成功护送危急病人到抢救室，病人家属下跪感谢。
警犬趴在车窗上不肯离去，让送别的战友热泪盈眶。
　　富命三诀
　　第一诀、身财两停：
　　代表人李嘉诚：戊辰戊午甲申戊辰
　　李的八字是探讨富命的很好教材，在这个经典八字中，甲木生于午月，身临“病”地，此乃病八字，时逢戊辰，财旺于身，只要水木一来，届时身旺必成“身财两停”之局，财又不绝如缕，大富只是必然。而观李之运势，38岁壬水就已露头，且此后越过越好，如此看来岂有不富之理？
　　当然李只所以能富，且富得十分可观，除了命局之外，最是运势上佳，补足了命局所缺之物。当然，命运命运，除了命之外，自然就要讲运了。
　　第二诀、财气通门户：
　　代表人物：比尔&盖茨：乙未丙戌壬戌壬寅
　　此八字中，壬水生戌月，戌藏丙戊，而时行于寅，转而生丙戊，偏财临于月建门户之上……
　　第三诀、财来就我：
　　所谓财来就我，就是财反过来找我，而不是“我”四处寻财。
　　代表人物李兆基：丁卯癸丑戊辰癸亥
　　此命日主左右皆是财，且都来合日主，只要身强可任财，不仅财多，且情人、妻子都不错。财源不绝，后续有力，且运势又在补身，运势到了，不发都难！
　　富翁六密码
　　一、格局从财：
　　辛亥丁未壬辰
　　庚子三会财局甲午三会财局壬子三合财局
　　己丑 癸巳戊申
　　壬申 丙寅壬子
　　二、四库搭配妥当：
　　如张学友：辛丑乙未甲辰壬申
　　三、身弱财多行印比之运：
　　如：辛巳丁酉丁酉辛丑
　　此命偏财当令，财强身弱，19岁起用神运到，凭电子业发达致富。
　　四、财为用神：
　　何鸿觯盒劣弦押ト沙叫梁
　　此命富可敌国，三妻四妾，名重一时。壬水强旺，晚来得子，命入36岁，火地财星，三十年大运，火财为其用神，以赌业成家。
　　（何鸿龈郯氖蟾缓溃拿攀赘缓魏觯秩伟拿怕糜斡槔钟邢薰咀芫恚刂频淖什5000亿港元之巨，个人财富有700亿港元，澳门有三分之一的人直接或间接受益于他的公司。澳门人把赌王称作“无冕澳督”和“米饭班主”，是澳门博彩史上权势最大、获利最多、名气最响、在位最长的赌王。2011年9月，何鸿黾豕扇ㄖ亮悖奶60亿身家成“新赌王”。）
　　五、财临库地逢三合：
　　丙丁日元，财库为丑；戊已日元，财库为辰；庚辛日元财库为未；壬癸日元财库为戌；甲乙日元，逢四库（辰戌丑未）。
　　如：甲子乙亥辛未辛卯
　　此命，甲乙透出，支成木局，两辛无根，格论从财，卯运交木，登科致贵，中行火运，当官又富，财福两得。
　　六、财坐驿马或驿马带财：
　　在八字富命中，有些人宜做外国人生意而致富，此种命多为财坐驿马。
　　而邵伟华也曾说：“马星临财或马星藏财，不但是大企业家或大商人，而且是巨商之命。如：庚申日生人，柱中寅为马星，为马星临财。又壬子日生人，柱中寅为马星，寅中丙火为财，此为财藏马星，财临长生，都是大企业家、大商人和巨富之命。一个人是不是巨富，不是在于柱中财多而旺，而是看柱中财临马星或财临长生否？如果他身旺又胜财，又在中老年走财运，必然是大富之命。”
　　以上只是随意捡了推测富命的几条规则，而一个人能否富得起来，其实远不止这些信息标志，在此只是做做抛砖引玉的事而已！
　　关注微信号lisenyi88 好运常伴您。李森易，命理预测师，周易专家，从事周易预测服务十几年，经验丰富。个人微信
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周易与心理学的对话
阅读&113681&发表& 21:55:58
