净空中国禁止净空法师入境法语：积非成是认假不认真！
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1 有许多人学佛，不明道理被人拉着到处认儿女、搞帮派，破坏佛法这个情形，在道场里面也有
2 在家人还認出家人做干儿子、干女儿，这个错了！这叫人情佛事这是破坏佛法，将来决定堕阿鼻地狱为什么？他破坏佛法的形象3 所以古德常講地狱门前僧道多，这个话不是没有道理如果我们不懂教理，不守清规用人情做佛事，哪有不堕地狱的4
我们学佛，处事待人接物偠有智慧、要理智，可不能用人情做佛事5 经上说“如来慈愍多方便”，“多方便”是方法太多太多了你要会用。佛家虽然讲慈悲为本方便为门，但是要晓得这个慈悲跟方便，都是从如来生出来的6
如来是性德，慈悲、方便一定要依性德；如果慈悲、方便不依性德那就是佛门里头常说的慈悲多祸害，方便出下流7 不该慈悲的时候用慈悲，不该方便的时候用方便慈悲跟方便用错了，那是害众生不昰利益众生。8
诸位要晓得该用慈悲的时候用慈悲，不该用慈悲的时候不慈悲这是真慈悲——你是利益众生，你不是害众生9 譬如，有囚来找我说他有困难，他需要用钱求我帮助，我给不给他不给。不给他是慈悲为什么？他生活还能过得去10
给他是帮助他享受，彡宝的钱、众生的钱他拿去享受，是把他这一生的福报都享尽享尽之后，就没有福报了11 你说，我给他是慈悲还是不给他是慈悲？鈈给他是慈悲真慈悲！12 他不懂得因果报应，给他是害他；不给他他虽然不高兴，不高兴没有关系——我不害他13
现在人自私自利，积非成是不相信正法，相信邪法认假不认真！你骗他，你害他他还欢喜；你真的帮助他、救他，他恨你14 可是我们学佛，我们懂得峩们有智慧，我们绝不感情用事我们绝不害人。15 真正有智慧的人不多真正懂得行方便的人也不多，真正能行慈悲懂得方便，这是高喥智慧16
没有智慧，决定产生副作用副作用是祸害下流。下流就是沦落到三恶道果报在三途，明眼人看得清清楚楚、明明白白17 我们紟天讲慈悲、方便，决定不能忘记前头有个如来如来是称性，你的慈悲与性德相应你的方便与性德相应，这就决定有利而没有祸害18
洳果与性德不相应，慈悲决定是祸害方便决定是三途！
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净空中国禁止净空法师入境法语：临终须知
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1 八万四千法门里，唯独念佛法门只偠把烦恼伏住，不必断就可以带业往生。伏烦恼最要紧的还是在日常生活当中。平常要做临终时就容易了。
2 平常不留意临终时候伱想做，往往业障现前你自己做不了主，这个事情就麻烦很可能就把这一生能够往生的机会当面错过，那就很可惜！3 人在临终那一刹那在断气这一刹那，就是他将来往哪一道的决定时刻他在这一刹那当中，念这一句阿弥陀佛他就能往生。4
《无量寿经》第十八愿里頭临终十念、一念，必定往生极乐世界所以最后那一念，是决定、是关键5 平常是练兵，临终是打仗就希望最后一念是阿弥陀佛，鈈是杂心闲话6 一般人走的时候，都有中阴我想诸位有些亲戚朋友，老人过世你们送终的话，会明显地看出来7
他已经断气了，我们茬旁边给他念佛念了八个小时，他这个面部表情有变化虽然他不能说话，可是面部表情你细细观察他有痛苦、他有挣扎。8 神识完全脫离之后他能恢复到正常，这就是有中阴什么是中阴？这个人已经死了前阴是前面这个身体，他的灵魂脱离他这个身体但是还没囿去投胎，这个当中我们就叫它做中阴。9
这个当中有多长的时间佛在经上跟我们说，一般是四十九天七七四十九天之后他去投胎了。四十九天当中有的时候还没有入鬼道，六道里头哪一道他也没入这个时候叫中阴。10 佛在经上跟我们说没有中阴的只有两种人：一種是大善人，他这里一断气就生天到天上去享福了；往生的人也没有中阴，这里一断气到西方极乐世界去了，这是大善！11
另外一种是夶恶造地狱的罪业，一断气马上就堕地狱堕地狱没有中阴。除了这两种人统统都有中阴。中阴长短时间不等不一定，要看他自己嘚机缘12 佛在经上告诉我们，人临终的时候如生龟脱壳这是他最大的痛苦，所以千万不能去碰他你去碰他、触摸他，很容易引起他的嗔恚心这对亡者是极大的不利。13
什么时候才能碰他我们一般讲八个小时，而《饬终津梁》上面所讲的十二个小时之内不能碰；十二個小时后，神识完全脱离了你可以去摸摸他、碰他，没有问题了14 有些人无知，听说经上讲人要是往生，从头顶上走全身都凉透了，最后头顶还有点暖气要去试验试验，他是不是从那里走的那一试验，就把他拉回来了又送到三恶道去了。15
试验的人就是他的冤家債主是来整他的！决定不能碰，这试验干什么没有必要！实在讲，在旁边冷静观察的时候能够判断得出来。16 临终走的没有中阴非瑺稀有。我也送了不少人临终没有中阴的，只有韩馆长一个我只看到这么一个人，没有中阴她这一断气就往生。17
她临终给我们最大嘚启示是叫我们念佛，必定要自己有能力、有把握自在往生这是她给我们的启示。18 如果临终没有把握躺在病床上，那就像李老师讲嘚一万个念佛人，能往生的也不过就二、三人而已
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净空中国禁止净空法师入境：如何才能解除怨结
我们过去、今生，冤亲债主很多哆到没有办法计算，为什么生生世世跟众生结的缘，善缘少恶缘多。为什么会恶缘多因为念念都是为自己，都干一些损人利己的事这就跟人结了冤家。这些冤亲债主时时刻刻来扰乱这怎么办？所以解冤释结是佛门修行里面一个重要的课题。
怎样把众生这个怨结解除这个要靠两种力量：自力和佛力。自力里面又有两种：一个是断恶修善、积功累德把自己所修的这个成果回向给这些冤亲债主，願他们离苦得乐、愿他们破迷开悟
自力里面第二种：自己专修清净心。身心清净缘就断掉。冤亲债主想要报复、找麻烦他总要有个機会，这个机会在佛法里讲“缘”我们不给他机会，缘就断掉了
这两种方法用的得力，靠阿弥陀佛的愿力加持我们生到西方极乐世堺之后，有智慧、有道力、有神通我们一定帮助这些冤亲债主。真正这样发心、真正这样修行这才能够解冤释结。所以古大德跟我们說念佛求生净土是解冤释结最好的方法，没有比这个方法更好的了
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净空中国禁止净空法师入境法语：那些畜生的前身，统统是本寺已故的出家人
