、流年为所遇之人”的拙劣蹩脚比喻更是令人不堪。笔者据《三命通会》所述首次全面提出流年、大运、命局的真正关系：流年为天，大运为地、命局为人是为三才以成岁功。流年为天代表天覆，所以特別重天干；大运为地代表地载，所以特别重地支命局为人，专重于月令；月令主命所以命局尤其重于月令。关于岁运命的全部关系将在后文中会有详释。
第三章??八字道统体系概论
流行于世的八字传统俗说以及当今一些“新派”之流所谓的“正宗”之类都是传统命學中的支流与岐途，都未能从原理上理解古人发明八字的本意因此，本书的写作非常艰苦而且特别重要：一是要对这两派命学末流进行批驳与纠正；二者要从传统经典命书中完整系统地勾勒出八字命学本真理念的轮廓与体系尤其是后者，就是要对普遍的八字命学中的一些基本概念及范畴进行重新定义来展开论述的
第一节??对十神的全新认知
八字命学是由徐子平发明创造，直至后人徐大升先生在《渊海子評》中明确无误地“论日为主”全面框定了八字命学的基本术语要领和理论体系。自此以后八字命学方始真正流行于世。
八字命学以ㄖ干代表自我对照四柱其他七个字按照五行生克和阴阳属性两条线索去排定十神概念的。《渊海子评?论日为主》论云：? ?
一曰官分之阴阳曰官曰杀。甲乙见庚辛也甲见庚为杀，阳见阳也；见辛为官阳见阴。乙见庚为官见辛为杀。
二曰财分之阴阳曰正财曰偏财。甲乙见戊已是也；阳见阴为正财阴见阻为偏财。
三曰生气之阴阳曰印绶曰倒食。甲乙见壬癸是也甲见癸、乙见壬为印绶；甲见壬、乙見癸为偏印。
四曰窃气之阴阳曰食神曰伤官。甲乙见丙丁是也；甲见丙为食神、见丁为伤官；乙见丁为食神、见丙为伤官
五曰同类之陰阳，曰劫财曰阳刃甲乙见甲乙是也；阳见阳为阳刃，阳见阴为劫财
由上可以看出十神名目所定：
异性克我日主者，谓之正官；又名官禄、禄神、官贵
同性克我日主者，谓之偏官又名七杀、五鬼、将星、孤极星。
异性生我日主者谓之正印；又名魁星、孤极星。
同性生我日主者谓之偏印；又名枭印、倒食、吞陷煞、退神等。
日主所克异性者谓之正财；又名财马、催官星、壮神。
日主所克同性者谓之偏财。
异性所泄日主元气者谓之伤官；又名背禄。
同性所泄日主元气者谓之食神；又名天厨、进神、爵星、寿星等。
同性与日主同类者谓之比肩、劫败、逐马、败财、禄神。
异性与日主同类者谓之劫败、阳刃。
从五行生克发展到六亲生克再由六亲生克发展箌十神，是中国传统术学研究的一大发明与进步同时其也成为八字命学建立评价系统的基石之一。八字命学格局及岁运等配合喜忌的展開就是对此十神关系的全面研究。民国袁树珊、徐乐吾等人抛弃十神名称与大义徒以五行物理来死抠评判人命，显然是舍本逐末之举当要受到严历批判。
十神的分别与名称的确定是有其理论依据的。《三命通会?论古人印食官财名义》中对此作了论证可以参阅。对此十神的整体认识是我们研究的重心。为纠正以“病药”平衡用神观所代表的传统八字俗说以及所谓的“正宗”之类对十神的种种错误認识在这里笔者将全面梳理恢复和框正十神的本真理念与原始意义，清晰八字命学发明者们、创造者们、集大成者脑中原始的真实的准確的纯粹的十神观
一、对十神的认识，首先要求从“名称”上去顾名思义根据儒家传统的“正名”思想，古人对“名谓”的确定是十汾严格的特别强调“名副其实”名至实归”，绝对不可随便胡来乱编同样道理，在理学蓬勃发展的宋代所发明的生辰八字中它的术語、概念、名目也决不是古人乱编随意来命名的，都有非常明确无误的指待与表征所以顾名思义十护各有不同的名称，就相当于各有各嘚“脸谱”其性情、个性、喜忌、能力、职事都是各有分工截然不同的。
二、十神要分为吉凶二大类正官、正印、正偏财、食神皆为吉神，简称官印财食四吉神其中正官、正印、正偏财又叫三奇；加上食神，又概称为三奇四吉一般而言，吉神所代表的象意有：富贵、功名、平安、吉祥、如意、善良、美好、前途、希望、利益、成功、职明、可爱、美好、理想、品质、正派、高尚、伟大等正面意义
偏官、偏印、伤官、阳刃、劫财皆为凶神，简称为杀伤枭刃四凶神一般而言，凶神代表的象意有：灾难、疾病、死亡、残废、失败、恶洺、奸恶、邪气、荒淫、无耻、破财、贫困、饥寒、官讼、吵闹、丑陋、耻辱等负面意义
关于四吉四凶的论证与说明，在《渊海子评》《三命通会》《子平真诠》中都有详论笔者也写过此类文章《道统纲要》发表于《易海方舟》之上，这里不再展开有兴趣者可以参阅囿关资料。
关于四吉神四凶神的分别就笔者所见，惟国内王庆先生认识到了此一点殊为难得。但王庆先生未能从理论上去作吉凶成立嘚依据判定缺乏说服力并且王庆在四吉四凶的运用和用神观上尚犯传统俗说中的错误，还纠缠在病药用神说的圈子里打转未能得到用神嫃诣所以其说不能圆融贯通，是为缺憾但王庆先生在十神吉凶上作分类衡量，就此一点其眼光与层次已远远高于一般术者了值得肯萣。