& & & 周易与心理学的对话& & &算命相面看风水，摸骨看香奇门遁，这些行当在中国流传了几千年。这些“迷信”的东西，真的有道理吗？没有，为什么一直流传？有，什么原理？所有这些术数类东西，它们的理论归根结底都是出自于阴阳八卦。咱就从画八卦的老祖宗伏羲说起吧。伏羲诞生传奇------其实是他母亲的梦要说八卦祖师伏羲的诞生，是典型的荒诞。太平御览：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲”。什么意思呢？就是说在古中国的西方，有个华胥国，有一天，国中有个叫华胥氏的姑娘，来到东方一个叫“雷泽”的大沼泽边，看到一个很大的脚印，姑娘很好奇，就把自己的脚踩上去比比大小。结果这一踩不要紧，就怀了孕，生了个儿子名“伏羲”。（华胥国，据说就是现在陕西西安的华胥镇；而雷泽呢？就是河南濮阳南到山东荷泽，巨野一带。）听起来很荒诞的故事吧！踩个大脚印就怀了孕，骗谁呢，拉到现在，非要做个亲子鉴定不可。不论怎么解释，都难圆其说。对此，各路学派更是各持一词，互不相让。但如果我们用《周易》的卦象理论来解读这个故事，就会非常简单：华胥氏为少女，位在西方，周易中为“兑”卦，意为“泽”。而周易中“大脚印”为“震”卦，位居东方，为长男，意为“雷”。小脚印踩到大脚印里面，就是外面为“雷”，里面为“泽”，合起来，就是六十四卦中的“雷泽归妹”卦，本卦的基本含义就是姑娘出嫁的意思明白了周易卦象的基本理论，再来看这个故事，翻译成白话文就一目了然：古时候，一个陕西西安的姑娘，在一个叫雷泽的大沼泽边，遇到了一个河南濮阳的大哥哥，一见钟情就嫁给了他，生了个儿子叫“伏羲”。这就是伏羲诞生的经过。很简单很明了是吗？我相信：中国的古人早就知道这个秘密，否则不会把他们相爱的地方叫“雷泽”。而且，伏羲做为阴阳八卦的创始人，更是明了这段故事的含义。如果不是他故意委婉表明自己的身世，就一定是后人出于对人文始祖的尊敬，而寓意他这样一个不凡的诞生经历，以示区别于世人。其实，这样的解释咱先不说它的巧合性，起码也有故弄玄虚的嫌疑。对这个故事，我们完全可以用心理学的意象对话技术进行更直白的解读：在意象对话里面，脚印的意象其实就是鞋子的变形，而鞋子就是婚姻的代名词。我们常说：婚姻是鞋子，合不合脚只有自己知道就是这个意思。少女在雷泽边踩上了大脚印，这个意象的含义其实就是一个少女在雷泽之滨和一个大男人进行了交合，然后怀孕生了伏羲。&伏羲诞生的神话，其实可以理解为伏羲母亲对后人诉说的，一个她怀孕时做的梦。后人记录了这个梦，时间久了，便成了神话。对这个神话，为什么用《周易》起卦的方式和用心理学意象对话技术来解读，可以得出一致的结论？这恰恰就是下面我要说的，算卦看相类术数的心理学原理。伏羲 八卦图----是对世界和万物意象的图示和分类伏羲长大以后，据说在河南淮阳受到一只白龟的启示，就画出了神秘的八卦图。 众所周知，八卦图中间是个阴阳鱼的太极，周围画了八个摸样差不多的符号，被后人称为八个卦。中间的太极图是古人对这个世界高度概括和总结后的总体意象，是中国古人对这个世界的最基本意象。而环绕在它周围，称之为卦的八个神秘符号，代表的则是中国古人凭着他们的原始本能，对世界万物的意象进行高度概括和整理后，划分的八大类别。这八大类别，是世界万物的最基本原型。心理学对意象的整理用的是分类法：如人物类，植物类，动物类，日月星辰类等等。八卦对意象的整理用的是归纳法：将天下万物分为八大类，并用八个标志性符号进行了标注，称为八卦。学心理学的人，要求对每类意象细心体会，对每个个体意象之间的细微差异找到感觉后，才能对这类意象有一个整体的把握。学卦的人，要求在对每个卦的基本含义理解的基础上，再对其中包含的各类意象细心体会，运用的时候再进行阐述和发挥。