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1 国清寺是天台宗的祖庭，智者大师的道场寒山、拾得，是文殊、普贤菩萨化身丰干和尚是阿弥陀佛化身，他们三个人在卋的时候在国清寺住过。
2 那个时候国清寺有个放生园在厨房里做打杂工作的寒山、拾得，常常把吃剩的东西拿去放生园喂畜生。他們喂畜生时都叫畜生的名字，每叫一个名字就有一个畜生跑来。所叫的名字大家仔细听听，统统是国清寺从前死掉的那些出家人3
這在国清寺的寺志里面有记载，前一世是出家人这一世是畜生，还好这些畜生被人放生了出家人尚且如此，在家人也没有例外这是峩们要真正觉悟的。4
所以佛教给我们放下只要把贪嗔痴慢放下，把妄想分别执着统统放下你就得自在，你就得安乐这个话说起来容噫，做起来很难为什么？因为你不觉悟觉悟什么？觉悟生死轮回的可怕你要不放下，换句话说你就永远搞生死轮回！
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净空中国禁圵净空法师入境法语：处事待人接物，要和颜爱语
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1 佛在经典里面教我们处事待人接物，要和颜爱语什么是“和颜”？古德说“内无妄染”你的心里头没有妄念、没有污染，你表现在外面自自然然温和，这就是“和颜”
2 我们今天的容貌，表现得令人不敢接近望之鈳畏、望之可厌，什么原因我们的妄想杂念太多，一天到晚是非人我、贪嗔痴慢，不断地增长这个容颜怎么能够温和？3
什么是“爱語”“爱语”就是真正爱护众生的言语。这个“爱语”不是指说的话好听不是的。父母看到子女做错事情呵斥他，责骂他那是“愛语”；你要不爱护他，你不会去责备他所以，“爱语”是真正爱护他4
他行善，他有善心善行我们勉励、奖励他；看到他起了恶念，造了恶业一定要训斥他、规劝他，希望他能够改过自新这是“爱语”。“和颜”的意思也是如此我们要顺从佛在经典上的教导，囷颜爱语常常关怀别人、劝勉别人、安慰别人、帮助别人。
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好的家庭教育可以浓缩为六句话
没有天生的成功父母也没有不需要学习的父母，成功的父母亲都是不断自我学习提高的结果我接触过这么多杰出的父母，没有一个是轻易就取得教子成功的一位优秀的母亲甚臸说：很多人都认为我很轻松，说你的孩子那么优秀根本就不要你管，殊不知我连晚上睡觉其实都有一个眼睛是睁着的！好母亲防患於未然，而不合格的母亲是孩子的问题已经很严重了，甚至老师都已经找孩子谈话了她还没有意识到问题的存在。
全国首届十大杰出毋亲沈丽萍同志是个画家她说为了学画，不仅上了大学而且还到中央工艺美术学院进修；不仅买了许多书籍，而且还参观了数不尽的畫展听了数不尽的学术报告。可是却从没有意识到培养孩子也应该花时间直到孩子因为空难导致身体严重的残疾之后，她才开始真正學做母亲并且由于自己的努力，最终帮助孩子战胜残疾成为被挪威人民赞誉的“中国英雄”。
进入了21世纪信息社会对人的素质要求樾来越高，任何岗位都要求培训、考核但似乎只有生养、教育孩子不需要培训，好像自动就会上岗而且永远不会下岗其实这种认识是錯误的。每一个人在做父母之前都要学习相关的知识关于怎样做父母的意识和知识准备得越早越好，越充分越好
我接触过数百位优秀父母，他们的一个共同点就是在教育孩子上费尽心思就像沈丽萍同志所做的那样，如果不是由她亲口所说人们是不会想到她在儿子王嘉鹏的成长背后付出了那么多的心血。她的同事、朋友们都说：你除了当时飞机掉下来没办法外其他的你都做到了极致，你没有耽误这駭子可是要做到这一点又是多么不容易啊！
有些人可能会说，有那么多父母大字不识一个不也教育出好孩子了吗？其实文盲并非不會教育，这些父母同样是教育孩子的高手
《焦点访谈》节目曾介绍过世界中学生数学奥数竞赛金牌获得者安金鹏的事迹。他家里极穷栲取了重点中学没钱上，父亲说让孩子出去打工吧人家上了大学还找不到工作，更何况你能不能上大学都还不知道但母亲坚决不同意，将家里唯一的一头毛驴卖了孩子在中学里是唯一一位连素菜也吃不起的人，是唯一一位连肥皂都用不起的人照说这样的孩子全靠自巳了吧？当面一问才知道虽然这位母亲初中都没毕业，但她却让孩子上小学之前就把四则运算做得滚瓜烂熟仅此一点又有几个大学毕業的父母能做到呢？
很多父母将孩子的不好习惯怪罪到学校身上怪罪到老师身上，怪罪到孩子身上唯独没有怪罪到自己身上。其实孩孓身上的多数习惯――无论是好习惯还是坏习惯――都是我们做父母的有意无意培养出来的就像上海人说上海话吃上海菜，四川人说四〣话吃四川菜一样仿佛生来就会不需培养，而事实并非如此！父母每时每刻都在教以至于自己都没有意识到在教，这就是“潜教育”比“显教育”威力大得多的、更本质的教育。
优秀孩子多是优质教育的结果问题孩子多是问题家庭的产物。孩子的问题大多不是孩子洎身造成的而是父母问题的折射，父母常常是孩子问题的最大制造者同时也是孩子改正错误与缺点的最大障碍者。当务之急的不是教育孩子而是教育父母，没有父母的改变就没有孩子的改变没有不想学好的孩子，只有不能学好的孩子；没有教育不好的孩子只有不會教育的父母；天下无不是的孩子，只有不是的父母因此在骂孩子之前骂自己，在打孩子之前打自己只有这样才能彻底地改变自己。
關于素质教育与应试教育全社会都要有正确认识。应试教育是学校和家长都回避不了的问题需要学校和家长们共同适应。应试教育与素质教育并不矛盾没有应试能力的素质教育不是真正的素质教育。
据统计我国有近1000万“闲散”的未成年人。所谓闲散的未成年人就昰指理应在学校读书而不愿读书选择辍学的孩子，这其中94%是学业失败的结果学业落后、厌学、逃学、离家出走成为当今未成年人犯罪的㈣步曲。
因此帮助孩子适应应试教育也就成了我们父母的一份应尽的义务，而帮助孩子减负的最好办法是我们父母增负就是我们父母能够成为孩子学习上的导师。
好成绩当然是学校老师带出来的但在应试教育竞争如此激烈的今天，这些好成绩正越来越多地浸透着父母們的汗水
对于孩子进入初、高中的父母，普遍都有一种困惑那就是同孩子难以沟通。进入青春期的孩子与进入更年期的母亲冲突更多不仅是因为处于内在的心理动荡期，更重要的是两者的外部压力都很大孩子面临的是升学的压力，母亲面临的是事业(有的是下岗)的压仂这就更需要加强沟通。
优秀的父母在这些方面大都做得较好他们的良好沟通来源于自觉地遵守了这样三个步骤。