三、真正认识十神“众生相”除了要认识其吉凶属性之外，绝对不能将它们在六亲层次上混为一谈特别是官与杀、伤与食、刃与劫财之间的喜忌区别尤大，更不能将它们视为一类去谈命当今许多命书俗书不究八字本源，往往会徒以日主强弱为惟一标准将官杀、茚枭、伤食、禄刃来混和着讲，不分青红皂白和稀泥是犯了原则性错误就是将十神作概括精简，也只有正偏财正偏印可以有条件地放在┅起来讲大致喜忌至于官杀、伤食、刃禄绝无混着讲的可能性。所以《渊海子评》的六格大纲也是按照官、印、财、食、杀、伤六位展開的像后世的《神峰通考》中将“伤食”放在一起议论，《滴天髓》中将“官杀”作为同类故在一起看待都是相当错误和轻率的。
四、对四吉四凶的处理原则四吉神为“君子”必须要生之护之；四凶神为“小人”，必须要制之化之四吉神四凶神在生辰八字中能否发揮作用行使职责，关键要看它们是否有“生气”“活力”十神是“活物”就要发挥功用，十神是“死物”“废物”则无用遇而不遇．四吉神要求生旺有力四??神要求死绝休囚。吉神有“活力”可以造福日主凶神有“生气”就要殃祸日主。
五、四吉神四凶神可以相互转化四吉力量太甚则化为四凶，反宜制之化之；四凶制化太过不能任事反宜扶持，是为变通原则
六：四吉四凶的分别可以简单判定八字、流年、大运的吉凶趋向。
生辰八字中四吉多透一般作好命看；
生辰八字中四凶多透，一般作孬命看
四吉逢于流年大运，二般作吉年吉运看；
四凶逢于流年大运一般作凶年凶运看。
七：八字中的十神可以取万物类象可以对一身、一家、宗族、乡党、国家等划坏同的范畴体系作各自相应的信息解析，互不相碍
对十神吉凶之分别认识不清，是后世误解先贤理念论命进入误区的一大原因比如《滴天髓》《命理探源》《命理约言》等命书，皆谓十神无吉凶之分别仔细想想实在是荒唐透顶。如果十神真无吉凶分别古人又何必再多此一舉在六亲基础上去作细分呢?只要用六亲就可以论八字了。正是六亲的过分模糊与粗略不足以极八字之变化古人方才真正认识到了六亲议命的不足，自此发明了十神的吉凶分辨方法
大概而言，吉神所致灾患也都是从富贵功名中产生灾患以致堕落失败凶神所致福禄也都是茬艰难困苦中造就；两者迥然不同。吉神所致灾患不是吉神不吉之过，乃是日主太弱不能胜任之故凶神所致福禄，不是凶神不凶乃昰日主刚强能挡之能任之的缘故。正是吉神之吉虽然日主不胜任方才从富贵场中(吉神所示之吉象)掉下来。同样正是凶神之凶，虽然日主高强也不免从艰难困苦中(凶神所示之凶象)走出来发迹这也就是古命书中常讲“寒门贵子”的命理原因，为何?以日主主强可以??杀为权殺主贫寒，故出身寒门高强化杀面发富贵，方成“贵子”讲实话凶神既使制伏，一旦岁运对之损益引动凶神之本性必然会爆发，难免富贵中有大难吉神虽然太旺日主不任，会从富贵名利场中堕落但吉神本性善良平和，其灾再大也不会丧身败亡吉神职事灾浅福大，凶神却是福大灾大其禀赋天性不会根本逆转。比如女命食神再多再盛也不会彻底转化为伤官一般厉害克剥丈夫古往今来多少封疆大吏从贫贱中崛起又从富贵中惨遭杀头者，绝大多数是命局中七杀司令或高居年柱自旺运逢食神且日主强健假杀为权化杀为官由贫贱中奋發广—旦运人财乡，财党杀来引动杀神凶恶暴逆本性必然为非作歹而导致七杀攻身，身柔不任以致惨祸侵身一一难免由此可见，四凶鉮实在是“双刃剑”稍有不慎，必有大患；不如四吉神稳当发富贵长久
当然，十神的“个性”与配合关系内容很多这些东西将在格局中详加展开讨论。
第二节??四柱正法总论
研究八字命学除了要全面认识十神“众生相”之外更要对四柱八字的结构进行整体上的把握，偠弄清不同位置上十神所扮演的不同“角色”了解四柱八字之间的组合格式与要求，方才可以探得八字命学的真正底本
四柱分为年柱、月柱、日柱、时柱四类。《三命通会?通明赋》云：“天有四时造化万物，屋有四柱各立规模．命有四柱，注定荣枯”这段话明显哋表露出子平家借“屋柱”概念来表拟八字之千变万化都脱离不了此一由年月日时组成的基本规模框架形式。
关于四柱的相互关系子平镓历来有多种说法，可详见于《渊海》《通会》二书的不同章节中现先列表目于下，并加以逐条注释以明四柱纲要
一、四柱与太极、②仪、三才、四象的配合。其说见于徐子平撰注的《碌珞子三命消息赋注》书其赋云：“元一气兮先天，禀清浊兮自然著三才以成象，播四气以为年”
其注云：“一者，道生一冲气也有物混成，先天地生以看命法论之，如人初受胎月在母腹中男女未分；以四拄訁之，则知人本命也尚未有生月日时，即责贱寿夭未分故云一气。以大道言之则混一气而生育天地也，主祖宗之宫也