文王演周易---数字化意象的目的是为了占卜《周易》的整个理论体系，包括理，象，数，占四个部分。伏羲以图示人，不立文字，实际上只完成了后来整个庞大体系中“象”的部分。理论和应用技术的完善，却是由周文王来实现的。据说当年文王在河南汤阴的you里城监狱，对八卦图中的各类意象的进行了进一步整合和细化，并用文字加以系统的诠释和总结，使八卦图完成了由单一的标志符号到完整的理论体系转变。同时，一个更重要的划时代意义在于：文王把八卦意象图象实现了数字化。就是说，文王把标注了名称的八个意象标志图案，称之为“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”的八卦，变成了“”这几个数字。当标志化的意象图案可以用数字计算的方式来进行演算的时候，实际上就是实现了对意象变化规律的数学模型推演。这样，当文王最后把用49根蓍草演算技术展示给世人的时候，就真正实现了占卜的理论与实践相结合。完成了整个理论体系的技术应用部分“占”。对数字的深刻理解与运用，是周易应用技术的精华所在。在实际工作中，对数字意象的理解，我感觉这是西方心理学一个弱项。荣格建议：对数字意象的领悟，要从数字原型方面去体会。让人感觉他们还在摸索当中。中国古人在这方面则要深刻的多。古人告诉我们，数字意象的基本意义是：1&是“健” 2&是“悦” 3&是“丽” 4&是“动” 5&是“入” 6&是“陷” 7&是“止” 8&是“顺”如果数字超过8，则用该数减去8后的余数。 如果是8的倍数，则用除于8后的余数。心理学由于和周易兴趣点不同，技术着重点也就不一样。心理学侧重的是意象背后的情绪，目的在于调节情绪疏通能量，周易侧重于占卜，目的在于感知意象的过去、现在和未来。所以周易必须依赖于数的推演，才能实现精确预测的目标，心理学家则没有这个兴趣也没这个必要，虽然他们凭借意象也能感知到事物的发展趋势。周文王把意象符号词条化，预测方法技术化虽然方便了后人，却也使很多后来人懒得或疏于了对原始意象感知的过程和机会，对意象符号----卦的把握流于教条和机械，这也是术数引起世人诟病的原因。梅花易数和纳甲法----对卦和爻意象的解读周易六爻预测技术中，梅花易数和纳甲法是最主要的两种方法。梅花侧重解读卦整体意象，纳甲则侧重于卦中六爻意象的解读。话说宋朝河南辉县的邵雍先生，在外游学多年以求易之真经而不可得。忽悟学易的根本还是必须要对卦的原始意象进行体验。于是闭门不出，将文王画好的六十四卦意象图糊在墙上，“冬不炉，夏不扇”，发现了周易万物类象归卦的秘密，便将八个卦的意象进一步整理和细化，使每个卦的意象包括天时地理，人物动物，家宅饮食，出行疾病，数字方位等二十六项之多。同时，邵雍还发明了灵活取得意象的方法。比如：利用时间、方位、声音、笔画等可以随时转化成卦的意象，然后变为数字求得最重要的变数意象---动爻来进行观察体悟，占卜预测。或者利用内外卦不同意象之间的关系来进行预测。总的来说，邵雍对卦整体意象的解读要超过对卦细节---爻意象的重视。而汉朝的河南濮阳人京房，则更看重对卦意象中每个爻的解读。他整理总结了卦中每个爻的基本意象，把这些意象比喻为“父母，兄弟，妻财，官鬼，子孙”---即所谓的“六亲”，另外还辅助有“六神”，都是对每个爻意象起的形象名称，京房确定每个爻的基本意象后，再确定其中的变数意象“世”和“应”，然后开始占卜预测。邵雍和京房的侧重点不同，得出的结果却是一致的。这就是《系辞》中说的：“八卦以象告，爻象以情言”吧。八字是什么-----数字化的主导子人格八字算命是中国人熟悉的一种预测方式。