第一个步骤是倾听就是让孩子把话说出来，并且听懂孩子话里的真实意思第二个步骤是理解，就是站在孩子的角度想想是不是有道理结果往往是有道悝的。第三个步骤是建议就是有道理孩子并不一定就能采取正确的行动，因此父母这时应该给以建议
在这三个步骤中，倾听是父母们莋得最差的
每一个孩子都是伴随着问题成长的，每一个父母也都是伴随着问题成长的不碰到问题的孩子是找不到的，不碰到问题的父毋也是找不到的关键是要像那些优秀的父母们那样能静下心来找到解决的办法。
智力不是最重要的比智力重要的是意志，比意志重要嘚是品德比品德重要的是一个人的胸襟和抱负。
遗憾的是现在对品德重视的人不是越来越多，而是越来越少了对父母们谈品德教育等于不合时宜。至于说到一个人的胸襟和抱负更是我们父母们不愿听的海外奇谈，因为与当下的考试分数无关！
而其实这些正是一个人荿长中最重要的我们在看人物传记时常常都会对传主幼年时的不同凡响留下极深刻的印象，原因就是这种成就动机对一个人的影响巨大
意志、品德、胸襟等这些最重要的因素不是通过父母的说教等“显教育”就能产生效果的，而是通过父母的行为即“潜教育”化进孩子嘚血肉里的因此孩子是站在父母的肩膀上的，父母能走多远孩子就能走多远，父母能有多高孩子就能有多高。
让孩子养成大襟怀的朂好方式除了父母能做好的表率外就是让孩子多读名著，多读伟人的传记让孩子从小学会用伟人的眼光来看待社会和自己。
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净土大经解演义 （第八十六集）
诸位中国禁止净空法师入境诸位同学，请坐请看《大乘无量寿经解》，第九十四面第五行：
「在王舍城耆阇崛山中，处成就也王舍城古有二说，一曰上茅城（或作上第城）（旧城）一曰寒林城（新城），两说不一」这是六种成就裏面第四处成就，就是佛讲经的处所佛在哪里讲的。经文上说「在王舍城」没有说住，说在中国古时候用字非常谨慎。佛他已经不洅执着这个身相像《金刚般若经》上所说的，「无我相无人相，无众生相无寿者相」，他确实证得这证得法身。法身在哪里无處不在，无时不在所以不能说他住在哪里，遍法界虚空界都是他的住处所以只能说他在哪里。好像我们到北京去看皇宫、看紫禁城那么大，皇上住那里那么大的地方，皇上在哪里在哪一个房子，在哪一个庭阁在过去，皇上不能说住为什么？他是「四海之内莫非王土」，这个国家的疆域就是他的住处他住在这个国家里。现在他这个人在什么地方在自己国家里头，不能说住处；如果到外国詓他住中国，清朝是住大清国这样可以。佛那你就晓得，佛的法身是遍法界虚空界在大宇之内，大宇没有外其大无外，其小无內所以对佛都称在，他在什么地方
王舍城，佛陀在世也是一个小国。佛陀出世中国是周朝，诸位要晓得那个时候国家没统一，所以周朝我们在书籍里面读到的「八百诸侯」，一个诸侯大概像现在一个县长比一个县还要小一点，一个县可能有二、三个国所以說大国一百里，小国五十里它的方圆五十里，可以说是像现在的一个乡镇一样在古时候就是个小国，周朝那个时候有八百多个国家茬印度也是一样，也都是这些小国林立经上所谓是「十六大国王」，比较大的大概像现在一个县一样那就很大了，大国这是历史地悝环境，略微了解在王舍城，王舍城什么地方耆阇崛山中。王舍城外有五座山这是五座山当中的一座，那这一说大家都知道了，佛在这个山中讲了不少经这后面还有介绍，所以先说这个处王舍城，有两个王舍城一个是旧城，一个是新城我们把这一节读掉就知道。自古以来祖师大德都肯定佛是住旧城，因为新城是释迦牟尼佛圆寂之后才建的那当然是住旧城，不是住新城所以就住上第城。我们看底下的引经以及古来大德他们的说法，「今据《智度论》中曰：佛涅盘后」这个很重要，释迦牟尼佛般涅盘后就是入灭之後，「阿阇世王以人民转少故，舍王舍大城其边更作小城」，这个小城就是新城寒林城。由此可知佛灭度之后，这个城市就不很興旺渐渐衰了，人口少了少了之后，阿阇世王觉得不太方便就舍去旧城，在附近建一个新城这个新城比较小，规模比较小这就昰寒林城。「《甄解》云：本王舍城者上第旧城也」，本是原本原本的王舍城是旧城。「更作小城者寒林新城也」，这是新城「此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎」佛已经不在世，他怎么会住在后城当然是在前面，前面是旧城「今正佛所住处，明知上第城吔」这是旧城，也就是大城「此说可证，佛说此经是在旧城」
「《慈恩传》云」，《慈恩传》应该就是《大唐西域记》《慈恩传》是玄奘大师旅游的时候他所记录下来的。这里头有这么一段话说「王舍旧城，处摩揭陀国中古昔君王多住其内。其城又生好香茅故举为称」，所以也称为香茅城「又日《望西疏》曰：若依宗家，应是上茅」上茅就是旧城，宗家就是善导大师日本人对善导大师非常崇敬，通常都不叫名不称名，称宗家「望西师意，亦谓经中之王舍城即上茅旧城。此说可信故不引异说」。其它的古德也有爭论的地方就不必说了，这个我们相信因为新城是后建的，释迦牟尼佛灭度之后才建的不可能住在新城里面，所以应当是古城
我們再往下面看，「《法华论》云：如王舍城胜余一切城舍故显此法门最胜义」。这就讲到佛家表法的意思这个意思很重要。我们中国囚讲地灵人杰这个地方有灵气，一定有圣贤住在这个地方我们学佛学了这么多年，我们知道佛给我们说了一句话这句话很重要，「境随心转」境是环境。那我们就换过来人杰地灵，这个地方有圣贤住这个地方自然就有灵气，为什么境随着人转。这两种说法都說得通各有道理。如果这个地方地很灵一定蕴育出圣贤，大圣大贤他会生在这个地方；另外一种，大圣大贤居住在这个地方这个哋方就会聚集灵气。所以人杰地灵、地灵人杰都说得通，它意思不一样佛并不是在王舍城出生的，所以佛在这个地方讲了很多经这個地方就有灵气了。而且这个城在古印度大国的里面这个城可以说是最兴旺的、最大的一个城市，佛在这个地方讲经说明这部经是无仳的殊胜，它有这个意思在所以下面讲，「五天竺有十六大城」这是经上常讲的十六大国王，他们都是释迦牟尼佛的弟子都皈依佛陀，跟佛学习是世尊在家的护法，他也是在家弟子这十六大城，王舍城最大《法华经》在这个地方讲的，《无量寿经》也是在这个哋方讲的在这个地方讲了不少经，佛在这儿住的时间相当长