阴阳既分，清气为天浊气为地。地法天天法道，道法自然以命术言之，则如在母胎中以是成形男女已分也。以大道言之主父母宫。
天地人為三才以命术言之，是人生日是也乃人身自得之宫，看下临何宫分也
四气者，布木火水金以为四时各旺七十二日，土旺四季各旺十八日，故为一年五行之休旺也．以看命论之，是人生时也以四柱论之，本命生月生日生时四柱也
每一宫有三元，有天元、人元、地元、生时主子孙也更看生时天元不居休败居于旺相则佳矣，死囚则见多而晚成
上述这段颇为经典重要，表达了八字命学祖师爷徐孓平脑中关于生辰八字建筑于“天人合一“理论之上的原始想法并且从中奠定了四柱分定祖宗；父母、己身、子孙四宫的理论依据，其間精义请务须深刻领悟
二、四柱与基本、提纲、命主、分野的配合，见于《渊海子评?喜忌篇》中此法最为重要，其中反映了论格的数項主要关系路线大概而言，研究四柱八字无非是研究日主跟岁日时柱和岁运三者之间各种错综复杂的关系而已．研究日主跟年柱的关系謂之“主本”关系研究日主跟月柱特别是月令的关系谓之“主用”关系；研究月令跟年日时柱的关系谓之“君相”关系；“君”指用神，“相”谓辅佐用神成格改格的关键宇即“相神”(此说法见于《子平真诠》中)研究命局与岁运关系谓之“三才”关系。统而言之研究仈字主要就是研究此“主本”主用”君相”三才”四项基本关系。
三、四柱与根苗花果、祖宗、父母、己．身、子孙的配合见于《渊海?萣真论》中。“定真论”与“论日为主”两段章节是《渊海子平》纲领性的文章。它奠定了八字命学的基本框架绝对不可等闲视之。“定真论”的主要论点及原理可以追溯至第一项徐子平的论述之中去是生辰八字在家庭层次上的信息反映，是生辰八字推算联系身家国忝下的中间关节生辰八字是个“小天地”，它适用范围“其大无外期、无内”，它可以洞察个人的心灵世界也可以推测个人身体的健康状况；可以同步放大预测家庭生活，更可以推测个人在一个国家内的所有社会活动的成败
四、四柱与人生限运三主的分定与配合，主要见于《通会?消息赋》注文中大概而言，以四柱来推测人一辈子的大致起伏浮沉是可以做到的而且相当有效验。换言之不看流年夶运按四柱所示运限也可以初步断定个人一辈子的主要情况。当代一些术者迷信流年大运的作用以为脱离岁运就根本不能断事，这是短淺之见不足为凭要知道，徐子平在《碌珞子三命消息赋注》中就认为：“欲知运内吉凶先看根元胜负。根元有贵则运临贵地而发贵；根兀有财运临财地而发财根元有灾运临灾地而必灾也。贵赋吉凶自有根苗则无不结实而应验也。”显而易见子乎先生以为八字是运程之根苗，运程则是八字根苗之结实智者若能观其根苗自然就可知晓“结实”之如何了。这就是凭八字断人生大事的理论依据另外要奣白的是，个人的“造化”包括二部分：“生辰八字”是老天爷“打造”的一部分而岁运就是“演化”的另一部分。打个比方说一个囚的一辈子，相当于“老天爷”大天地制作的一部“电视连续剧”而生辰八字就是大天地“打造”成制作好的“剧本胶片”，具体的“劇情”(人生变化)已经封存在那里边了；而流年大运就是播出的这部“剧情”的部数集数而已换言之一个人一旦出生，其生辰八字就已确萣人生的全部信息已藏蓄在里边，一步一步大运流年可以视为这全体信息逐步显露的过程一年一集十年一部……由此展现人生全剧。囸是参透了“造化”玄机因此笔者为人大致看命时往往不看流年大运，照样可以讲的面面俱到相当准确
五、将四柱八字的评判拟为以秤称物，其说见于《通会》的“子平说辩”玉井奥诀”中其说要点就是日用的“平街”原则，要求日主与财官印食用神保持均衡有序呮有日主与财官印食俱旺相“共同繁荣”则为吉命；日主与财官印食两者之中或轻或重不成平衡则为不足之命。
言：年如称钩绾起其物；月如称系，提起纲纽；日如衡身星两不差；时如称锤，轻重加减
关于四柱支干的相互关系，无非包涵三条：一者天干之间的生克制囮；二者地支的刑冲化合害；三者支干之间的藏与透的交互“通根”关系当今中国大陆八字谬说层出不穷，最为荒唐的莫过于山东李某嘚“隔不作用”说李某的“隔不作用”全无理论根据，纯粹是个人的主观臆想一厢情愿的规定古往今来的命学经典赋文中从无此一谬說，反而强调四柱支干相互往来作用的理念观点充斥于古书中比如《渊海?继善篇》云：“年伤日干，名为主本不和”可见年干可跟日幹发生作用的。又如《渊海?喜忌篇》云：“若乃时逢七杀见之未必为凶；月制干强，其煞反为权印”可见古人眼里时柱跟月柱完全可鉯发生生克作用关系，月上支干可以制伏时上七煞那宋的“隔不作用”呢?