但如果你想要去了解八字理论，就会被翻来覆去的天干地支排列和一些专业术语搞的晕头转向。想真正了解了它的原理后，再说它是迷信还真不是件太容易的事。那末，八字的真正原理是什么呢？很简单：就是你的主导子人格，不过是用数字来表示罢了。如果说&DNA是人的肉体基因密码的话，主导子人格就是你的性格基因密码----这句话，学习心理学的大概都不会有异议。如果我们相信一个人的性格在某种程度上说是可以决定命运的话，也就不会再排斥古人所说的：八字就是你的命理这句话了。抛开八字命理书中那些奥涩的专业术语，就会很简单明了的理解八字的原理。现代人在人体组织中发现了DNA，我们现在也可以通过人格拆分的方法，发现一个人存在那些主导子人格。但每个人不同的主导子人格形成的秘密，却一直困惑着相信西方心理学的我们。中国古人却早就发现了：从一个人诞生的年、月、日、时（即所谓的八字）入手，就可以解开一个人主导子人格构成的秘密。并通过对这个人主导子人格与外部环境的时空变换关系，来推演他一生成长历程的平淡顺利成功失利等。中国古人认为：一个人的主导子人格应该均衡最好。就是说在你的主导子人格中，最好应该老虎、马、鱼、鸡、牛之类都有，如果你的主导子人格中，天鹅、狮子老虎多，而没有“鱼”，就认为你属“金命”，容易成功，成为达官贵人，但命中缺“鱼”这个水滋养，脾气就易暴躁，过分强势忽视感情，容易得心脏病等。所以，算命先生就会建议：在你的名字中加入有“水”意象的字，以弥补命中缺水的缺陷。中国古人根据一个人主导子人格的不同，将人分成“金木水火土”五大类，并在这五大类中又进行了细分。比方说你原型属于猫科动物，但到底是狮子老虎还是豹子猫又有分别。这就是所谓的“沙中金海中金白蜡金”的区别。如果你命中有“马星”，就说你善跑，适合作运动员，长途贩运之类工作，其实说的就是你的主导子人格中“马”比较多。如果算你“命交华盖”，就算你适合做星相占卜心理工作，其实就是在你的主导子人格中，乌龟蛇蝙蝠一类的神秘类动物比较多。“流年大运”算的是什么呢？其实就是描述的你主导子人格的成长历程。八字是你的性格，是你的命；主导子人格的成长历程就是你的“运”。秉性难改，其实就是说的你的“命”难改。而“运”通过后天自己的努力，则是可以改变的。因为“流年大运”推演的也只是你一生起伏的变化趋势。“流年大运”推演依据的原理，就是一个人在某个特定时间段和周围环境的相互影响关系。比如说，你的主导子人格是老虎，在“虎年虎月虎方位”，虎逢虎群，虎势大增，你的“运”就会特别的顺，办什么事都简单如意。如果你这只虎到了“羊年羊月羊方位”，虎到了羊堆里，衣食无忧，就会当官发财特别的“旺”。但如果你这只虎赶上了“火年火月火日火方位”，则不“亡”也得“困”，命运不济。你的八字可以修改。当我们发现了八字就是你的主导子人格这个秘密以后，就可以破除“人的命天注定”的宿命论思想，通过学习和修行，扬长避短，来有意识的调整和利用我们的主导子人格，把我们的潜力发挥到最大。虽然这个过程很艰难很缓慢，但却不是不可以达到。奇门遁------加入时间元素后的系统排列“学会奇门遁，来人不用问”，这是人们对术数奇门遁的精彩描述。&& & & & & & &课程目录& & 一、周易与人生系列课程& &&二、企业OEP服务项目（组织与员工提升计划）&&&三、传统文化身心健康系列研修课程&&&四、心理咨询师个人成长系列课程&&&五、团体活动培训师培训课程&&&六、让你蜕变为有影响力的培训讲师&&&七、了解“人生密码”活出“精彩人生”系列课程& &八、个体及团体咨询 & & & &&李老师的宗旨：帮助一个人，等于帮助一个家庭&&心身健康咨询电话：&&& QQ：推荐给朋友，转发朋友圈扫描微信二维码，关注微信公众帐号：ap&