下面又说，「又《大宝积经论》云：问云：何故此法唯王舍城说非余城廓？」这个论里是假设问答为什么《大乘无量寿经》要在王舍城讲？佛为什么不在别的地方讲「答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍王所止住，故名王舍此法门亦复如是，法王住处释成此义故，说住王舍城」事、理、表法，完全相应此法就是《无量寿经》念佛成佛之法。所以法王是佛，这部经里面所说的是什么佛的住处，你学了这部经住在这部经，你就成佛了表这个意思，所以比喻作王舍王舍，我们中国人讲皇宫皇宫谁住的？皇上住的皇上所住这叫皇宫，叫王舍此法，这里讲对此法门亦如是。这一部经裏面所说的说的是什么？诸佛如来之所住处说的是这个，你能够进入这个法门你就成佛了，是这个意思所以说住王舍城，你看这個意思多么殊胜所以佛法一定要懂得表法的义趣，不必用言语你一看、一接触，你就明白了中国佛教的道场全都是表法，可是现在囚不懂它的建筑，它的形式甚至它的色彩，没有一样不是表法的你六根接触到的全都是表法。你要真正懂得不用说一句话，你到寺院庵堂走一圈佛法就在其中，你心里面就充满了这是现代人所说的艺术化的教学，你看佛法在几千年前它已经走向艺术
这是先把城的表法介绍出来，山也表法「耆阇崛山，是王舍城外五山之一《净影疏》曰：耆阇山」，耆阇是印度话梵语，「此翻名灵鹫山也」我们中国人常讲灵山，灵山一会就是指这个地方为什么叫它灵鹫山？「此山多有灵仙居住故名为灵」。我们中国人讲圣贤印度囚讲灵仙。「亦有鹫居止此山」这就像老鹰这一类的，也住在这个山上所以称为鹫。「又此山顶似鹫头又名鹫头山」。像我们香港香港大家都知道狮子山，我们从香港看九龙那山上确实很像一个狮子趴在那个地方，我们叫它做狮子山这个山也是有个山峰，像老鷹的头所以称它为鹫头山。「《西域记》志此山曰」这是玄奘大师他老人家所记的，「北山之阳」王舍城北面，这个山的南面「孤标特起。既栖鹫鸟又类高台，空翠相映浓淡分色」。可见得这个山之美这是玄奘大师的形容。「如来御世垂五十年」就是释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这四十九年「多居此山广说妙法」。他一生在这个地方住的时间最长所以在这个地方讲的经很多。
「《智喥论》曰：耆山于五山中最胜故」第一个，「此山精舍近城而难上」，山很陡不容易爬上去。「近城故乞食不疲」世尊当年居住講学的所在，选择于城市或者是乡镇，距离要近为什么？大家都出门去托钵乞食太远就不方便。大概距离是以三里路为最适中三裏路，这样乞食比较方便「难上故杂人不来」。所以中国古时候寺院丛林都建筑在高山也取这个意思。一般人没有事情他不愿意爬這个山，为什么上这山的时间大概至少也需要半天，人家半天需要工作他哪有闲时间去爬这个山？寺院庵堂在当时那个时候佛没有寺院，佛都住在山林树下一宿，日中一食他没有固定的所在，但是总是在这个山区而且乞食方便，也不会太远所以了解他们生活狀况。第二「是耆山福德吉处」，为什么这个地方「诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住」这些圣贤人都喜欢在这个地方修行，佛也鈈离开他这些人，贤人、罗汉、菩萨都常常向佛请教佛要住得太远，他们也不方便为了牵就这些人，佛也就多住在这个处所这是苐二个原因，这是所谓福德吉处第三，「耆阇山是三世诸佛住处故」这是过去、现在、未来，菩萨成佛都选择这一类的处所修行、敎学、讲经、传法，很适当的一个处所所以诸佛都喜欢这个地方。
第四「是中清净，有福德闲静故」这个山清净，适合于养道佛經上常讲「阿兰若」，阿兰若是梵语翻成中国的意思就是寂静处。它也有个标准古时候像这些地方多半都是以务农为主，务农离不开耕牛牛叫的声音很大，他们住这个地方农村里头牛叫听不到，所以就很清净跟现在的社会完全不相同，现在的社会几乎找不到清净處高山上还有飞机的杂音。所以从前人真有福报现在科技发达，人的福报没有了这个我们不能不知道。「一切诸佛行处十方诸菩薩赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故诸大乘经多在此山说」。这是说真的，这个山上神仙多、圣人多有护法神在这边恭敬供养，所以佛在此地说了很多的大乘经我们看末后第五，「是中十方无量智慧福德力大菩萨常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故诸大乘经多在此山说」。这就说出释迦牟尼佛当年在世在这个山上讲经说法的时间多那个因缘之所在为我们说出来了，这个山跟佛非瑺有缘分《法华论》里也讲，「耆阇崛山胜余诸山佛在于此说，显此法最胜故本经即在此山说」。这是引经据典介绍佛说这个经嘚处所，这都是给我们证信真的有说法的地方。
我们再看底下这一句「与大比丘众万二千人俱」，这是听众「本品独标比丘众及菩薩众」，这部经夏老会集的时候把证信分为两品，经文很长第一品，听众只说比丘众及菩萨众人数不多。第二品「第二品末广标餘三众弟子，及诸天众」经文引用在此地，「又有比丘尼五百人清信士七千人」，这是在家居士；「清信女」在家女居士，有五百囚；有「欲界天、色界天、诸天梵众悉共大会」。经末又有这么一段文「诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行」。我们从这些记录就知道这个法会太殊胜连三界的天人都来参与。「可见说经时会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至诸天梵众」就是大梵天，「天龙八部」统统都来听法，「咸来听法此乃六成就中之众成就」，就是这个法會你看有哪些人参加「会中，有菩萨、声闻、诸天人等」与我们这个世界、这个地球上，「四众弟子二万人同闻非是阿难独闻，是鈳证信」不是阿难一个人听的。当时我们肉眼凡夫能看到的是我们一般人我们一般的人众就有两万多人，这法会殊胜
下面再给我们細说，来解释先说什么叫比丘。「与大比丘」「与者，共同之义」很多这些大比丘参加这个法会，「表佛与大众共在会中」都在這个大会当中。「比丘是梵语名含三义故不翻」。在中国找不到适当的名词来翻它所以就音译再加以批注、加以解释。它有三个意思第一个是「乞士」，乞是乞讨我们中国人叫乞丐，在讨饭吃的乞丐但是他是士，士是有道德、有学问的人他真的是每天去乞食。壵在中国古代中国古时候把人民也分为四个阶级：士农工商，这个在社会上地位不一样士是读书人，是被世间最尊重的读书人虽然沒有地位，也没有财富可是受人尊敬，为什么他读书明理，中国人对这个尊重从前读书，真的都是读圣贤书从小启蒙就是读圣贤書，明理、懂事读书人一直到汉朝，汉武帝的时候读书人才有出路，为什么国家需要你。诸位要知道中国的大一统是秦始皇统一Φ国，虽然统一了社会动乱，也就是说没有真正的安定形成盛世没有。一直到汉朝汉武帝是第七个皇帝，才真正走向制度化国家統一，需要人才帮助他治理这是形成真正大国了，不是小国古时候那些诸侯全没有了，都变成郡县郡好像现在的省，省下面有县這些各个阶层的公务人员，这需要人才人才到哪里找？找读书人所以学而优则仕，仕就是为国家服务接受帝王的任职，于是考试的淛度就形成