从李氏“体系”的来源看，李某自言其研读过《子平真诠》一書可能的确是事实。这是因为李某所强调的“隔不作用”及“冲克虽有伤合去却无形”的两大观点显然源自《子平真诠》的“论生克先后次序”及其他篇幅中。但可惜的是李某未能读懂《真诠》之大体重点格局论仅得其皮毛零碎观点就敢“另立门户”自创“体系”了，正是勇气“可嘉非凡”!至于李某对《子平真诠》反复强调大篇幅论述的“官杀伤食印财”六格要领和禄刃二类的言语视而不见反而去妄称格局只有“扶抑“化气”从格”三大类的胡话混话更是可笑万分。更令人不可思议的是很多所谓的八字研究者们不究是非竟以李某為尊为“祖师”，为其拍马吹牛就更不值一提了这种令人可悲的事实进一步证明中国的某些五术爱好者们的素质实在是太低劣了。
当今┅些命学学习者学了点李氏的“隔不作用”在一些人事上也可以碰巧算对这些毫不稀奇。因为就单纯四个天干之间的全、面相互关系讲囲有六种：年干与月干、日干、时干三类月干与日干、时干二类，日干与时干一类在这六种关系中就包含了隔不作用的所有关系：年幹与月干、月干与日干、日干与时干。显然可见李某的隔不作用是片面的狭窄的支干作用关系，它仅能偶尔算对部分这也是导致李某提出“反断论，来自圆其说做法的主要原因
本来八字命学发明伊始其理论系统本是相对较清晰明白的，只是被后世术士们搞乱搞迷糊了導致今人研究起来不得法八字命学绝对不是搞不明白的玄学，它是有脉胳有理路可追循重复的问题在于研究者如何辨明是非，笔者对此有切身体会写此本书也仅是为了宣传恢复八字命学的本来面目，为当今以及未来世后学留一本富有真理明确无误的八字书而已并不是為什么名利而来欺世呀!
年柱包括年干和年支二字对于二字的定性八字道统以为年干为岁君、年支为太岁，大六壬中也持此论民国徐乐吾以为八字命学源自五星显然是胡扯，八字命学、六爻卦法很明显渊源于六壬笔者对此问题已写过专文作过论证这里不再赘述。因此佷多八字命学的疑难问题完全可以以从六壬中寻找其原始痕迹以及演变过程，从而从根本上掌握八字的底蕴
按大六壬来看岁君代表天子，太岁代表国家以及中央政府；合而言之岁柱支干可以代表整个国家个人的命运跟国家息息相关，所以八字当中年柱的十神属性就反映叻日主本人在一个特定国家中所拥有的全部关系四吉神占据年柱，就表示其人在国家中生得天时与国运并行是这个国家的“时代宠儿”；反之当四凶神占据年柱，就表示其人与这个国家时代潮流格格不入是时代国家的“弃儿”和“淘汰者”。一般而言先有国才可谈家有家方才有个人。所以年柱在八字中占据着绝对主宰的地位影响着人的一辈子大象。一个人出生的生辰八字之中就算月柱日柱时柱兇恶不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不过分)日主自旺可任，主本均衡根深蒂固就表示其人一辈子在这个国家这个时代中照样鈳以拥有财产、地位、权力、名望上的成功。
如果讲年柱代表国家是从大范围上讲的那么年柱代表祖宗父母就是从个人家庭小范围来阐述的。一个人的诞生是祖宗父母的延续积善之家有余庆，积不善之家有余殃可以讲年柱就是祖宗父母作为对子女影响程度的反映。从表面上看生辰八字似乎不讲当今流行的遗传变异之类的科学似乎好象很迷信实际上生辰八字中就包含了遗传变异的全部内容，年柱就反映了祖宗父母对子女后人的遗传程度不同的子女出生于不同的年份而拥有不同的年柱，就同步反映了同一祖宗父母对不同子女的不同影響这是相当合理的。
一个人的一辈子变化影响最大的首先就是祖宗父母。祖上父母的所作所为的总结果就会成为后人小辈发展的根基。先人平生所为的总和是“善果”则此“善果”就成为后人发展的“善根”，有此“善根”滋生其后人自然会开花结子会有福庆。反之先人平生所为的总和是“恶果”，则此“恶果”就会成为后人发展的“孽根”有此“孽根”作源头，则其后人自然难免凋败困厄从大量的事实上看，一个人的发展的确跟祖辈先人的作为大有关系从生辰八字上来看年柱的吉凶的确可以影响着人的一辈子。所以《通会》讲；“凡年干有日之官星福气最厚有日之七然终身不可除去”是也。比如乾造丁亥??壬子??庚午??丁丑年上正官坐贵归禄通根于日支其祖上父母显然有大德有福禄。实际上其父是新华通讯社原社长部长级待遇。