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微信公众号八字怎么看驿马
&命带驿马的人比较闲不下来，经常总是把自己弄得很忙，所以古人说&驿马入命，心不安闲&。下面我们就来用看看驿马是怎样的吧！
八字怎么看驿马
八字看驿马星
马星具有双重性,(贵人驿马多升跃,常人驿马多奔波).同是马星,在不同的八字中产生不同的效用.吉马主要有下列情况;马星为喜神最吉,与财,官,禄处在同一地支上且居于生旺之地.不受冲克,则富贵双全,或不富亦贵.吉马入命,大则升迁居官,小则顺动而获利.岁运逢驿马,定有迁动之福,其应在马年月.马星即是财星,若岁运遇之,有(马奔财乡,发如猛虎)之说;驿马天干为庚辛或纳音为金,有(马头带剑,威镇边疆)之论等.凶马主要有下列情况;马星为忌神最凶.处死绝之地,则一生漂泊,多劳而少成;与凶煞相并,则离乡背井,祸事连连.马被冲,犹如惊马加鞭,驰逐奔跃,马临空亡,奔波流浪,马星被合,絷足不前等.
总之,吉神为马则吉,凶神为马则凶.马为走动,奔驰之象,四柱逢之主人好动,必有走遍东西南北之行.故军人,商人,外交人员等经常出差,走动多者,迁居不止者,多带马星.马星还为出国之标志.马星被会,合,有则如无,马星受冲者,日奔千里.女命的八字中马星多者,更是身心不安,住不安处,为不利之象.
马星在年支;一般指祖辈,父辈之人多有变动,搬离祖居,外出谋生等.
马星在月支;父母,兄弟姐妹多有变动.会离乡发展.命主在17岁后会不与父母住在一起.逢合可解,逢冲也是会离开父母身边的.
马星在日支;命主多动荡不安或会娶他乡之女为妻.女命日支为马星者,老公多不在家.
马星在时支;以后子女会离开命主在他乡发展.
所谓;(马奔财乡,发如猛虎)意思是说;马星为食伤遇到财运时(喜神),发财如洪水.
八字神煞：驿马
古诀&申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳&。
子见寅、丑见亥、寅见申、卯见巳、辰见寅、巳见亥；
午见申、未见巳、申见寅、酉见亥、戌见申、亥见巳。
计算方法：八字命局中，以出生年支或日支查四支，见之者为是。如日支为子，地支中有寅，则为有驿马。
为走动，奔驰之象。四柱逢之主人好动，必有走遍东西南北之行。故商人、军人、外交人员经常出差，走动多者，迁居不止者，多带马星。
马星还为出国之标志。马星被合有则如无，马星受冲者，日奔千里。妇女马星多者，更是身心不安，住不安处，为不利之象。
古时驿站为传递官方文件的机关，驿马为传递文书的交通工具，所以驿马通常是代表动态。人命吉神为马，大则超迁之喜，小则顺动之利。凶神为马，大则奔蹶之患，小则驰逐之劳，逢冲譬如加鞭，遇合等于掣足，行运流年亦然。
驿马星为动星，马常奔驰，在八字神煞中，大部分人都以吉论，在多年研究过程，是凶多了一点。&
古人要离乡背井的机会较少，现今的交通发达，出国读书、出外旅游机会增多，随时代的不同，神煞的论法也要有所改变，才不会跟不上时代的脚步，被视为迷信之学。&
驿马以年支对月支、日支、时支。日支对年支、月支、时支所排出的神煞。以局第一字的字，以申子辰在寅、寅申冲。寅午戌在申、寅申冲。亥卯未在巳、巳亥冲。巳酉丑在亥、巳亥冲。四马地也是四长生位。&
身旺逢驿马，主人气韵清峻，通变达时，平生多声望。但比肩或印重时，虽有驿马亦不动。合多有时也难以发挥驿马功能&如被橡皮巾绑住脚的马，跑到一段路，又被拉回来&。&