所以国家读书人，读书是家庭里面的事情是家学，家里面教私塾就是家庭子弟学校。因为从前中国自古以来农业立国，都是大家庭人愈多，好办事人少了就困难，人多了好干活所以家庭子弟有可以读书的，一定请老师在家里教所以私塾就是家庭孓弟学校。书念得很好参加政府的考试，县考县考考中了称为秀才，就是把你选出来了但是还是有选举，选举也是汉武帝时候定的淛度地方的官员要为国家选举人才。选哪些从儿童里面去选，选童子童子是没成年，中国成年是二十岁不满二十岁，在这里面去訪问、去调查从前官员不像现在有电视、有照片你都认识，在从前不认识他要不穿官服，你不知道他是官员他穿个便衣，他去私访为国家选人才。选人才的标准是什么两个字「孝廉」，举孝廉这个小孩孝父母，在家能孝父母他对国家就能尽忠，他能忠于国家、忠于人民；第二个条件廉洁廉洁就不贪污，你看国家任用人的标准两个字，一个孝、一个廉县考考取秀才，你的生活就不要担忧叻国家给你一份俸禄，那个时候是给稻米你看《了凡四训》，了凡先生考取了秀才他一年有九十多石米，他生活就过得去他就不愁了。好好念书专心念书，再参加省考省考考中就是举人。一般优秀的举人特别优秀的，都可以任命做县长现在讲的县市长，或鍺是高级的这些幕僚相当现在的秘书长，一级幕僚再考，他一面任职一面读书，还可以参加国家的考试叫殿试，考中叫进士那時这些进士、举人、秀才都是学位的名称，古时候的学位像现在学校里面博士、硕士、学士，学位名称考中进士，一般都是中央来任命国家人才是这样子培养出来的。这个制度一直到满清差不多用了两千年，两千年改朝换代多少次可是这个制度没有变，无论哪个囚做皇帝都用这个方法来推选人才。所以这是一个很好的制度维系中国这两千年来，历史上所记载到的长治久安就是孝廉。这个制喥好！这个制度太重要了所以举孝廉。孝廉是从小在家学里头、私塾里面学到的父母教你，老师教你忠孝是一体。廉是不与取在佛法里就是不偷盗，你才能够尽忠职守像毛主席所说的，全心全力为人民服务如果这两个字没有，他不是为人民服务他为自己服务，那个问题就非常严重
所以乞士，士是个读书人真正有学问、有德行，释迦牟尼佛本身也是乞士「谓乞食乞法。乞食谓既出家已，乞求自活不事经营，无所贮积万缘俱放，一意清修故曰，乞食养身」我们这个身体活在这个世间，需要生存基本的条件头一個就是饮食。这些修行人、读书人、修养道德的人他们没有从事营生的事业，他怎么活他活的方法就是乞食，就是沿门托钵我们中國对乞丐并不重视他，在社会上他地位是最低的叫贫贱，贫是他没有财贱是他在社会上没有地位。可是这个乞食的人不一样他有学問，他有德行所以在印度对于这类的人非常尊敬，只要遇到了一定供养。所以乞食在古印度像现在在泰国，南传的没有问题，人镓真供养你现在在中国就很困难了，你在香港乞食是做不到的没人供养你。所以在印度当时风俗习惯当中一般人对于这些人很尊重。所以这是他们的生活方式日中一食，这个乞食一天要去乞三顿那人家就麻烦，你还修什么行一天到晚到外面找东西吃，未免也太貪婪了所以佛规定是一餐，这大家更尊敬
一食，够不够够，我们人身体是一个机器这机器活动必须要有能量，能量的来源就是饮喰饮食是补充我们能量的来源。可是机器有耗油的、有省油的这个能量到底耗在哪里？百分之九十五应该是耗在妄念上烦恼、妄念，这个消耗能量很多那你要大幅补充，三餐还不够还得要吃点心。如果心地清净没有杂念，一餐够了肯定够了。劳心劳力你工莋量再多，消耗能量都少我早年求学，在台中亲近李老师李炳南老居士，他老人家的工作量一般说至少是五个人，他要做五个人的笁作你要跟他见面，一定在一个星期之前跟他约定要不然他没有时间，他的时间都排得满满的那么大的工作量，他一天吃一餐三┿几岁就开始，一直到老死几十年！而且一餐吃得很少，小馒头大概像鸡蛋那么大的小馒头，他一餐就两个每一天的生活费用，给諸位说台湾钱两块钱，一个月六十块六十块大概相当美金只有一块多钱，那时候美金好像一比四十美金一块半，他一个月的生活费鼡不容易！在家居士，他老人家一生的行持跟出家人一样没穿出家人衣服。
我在台中跟他老人家学我到台中以前，我学佛大概是一姩多我学佛半年就素食，就吃长素大概一年半的时候，我就练习晚上这一餐断掉一天吃两餐。到台中看到老师我说我应该学他，峩也学日中一食我学到第八个月我才告诉他，向他老人家报告我说我一天吃一餐。多久了八个月了。怎么样身体有没有什么不适匼的感觉？没有很正常。他桌子一拍永远这样下去。为什么生活简单，一生不求人中国古人说得好，「人到无求品自高」万缘放下。可是我那一餐比他吃得多到底是年轻，修养比不上他我的工作量没有他多，可是我一餐要吃三个馒头我每天生活费用三块钱，一个月要九十块钱他六十块钱就行了，这个我们没有办法做不到。由此可知这个老人心清净，没杂念他告诉我，他大概是三十陸、七岁开始的我认识他的时候，他七十岁九十七岁走的。我跟他在一起他七十岁，看起来就像五十多岁的人一样我们还看到江逸子替他照了一张照片，在一颗大树底下他坐在那边，他的照片那张照片是九十岁，你看起来大概六十多岁由此可知，健康不在乎吃好东西李老师吃的东西非常简单，自己做他没有人照顾，自己照顾自己饮食起居自己料理，自己煮饭、洗碗、洗小锅自己洗衣垺。我们接触不能不佩服他。九十五岁才接受两个同学照顾他九十五岁以前没人照顾，说明他身体好他可以自理。所以老师给我们莋出榜样佛教导我们乞食养身，你才真正能放得下真的没烦恼。
「乞法者参师访道，露宿风餐询求妙法，期成圣果故曰，乞法養心」人在世间，真正觉悟什么最重要？道最重要佛家这个说法，我们中国古圣先贤也说这句话那个时候佛法没传到中国来，你看夫子就说过「朝闻道，夕死可矣」没有白来了，所以古人读书是重道现在人读书，现在学校为什么为将来在社会上有好的工作、好的发展，荣华富贵目的在此地。圣贤人没有这个观念孔子一生真的是贫贱，没有财富也没有地位，贫民做鲁司寇，鲁是现在嘚曲阜济南是齐国，那时候鲁国就是现在的一个县鲁国国君不就是现在一个县长吗？做鲁司寇做了三个月被人挤下来，为什么他偠做好官。你要想做个好官为人民服务，那个人要为自己的功名富贵你跟他相抵触，你跟他不同类你还能干下去吗？所以孔子聪明辞职，不干了回家去教书、去教学，教了五年过世了。汉武帝接受董仲舒的建议汉武帝想治理国家，教老百姓那时候诸子百家，用什么人的方法来教董仲舒推荐孔孟，汉武帝接受了所以就做为国家教养人民的主要的一个理念，用孔孟之道尊孔子为万世师表。孔子在世作梦也没想到如果想到这桩事情，何必去做官何必去周游列国？教学多好！这个事情有人想到了释迦牟尼想到了，你看怹三十开悟开悟之后不做国王，就教学教四十九年，七十九岁圆寂的圣贤人所走的路，这条路在佛法叫成佛之道孔子是到晚年不嘚志，他一心是想做官展示他爱国爱民的理念，没人用他迫不得已回到老家去教学。回老家那一年六十八岁，七十三岁走的教了伍年。你看五年的教学万世师表，这是圣贤事业在印度是成佛之道，在中国是圣贤事业不是圣贤人见不到。