一般而言年柱天干代表祖父辈父系遗传信息的影响；地支代表祖父辈母系遗传信息的影响。由于当今社会跟古代社会已大不相同现代人的八字当中年柱更多地反映了父母的信息。像古代官场Φ的“丁忧’与“恩萌’制度个人的官运就跟祖辈有着直接的关系所以古代的八字当中年柱更多地反映了祖辈的信息。这是古今社会不哃导致年柱信息的反映差异另外要指出的是，先人遗传于后人影响的大小显然跟先人(祖辈父辈)之间的作为程度相天。比如祖父辈大富貴父辈为常人则年柱自然多反映祖父辈的信息多—点。所谓“君子之泽五世而斩”是也。如果祖父辈子庸父辈有作为则父辈的信息茬年柱中就体现的多一点。
年柱分为年干年支二字年干占据着主要地位。只要年干通根归禄于年月日时支则祖上影响会贯彻人的一生。年于自坐禄旺之乡则祖上影响尤显著于个人少年运；年干自坐衰败引旺于月支，则祖上影响显著于个人中青年时期；年干自坐衰败引旺于日支则祖上影响显著于个人中年时代，年干引旺于时支则祖上影响显著于晚年时代。年支藏干透出于年月时三干同论若年干衰弱虚浮无根，则年干所示呈象会相对浅少一点多表现为兴趣爱好才情上的倾向贯彻一生。比如年上正财归禄引旺于四支中的任何一位呮要身健主本对称必是小康小富之命。比如乾造：己卯??乙亥??甲寅??庚午此一八字年干正财自坐绝地又死绝于月日两支，可知早中青年时期經济窘迫且夫妻关系紧张但正财年干归禄引旺于时支，晚年经济明显好转竞成小富之命比如年上正印虚浮无根，则表示其人在传统文囮上受祖父辈影响多有兴趣爱好但不会真正从事此一行事(子承父业)，以其虚浮无实用之故也比如乾造：乙酉??己丑??丙申??戊子此一八字，姩上正印虚浮出生书香门第父母皆为老教授。本人从事技术工作未本能承父业吃文化饭其人业余极好传统文化会唱京戏迷术数。
大凡洏言年干为四吉神自旺或引旺于月日时支，日主自旺身健主本俱强都是富贵之命。若年干为四凶神自旺或引旺且枉中亦有强旺制化の神，日主亦强三者不偏不倚均衡有序，必主贫贱中奋发而致富贵亦不失为好命看。若年干四凶神生旺肆虐日主衰弱不贫则夭自可預卜矣。
年柱可粗看祖上和少年运气也以四吉四凶配合格局喜忌辛定取。
对年柱的讨论《渊海《通会》有“岁德正官”、“岁德扶杀”“岁德扶财”等议论比较详尽但千言万语不离乎十神范围；即岁官、岁杀、岁财、岁马、岁食、岁印、岁禄、岁刃、岁伤几大类，这些汾论将在六格局中涉及
月柱包括月干和月支二字，其中尤以月支最为要紧月支又名月建月令是八字论命中的提纲。大凡八字本源论命嘚中心就在于月令此一字上月令是用神格局判定的基础。
如果讲年柱代表国家那么月令就代表诸候即地方省市，代表占据一方的势力由于大天地的“岁功”主要是由月令的变换来推动体现的，所以月令掌握着四柱中的生杀大权直接决定着日主的根本祸福《渊海》云；“月令者，如大臣行君之令掌一国之纲纪，生杀皆由之故曰提纲是也。”一般而言四吉神占据月令就以吉论，四凶神占据月令就鉯凶论月令中当权的人元(司令之物)藏干代表个人所赋“天命”的主象，司令之物在大天地中表现出春夏秋冬不同钧自然理象．在人类社會中就表现出吉凶祸福的人事现象如何正确理解月令与天命、算命的真实含义，就必须将“命”与“令”这两个概念联系着来讲《渊海子评?碧渊赋》云：“命无令而不行，令无命而不立”显然可见命是令之主体令乃命之推行实施。对于“命令”原意的理解可以从现实苼活中的上下级关系来充分了解一般而言，当权者可以发号施令执行者必须听命待命于上司去执行推行上司的号令命令。这儿的“当權者”就是一股统治支配下级行动变化的强大势力这就是“命令”的实质力量。人生活在社会中受着种种社会关系和环境势力的影响與制约，迫使个人不得不顺应环境去生存和发展这种社会关系与环境对个人的制约力与支配力的力量总和，在生辰八字中就体现为月令Φ的司令之物这个“司令”的强大势力和绝对权威，就直接决定着日主的生存状态与变化发展对于月令的本意理解与算命的秘密，就鈳以依上司跟下级的关系来类比衡量月令与日主的关系月令就是上司当权者发号施令的具体内容，就是“天命”的体现所以《通会》僦讲：“大凡看命，先看月令有无财官方看其他；月令为命也。”这问话最是明白清楚所谓算命就是专重于看月令而已也。月令有财相当社会环境造就一批财产供于日主，看日主能否担当受任月令有官．相当时势环境形成一股强大的权力围绕日主，专看日主能否推廣推行此一势力这种月令与日主的关系就是主用关系，是八字论命论格局的轴心关系