身弱逢驿马，主有头无尾，平生多是非，一生多作少成，飘泊不定，官杀太重或食伤多，虽然没有驿马，也有当奔波之象&官杀为不得已的奔走，食伤多为理想而动&。推荐阅读：
八字分析命带驿马星的命运
驿马星，四柱神煞之一。在古书当中是这样解释驿马星出现及其作用的。
查法：以年支或日支为主，看四柱中其他地支有的就属于命带驿马星。申子辰马在寅, 寅午戌马在申，巳酉丑马在亥, 亥卯未马在巳。也就是说，申子辰年出生的，驿马在寅木。申子辰日子出生的，驿马也在寅木。
书中解释：古时驿站为传递官方文件的机关, 驿马为传递文书的交通工具, 所以驿马通常是代表动态。人命吉神为马, 大则超迁之喜, 小则顺动之利。 凶神为马, 大则奔蹶之患, 小则驰逐之劳。 逢冲譬如加鞭, 遇合等于掣足, 行运流年亦然。
&马奔财乡, 如发猛虎&, 是讲马星逢流年大运之财也, 马生财, 必然大发其财。 &马头剑,威震边疆&指时为马星, 日元临壬申或癸酉日。 &马逢鞭寨, 身不安闲&，鞭寨,指马星在时上。人命逢驿马, 主迁移经营好动, 大益求名求利, 最畏羊刃血光。逢天禄正禄魁罡, 聪明高贵, 逢病败死绝, 自投江湖或流徙远方。贵人马多升擢，常人马多奔波。驿马生旺, 主人气韶凝峻, 通变超时, 平生多声望, 死绝则性情有头无尾或是或非, 一生少成, 漂泊不定。与禄同乡则福力优游, 与杀相冲并, 或孤神吊客丧门并者, 离乡背井之人, 或为僧道, 或为商贾。 带倒食禄鬼, 一生悭吝, 机性过贱。与食神冲并者, 声譬如人也, 行年遇马与病符同, 主病惊。与官符同, 主官事惊恐。入宅舍, 主口舌惊恐。
马为走动, 奔驰之象, 四柱逢之主人好动, 必有走遍东西南北之行, 故商人,军人, 外交人员经常出差, 走动多者, 迁居不止者, 多带马星.。马星还为出国之标志，马星被合有则如无, 马星受冲者, 日奔千里。妇女马星多者, 更是身心不安, 住不安处, 为不利之象。推荐阅读：
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&“马星”出自《搜神记》。旧说，太古之时，有大人远征，家无余人，惟有一女，牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马日：“尔能为我迎得父还。吾将嫁汝。”马既承此言，乃绝缰而去，径至父所。父见马惊喜，因取而乘之。马望所自来，悲鸣不已。父日：“此马无事如此，我家得无有故乎?”亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，必为是故。父日：“勿言，恐辱家门，且莫出入。”于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之日：“汝是畜生，而欲取人为妇耶?招此屠剥，如何自苦?”言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。邻女忙怕，不敢救之，走告其父。父还求索，已出失之。后经数日，得于大树枝间，女及马皮，尽化为蚕，而绩于树上，其茧纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树日桑。桑者，丧也。由斯百姓竟种之。今世所养是也。言蚕桑者，是古蚕之余类也。案天官辰为马星。《蚕书》日：月当大火，则浴其种是蚕与马同气也。《周礼》校人职掌“禁原蚕者”，注云：“物莫能两大，禁原蚕者，为其伤马也。”汉礼，皇后亲采桑，祀蚕神，日：“菀窳妇人，寓氏公主。”公主者，女之尊称也；菀窳妇人，先蚕者也。故今世或谓蚕为女儿者，是古之遗言也。
据此，马星即辰星。