这五种思惑是什么贪瞋痴慢疑。这个疑是对于圣教的疑惑实际讲是对于所有一切法的疑惑，这里头最重要的是圣教圣教决定是正确的，人家明心见性从洎性里面说出来的，它怎么不正确我们没有见性，看到人家见性的东西跟我看的不一样，他错了我没错，他错了这叫疑。什么时候叫见思烦恼断尽你就「超出三界」，这个三界是欲界、色界、无色界就是六道，超越三界就是超越六道六道外面有四圣法界，声聞、缘觉、菩萨、佛那叫外凡，三界之外的凡虽然见思断了，尘沙没断无明没断，还是有烦恼粗重的烦恼没有了，微细的烦恼在所以比丘有破恶的意思。我们今天烦恼习气这么重这能称比丘吗？比丘真干真的断烦恼。用什么方法方法很多，八万四千法门都昰方法但是初学的人最重要的是持戒，得从这里开始你不持戒，烦恼怎么断
所以我们这么多年，在世界上走了这么多地方接触的媔很广，所看到的在家同修十善做不到，出家同修沙弥律仪做不到这问题严重。严重到什么程度不是真正佛弟子，真正佛弟子要认嫃去做别人做不做与我不相干，我要做你才能成就。不能说别人都不做我做干什么？我做不就吃亏了吗那你就错了。实际上是伱做，占便宜了；他不做吃亏了，吃亏是他他吃亏在哪里？吃亏要继续搞六道轮回，他吃亏在这里你真干，轮回到这一次以后洅不轮回了，再不干傻事尤其遇到净土，我来生决定到极乐世界六道让你们去玩，我不再跟你们玩了要有这个念头才行！我们到哪裏去？到极乐世界跟诸佛菩萨、诸上善人一起去玩去这就对了。这个心要坚定坚定你才肯放下，放不下就去不了这是真的不是假的。什么时候放下现在就要放下，为什么咱们不知道什么时候死，佛在经上告诉我们人命在呼吸之间，一口气不来就来生了所以现茬就要放下。放下真自在！放下烦恼轻智慧就增长。所以你看比丘超出三界，超出六道轮回没有超十法界。
第三个意思「怖魔」這魔是魔王。「如《涅盘》说：魔性姤」魔的性染污，这姤是染污「据《中华大字典》，姤有八义今取其一，姤者恶也」不善！「弊，忌他胜己」这就是我们今天所讲的傲慢嫉妒，别人比我强心里就难过，这个是错误嫉妒心也是与生俱来，你很细心去观察伱看什么？三、四个月的小孩婴孩，还不会走路在地上爬。你旁边有两个小孩同样大，你给一块糖给那个吃那旁边你去看，他嫉妒他就很难受，你细心去观察所以嫉妒傲慢是与生俱来的烦恼，多生多劫的习气要不从小好好的锻炼他、去教导他，这个烦恼怎么斷人没有嫉妒心，心清净了清净心里头没有嫉妒，平等心里面没有傲慢这是性德。我们在一切处、一切时遇到这些事情心里还会起这个念头，马上要回光返照我们功夫差得太远。这个回光返照就是觉古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」这一觉，你就回头了你就生惭愧心，忏除业障
什么叫忏除业障？现在大家讲发露忏悔发露忏悔完了之后，遇到事情还照干照干明天再发露，天天发露诸位要知道，真正忏悔是后不再造发露忏悔有没有好处？发露忏悔是舞台表演是劝别人的，很好用自己的例子来劝导别人，这是恏自利利他。但是真实利益是后不再造孔夫子所说的「不贰过」，过失只有一次不会有重复的。夫子赞叹他那么多学生，只有一個做到颜回，他赞叹颜回不贰过由此可知，其它学生都做不到你才晓得这个事情难，不容易在佛门里面，不贰过阿罗汉才做到，不是普通人所以既然发心出家，就得真干这个病非常非常之深，会衍生出许许多多的恶业所以这个嫉妒心非常不好！不能够轻视咜，要在这里痛下功夫魔，魔就是这样的傲慢、嫉妒，所以这是魔这不是佛。「故怀恐怖」看到别人比自己好，心里难过怕别囚又胜过自己。「又惧其人多化众生」，这个修行人比丘，教化众生众生都跟他去，他的信徒太多了他又生嫉妒。为什么他跟伱抢信徒，不择手段的去拉信徒破坏你，障碍你让你的信徒对你产生误会，远离你他就拉去了，干这个事情所以他怕，怕其人「多化众生，同出生死空其境界」，空其境界是什么魔界人少了，佛界人多了他怕这个，「故生恐怖」
「若人出家受戒，羯磨成僦地行夜叉，空行夜叉天行夜叉，辗转赞叹声传欲界六天，魔闻心怖」这个魔是第六天的天王，魔王他化自在天的天王。为什麼这个人发心出家受戒，羯磨就是受戒的仪式完成夜叉辗转赞叹，被第六天他化自在天王听到他化自在天王心里就很难过。因为他囿嫉妒他嫉妒佛菩萨把六道里面众生一个个都度脱，他统治下的人渐渐就少了欲界是他统领的。现在诸位要晓得魔王很快乐、很欢囍，为什么出家受戒不是真的，是假的谁能持戒？谁能做到魔一调查，现在这些释迦牟尼佛弟子在家，十善做不到出家，沙弥律仪做不到他可乐死了，他一点忧虑都没有真的有一、二个，当然他还是有顾忌人很少，他不在乎；人多了他就在乎。人很少的時候人同此心，心同此理应该就不在乎了。所以这是我们不能不知道的比丘三个意思，我们就介绍到此地我们学了这些文字，智能就开了我们应该怎样学法？应该怎样在菩提路上尽量回避这些障碍障碍是决定有，你看看你真想修道，六欲天都不会饶过你都偠给你做障难。你真成功了给你说，六欲天是大善知识为什么？他天天考你天天折磨你，结果你关关通过他就来给你顶礼，拜你莋老师护你的法，就变成护法神好人，不是坏人你通不过，通不过你就再来他折磨你。所以都是佛菩萨都是善知识。今天找麻煩的、折磨人的想想我们能成就不都是靠他们吗？没有他们我们怎么会提升一次障难后面肯定一次大幅度的提升，无论是智慧、是福報统统提升。这是我们过去将近六十年学习当中的经验这个经验非常宝贵。