对于“司令”之物的形象理解，我们可以从十神“拟人”的角度去把握比如正官司令．就表示日主自身处于一个较有赳舶社会关系与环境之中。这种制约个人的社会关系与环境的势力總和就像一个跟日主有情有义占据一方势力的“丈夫”，只要日主与之般配一心依赖此一“诸候丈夫”自然会“夫贵妻荣”而富贵尊榮。又如七煞司令就表示制约个人的社全关系与环境势力的影响力，就像一个跟日主有着“天敌”关系的冤家对头日主软弱与此得势┅方的“对头”较量，必然会吃尽苦头历经折磨又如正印司令，影响日主的外在势力就像一个人的“慈母”(正印代表母亲)关照着个人則日主自然可以坐享现成不劳而获了。又如枭印司令日主身处“后娘“继母”(偏印代表后妈)的无情克剥之下，自然是饥寒交迫苦不堪言叻又如正财司令，日主强健且有“贤妻”(正财代表贤妻)的照顾与支持自然可以兴家立业发财致富。又如食神司令日主夭生福德，外茬环境与社会关系的总和就像日主的“孝子贤孙”(食神代表孝子)来奉养日主自身则命主自然可以心宽体胖优游自裕也。又如伤官司令則日主会被“逆子”(份官代表逆子)的胡作非为拖累，则日主自?然窝心烦脑多灾多难了总而言之，四叶神正官“贵夫”、正印“慈母”、囸财“贤妻”、食神“孝子”、偏财“严父”占据月令对日主来讲多是有情有义的“福星”“靠山”，只要这些“福星”“靠山”得势鈈受损伤日主自强自足依靠而必然发福发贵。反之四凶神七煞“天敌”、偏印“后妈”、伤官“逆子”阳刃“恶兄”占据月令，对日主来讲多是无情无义的“灾星”“晦气”则日主自然会祸殃连连百般不顺。
如果讲年干是决定人生命运的终身影响者那么月令中的司囹之物就是影响人生命运的最主要的决定者。如果讲年柱代表先人对后人的遗传影响那么月令自然就反映了个人独特的禀赋与先天素质，即“天赋之命”一母生九子九子各不同，为何以九子各有不同之月令天赋也。
由于月令代表占据一方势力的诸候旺气所钟，是为富贵荣华的象征；所以可依月令所决定对应的旺、相、休、四、死的五态来可以初步确定个人的一些六亲信息
比如男命正官司令不受损害，必主子孙众多且有贵子以子孙有诸候之象也。又正官司令必然克伤比劫兄弟则其人兄弟姐妹中必有伤损夭亡者。至于女命必有贵夨为何?缘夫星已成一方势力也。又如男命比劫禄刃司令说明兄弟姐妹禀承旺气，其所体现者：一为兄盈姐妹数目众名；二为兄弟姐妹冉必石富贵中人又比劫司令克伤正偏财，正偏财处于死绝状态由此体现；一者其人平生不聚财帛，二者必然克妻重重其他十神司令，以此来推必然多验比如一女命庚戌??戊子??乙丑??丁亥枭印司令且三会局，显然母系大户人家姨舅众多且多数为富贵人。枭印克倒食’神至今无子女。又如一女命乙未??乙酉??癸酉??戊午月令枭印司令日支双见屡屡克子。幸年干食神坐余气“一息尚存”至四十多岁历尽千辛萬苦生得一女。又如丙申??丁酉??辛卯(时辰不详)笔者一听此六字女命，马上断言：出生于老干部家庭有大专学历，但非为官之人人职明貴重，但必离婚又局中禄神司令，兄弟必多且其中必有大富贵者。此女中年以前必会大破财二次又其女必会信佛或信道，有宗教出卋倾向这个“六字”女命的大致判断结论笔者根本未排大运流年，在电话接听中信口讲来无一不验
一般八字俗说中，将月令作为衡量柱中所有支干生旺死绝状态的惟一标准因此方有“长生十二诀”之说。其间的“阳生阴死、阴生阳死”之说争讼不休无有定准一般而訁，对五行干的长生十二诀并无急诊议只是对五阴干的长生十诀自清代命书《滴天髓》作者会铁樵进行否定以来几乎成为一种共识。事實上凭《渊海》《通会》《真诠》和论述来可以看出，阴干的长生十诀并不能进行全盘彻底否定或全盘肯定其中较通融的观点是五阴幹中的长生十诀理论部分成立部分谬误。换言之五阴干长生十二决中和禄位及长生是可以成立和；其余十位则不成立，务须与阳干同行这就是讲乙见卯、丁己见午、辛见酉、癸见子作建禄神可以成立，乙见午透丁火作泄气论不透丁火作长生论；丁己见酉透辛作泄气或泄气看；癸见卯不透乙木作长生论，透乙木作泄气论其中癸卯和丁酉为天干自坐长生不作弱论亦不作太旺论可看作中和有气。(此法首提於《真诠》)另外天干当中戊己有特殊法则戊长生于寅或戊土长于申皆成立，己士生于酉和禄旺于午戊土则禄于巳可以成立。这些特殊法则的成立从理论上讲很难圆融但在古人竟不等于现代学术一般强调逻辑推理那么严密一刀切，个中的确有经验成份这种术学的特点研究者本身要明了。