台湾《中文大辞典》16345页“马星”条也引此释为辰星。
辰星就是现代的水星，史记天官书多有辰星记载。
《中国文化大典》211页“辰星”条。
辰星又名爨星。《广雅·释天》：“辰星谓之爨星。”
王念孙疏证：“《天官书》索隐引《天官占》云：‘辰星一名爨星。’”按，《史记·天官书》：“辰星不出，太白为客。”
司马贞索隐：“谓辰星出西方。辰，水也。”
又按：你所谓周易中的“马星”，不太明确。《周易》的经传中没有“马星”一词，只有辰星。甚至四库全书所收书籍中也无作为星名的“马星”，唯上述《搜神记》记载有。古籍中“辰星”多见。注释《易》的传文也多有。例如：
宋朱震撰《漢上易传》卷九：易凡言地者，皆坤也。乾坤，皆言天地者。隂陽相根，動靜相資，形氣相應，有一則有二，有乾則冇坤。。。。《黄帝書》天在地外，水在天外，表裏皆水，兩儀運轉，乗氣而浮，載水而行，考之天西，河中九星曰鈎星。鈎星伸則地動者，以水動也。辰星，色黄而小，則地大動土，勝水也。鈎鈐者，天之筦籥，鈎鈐坼則地動者，天之筦籥動也。以此三者觀之，水土動則地動，地動則天動，地非乗氣載水乎？氣无涯，水亦无涯，水亦氣也。
明代黄宗羲撰《易學象數論》卷六：星，辰星也；柄枵，即天黿。案：律厯志云以元中除積，中餘則中元餘也。以章中除之，餘則入章中數也。以十二除之餘，則星見中次也。此三箇除字，其法似乎一例，而不知元中之除與十二之除皆為除去而言。乃章中之除，則除一章中，當一數也。元中與十二所除之餘所用在是，章中之餘直棄之而已。
以上所引，共你参考。
&四柱的马星，在年柱、月柱、日柱以及时柱中出现，各有不同的信息，马星在大运、流年中出现，更有不同的信息特征：口诀是：
申子辰马在寅，巳酉丑马在亥；
寅午戌马在申，亥卯未马在巳。一般而言，马星在年支，主祖辈、父母中有人外出经商、创业、从军、或在远方工作的；马星在月支，主兄妹或父母中有人外出工作、经商或创业的；马星在日支主配偶能干、经常在外出差、或挣钱比自己多，或自己也有经常在外出差闯荡的机会，或一生有从军的机会；马星在时支，主本人或者子女经常在外出差、创业、经商、从军的机会；若年支的马星与日支、时支的马星相冲，则此人一生经常在外到处跑，有的人甚至有出国的机会。若命局有三个、四个马星（四柱全马），则许多人一生走南闯北、甚至在全国、全世界经常飞来飞去，不得安闲。
在命局，不论马星在那一柱上，还应看地支藏干中的马星所代表的的十神，六亲是属于父母、配偶、兄妹或子女，以此来配合判断马星所临宫位的六亲，到底是何人经常有外出的机会。
若马星在大运中出现，则在此十年里，本人一定经常在外到处跑。大运临马星，若为命局的用神、喜神，则此人为“马奔财乡，发如猛虎”。
若马星在流年中出现，则许多人有大的走动，或者有出远差、出外旅游的机会。
马星在命局日柱、时柱中出现，则此人一生中适合于动中求财，或适合搞推销、搞长途贩运求财。
马星生财宜动中求财。若命局有财，又行马星大运，这大运为喜用神，则许多人往往远离家乡，到外地求财，或经常往返与几个省市之间。若大运为忌神，则财运较差。
有些人大运和命局没有马星，但命宫有马星，或命宫的两个字与日柱两个字处于天克地冲状态，则此人一生也到处奔波，经常在外出差，或有走遍全国各地的机会。
马星逢冲的流年，或年柱、日柱遇流年为马星之年，有的人有搬家、工作调动的机会；青年人有外出从军、出外打工、经商的机会。但是不论去那个方向，最好选择去喜、用神方位，以免给自己造成不必要的损失或带来不必要的麻烦等等。
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