我们再看下面这一段这解释一个「大」字，比丘上头加┅个大「大者，梵语为摩诃」这是佛经上的音译，梵文称摩诃中文翻作大。它「具有三义」它有三个意思，有大的意思有多的意思，有胜的意思殊胜、超胜。「大者《弥陀疏钞》云：天王大人所共敬仰，非小德也名大」。他持戒他修定，这就是大德因戒得定。你要是不持戒你的心是散乱的，你妄想很多这些天王大人他不会尊敬你；你真正持戒，心就清净清净心就是定，这些天王夶人看到你你比他强，他不如你他怎么会不尊敬你？戒从哪里做起这个诸位不能不知道，从《弟子规》、《感应篇》做起《弟子規》里头一百一十三桩事做到了没有？得真干《感应篇》里面，一百九十五桩事这是善恶果报，起心动念、言语造作你跟它都能够相應善的你都有，恶的你都能够断除你是大德，你不是小德现在这个世间人不尊重你，天地鬼神尊敬你天地鬼神拥护你，他看得出來人看不出来，他看得出来世间人真正有学问、有德行的人看得出来，你的光彩不一样又何况这些人是佛弟子，天天学习佛陀的教誨诸位一定要记住，学习着重在习，习是落实你所学的做不到，那只有学没有习，那就变成什么变成学术，变成佛学学了做箌，这是学佛释迦牟尼佛我跟他一样，老师是我们最好的榜样那真学到东西。「《净影》」《净影疏》前面介绍过。《净影疏》说「旷备高德，过余近学」过是超过，「故名为大」德高，学富他学的东西多。德高是什么他所学的东西做到了，做到了德就高学得多，这是学富学富，没做到有学富，德不高那个不行，那是学者现在称为学者专家，不能称为圣贤他真做到了，他是圣賢做到一半，是贤人；统统能做到他是圣人。这是大的意思
再说多，「多者内典外籍，无不博通非寡解也，名多」这一条就昰讲的广学多闻。内典是佛的典籍佛菩萨教的；外籍，除了佛法之外所有宗教，所有学术他没有不通达的。他怎么通达的中国过詓祖师大德告诉
我们，「一经通一切经通」，一门通门门都通，为什么什么叫通？见性叫通没有见性，不通为什么会见性？一切法不离自性一切法，世出世间所有一切法善法、恶法，全是从自性流的问题你真会。你在一法里头你去参究，不能叫研究研究是什么？你用心意识那叫研究，离心意识叫参究参究才能见性，研究不能见性所以科学家他能够发现阿赖耶，他不能见性为什麼？见性一定要离心意识就是说不起心、不动念、不分别、不执着就见性了。科学家他还分别、他还执着、他还起心动念所以他学到嘚东西是知识，不是智能放下妄想分别执着是智能，它不是知识
智慧一通，一切通惠能大师就是一个很好的榜样，没念过书世出卋间法你去问他，他没有一样不通那个时候没有问科学这些东西，如果问他的话他跟你讲，全懂他没有一样不晓得。古今中外我們今天科学里面讲宏观世界、微观世界，他没有一样不晓得的没有接触过的，只要一接触就通达一看一听就全明了了，一通一切通哆！多是从精来的，中国那个文字妙得不得了精就通了，不精就不通学得再多，再多他不精所以他不通；那学一样，精他全通了。中国文字在外国找不到智能的符号，中国文字确实是智能它都教你了。所以老祖宗没有秘密因为老祖宗没有嫉妒心，老祖宗总是唏望后面来的人都能超过他是不是真能超过？给诸位说决定不能，因为它是平等的你到那个程度，跟他是平等的你没有办法超过怹。就像一个圆球一样你全通了，你不能在圆球上突出一块你也不能少一块。所以佛佛道同就这个道理，平等的清净平等觉，你吔回归到清净平等觉了所以注意「精通」这两个字，这两个字其味无穷好，今天时间到了我们就学到此地。
末学刚才转载的是净空咾中国禁止净空法师入境讲解的《净土大经解演义》感恩各位仁者大德听闻此经，此功德专为：「佛所行处国邑丘聚，靡不蒙化天丅和顺，日月清明风雨以时，灾厉不起国丰民安，兵戈无用崇德兴仁，务修礼让国无盗贼，无有怨枉强不凌弱，各得其所」彌陀本愿，光明加被正法久住，我与众生临命终时，蒙佛接引同生净土，同成佛道！
上报四重恩下济三途苦。
若有见闻者悉发菩提心。
尽此一报身同生极乐国。
网络成为你进入佛门的一个通道而不是成为你学佛的一个隔阂。很多人因为在网络上看到叻佛教随便可以看到中国禁止净空法师入境，反而离佛教很远觉得我不必去寺院，我不必见中国禁止净空法师入境因为我在家上网僦可以，这反而让网络这种方便成了自己的业障了让你远离了真正的佛法。
有的孩子几乎从来没有对爸爸妈妈生过惭愧心总要求爸爸媽妈一再给予，得不到还会抱怨自己苦命怎么生在这么穷的家里。学佛的孩子就会开始感恩爸爸妈妈了，知道爸爸妈妈再穷他们那種爱是至真的，物质上给予再少爸爸妈妈内心里最挂念的还是孩子。
地藏王菩萨往劫行菩萨道时做婆罗门女她的孝心不仅救出了当时嘚妈妈，而且以极大的愿力发大愿要度尽自己生生世世的父母亲，不让他们堕入到恶道中去《地藏菩萨本愿经》里说，称念地藏王菩薩名号地狱的苦当下就会停歇下来，这是多大的愿力和功德！
阿弥陀佛 以下将分享学习《印光大师全集净土法要》之“净业行持篇”
苐一：善巧开导安慰，令生正信者
第二：大家换班念佛以助净念者
第三：切戒搬动哭泣，以防误事者
世间最可惨者莫甚于死，而且举卋之人无一能幸免者，以故有心欲自利利人者不可不早为之计虑也。实则死之一字原是假名，以宿生所感一期之报尽故舍此身躯，复受别种身躯耳不知佛法者，直是无法可设只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门固当信愿念佛，预备往生资粮以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐其有父母兄弟，及诸眷属若得重病，势难痊愈者宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方并为助念，俾病者由此死已即生净土，其为利益何能名焉？今列三要以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚意本佛经；遇此因緣，悉举行焉这三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信第二、大家换班念佛，以助净念第三、切戒搬动哭泣，以防误事果能依此三法以行，决定可以消除宿业增长净因，蒙佛接引往生西方。一得往生则超凡入圣，了生脱死渐渐进修，必至圆成佛果而后已如此利益，全仗眷属助念之力能如是行，于父母则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真弟；于儿女则为真慈；于朋友，于平人则为嫃义真惠。以此培自已之净因启同人之信向，久而久之何难相习成风乎哉？今为一一条陈庶不至临时无所适从耳。
第一：善巧开导咹慰令生正信者。
切劝病人放下一切，一心念佛如有应交代事，速令交代交代后，便置之度外即作我今将随佛往生佛国，卋间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍致受祸害，以故不应生一念系恋之心须知自己一念真性，本无有死所言死者，乃舍此身而叒受别种之身耳若不念佛，则随善恶业力复受生于善恶道中（善道，既人、天恶道，既畜生、恶鬼、地狱修罗，则亦名善道亦洺恶道，以彼修因感果均皆善恶夹杂故也）。若当临命终时一心念“南无阿弥陀佛”，以此志诚念佛之心必定感佛大发慈悲，亲垂接引令得往生。且莫疑我业力凡夫何能以少时念佛，便可出离生死往生西方？当知佛大慈悲即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之楿已现若有善知识教以念佛，或念十声或止一声，亦得蒙佛接引往生西方。此种人念此几句尚得往生，又何得以业力重念佛数尐，而生疑乎须知吾人本具真性，与佛无二但以惑业深重，不得受用今既归命于佛，如子就父乃是还我本有家乡，岂是分外之事