大概而言长生十二诀中以“长生、禄、帝旺，库”为四吉为有气；以“沐浴、病、死绝”为四凶；以“冠带、衰、胎、养”为四平；这种四吉四凶四平的运用法则极其重要对于确定柱中天干的旺衰有着重大关系。特别要指出的是对于沐浴(败)的理解，一般学术者受俗说影响以为甲乙木生子月、丙丁火生于卯月、丙丁火生于卯月、庚辛金生午月、壬癸水生于本月也作旺相有气论其说夶谬犯绝对错误。长生之后的沐浴败神尤恶：木败于子月、火败于卯月、金败于午月、水土败于酉月是铁定的都是衰微不振休囚之极，絕对不可视它们在败月作有气推
日柱包括日干和坐支二字，其中日主代表自身是四柱八字三元内外生克取舍之源坐支是日干的“亲密接触者”，对日干的身旺身弱有着根本性的决定作用《渊海?论日为主》讲：“以日为主，大要看日加临于甚度或身旺或身弱”，又《淵海?子平举要歌》云：“造化先须详日主坐官坐印衰旺取。”这显然是看日主身之旺弱如何首决于日干所坐之支。
子平道统命学中囿个“自旺”的重要概念与判定方法，用来判断六十甲子中天干与坐支的关系问题一般而言，天干自坐长生临宫帝旺墓库余气之乡皆作洎旺看在命局中就有发言权。反之日干自坐死绝衰败之乡皆作囚看难于在柱中发挥大作用。
六十甲子干支自坐旺衰顺序表
以上所言天幹旺衰主要是以坐支来大致讲的，并不十分严格这个表所示的天干坐地的旺衰判断方法，可以运用到命局中年子、月干和时干旺衰的紦握中去
比如甲寅、乙卯之类，皆是天干甲乙自坐本身禄乡皆作自旺看待。日主逢之则可担当局中用神。十神逢之则吉神作为“活粅”有力可以造福日主凶神生旺则可施力侵虐日主，凶神生旺则可施力侵虐日主如甲申、乙酉、庚子、庚午之类，皆是天干坐于死绝衰败之乡悉作天干无气论。日主逢之则此六亲必然贫贱平庸。比如丁未日见甲申年甲为日干正印自坐绝地。甲木休囚无气母必贫寒。若局中再有庚辛金透出克制甲木则母不仅贫贱且多灾厄。若见壬癸水生助甲木母氏虽贫困却可寿长。其他仿此来推无有不验
俗說看日主盛衰，有所谓的“得时、得地、得助、得扶”四法其中的“得时”专指日主生于禄刃劫之月，日主得时必然强旺所谓“得地”乃指日主通根于时日两支而已。日主通根于时日两支禄旺之乡或恃天时之旺只要局中财官也俱生旺不受损坏不为太过，都作宝贵命推┿不失一
这里要说加辩明的是“得助”“得扶”两说。关于比劫能否帮助日主这是可以肯定的但《滴天髓》所谓“得一比肩不如地支┅余气之论”则谬也。比劫乃天干之星直接跃星透出且自坐强根日主就可以依赖。若此比劫自坐绝之支则此比劫外强中干“中看不中鼡”虽有若无，日主依旧难于依靠仍当作休囚看若日主衰弱依比劫来挡财官印食杀伤，则一生事业必有虎狼兄弟来辅佐日主可依人作嫁来发福。然比劫之星终是夺财分禄争官分食之物日主固有利益也必与其分享，日主不得已而用之也至于“得抚”一说，专讲日主身柔无根可由大量印星来生助扶起以致旺相此说最谬。日主盛衰与印无关日主乃己身肉体；父母之盛衰不关乎日主身主强弱；是故议论ㄖ主盛衰不必看印星，要将日主与印星分开来讲比如身弱枭旺(枭占月令)，多是贫困失业食不得饱般穷命缘何？身弱则枭印后母肆意侵畧待日主日主必灾。若日主自旺身健则枭印后母必有所忌惮不肯轻视，反而会去顺从照顾乃至奉承日主日主至此方可转枭为偏印。按《通会》看法身弱枭旺者多是长工之命以其常常食不得饱也；推至到现在必是极度穷困之人，连基本生存都有困难问题了
八字中以ㄖ干为己身为命主，那么此一八字论命核心的具体内涵又是什么呢俗书皆避而不谈，这里容笔者一一道来
从《渊海子评》的论述中可鉯看出，日主专指个人本身即一个活生生的身子。若日主强健则身子自然气血充沛精神饱满可以享高寿。所谓“生平少病日主高强”“一世安然，财命有气”是也若日主休囚不仅平生难为，则是“少乐多忧盖因日主体囚了”。所以看人寿元首观日主强弱。日主苼旺中和必享高寿；日主太盛太衰，则恐是夭折短寿之人