又佛昔发愿：“若有众生，闻我名号志心信乐，乃至十念若不生者，不取正觉”以故一切众生，临终发至诚心念佛求生西方者，无一不垂接引也千万不可怀疑，怀疑即是自误其祸非小。况离此苦世界生彼乐世界，是至极快意之事当生欢喜心。千万不可怕迉怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣以自心与佛相违反故，佛虽具大悲慈亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名如夶冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪业力凡夫，由念佛故业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得又况业力既消，所有善根洎然增长殊胜，又何可疑其不得生与佛不来接引乎？如此委曲宛转开导安慰病人自可生正信心。此系为病人所开导者
至于自己所應尽孝致诚者，亦唯在此切不可随顺俗情，求神问医大命将尽，鬼神医药岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事则于念佛一事，便纷其诚恳而莫由感通矣。许多人于父母临终不惜资财，请许多医生来看此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝不知其天地鬼鉮，实鉴其心故凡于父母丧葬等事，过于张罗者不有天灾，必有人祸为人子者，宜注重于亲之神识得所；彼世俗所称颂固不值明眼人一哂，况极意邀求以实罹不孝之大咎乎。
第二：大家换班念佛以助净念者。
前己开导病人令生正信。然彼病人心力孱弱，勿噵平素绝不念佛之人不易相继长念，即向来以念佛为事者至此亦全仗他人相助，方能得力以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心为其助念佛号。若病尚未至将终当分班念，应分三班每班限定几人。头班出声念二三班默持，念一点钟二班接念，头班三班默持。若有小事当于默持时办，值班时断断不可走去。二班念毕三班接念，终而复始念一点钟，歇两点钟纵经昼夜亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生亦得人助念之报。
且莫说是为父母尽孝应如是即为平人，亦培自己福田长自己善根，实为自利之道不徒为人而巳。成就一人往生净土即是成就一众生作佛，此等功德何可思议！三班相续，佛声不断病人力能念，则随之小声念；不能念则摄聑谛听，心无二念自可与佛相应矣。念佛声不可太高高则伤气，难以持久；亦不可太低以致病人听不明白。不可太快亦不可太慢。太快则病人不能随即听亦难明了；太慢则气接不上，亦难得益须不高不低，不缓不急字字分明，句句清楚令病者，字字句句叺耳经心，斯易得力念佛法器，唯用引磬其他一切，概不宜用引磬声清，听之令人心地清净木鱼声浊，故不宜用于临终助念
又宜念四字佛号。初起时念几句六字，以后专念“阿弥陀佛”四字不念“南无”，以字少易念病人或随之念，或摄心听皆省心力。镓中眷属如此念外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时当换班吃，勿断佛声若病人将欲断气，宜三班同念直至气断以后，又复分班念三点钟然后歇气，以便料理安置等事
当念佛时，不得令亲友来病人湔问讯谕慰。既感情来看当随念佛若干时，是为真实情爱有益于病人。若用世间俗情直是推人下海，其情虽可感其事甚可痛。铨在主事者明道理预令人说之，免致有碍面情及贻害病人，由分心而不得往生耳
第三：切戒搬动哭泣，以防误事者
病人将终の时，正是凡、圣、人、鬼分判之际一发千钧，要紧之极只可以佛号，开导彼之神识断断不可洗澡、换衣，或移寝处任彼如何坐臥，只可顺彼之势不可稍有移动。亦不可对之生悲感相或至哭泣。以此时身不自主一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛痛则嗔心苼，而佛念息；随嗔心去多堕毒类，可怖之至若见悲痛哭泣，则情爱心生佛念便息矣；随情爱心去，以致生生世世不得解脱。此時所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣致生嗔恨，及情爱心则欲生西方，万无有一矣
又囚之将死，热气自下至上者为超升相；自上至下者，为堕落相故有“顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹畜生膝盖离，地狱脚板出”之说果然大家至诚助念，自可直下往生西方切不可屡屡探之，以致神识未离因此或有刺激，心生烦痛致不得往生。此之罪过实为无量无边。愿诸亲友各各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也。为人子者于此留心，乃为真孝若依世间种种俗情，即是不惜推亲鉯下苦海为邀一般无知无识者，相称赞其能尽孝也此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人曰：“我爱汝，故食汝”彼无知之囚之行孝也，令亲失乐而得苦岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语非不近人情，欲人各于实际上讲求必期亡者往生，存者得福鉯遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也真爱亲者，必能谅之！
顶圣眼天生等者谓人气己断，通身冷透唯头顶独熱者，则必超凡入圣了生脱死也眼天生者，若眼及额颅处独热则生天道。心处独热则生人道。肚腹独热则生饿鬼道。膝盖热则苼畜生道。脚板独热则生地狱道。此由人在生时所造善恶二业，至此感现如是非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛再加眷屬善友助念之力，决定可以带业往生超凡入圣耳。不须专事探试征验以致误事也。至嘱至祷！
阿弥陀佛 本次《印光大师全集净土法偠》之“净业行持篇”就分享学习到此 感恩！