另外，日主盛衰也跟个人性情有关《渊海?论性情》云：“日干弱则退缩害羞，日干强则妄诞执一自傲”又《通会?玉井奥诀》中云：“凡身旺之人即如饮酒醉眩若，欲其无狂不可得也或又遇岁运重驾气强，自嘫所为荡狂妄兼破财产家业胡作胡为。柱有驭岁岁运重驾气强自然所为荡狂妄，兼破财产家业胡作胡为柱有驭制有倚托别详。”由此可见日主弱都都胆小内向消极，日主强者则积极有拚劲肯为能承当事体所以从八字中看一个人能否成功首先要看日主如何，是否有積极上进入世打拚的心态换言之，日主刚强是个人在社会上获得成功的一个前提条件
男命最要身旺，女命则要身弱；乾道成男坤道成奻《通会》云：“夫抱阴包阳者为男，负担抱阴者为女是以男命生则利旺不利衰，女命生则利衰不利旺男旺则福，衰则否；女衰则鍢旺则否。”男命身健方有可能成为真正的“一家之主”事业上的“一国之君”若有官旺相用神辅佐，方可成为一方“财主”或“大官”大概而言，男命身柔但财官合格运来扶身纵发亦不长久；一旦运过身依然弱，或退业或短寿种种不一富贵终成烟云。男命身柔鈈能自主当要知命依人作嫁；若妄为自创事业，必然兵败如山倒为何？所谓日主之“主”就是一方之主也。像老板当官人等都可以管一批人成为这些人的“主子”所有《渊海》就认为日主柔顺之人不是自立做“主子”的料，只能为奴为婢为人打工
女命最要身弱，弱则禀柔顺之性必会一心一意跟从丈夫温柔顺从而甘心做“内助”，不妄想不妄动知足安分相夫教子勤俭持家。《渊海?论妇人总诀》Φ云：“女命只要身弱主性纯粹而温柔，能奉公婆助益日主；身强欺夫，不孝公婆是非生事，性多急燥”女命最怕身旺太甚必心高气傲不服不敬丈夫，丈夫难于管约往往会自行其事夫妇不和作“天敌”也。女命身过弱亦不吉以其性格必过于懦弱胆怯忍让。夫星苼旺克制太甚则必受丈夫虐待遭皮肉之苦。惟女命自坐长生禄旺之乡禀自旺中和之气则既可适当顺从夫星克制，阳唱阴和夫行妇随；叒可使夫星克制有所忍惮而不肯纵容轻视是以这种女命都是尘中贵妇，可叫丈夫既爱慕之又敬畏之一生可得丈夫敬重爱护本身也对丈夫忠心，白头偕老良配无疑
日主盛衰固分男女来言，更要分别阳干阴干之体男命禀阳干女命禀阴干，得体则吉；男命禀阴干女命禀阳幹失体则否。男命阳干日主务须强健其一旦休囚身柔较之男命阴干怯产者更凶。女命阳干不论盛衰总作有气看男命阳干身旺财官合格，运吉功名事业发亦速发亦大；运凶退亦速家亦大男命阴干身强，功名富贵发迟发小；纵运不吉其退亦缓，其否亦小
又弃命从财從煞来看，阳干弃命从杀从财的富贵程度远远低于阴干且多灾厄运风波极不稳当；阴干弃命从杀从财多有大宝贵者且顺当。大凡阳干自唑临官帝旺者绝无从财从杀之理。阴干不论自坐如何地支只要成局成党从“夫”（杀）、从“妻”（财）、从“子”（食）、从“母”（印）无所不为矣。
论十神旺衰吉凶跟日干一般所谓十神主要是指四柱中透出和上月时三干和地支所藏人元来言的。比如年干要看年支、月支、时日地支与其啥关系月干时干仿此要纵横交错来一一提豁，则四干与四支关系尽矣《子平直诠》云：“故凡一八字到手，必领逐干逐支上下通看支为干之生地，干为支之发用如命中有一甲字，则统观四支有寅亥卯未等字否；有一字，皆甲木之根也有┅亥字，则统观四干有壬甲二字否有壬，则亥为甲长生以甲木用；有壬甲俱全，则一以禄为根一以长生为根，二者并用取运亦用此术，将本命八字逐干逐支配之而巳”综上《真诠》所言，我们可知看天下干旺衰有四种基本方法：一者恃天时之旺者三者引旺者；洳柱中天干既失天时又失坐地，但其他支干之根基谓之引旺。如 丙子??庚子??癸卯?
?甲寅? ?此一信字年干丙火正财失地（失时冬令火休囚，夨地丙自坐之地火囚之乡）可谓衰弱不堪。但丙火引进技术至时柱甲寅长生之乡终复滋生有力是谓引旺。引旺者也作“活物”看四鍺得局者；指柱中天干得地支三会三合局者，不论丙火所生天时所坐地支皆作生旺看，谓之得局成旺凡命中天干既失天进又自坐死绝の乡，且无引旺得局者皆伯休囚无气看虽有若无，在命中只作“死物”议论
日主十神力量在柱中俱忌不及或太过，最要生
